文钞释疑

焚经即使有功德，若无细心

料理，则反成罪过事

【文钞】【原书】上海功德林，佛经流通处之图书目录，其第八十三页，有“焚化朱书金刚经之功用八种”。德中以此项举动，有违佛旨，功少罪多，特请大师解释。【复书】佛经重在受持，未闻令其焚化。即谓焚之有益孤魂及所荐亡人，尚属功过不相掩，况无益乎？何以言之？凡焚经者，多多皆焚于焚锡箔之器中，其灰仍同锡箔灰卖之。彼收买之人，将纸灰飏去，唯留锡灰，则经灰能不归于垃圾中乎？有谁肯费事，特设一器，下以锡箔垫底，中置其经，上又加诸锡箔？焚锡箔，而经随以焚，其上有锡箔，经灰不至飞飏于外。待其化尽冷透，将此灰，用新布袋装之，内加净沙，或净石，缝其袋口。若有亲友极可靠人过海，或过大江，至极深处沉之，则无亵经之过。若照平常烧锡箔中，又卖其纸灰，吾恐其过有无量，功无几何。凡诸佛事，均以诚敬，方有感通。彼焚经者，只知焚耳，何尝虑及乎此？诸大乘经皆悉称赞书写、受持、读诵之功德，未闻称赞焚化之有功德也。使真有功德，此风犹不可长。以无知之人，或至误会，则以焚经为事，不复注重受持也。《金刚经》既可焚，何大乘经不可以焚？无知之富人，必至造焚经之业于无穷也。此事不慧完全不赞成，虽闻人言有大感应，亦不出一语以赞扬，恐其流弊无穷也。世每以《往生咒》写作圆形，刻而印之，名之曰往生钱，多有焚之以济孤魂者。光绪十六年，光在北京龙泉寺，于清晨至三门外，见其夜间放焰口，所烧之纸及锡箔灰中，有二寸厚一叠往生钱，只烧了半边。倘非我见，则用人打扫，恐一同扫于垃圾中矣。是知烧此种咒之过，无处不有也。有僧放蒙山，用黄表纸及钱纸，内夹一往生钱，折作一头大一头小形，待出生时燃之。至近手，则丢于地，其中每每有字未烧完者。即烧完，而其灰则完全落于地下，岂能无过？此系不慧亲眼见者。故知一法才立，百弊丛生，乃真语实语也。凡事均以虑及久后无弊为妥善。焚经纵有功德，恐无细心之人料理，则功德事反成罪过事，况未必真有功德乎？此不慧之知见也。至于大通家一切无碍，法法圆通，则非不慧之劣知小见所能及。不慧所说，但约不慧之分量而为准耳。复宋德中居士问焚经功过书

【白话释】

【原信】上海功德林佛经流通处的图书目录，在第八十三页，有焚化丹朱所写《金刚经》的功用八种。我（德中）认为功德林这项举动，有违佛陀的本意，功德少罪过多，特请大师解释。【印祖回信】佛经重在受持，没有听说过是让人用来焚烧的。即使有所谓的焚烧经书于孤魂、于所超度的亡人有益这件事，都属于功过不相抵的范畴，更何况是没有利益的焚烧呢？为什么这么说呢？凡是焚经的人，大多都是焚化在焚烧锡箔的器物中，经灰仍同锡箔灰一起卖掉。那些收买锡箔灰的人，将纸灰扬掉，只留下锡箔灰，那么经灰能不被收归到垃圾中吗？有谁肯特别费事，特地设置一个容器，下面用锡箔垫底，中间放置经书，上面再加上一层锡箔。焚化锡箔，而经书也就随着焚化，上面有锡箔，经灰不至于飞扬到外面。等到焚化完毕冷透，将这些灰，用新的布袋装好，里面加上干净的沙子，或干净的石块，缝上袋口。如果有亲友等极可靠的人过海，或者过大江，到很深的地方，将布袋沉到水底，就没有亵渎佛经的罪过。如果依照平常人做法焚烧在锡箔中，又卖掉这个纸灰，恐怕这个罪过无量，而功德却没有多少。凡是做一切佛事，都是因为诚敬，才有感通。那些焚经的人，只知道焚经而已，哪里会考虑到这些呢？一切大乘经，全都称赞书写、受持、读诵的功德，没有听说称赞焚化经书有功德的。即使真的有功德，这个风气还是不可助长。因为无知的人，或许产生误会，就会以焚经为本，不再注重受持经书了。《金刚经》既然都可以焚化，还有什么大乘经不可以焚化的呢？无知的富人，必然造作无穷无尽的焚经罪业。这件事我完全不赞成，虽然听人说有很大的感应，但是也不会说一句赞扬的话，我担心这个流弊会无穷啊！ 世人常常将往生咒写成圆形，刻成模子，印在纸上，名为往生钱，有很多人焚化这些往生钱来救济孤魂。光绪十六年，我在北京龙泉寺，一天清晨到三门外，看见夜晚放焰口，所烧的纸，以及锡箔灰中，有二寸厚一叠的往生钱，只烧了半边。倘若不是我看见，那么工人一打扫，恐怕一同都扫到垃圾中去了。所以知道烧这种往生咒的罪过，无处不有啊！有僧人放蒙山，用黄表纸，以及钱纸，里面夹着一张往生钱，折作一头大一头小的形状，等到出食的时候来烧。火烧到靠近手指时，就丢到地上，其中常常有字没有烧完的。即使烧完了，而那个灰就完全落在地下，怎能没有罪过？这是我亲眼所见。所以知道一法才立，百弊丛生，是真语实语啊！凡事都应该考虑到以后将来没有弊病才妥当。焚经纵然有功德，恐怕没有细心的人处理，那么功德的事则反而成为罪过的事，更何况未必真的有功德呢？这是我个人的知见。至于大通家一切无碍，法法圆通，就不是我的劣知小见所能达到的了。我所说的，只是以我的知见水平为依据而已。