◎ 通 门西方圣人所说修多罗,浩汗洋溢,自非摩诃衍上士,具闻持海,不足以受。盖非世间寻常文字,乃出世第一义天也。像法中有龙树大士,以智辩威猛力,直诣大龙宫中,穷所结集法藏,见《华严经》三本,上本之品偈,..
◎ 通 门
西方圣人所说修多罗,浩汗洋溢,自非摩诃衍上士,具闻持海,不足以受。盖非世间寻常文字,乃出世第一义天也。像法中有龙树大士,以智辩威猛力,直诣大龙宫中,穷所结集法藏,见《华严经》三本,上本之品偈,皆以微尘数计,中本亦千馀品,约五十万偈。此二本谓非阎浮人心力所能持,遂卷而怀之,不传于世。今之流通震旦八十一卷者,盖小本而犹未全者也。于戏!河伯望洋,鸴鸠控地,以此知佛演说海,佛言词海,非凡小之见可窥测矣。《大般若经》六百卷,为一大藏之冠,然文有定品,句有定数,凡有目有口,可捧可观,可读可诵。然而禅丛讲肆,展阅者良少,得非畏其繁重,不若八十卷之《华严》尚有讽诵者欤?以此徵龙树之言,能洞悉众生方俗根解,非苟然也。
余年运既往,谢事宗社,从旦至暮,略披一二。诸健苾刍见而笑曰:恶用是矻矻为!君子三戒,血气既衰,戒之在得,况在老尊宿数,欲何所冀,而用是矻矻为?余方捧经弗应,心知其惜我筋力,直未同我心志耳。甚矣!深经之难闻,菩提之不易种也。因作《尊经远邪论》以救末劫。七空居士葛公,毅调见之喜,而击节焉。盖葛公正以是经文句山积,浩难沙算,矢志节略,以便持受,不期而合,缄书脩贽,持其录本就正。余叹曰:语有之:磁石吸铁,芒针引线。盖言流湿就燥,物从其类也。余与葛公素昧平生,乃因此作合葛公,方获余之心,余亦能通葛公之志,往昔殆皆般若会中人也。
于是发经观之,纲要条理,井井有序,约六百卷之文于五册,纲要在是,全经在是。其节繁去复,裁酌运笔,大费精思,缘起六条,载诸卷端。公盖幼希出世,长阅沧桑;书史之馀,鸡鸣而起。孳孳焉,正如空山老衲,讽是经为日课,诚所谓正信希有也。古称五度如盲,般若如导。此经宏词妙辩,层见叠出。其阐扬佛慧,深广幽玄,殊为法门修习之要,此龙树大论所由作也。惜今缁流宿学,有白首若不闻见,况悉其义哉。坐见黄口僧雏,每效呵佛,白衣广额,咸易说禅,将非魔作佛,恼乱我心者耶?
嗟嗟有生,疲薾世间,灵根自弃,发虽短而心甚长。盖皆长于摄生,而不知所以生。或长于世智,而不长于般若。且不知经之与禅,从一佛流出。佛外无禅,经中有趣。初无文字之相,又何禅教之岐乎哉!夫世相无常,上天难谌;蓬莱之水,清浅几回;金铜仙人,泪流一梦。苟能闻薰般若,承事空王,馺娑馆,寻香城,可不作异观。菩提场,缺陷界,亦混成一相。即祗桓梵呗,洙泗弦歌,究竟无非一音。吾知葛公夙兴夜寐,从事深经,其所得多矣。埙吹篪应,人有同心,能不兴起,而想见灵山之法会焉。是为序。
康熙十年辛亥四月望日
摘自《大般若经纲要》
更新于:25天前