(1)本尊观音：观音菩萨是整个亚洲的信仰。“家家阿弥陀，户户观世音”，是为生动写照。观世音，意含“观其音声，救脱解难”。观音菩萨本尊像一般是：头顶戴佛，结跏趺坐或立于莲花宝座之上，左右胁侍分别为龙女和善财。
▲观音菩萨本尊像1
(2)净土观音：伴随阿弥陀信仰的日盛，观音信仰也脱颖而出，成为最上之学修法门。观世音菩萨因净土信仰，又名之净土观音。西方三圣像主尊为阿弥陀佛，左右胁侍分别为观世音菩萨和大势至菩萨。
▲净土观音2
(3)圣观音：观音菩萨的标准像是圣观音，或称正观音，坐或立于莲花宝座上，左右胁侍分别是龙女和善财。龙女顿悟成佛，善财是渐悟的典范。坐像为结跏趺坐，或半结跏趺坐，立像为肃立庄严相。袈裟衣饰、手印、戴冠，则可不拘一式。
▲圣观音3
(4)千手观音：千手千眼观音，源于密教。密教强调修三密，即身密（手势）、语密（咒语）、意密（心观佛尊），净三业（身、口、意），修持者以自身三密与佛的三密相应，可即身成佛。密教传到中国，发展成为密宗，唐武则天时，曾令宫女绣千手千眼观音像，流布天下。
▲千手千眼观音4
(5)千手观音简化像：千手观音像有简化式样，并多为一般寺院采用。其造像是：观音两手两眼之外，左右各具二十手，手中各一眼，加起来四十手四十眼，加本像两手两眼，共四十二手眼。
▲简化式的千手观音像5
(6)十一面观音：十一面观音的主要特征在十一头面上，十面象征菩萨修完因位“十地”，最上面的佛面，喻修行到第十一地，即达佛果。十地是大乘菩萨修行的十个阶位。十一面的配置是：当前三面菩萨慈面；左三面嗔怒面；右三面似菩萨面，但作白牙上出相；当后一面为大笑面，顶上一面作佛面。
▲十一面观音6
(7)准提观音：准提观音为诸佛之母，又名七俱胝佛母。能摧毁一切惑业罪障，灭灾延命，又体恤众生，还能令夫妇和睦，止小儿夜啼，满足求子诸愿。求子功德逐渐扩大，衍化出送子观音，专司其职。准提观音特征突出，仅次于千手观音的多臂形象，其法相有二、四、六、十、十二、十八、三十二、八十四臂等多种。
▲准提观音7
(8)马头观音：马头观音为密宗六观音之一，也是汉传佛教观音造像中唯一的忿怒观音像。诸佛有三种轮身：现其佛体为自性轮身，现菩萨身为正法轮身，现明王忿怒相为教令轮身。对刚强难化众生，不拘正法，须以忿怒威仪之教令轮身，显现大威力进行化导。观音菩萨现忿怒身，即马头明王形，其意在此。
▲马头观音8
(9)六道观音：观音菩萨以六种化身分别为六道教主度众生。密宗六观音所对应诸道为：千手观音，破地狱道三障，圣观音破饿鬼道三障，马头观音破畜生道三障，十一面观音破修罗道三障，准提观音破人道三障，如意轮观音破天道三障。阻碍觉悟成佛的三障是，烦恼障、业障、报障（指地狱、恶鬼、畜生等恶报）。
▲观音菩萨以六种化身分别为六道教主度众生9
(10)如意轮观音：如意轮观音的造像已成定式，思维状坐姿是其特征，竖右膝，右一手支颐，左膝盘坐，是一种自在舒适的坐姿。如意轮观音菩萨，也称如意轮王菩萨，大梵深远菩萨。如意轮观音手持如意宝，为密宗六观音之一，造像多为六臂金身像，亦有二臂之像。如意轮观音有大神威，能满足一切有情一切胜缘。
▲如意轮观音10
(11)不空罥索观音：不空羂索观音，也叫不空王观音。羂索在观音手里，每执必中，每索必获，谓之不空。佛经中以羂索喻菩萨之四摄法（布施、爱语、利行、同事），令众生从其劝导，修行佛道。不空羂索观音形象造像，有三面十臂、三面六臂、一面四臂、一面六臂等几种。
▲不空罥索观音11
(12)叶衣观音：有一种解释为观音菩萨三十三身中之婆罗门妇女身。古印度东南部有一个以树叶为衣的民族，婆罗门教女神亦有此形象。佛教吸纳其形，成叶衣观音。其像作天女形，头戴宝天冠，宝冠上有无量寿化佛；其身、臂，着璎珞、环钏；身背有圆光，火焰围绕。后披叶衣，喻八万四千功德衣。
▲叶衣观音12
(13)水月观音：在敦煌壁画中，自在娴静，流水潺潺，瑞鸟翱翔，意境幽玄，对岸一吉祥天女，亭亭玉立。水月观音的首创者是唐代大画家周舫，白居易赞其水月观音图“一睹其相，万缘皆空”。妙法莲华经描述：皓月当空，水月相应，观音坐岩上。以水喻智慧，反映出“色即是空，空即是色”的佛教义理。
▲水月观音13
(14)水月观音的特殊意义：公元十世纪，观音菩萨造形的中国化已经完成，首先是变观音为女性形象，其次是在三十三观音中，有一尊不见诸佛经典的，完全中国化的水月观音出现。水月观音虽未见诸佛典，但创作却依据《妙法莲华经》等经典。
▲水月观音的特殊意义14
(15)杨枝观音：又称杨柳观音。源自印度的莲花手菩萨造像，南北朝时期已传入中国，从北魏至隋代，莲花手观音的形象已有变化，到了唐代，杨柳观音已完全取代了莲花手观音的形象，观音手中的莲蕾已被杨柳取代，一手执杨柳一手执净瓶。杨柳观音，大慈大悲，利乐众生，随顺众生的愿望。
▲杨枝观音15
(16)骑白狮子的阿摩提观音：阿摩提观世音菩萨，是密宗信奉的观音，或被释为三十二身中表宰官妇女身。阿摩提观音造像，狮子与观音，一威一慈，一动一静，对比强烈，动人心魄。“狮子”在佛典中，一喻佛教威神，其二专指狮子。菩萨骑狮、降服狮，表示阿摩提观音的大神功威力，以狮喻佛法无敌。
▲阿摩提观音16
(17)青颈观音：其身色为红白，与其他观音不同之处，惟有青颈之别，在观音的三十三身中，表婆罗门身。青颈观音菩萨，其相或取立姿，或坐岩崖上，左手抚岩，右手抚膝。也有密宗造像，呈三头四臂式。观音以大悲之心，为不使毒药传世害人，而吞食毒药，药力发作，致使脖颈变青，故名青颈观音。
▲青颈观音17
(18)香王观音：即琉璃观音。香王观音菩萨，作超凡脱俗之相，双手捧香炉于胸前。其形象端庄白皙，体态窈窕，头戴天冠，冠上有化佛。璎珞严身，衣五色锦绮，背有圆光，顶有宝盖，足踏红莲。或释为三十三身中之童男身。
▲琉璃观音18
(19)白衣观音（坐姿）：承继了水月观音的自由式坐姿。白衣观音菩萨，也叫大白衣观音，在观音菩萨三十三身中，此为比丘或比丘尼的化身。白衣观音的造像特征是，身着白色身衣，头戴白色头巾，手执白色莲花，身处白莲花之中。白色象征菩萨的绝净的菩提之心，心地透明，洁净如莲，出污泥而不染。
▲白衣观音（坐姿）19
(20)白衣观音（立姿）：立于白莲上，安详平易，满怀慈悲，静中有动，回首观照。白衣观音，以其身着白衣，而名之白衣观音；又以其住处所在白莲花中，亦称白处观音。白衣观音还有第三个称谓：观音母。
▲白衣观音（立姿）20
(21)多罗观音：眼睛大而有神，也叫眼观音。多罗，意译就是眼、瞳子。其形象有三个主要特征：中年妇女像，青白色，合掌持青莲。多罗观音的双目与其他观音像不同，眼睛不是微闭似睁，而是双目睁开，观音三目，双手上亦有双眼，突出了多罗观音的“眼”的特征。
▲多罗观音21
(22)龙头观音：安详地坐于龙身之上，俯视人间，观照众生。飞升之龙翻腾啸吼于云海之间，龙之大动，映衬观音之大静。龙头观音菩萨，为三十三观音之一，龙头观音造像，着风帽白衣，或着天衣绶带，璎珞环钏严身，顶戴宝冠，冠上有阿弥陀佛像，或跏趺坐姿，或站立姿势，手持法印或持净瓶等法器。
▲龙头观音22
(23)持经观音：又称读经观音，持经观音造像颇受知识界喜爱，观音坐岩石上，手持经卷，作诵读状；或手托经卷，作思维状。其身姿为一腿弯曲置于另一腿上，成自由坐思维状。观音菩萨手中所持经卷，属经藏之书，为佛教三宝中的法宝。
▲持经观音23
(24)圆光观音：背后有炽盛火焰圆光，大放光明，映照苦难众生。圆光也即头光。头光是佛教造像的重要组成部分，或是多圈绚丽图案，或是简单的圆线，还有火焰光纹。圆光观世音菩萨的头光属于火焰纹圆光。火焰光如大愤怒之火，能烧毁一切无明。藏传佛教的明王画像中，身后往往画满火焰纹。
▲圆光观音24
(25)游戏观音：悠闲漫步于五色瑞云中，或趺坐于五色祥云之上，俯视法界，照见众生。何谓“游戏”？戏名自在，如狮子在鹿中自在无畏。于神通中历涉为游，出入无碍，如戏相似。游戏观世音菩萨，大慈大悲救苦救难，在济世度人上颇为潇洒，救度众生为易事、乐事，犹如游戏一般，因此喻之。
▲游戏观音25
(26)莲卧观音：在三十三观音中为天大将军身。因莲卧观音之名有个卧字，一些书籍介绍其造像为半卧之姿。但由于表现方面的需要，莲卧观音画作多采用坐姿。著名画家张大千曾有一副莲卧观音图，观音身披天衣，璎珞配饰其身，合掌结跏趺坐于池中莲花座上。
▲莲卧观音26
(27)泷见观音：头戴宝冠，冠上有化佛，璎珞严饰其身，臂有臂钏，腕饰腕钏，或坐或立于山崖之上，眺望飞瀑。泷音龙，意为急流的水，或为水声。寓意芸芸众生如堕火坑，观音法力犹似湍流，于倾刻间，能令火坑化作莲池。有一种沉思造像，观音坐在高山上眺望流泉飞瀑，似在听瀑布声又似在深悟哲理。
▲泷见观音27
(28)施药观音：造像特征比较明确，趺坐于临水岸边，右手拄腮沉思，左手放膝上捻莲，目视水中莲花。施药观音也称为施乐观音，观音菩萨无时不在惦念世间疾苦，思虑拯救众生。相传山东登州府瘟疫盛行，许多病人不治身亡。观音菩萨化身卖药的老翁前来救治，用了一个月的时间就把此地瘟疫全部根除。
▲施药观音28
(29)鱼篮观音：身穿普通衣裙，梳平民发髻，手提竹篮，篮现鲤鱼，呈一村姑形象。其特征是，头不戴宝冠，身不饰璎珞，足下无莲花，而眉清目秀，高鼻面皙，衣着民装，温柔妩媚，情意绵绵。体现了民众思想与审美情趣。鱼篮观音是公元十世纪，继水月观音、白衣观音之后，出现的又一尊中国化的菩萨。
▲鱼篮观音29
(30)德王观音：为三十三观音之梵王身。梵王乃色界之主，其德殊胜，故称德王。其像趺坐岩上，右手持杨枝，左手置于脐前。唐宪宗时期，淮西叛乱，民不聊生，朝庭屡剿屡败。裴度到观音庙烧香，观音现梵王身用灵签指点裴度平息叛乱。裴度被封爵为晋国公，为感观音恩德，在淮西建了一座德王观音庙。
▲德王观音30
(31)一叶观音：又称莲叶观音，菩萨乘一片莲花瓣，浮于水面，漂游自在，故有此名。相传日本高僧道元，自中国返日时，在海上遇风暴，船之将倾，道元即默祷观音菩萨名号，忽见一大悲尊，乘一莲叶，浮于海上，风浪立止。道元登岸，遂依目睹之观音形象，刻造观音像，供奉于南溟寺，名为一叶观音。
▲一叶观音31
(32)威德观音：身着天衣，璎珞严饰，宝冠上有化佛，右手抚地，左手持莲，坐于岩上凝视水面。为观音之天大将军身，威德广大而殊胜，故名威德观音。唐太宗率军征讨高丽期间，一次察看地形时被埋伏的20万敌军围困。激烈突围鏖战中，突见天降威猛将军为其指路，唐军杀开一条血路，突围成功并取胜。
▲威德观音32
(33)延命观音：身相深黄色，有右手下垂结愿印的立像；有右手支颊，倚水之岩的坐像。据说观音菩萨过太仓，至海虞，当地小儿多得痧疾之症，丹痧透出，一旦受到寒热，便会内陷，毒气攻心，无药可医。观音化现老僧，把赤柽柳经煎服可治此症的秘方传给乐善好施的严员外，广传秘方，无数病童得救。
▲延命观音33
(34)众宝观音：趺坐地上，一手触地，一手放于膝。一次云游某地，那里众生多凶狠贪婪，观音化一胖和尚背着金银财宝招摇过市，被一帮歹徒围住，和尚教导，为善修行才是真正的财宝。歹徒抢走财宝，归家皆成灰烬，便愤怒追到慈云寺，将和尚拳打脚踢，定神一看，所打者乃香梨木也，上书多宝观音。
▲众宝观音34
(35)岩户观音：端坐于岩窟之中。因蚖蛇、蝮蝎等毒虫多住于岩窟中；念此观音力，可应时消散其毒气，故此观音画像均采端坐于岩窟之姿。《普门品》云：“蚖蛇及蝮蝎，气毒烟火燃，念彼观音力，寻声自会去”。“岩户”与“严护”同音，岩户观音菩萨济世护法，亦是其大慈大悲之精神。
▲岩户观音35
(36)能静观音：造像特征为，或趺坐于海滨，或伫立于海边石崖前，有手结印契之姿，亦有双手抚崖之形，现寂静相，眺望大海而沉思，寓意静慧如海。据云，念此能静观音，能使波涛平静，航客安宁。各种天灾人祸中，水难是其一。《普门品》云：“或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没。”
▲能静观音36
(37)阿耨观音：由阿耨达而得名，阿耨达池所在有一山，因此而名之阿耨达山。池中有龙王及潜宅，名阿耨达龙王。此龙王为八大龙王之一。阿耨观音与能静观音有诸多相同之处，均坐或立于岩上，都作眺望海状。而区别是：能静观音面临的是波涛汹涌的大海，阿耨观音面临的是湖水粼粼的阿耨达池（湖）。
▲阿耨观音37
(38)蛤蜊观音：坐于蛤蜊之中而有此名。造像或坐于蛤蜊中；或坐或立于漂流的蛤蜊之上，作渡海之形。相传隋文帝嗜蛤，忽有一蛤，击之不开，帝异之，置诸几上，一夜有光，至明其肉自脱，中有西方三圣像，帝遂誓不食蛤。另传唐文宗好食蛤蜊，观音施法力，印相蛤蜊之中，点化唐文宗，免除宁波贡事。
▲蛤蜊观音38
(39)六时观音：左手执摩尼宝珠，右手持梵策，立像，常作居士装束。佛经以一昼夜为六时，晨朝、日中、日没为昼三时，初夜、中夜、后夜为夜三时。又以一年为六时，渐热时，盛热时，雨时，茂时，渐寒时，盛寒时。观音大慈大悲，于六时中哀悯众生。六时观音之名也含有佛教徒六时供奉不断之意。
▲六时观音39
(40)普慈观音：造像特征为两手覆于衣，垂于前，立山丘之上。普慈观音又称普悲观音，显示慈与悲本不可分。北宋年间，江南高姓男子把钱庄生意给儿子打理，自己专心礼佛做善事。少东家与伙计关系不洽，生意每况日下。观音菩萨感其老店主善良，化身为伙计来钱庄上工调和关系，钱庄生意又兴隆起来。
▲普慈观音40
(41)马郎妇观音：是继鱼篮观音之后的第二尊形象完全市俗化的观音形象。唐宪宗年间，陕右民风败坏，观音化一美女提篮卖鱼，人竞欲娶，女先后提条件，能诵普门品、金刚经、法华经者事之，独以马氏子能通经，迎妇入门，女须臾便死，体即烂坏。数日后有紫衣老僧至葬所，谓此锁骨菩萨，观音化身也。
▲马郎妇观音41
(42)锁骨观音：马郎妇观音的另一种。观音化为鱼篮女、马郎妇等女相，以爱欲感化人们弃恶从善、信仰佛法。唐朝元和年间，菩萨在陕右示现为美女度人诵经。在与马郎的婚礼上亡故。数日后有老僧仗锡谒葬所，以锡拨之，尸已化，唯黄金锁子之骨存焉。僧谓众曰：此圣者，悯汝等障重，故垂方便化汝耳。
▲锁骨观音42
(43)合掌观音：三十三观音之一，其特征是合掌当胸，立于莲花之上。或释为表观音三十三身中之阿修罗身。合掌印是在胸前合起双手掌心，十指相贴，俗称双手合十。在佛教中，合掌寓意莲花的蓓蕾，象征成佛者的佛性和未来成佛者的菩提心。
▲合掌观音43
(44)一如观音：三十三观音之一，坐于云端莲花座上，为乘云飞行之像，显示降服雷电状，或释为《普门品》中“云雷鼓掣电，降雹澍大雨，念彼观音力，应时得消散”之意。一如，不二为一，不异为如。即真如之理，不可思议之佛法。等无差别，皆乘一如，成最正觉。
▲一如观音44
(45)不二观音：三十三观音之一，双手交叉，立或坐于莲叶上，身着天衣，飘然自在地浮于水面。佛教有八万四千法门，不二法门在诸法门之上，为最高法门，因其能直见圣道。佛言：善根有二，一者常，二者无常。佛性非常非无常，是故不断，名为不二。一者善，二者不善。佛性非善非不善，是名不二。
▲不二观音45
(46)持莲观音：三十三观音之一，其造像为观音坐或立于莲叶上，双手持莲花，作童子相。“持”为多义字，有拿、握义，如持莲、持经；有受持实行义，如持素、持名、持戒等。观音菩萨与莲花关系密切，三十三观音中，以莲花命名的有莲卧观音、一叶观音、持莲观音三尊。手持莲花的观音像更是比比皆是。
▲持莲观音46
(47)洒水观音：是三十三观音中的最后一尊观音，其造像为左手持净瓶，右手执洒水之散杖，将甘露洒向人间。手执净瓶像最早出现于印度犍陀罗艺术造像中，但当时执净瓶的不是观音菩萨，而是弥勒菩萨。佛教传入中国后，最早在莲花手菩萨像中出现净瓶，渐次演变为观音执莲枝净瓶，再后来为执柳枝净瓶。
▲洒水观音47
(48)三十三观音：源自观音三十三身。有关观音的经典近百种之多，主要有三部，即《楞严经》（内有三十二应）、《观无量寿经》（内有西方三圣、观音顶戴佛像之相）和《妙法莲华经》中之《普门品》（内有观音三十三身）。三十三观音是观音法身相，而三十三身则是天上人间、男女老少各身。
▲普门品与三十三观音48
(49)不肯去观音：唐代日本和尚慧锷在五台山请得一尊观音菩萨，欲载回日本供养，船到莲花洋，狂风大作，无法前行，慧锷立即祷告，菩萨如不肯去日本，船飘到哪里都终身不离。祷告毕帆船果然开动，飘到普陀岛潮音洞。慧锷得到岛民捐献的房屋，取名不肯去观音院，所供养的观音也就成了不肯去观音。
▲不肯去观音院49
(50)送子观音：在妇女的心目中，至亲至爱，因此香火旺盛。送子观音造像，或站或坐，怀抱一子，面露慈光。中华大地是一个崇拜“生”的国度，人们强烈的求子愿望，在佛教融合儒、道等影响之后，一些佛教神灵也被赋予满足人们生育方面的职责，其中影响最大的自然是送子观音。送子观音也叫送子娘娘。
▲送子观音50
(51)子安观音：造像与送子观音大同小异，子安观音除手托子之外，另有数小儿环绕膝下。民间认为幼儿成长要经历二十八道关，或说七灾八难，子安观音满足了人们保子平安的祈求。佛教对青少年教育有相应要求，如青年的四种安乐法，少年的五相处。泰国和中国西双版纳有少儿先出家后还俗的教育方法。
▲子安观音51
(52)数珠观音：以手中持物命名的观音，数珠又作念珠、诵珠、咒珠，有腕珠和挂珠两种。数珠的制作有严格规定：数目有108粒、54粒、42粒、21粒（或27粒），材质有金、银、铜、水晶、菩提子等。在释迦牟尼佛时代并无念珠，数珠的出现是在密教兴起之后，并为佛教徒所采用。其效用能净化各种业障。
▲数珠观音52
(53)渡海观音：在三十三观音之外，有渡海观音菩萨，也是经常见于佛教艺术之中的形象，其临水场面与观音菩萨的说法的道场有关。印度境内有一座海岛，岛上有山，名补陀落迦山（简称补陀山），佛经记载的观音菩萨的道场就在这里。现在世界上最大的观音说法道场在中国浙江舟山市的普陀山。
▲渡海观音53
(54)引路观音：手持手炉，其柄后有狮蹲踞，这莲形香炉香烟袅袅，与佛国相联。也有的引路观音手持两物，一手持手炉，一手持小幡。最受欢迎的引路观音是，菩萨引领得度者前往极乐世界。在敦煌壁画及其佛像中，可见引路观音、引路菩萨像。
▲引路观音54
(55)净瓶观音：是三十三观音之外的另一尊较多见的观音形象，其显著特点是手持一净瓶。净瓶内盛甘露圣水，洒甘露除疾病而降魔，洒圣水以灭除百八烦恼。此外还警醒世上争权夺利、为害众生的恶人，施以甘露如浇凉水，令其警醒，行好事以免后悔晚矣。
▲净瓶观音55
(56)宝镜手观音：及尘尾手观音、宝印手观音等，其持物与手之印相、种子字、三昧耶形一样，都有一定的象征意义。若为成就口辩言辞巧妙者，当于宝印手；若为消灭一切恶障难者，当于尘尾手；若为成就广大智慧者，当于宝镜手。大足石窟的众多菩萨像中有一批以手中持物命名的观音，如莲花手、宝钵手等。
▲宝镜手观音56
(57)竹林观音：源自印度补陀洛迦山的观音说法道场生长着竹林；浙江普陀山潮音洞也有紫竹林。华严经中，善财童子拜见观音菩萨，那里岩谷流泉，树木葱郁，香草柔软。盛唐以后，“竹林观音”广为流布，常以竹林为背景，这与华严经的影响有关。以相关物和环境造像的，还有坐岩观音，云霓观音等。
▲竹林观音57
(58)大随求观音：是观音菩萨的变化身，在胎藏界曼荼罗中位于莲花部院。随众生之愿求而大施予，故而名之。与其他观照一方众生、大有独当一面之印象的观音化身不同，大随求观音是全能的，予人福报是全方位的。依《大随求陀罗尼经》，如有人听闻此咒，即能消灭罪障，成一切善事，得诸佛菩萨护念。
▲大随求观音58
(59)十圣观音：在四川大足的石门山、妙高山和北山等石窟中，除佛陀的主像外，还有十圣观音菩萨像。“十圣”确是出自佛经，但十圣观音多无名号，佛教艺术家经过巧妙构思，让十圣观音分别持不同法器以示区别：宝印手、数珠手、宝经手、宝瓶手、宝篮手、宝莲手、羂索手、宝镜手、杨枝手和尘尾手。
▲十圣观音59
(60)大雄宝殿倒坐观音：大雄宝殿坐北朝南，正面是佛祖释迦牟尼佛。与佛祖一壁之隔的是倒坐（背靠佛祖）的观音菩萨。善财童子（东侧）和龙女（西侧）分侍观音两侧。背景多为海岛大场面或善财童子五十三参场景。观音菩萨早已成佛，因顾念娑婆众生而倒驾慈航，重回人间，现菩萨相救度众生。
▲大雄宝殿倒坐观音60
(61)观音菩萨三十三化身：佛、辟支佛、声闻、梵王、帝释天、大自在天、自在天、天大将军、毗沙门、小王、长者、居士、宰官、婆罗门、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、长者妇女、居士妇女、宰官妇女、婆罗门妇女、童男、童女、天、龙、夜叉、乾达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、金刚神。
▲观音菩萨三十三化身61
(62)四臂观音：是藏密大悲观音的主尊，代表大悲、大智、大力。四臂观音一头代表法界一味，四臂表示发心四愿，身白色表自性清净无垢。佛教造像有常人式和坦特罗模式之分，前者为双臂双足常人之式，后者为多臂、多足，甚至多头之像。这两者也是区分显宗像和密宗像的特征之一。
▲四臂观音62
(63)藏传佛教的十一面观音：与汉地十一面观音造像不同，汉地有双臂、四臂像，而藏密多八臂像。藏地十一面观音头部较大，并层层堆叠如宝塔形；观音身形的女性特点十分突出。十一面观音有五层十一面，前三面慈悲面，左三面为嗔怒面，右三面为菩萨面，正面顶上一面为怪笑面，最上面为阿弥陀佛。
▲藏传佛教的十一面观音63
(64)密修观音：为密教造像的又一特征：呈双身修法之像。双身法是密宗的修法，有两种：一种是毗那夜迦双身法，又称圣天双身法；另一种是毗沙门双身法。毗那夜迦，即大圣欢喜王，形象很怪，居障碍山，为障碍神，为害一方，观音菩萨化现毗那夜迦女度化他弃恶并接受佛教。这实际上是以毒攻毒之法。
▲密修观音64
(65)密宗马头观音菩萨：造像多为呈大忿怒之身，头戴马首，又称马头明王、马头金刚明王，畜生道的教主。观音菩萨现忿怒像，令人恐惧、战栗、动人心魄，是对刚强难化的众生所行的不拘正法的化导。密教认为，诸佛有三种轮身，佛陀本体为自性轮身，现菩萨之身为正法轮身，现明王忿怒相为教令轮身。
▲密宗马头观音菩萨65
(66)救火救难观音：一头四臂，四手分执法器：莲花、未敷莲苞、枪、仰掌。其面貌横眉立目，怒发竖立，呈大忿怒相，背有炽盛之火焰纹，身配璎珞，腰围虎皮裙，可怖之相令一切魔难诸障退避三舍。这是藏传唐卡中的造像特征。观音菩萨救济众生，避七难，离三独，满二求，其中救苦救难最为人们重视。
▲救火救难观音66
(67)观音菩萨与六字大明咒：密教咒语中念诵最多，在西藏家喻户晓的是六字大明咒：嗡嘛呢叭咪吽。这六字明言与四臂观音菩萨密切相关，故四臂观音有“六字观音”的称谓。六字大明咒是观音菩萨为使众生脱离六道轮回所发的心咒。藏密修法是语密、身密、心密的“三密相应”法。语密即口诵真言咒语。
▲观音菩萨与六字大明咒67
(68)白度母：是观音的慈悲化身，西藏的塑像通常展现为，溜肩细腰，比例匀称，姿态万千，美丽动人，窈窕柔善、救苦救难。白度母一面三目，于掌心、足心亦各具一目，共有七目，所以又称之为“七眼度母”，或称“七眼女”。中国古代，度母称为“多罗菩萨”，“多罗”梵文原意为“眼睛”。
▲白度母68
(69)绿度母：深得藏区信奉，全身通现绿色。在二十一尊圣救度佛母中，以单尊供奉最多的是绿度母和白度母。这些救度佛母造像特殊，上身裸露，丰乳细腰，体态圆润，曲线柔美，轻快典雅，尊像饰宽腰带、宽手镯，均现印度色彩特征。藏传佛教的多度母，丰富的女神形象，与印度密宗女神崇拜关系密切。
▲绿度母69
(70)莲花妙舞自在十八臂观音菩萨：是藏传佛教中一尊多臂菩萨像，也是少见的非忿怒威猛相，观音菩萨以慈悲祥和的目光面对观想者。其特殊之处还在于，十八臂手持清一色的莲花。它把复杂的哲理的内涵简化了。观音菩萨以大悲神力，破除诸魔障，为崇奉者施以种种利益福报。
▲莲花妙舞自在十八臂观音菩萨70
(71)观音曼荼罗：以观音为主尊的曼荼罗，观音菩萨居中。曼荼罗（曼陀罗）意译为坛城、中围、轮圆具足、坛场、聚集、轮集等。曼荼罗就是密教修行时所供奉的佛像画。密乘行者以主尊为冥想对象，进而将自己之身观为坛城，本尊安住自心莲座上，即身为本尊观，日久功深，达到身语意与本尊无二。
▲观音曼荼罗71
(72)南传佛教的观音菩萨：以大理阿嵯耶观音为例，菩萨身躯修长挺直，细腰无扭曲动作，上身赤裸，裙裾紧贴身上，脚下无莲座。南传佛教只崇拜释迦牟尼，造像方面与缅甸、泰国相似，菩萨像较少。南传佛教又称小乘佛教，信仰地区主要有斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨、老挝等国和中国云南傣族地区。
▲南传佛教的观音菩萨72
(73)观音佛：也称观音如来。观世音菩萨于久远劫前已经成佛，倒驾慈航为菩萨救度众生。在西方极乐世界，阿弥陀佛涅槃后，观音菩萨继承佛位。从南北朝以来至今，观音信仰昌盛，观音铜像和石雕像中的铭文上常刻注“观音佛”。北魏菩提流支所译的《佛名经》中，就有“南无观世自在佛”的佛号。
▲观音佛73
(74)观音思想：佛陀的悲智尽在观音思想中体现：愿行并举，福慧双修，戒定兼持，自他两利，内外同学。以及慈悲与智慧、观性与观音、出世与入世、神圣与世俗、威严与慈祥的统一；清净无作与无所不作、无缘慈悲与有缘乃感、现世安乐与来世善果、启迪真谛与尊重俗谛、诚心敬拜与悉心效法的统一。
▲观音思想74
(75)观音经：即《观世音菩萨普门品》，在被称为“经中之王”的《妙法莲华经》中，第25品是《普门品》，因其影响深远而独立成册，成为许多人的日常课诵经本，并直称《观音经》。普门品云：若有众生，受诸苦恼，一心称名，皆得解脱。普门品内容可概括为三方面：称名解脱、拔苦济难、普门示现。
▲观音经（普门品）75
(76)常见观音经典：心经；观音菩萨耳根圆通章；华严经·观自在菩萨章；观世音菩萨普门品；佛说大乘庄严宝王经；观世音菩萨授记经；解深密经·地波罗蜜多品；佛说七俱胝佛母准提大明陀罗尼经；千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经；十一面神咒心经；佛说观自在菩萨如意心陀罗尼咒经。
▲观音经典76
(77)观音信仰：是整个亚洲的信仰。观音菩萨是人类的仁慈保护者，是大乘佛教慈悲救世精神的体现。无论天台、净土、禅、密各宗，任何拔苦与乐的法门，都离不开观音菩萨。慈悲即观音，在中国妇孺皆知，深入人心。家家弥陀佛、户户观世音，是观音信仰的真实写照。观音信仰还传到了南亚与欧美国家。
▲观音信仰77
(78)观音道场：观音住普陀洛迦山（南印度东海岸）的事迹，屡见经史。随着佛教的东传，观音信仰的普及，中国和日本、韩国有了多处观音道场，其中以中国浙江普陀山、西藏布达拉宫和日本的那智山、韩国洛山寺最为著名。其他的有河北承德的普陀宗乘庙、福建厦门的南普陀寺，以及寺庙中的观音殿等。
▲观音道场78
(79)观世音法门：有显密多种：耳根圆通是观音菩萨最胜法门。华严经中观音菩萨对善财说大悲法门，施舍一切以救众生。心经法门以般若智慧为通往彼岸的解脱法门。念观世音圣号是他力救助殊胜法门。千手观音法门通过诵念修持《大悲咒》实现。密宗有诵念神咒、建曼荼罗坛等修行法门。还有观音忏法法门。
▲观世音法门79
(80)观音节日：每年农历二月十九观音圣诞日、六月十九观音成道日、九月十九观音出家日，为观音菩萨三大节日，也是观音信仰的三大香期。三大节日并无佛教经典依据，乃是起源于民间传说的观音应化事迹，其中以《汝州志》、《香山宝卷》所说妙善公主之降生、出家、成道为观音三大节日的主要来源。
▲观音节日80
(81)观音菩萨的坐骑：三大士殿中，文殊骑狮，普贤骑象，观音骑犼。犼，凶猛兽名。传说观音、文殊、普贤赛神力为民造福，于是狮和象也成了观音的坐骑，阿摩提观音即是骑狮造型。三十三观音中的龙头观音，其坐骑为龙。观音道场与水有关，坐骑中有鱼或鱼的变形。四灵之一的龟也是观音的坐骑。
▲观音菩萨的坐骑81
(82)道教观音（慈航道人）：中国道观中常见观音像，道教称为慈航道人、慈航大士、观音大士。其大慈大悲、普度众生、送子求福等功用一如佛教，深为民间信仰。道教吸收观音为慈航道人，约发端于唐代以前，形成于宋末元初。佛、道两家都吸收了关于妙善公主是观音化身的民间传说。
▲道教观音82
(83)观音身世：五种说法：古印度经典《吠陀》的双马童说；《千手经》的正法明如来倒驾慈航说；《悲华经》的阿弥陀佛与观音父子说；中国化的观音之妙善公主说；《观世音菩萨授记经》的莲花化生说：释迦佛前世为威德王时，在园中入定修观，从地涌出两朵莲花，化生出二童子，即观音和大势至的前世。
▲观音身世83
(84)观音忏：以观音为本尊而修忏悔供养，依据东晋竺难提译《请观世音经》，天台智者大师曾作《请观音经疏》，至宋代定出《消伏毒害陀罗尼三昧仪》，确立此忏法。宋代天台高僧知礼参照智者大师《法华三昧忏》撰集《大悲心咒行法》，其法门通过忏悔及观想，将大悲观音与自己合而为一，增智灭罪。
▲观音忏84
(85)观音大悲行解脱法门：常在一切诸如来所，普现一切众生之前，或以布施，摄取众生；或以爱语，或以利行，或以同事，摄取众生。或现色身，摄取众生；或现种种不思议色净光明网，摄取众生。或以音声，或以威仪，或为说法，现神变，令其心悟而得成熟；或为化现同类之形，与其共居而成熟之。
▲观音大悲行解脱法门85
(86)童子拜观音：专指善财童子拜观音，据佛经，善财是福城长者的儿子，生现种种瑞相，屋内满现珍宝，故名善财。《华严经》用四分之一篇幅讲善财童子五十三参，历经艰辛而成佛，其中参拜观音菩萨，以其坚定的意志和至诚得到观音菩萨的认可，成了观音的胁侍。倒坐观音像后壁绘制善财五十三参场面。
▲童子拜观音86
(87)观音菩萨与龙女、善财：佛教造像有标配，释迦牟尼佛、阿弥陀佛、药师佛等诸佛都有左右胁侍，信仰隆盛且日益佛化的观世音菩萨，自然也不例外。龙女成为观音菩萨的胁侍要晚于善财。传说龙王三太子一次化鱼形游于海中，被渔夫捕获，幸遇观音菩萨命善财购回放生。三太子让其女儿成观音胁侍以报恩情。
▲观音菩萨与龙女、善财87
(88)观世音菩萨全图：在佛教地位和观念上等同于释迦牟尼佛和阿弥陀佛的大菩萨，仅为观世音菩萨。“观世音菩萨全图”是观音菩萨逐渐佛化的必然产物。其左右胁侍为善财和龙女。其道场与海有关，故背景有海岛和紫竹。观音的法器有净瓶、杨枝和佛教经典。韦陀是观音的护法神，另一侧是鹦鹉衔珠。
▲观世音菩萨全图88
(89)观音签和观音课：据宋代《释门正统》载：有观音菩萨一百签，及越之圆通一百三十签。一百签创源于杭州天竺寺观音院，一百三十签起源于浙江圆通寺。观音课全称“观世音菩萨感应灵课”，类似于观音签。根据观音三十二应，观音课分为上上、上中、中平、下下等三十二卦。明朝皇宫颇为流行。
▲观音签和观音课89
(90)三“观音章”：大藏教典，若显若密，言观音者凡百数十部。《法华经》《楞严经》《华严经》三大部中皆有“观音章”。《法华·普门品》是佛答无尽意之问而说。《楞严·圆通章》乃观音对佛自陈所证。《华严·观自在菩萨章》则为善财参叩观音，事、理、境、观、信、解、行、证，莫不备具。
▲三观音章90
(91)念观音往生净土：佛在千手经告阿难：“观世音菩萨已于过去无量劫中，已作佛竟，号正法明如来，大悲愿力，为欲发起一切菩萨，安乐成熟诸众生故，现作菩萨。汝等大众诸菩萨摩诃萨、梵、释、龙神皆应恭敬，莫生轻慢，一切人天常须供养，专称名号，得无量福，灭无量罪，命终往生阿弥陀佛国。”
▲念观音往生净土91
(92)高王观世音经（高王经）：出于古人梦中感得，西魏、北齐造像碑都刻有《高王经》。房山石经、敦煌吐鲁番遗书中皆有此经写刻。高王经又融合流布出更简易的《十句观音经》：“观世音，南无佛，与佛有因，与佛有缘，佛法僧缘，常乐我净，朝念观世音，暮念观世音，念念从心起，念念不离心。”
▲高王观世音经（高王经）92
(93)鱼龙观音：脚踏鱼龙，遨游于海面。鱼龙是远古时期大型凶猛海栖动物。鱼龙观音可以降龙、降服六道众生。鱼龙观音画像多以海水为背景。浠水仙鹤寺观音阁主像即鱼龙观音，脚踏鱼龙，鱼龙张开大嘴，吐出海水，观音左手持净瓶，洒水状，右手持丹，象征定，头顶戴佛，身披黄袍，庄严威武、慑服力强。
▲鱼龙观音93
(94)观音老母：观音菩萨被称为“观音老母”，具足母亲的慈悲爱念、涵摄了母亲的功能，又神通广大、普救无边，是众生最亲昵、永恒的呼唤。观音菩萨“女性化身”仅是《普门品》的三十三种化身之一，唐以前，中国史上的观音画像先是男性的，然后是中性的，宋朝以后，观音的女性形象更受欢迎。
▲观音老母94
(95)观音的“契子”：将孩子过继给观音菩萨作为“契子”，以消灾祈福，本是中国的民间信仰。而佛经说的是，为了孩子的健康、聪明、智慧，一个人应多念观音菩萨，恒常熏习、修持观音菩萨的慈悲和救苦救难行为，孩子自然能够健康、平安、智慧。拜石观音为干娘的典例最为著名。
▲观音的“契子”95
(96)延命十句观音经：为中土撰写的观音经，包含了佛法僧，皈依三宝，可视为正统、正信佛教的方便法门，方便延续一己以及佛法的慧命。也有将此十句偈作为禅门日诵课。经文：“观世音，南无佛，与佛有因，与佛有缘，佛法僧缘，常乐我净，朝念观世音，暮念观世音，念念从心起，念念不离心。”
▲延命十句观音经96
(97)千手经与大悲咒：《千手经》是《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》的简称，是影响最大的密教观音经。如同“普门品”独立于《法华经》，“大悲咒”也从《千手经》中独立出来，名声之响亮甚而超过《千手经》。《千手经》讲到，观音菩萨在无量劫前已经成佛，号正法明如来。
▲千手经与大悲咒97
(98)观音《心经》：《般若波罗蜜多心经》，简称《心经》，为汉译佛经中最短的一部，仅267字。经文虽短，其传播甚广，影响极大，内涵至博至深，是《般若经》的核心。玄奘大师曾受持且每有灵验，故译出流通。观音菩萨这一观照法门，深受广大信众信奉，出家在家者皆把《心经》作为朝暮课诵经本。
▲观音《心经》98
(99)观音菩萨变相：公元二世纪以前，在印度，观音的前身莲花手菩萨是男性形象。在中国，公元十世纪之前，观音的形象也是男性，其后，女性观音为多，直至完全女性化。《普门品》云：观音菩萨应以何身得度者，即现何身而为说法。维摩诘经云：一切诸法无成定相，非男非女，一切女人亦复如是。
▲观音菩萨变相99
(100)观音身姿：其标准像是正观音，主要有坐姿和立姿，坐像与佛同。其他有跏趺坐、半跏趺坐、倚坐、交脚坐、半倚坐。观音造像更多的是自在身形，如游戏坐、自由脚坐、思维坐。观音身姿的多彩多姿，源自其无数应身，无穷化现，部分源自“观自在”尊名的内涵，而诸多观音形象又源自大乘佛教教义。
▲观音身姿100
(101)鹤王观音：即鹤王菩萨。索达吉堪布说，鹤王菩萨是观音菩萨第十九世转世，是十方界的菩萨。造像特征为：头顶戴佛，一手托净水瓶，一手握金刚杵，背后紫竹林，右上侧有白鹤王衔108粒子的象牙佛珠。清朝嘉庆年间应化为鄂东鹤林公，始为人们所认知。
▲鹤王观音101
(102)鹤王菩萨赞：鹤王菩萨名，遍满十方界。应化坐道场，救世显威光。至圣大慈悲，儒道通佛意。宝瓶洒甘露，降魔金刚杵。圆光照天冠，祥云化为莲。悯念苍生苦，阴阳蒙眷顾。嘉庆结道缘，十八童子仙。观音是本尊，鹤王化为神。中原演佛事，光照仙鹤寺。胁侍观音佛，依止阿弥陀。万法体归一，空有皆不离。
▲鹤王菩萨赞102
(103)东方美神观音：四川安岳毗卢洞三米高的北宋石刻紫竹观音，半镂雕悬坐在突出岩石峭壁上，背倚浮雕紫竹和柳枝净瓶，头戴华丽宝冠，身佩璎珞，露臂袒胸，衣裙轻薄，璎珞网坠于胸腹之间；容相丰润秀美，温柔娴静，潇洒俏丽，与正襟端坐的观音相比，另有柔媚生动的韵味。被誉为“东方美神”。
▲东方美神观音103
(104)观音耳根圆通修净业：印光大师曾教修净业方法：“以观音反闻闻自性之功夫，修势至都摄六根净念相继之净业。”用观音菩萨反闻闻自性功夫念佛方法：必使念起于心，声入于耳。字字分明，句句不乱。这与大势至菩萨都摄六根净念相继方法相呼应：念佛时“反闻闻自性”，功夫上“久之久之，自成片段”。
▲观音耳根圆通修净业104
(105)观音与杨枝：杨枝原为西国之齿木，习俗请客先赠齿木及香水，以表恳请之意，故请佛菩萨亦用杨枝净水。古印度认为杨枝可以消灾除病。杨枝与净瓶固定为观音菩萨之法器后，其功用在法界威力无边，故《杨枝净水赞》云：“杨枝净水，遍洒三千，性空八德利人天。福寿广增延，灭罪消愆，火焰化红莲。”
▲观音与杨枝105
(106)观音与净瓶：净瓶内盛甘露，洒向人间，救灾除害，降魔伏怨。而在印度早期造像中，净瓶（宝瓶）是弥勒菩萨的象征。净瓶转换成观音菩萨持物，是在中国形成的。净瓶，也称宝瓶，也称甘露瓶，其中的净水又称甘露。杨柳柔软，象征观音菩萨大慈大悲。瓶中净水，则可以消除人们心头的无名怒火。
▲观音与净瓶106
(107)观音今佛：在释迦牟尼佛灭度期间，观音被看作是救度这个世界的教主，弥勒是未来救度这个世界的教主。二者一现在，一未来，同为释迦牟尼佛的继承者。早期印度观音造像常与弥勒同时出现，观音在“三尊式”造像中，多以释迦牟尼佛的胁侍出现，释迦牟尼佛居中，观音菩萨和弥勒菩萨胁侍两旁。
▲观音今佛107
(108)观音感应：信仰观音，真信切愿，把求观音的心打开，进入观音菩萨的强大能量场。观音名号遍十方界，千处祈求千处应，就像巨大的保护伞，任何疑难、磨难、灾难、困难、障难、祸难，或能躲避过去，或能化解，或在冥冥中消解于无形。这些感应总称“显应”和“冥应”。
▲观音感应108