支楼迦谶

◎正 愿 (译)原文:支楼迦谶，亦直云支谶。本月支人，操行纯深，性度开敏，秉持法戒以精勤著称。讽诵群经志存宣法。汉灵帝时游于洛阳以光和中平之间，传译梵文，出般若道行般舟首楞严等三经。又有阿阇世王宝积等十余..

◎正　愿 (译)

原文:

支楼迦谶，亦直云支谶。本月支人，操行纯深，性度开敏，秉持法戒以精勤著称。讽诵群经志存宣法。汉灵帝时游于洛阳以光和中平之间，传译梵文，出般若道行般舟首楞严等三经。又有阿阇世王宝积等十余部经。岁久无录，安公校定古今，精寻文体云，似谶所出。凡此诸经皆审得本旨，了不加饰，可谓善宣法要弘道之士也。后不知所终。时有天竺沙门竺佛朔，亦以汉灵之时，赍道行经，来适洛阳，即转梵为汉。译人时滞，虽有失旨。然弃文存质深得经意。朔又以光和二年，于洛阳出般舟三昧，谶为传言。河南洛阳孟福张莲笔受。时又有优婆塞安玄，安息国人，性贞白，深沉有理致，博诵群经，多所通习，亦以汉灵之末，游贾洛阳，以功号曰骑都尉。性虚靖温恭，常以法事为己任。渐解汉言，志宣经典。常与沙门讲论道义，世所谓都尉者也。玄与沙门严佛调共出法镜经。玄口译梵文，佛调笔受，理得音正，尽经微旨。郢匠之美见述后代。调本临淮人。绮年颖悟，敏而好学。世称安侯都尉佛调三人传译，号为难继。调又撰十慧，亦传于世。安公称佛调出经，省而不烦，全本巧妙。又有沙门支曜、康巨、康孟详等，并以汉灵献之间有慧学之誉，驰于京洛。曜译成具定意小本起等。巨译问地狱事经。并言直理旨，不加润饰。孟详译中本起及修行本起。先是沙门昙果，于迦维罗卫国得梵本，孟详共竺大力译为汉文。安公云：孟详所出，奕奕流便，足腾玄趣也。

译文：

支楼迦谶，也有人直呼为支谶，籍贯大月支人。支楼迦谶操行纯洁深广，性情豁达大度开朗敏捷。禀持戒法，以精严著称，讽诵群经，心存弘扬佛法的大志向。

东汉灵帝时，支楼迦谶来到洛阳，那个时候大概是光和，中平年间。支楼迦谶传译梵文佛经，译出有般若道行经，般舟，首楞严等三经。又有阿阇世王，宝积等经十余部经，岁月久远，不见辑录。安世高主持校定古今梵文译汉文经典，仔细推敲译文风格说，支楼迦谶所译出的诸多佛经，为译文都能传达佛经宗旨，文字丝毫不加修饰。可以说是善于宣扬佛法精要的宏传佛道之人。

后来，支楼迦谶也不知去了哪里。

当时，有天竺沙门竺佛朔也在汉灵帝时以宏传佛法为目的远方游走，恰在这个时候来到洛阳，即转译佛经，那时，翻译佛经的人都留在洛阳。翻译佛经，用汉文虽然文字表达艰涩，遇有文字虽美，但失宗旨的地方，一律弃华丽文词而保留直译。所以，译经深得经意。竺佛朔又在光和二年，于洛阳译出般舟三昧经，当时，支楼迦谶为传言，（传言，译场为主译助手，）河南洛阳的孟福，张莲二人为笔受（译场上把梵译汉之后的汉文写在译稿上的人）。

当时，又有优婆塞安玄，安息国人，安玄品性纯洁，沉静很有理智，博诵群经，大多能够通达温习。安玄也在汉灵帝末年经商来到洛阳。有因功名被称为骑都尉的人，性谦虚正直温和恭敬，常以译经场事为己任，又渐渐懂得汉文，有志传播佛经，常和译场里的沙门讲论法义。世间所传说的所谓都尉就是他。

安玄与沙门严佛调，共同译出《法镜经》，安玄口译梵文，严佛调笔受，理趣合乎正法之音，尽显佛经幽微宗旨。郢国匠人，运斧劈去人鼻子尖上一点白灰污垢，而人毫发无伤，以郢匠之巧比喻安玄，都尉，佛调三人译文之恰当，后世人每每称颂不已。佛调本是临淮人，少年聪颖善悟，敏锐好学。世称安玄，都尉，佛调三人传译佛经，号称后无来者。佛调又撰十慧，也流传于世。安世高法师称佛调译出的佛经，省略文字不事烦琐，全本译文文字贴切巧妙。

又有沙门支曜、康巨、康孟祥等，与佛调在汉灵帝、汉献帝时代，有智慧学者之誉闻名于京城洛阳。

支楼迦曜译成具定意，小本起信论等，康巨译问地狱事经。他们都遵守直译，以达宗旨，不加润文修饰。康孟祥译中本起信论，及修行本起，先是沙门昙果，于迦维罗国得梵本，康孟祥和沙门竺大力合作译为汉文。

安世高说，康孟祥所译，文采奕奕，却又足以显示佛经微妙宗趣。

摘自《梁高僧传白话文》