道学的来路

2024-09-19 08:41 佛学文库

◎ 邱汉生我们考察了魏晋以来佛学与玄学交融合流的概况。以后的佛学思想尽管流注着玄学的血液,去却斩断了原来所胚胎它的魏晋玄学 这一母体的脐带。然而当它离开了原来所倚存的魏晋玄学而真正独立时,它的社会意义也..

邱汉生

我们考察了魏晋以来佛学与玄学交融合流的概况。以后的佛学思想尽管流注着玄学的血液,去却斩断了原来所胚胎它的魏晋玄学 这一母体的脐带。然而当它离开了原来所倚存的魏晋玄学而真正独立时,它的社会意义也就削弱了,它只是当做宗教哲学而繁荣昌盛,而与作为宗教的佛学相辅流行。在这一意义上,哲学史的传统材料,使重新经过改造,凝成了中国思想与佛教哲学融合的各种宗教哲学的派别 宗教的教义发展成为中土的禅宗 、天台宗、华严宗等诸宗,然后又反 过来影响了中国哲学的再改造,这一进程在隋唐时代还在潜移默化地 进行着,而在宋代的道学中才完全透露出它的消息。

如所周知,宋代道学是受佛学特别是禅宗影响,就其悠远的萌芽形态来说,我们实可溯源于魏晋间佛学与玄学的合流,虽则说这两个圈并不是直接相连的,而是通过隋唐诸宗的发展而相衔接的。我们可 以指出,宋代道学的若干思想与论述、甚至其借用的术语范畴,在魏晋、晋宋间的佛学中 已不无痕迹可循 :举例说,寂然不动、渊默而感应万端 的本体 ,从安世高的禅观系统以至僧肇 、道生的般若学与涅槃学,从来 便是一个主要的论题,而在宋代则更以儒家的理论形式加以改造而提 到道学的领域中来,如周敦颐谓:寂然不动者,诚也,感而遂通者,神 也。(《通书圣》第四)二程谓:寂然不动,感而遂通者,天理具 备 ,元元少见,不为尧存,不为桀亡。因不动,故言寂然,虽不动,感便通,感非自外也。(《二程遗书》卷二)又如以心本湛然,以有意欲所 蔽而致昏乱,在魏晋以来的各派佛学中,为屡见的论题,在宋代亦以儒家理论形式加以改造而提到道学的领域中来 ,如邵康节谓:任我则惰,情则蔽 ,蔽则昏矣。因物则性 ,性则神,神则明矣。(《皇极经世观物外篇》)杨慈湖以更多的佛学语调说:人心自明,人心自灵;意起我立,必固碍塞,始丧其明 ,始失其灵。不知方意念未作时,洞焉寂 焉,无尚不立,何者为我?(《慈湖遗书》卷二)至于陆象山以宇宙便 是吾心,吾心便是宇宙万物森列于方寸之间,满心而发 ,充塞宇宙,无非是理,其义旨更接近佛学的论题。凡此种种均可看出宋代道学与魏晋佛学、玄学的悠远的历史联系。

摘自《中国思想通史》

更新于:16天前
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