标题：徐恒志：涵芬集 第二部分 净土文集 十二、问答选 内容： 十二、问 答 选㈠、太虚大师答徐恒志问(二则)问一：显教说成佛须三大阿僧祇，而密教说即身成佛，其异同处何在？ 凡夫慧照观心，有即身成佛之可能否？ 答一：密教外，禅宗亦言即身成佛，华严宗亦言三生成佛，此皆大乘教之一部份。 禅宗自法身言，悟法身即成佛；密宗自身修成幻化身，即成化身佛。 至于说凡夫如何即生成佛，可用禅宗明心见性、见性成佛；用密宗先修幻身成佛；或用修净土法，临命终时往生净土不退，第二生亦即成佛。 但禅宗、密宗即生成佛，均非报身成佛，报身要修因感果，则净土宗二生、华严三生为极速，常途则三阿僧祗劫乃成佛也。 问二：观心功夫得力，八识中根本习气翻动时，每至心疲力竭，当如何降之？ 以何方便乃能断尽一切烦恼，入自在无碍境？ 答二：观心功夫，于八识亦有熏种起现关系，然以第六识为主。 由第六识如逆水行舟，回光返照，予影响于第七、八识，转变其无始习气，故颇费力。 惟有返观穷察，久久行之，透过第七识之障碍关头，始能永久观照。 欲透过第七识，须至第六识转变，妙观察智后平等性智始可现前。 以此第六识、第七识无分别智力久久行之，则八识方可得习气渐净。 故先修止观，观照心性；次用妙观察智、平等性智之无分别智；至第八地，乃能断一切烦恼，达自在无碍境。 (程心勉记)(见《海刊》二十六卷十期)(附注)自「答姚际虞问」至此，皆「答问选录」中分出。 [选自《太虚大师全书第17编20酬对2答问66答徐恒志问二则》]㈡、佛学问答选徐恒志 著(一九九五年九月)1、什么是佛？ 答：佛也称佛陀，译为觉者，能彻证人人本具的、寂然不动的、光明遍照的觉性；觉了一切烦恼都是因缘和合，虚妄不实；不受烦恼的干扰，朗然大觉，就称为佛。 2、什么是佛法？ 答：能说明宇宙人生真理，能转化一切烦恼，能断除种种迷惑的方法，称为佛法。 3、什么是菩萨？ 答：菩萨具体称菩提萨埵，译为觉有情，有两种含义：一、是求大觉的众生，称为觉有情；二。 是用佛法觉悟一切苦恼众生，称为觉有情。 4、佛法包括哪些部分？ 答：佛法汪洋浩瀚，博大精深，它的内容可分为教法、理法、行法及果法四方面。 教是佛所说的言教；理是教中所说的义理；行是依理所起的行持；果是由行而证的觉果。 教和理是属于理论的范围，行和果是属于实践的范围。 佛法的理论，完全是从实践中提炼出来而能指导实践的。 没有实践，是空洞的理论；没有理论，又是盲目的实践。 因此，佛法的教、理、行、果，是相互联系，分而不分的。 5、什么叫五乘佛法？ 答：乘各种法，使达到一定的果位叫乘。 乘五戒法，生于人间的叫人乘；乘十善法，生于天上的叫天乘；乘四谛法而证阿罗汉果的，叫声闻乘；乘十二因缘法而证辟支佛果的，叫缘觉乘；乘六度、四摄法而达到成佛之果的，叫菩萨乘。 6、唯有一乘法，无二亦无三如何理解？ 答：佛法实际上只说一乘法成佛之法。 说二乘、三乘都是方便引导，使中途不至于畏难而退。 《法华经》说：十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。 7、佛教与人生的关系如何？ 答：人生是整个生命长河中的一个短暂片段，充满着矛盾和苦恼。 佛法阐明宇宙实相和人生真谛，依之实践，能从根本上解脱一切烦恼与痛苦。 《法华经》说：治世语言，资生业等，皆顺正法。 所以学佛的人，不作诸恶，力行众善；工作、学习一切照做。 只要在日常生活中，时时觉照，净化心地，不妄想、执著，不迷妄、颠倒，便可做到不离佛法，而行世法；不离世法，而证佛法。 禅宗六祖说：佛法在世间，不离世间觉。 可见，在世能觉，便是出世。 佛法与人生的关系是非常密切的。 8、佛法最主要的内容是什么？ 答：佛法最主要的内容，在于教导人们息下生灭妄心，体悟本来不生不灭、无实无虚的真心，常住真心。 换句话说，是要人们找回失落已久的本心，明心见性。 9、什么叫三法印？ 三法印对行者的关系如何？ 答：一切事物运动变化，不是恒常不变，这叫诸行无常印。 一切事物周遍分析，无我可得，这叫诸法无我印。 自性不生不灭，灭一切生死流转之苦，无为寂静，这叫涅槃寂静印。 一切小乘经典，用这三法印印证，便可证明是佛陀所说，大乘经典却以一实相印，印证其所说的真理，明白这些世出世间真理，是学佛的重要基础。 10、什么叫实相？ 一实相印？ 答：实相就是离一切虚妄之相的真实相状，也叫作真如、圆觉，自性等等。 当我们依法实践，妄心逐步息下后，真实之相便得现，一实相印是三法印的综合和深化。 11、什么叫诸法实相？ 答：世出世间一切事理、因果、性相等等，统称诸法；一切诸法都不离自性而有，全相即性，全性即相，真空妙有，融通无碍，故叫诸法实相；也叫真如、法性、法身、中道等等。 12、为什么说实相无相，亦无不相？ 怎样理解？ 答：通过依法修持，逐步证知自性本净，远离一切虚妄、生灭现象，故说无相。 虽自性无黏、无著，但一切事物无不随缘显现，了了分明，故说：无不相。 无相就是真空，无不相就是妙有。 13、若见诸相非相，即见如来。 怎样理解？ 答：虽见诸相，知其虚妄而不执著，境寂心空，当下便见清净寂灭的自性如来了。 但这全在勤苦修持、悟证，才能相应。 14、什么叫一切唯心造？ 这个心指的是哪个心？ 答：三界唯心，万物唯识。 说明众生流转六道，都是生灭妄心所造成。 所以这个心，是指集起的妄心。 《华严经》说：心如工画师，造种种五阴，一切世间中，无法而不造。 从总的来说，世间、出世间十法界的四圣六凡，皆唯心所造，心迷随于染缘，便现六凡；心悟随于净缘，便现四圣。 那么，这个心又是指随缘不变、不变随缘的真如法性，因为从真起妄，全妄即真。 所以，《华严经》又说：若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。 15、十方世界，不离一心怎么讲？ 答：一心是指真如实相。 实相无相而又无不相，所谓心包太虚，量周沙界。 十方世界，都在自性包含之中。 《楞严经》说：净极光通达，寂照含虚空。 16、十方世界和十方佛土有什么区别？ 答：十方有无量世界，是一切众生所依止的国土。 佛所住、所教化的领土，叫佛土。 十方有无量佛土，其中有净土、秽土、报土、法性土等区别。 世界和佛土含义不同。 十方世界有无佛世界，如释迦已灭，弥勒未生的中间时期。 17、禅、净、密三宗有什么共同点和不同点？ 答：学禅从不思议处下手，直指当人本性，全仗自力。 净土以执持名号为重点，自力、他力兼顾。 密法着重身、口、意三密齐修，仗自力外，也仗他力。 故三宗下手方法不同，但归趣清净自心，彻证寂照本体，并无差别。 禅之灵光独耀，净之一心不乱，密之当相即道，毕竟又有何别？ 这就是所谓归元无二路，方便有多门。 18、为什么说净土法门是殊胜中之殊胜？ 答：这娑婆世界众生，大都事多身忙，业重障深。 净土四种念佛法门中，以执持名号为重点，它的特点很多：(1)、下手容易，只念六字(或四字)；(2)、收机最广，三根普利；(3)、带业可生，一生成办；(4)、自力之外，兼仗他力。 而且是心作佛，是心是佛。 我今念佛之心，正是自心实相，即是法界全体。 所以是方便中第一方便，了义中第一了义，圆顿中最极圆顿。 19、为什么叫娑婆世界？ 娑婆世界的苦是怎样产生的？ 答：娑婆世界译为堪忍世界。 因为这世界的众生，能够忍受贪、嗔、痴三毒，及种种苦恼的侵害、逼迫，不想出离。 一切苦恼的产生，主要是迷惑不觉，妄想执著所引起，所谓因惑造业，因业受苦。 20、有没有极乐世界？ 在哪里？ 极乐世界是什么样？ 怎样产生的？ 答：首先应该说明：世界无尽，众生无尽，十方有多种类型的无量、无数、无边世界。 现在天文学家已证实二千亿光年之外(一光年约十万亿公里)还有星系，证明世界是无有穷尽的。 佛经上说：从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐。 佛是严戒妄语的。 佛教的宇宙观已逐步为科学所证实。 当然，所谓西方只是指方立相，使学人有所归趣。 实际上哪有定相？ 因为地球、行星等天体，都在不断运动中。 又极乐世界与我们这里由微尘所凝结的秽土也不同，所说七宝庄严等，只是借此处物体，方便说明。 正报也是莲花化生，清虚之身，无极之体。 与此处胎胞所生的不一样。 总之，这个世界是清净藏心和大慈悲愿力所显现。 在《密严经疏》上，已经说明：今是密严藏(包括极乐国土)，但于清净如来藏心之所现，故非微尘成。 我们知道，电磁波是四维时空连续区的波浪，可以透过墙壁，普遍存在于虚空之中，如果转动接收器，那么全世界各地的情况，立即出现在当前。 在更高维空间的诸佛菩萨，他们的神通妙用，当然不是世间常识所能想像的。 21、有人说：人死如灯灭，什么都没有了，一了百了。 对吗？ 答：绝大多数的人，都存着这种断灭见，只知道有形的肉体，不知道无形的觉性。 正如下棋，由于这一子之错，弄得全盘皆错。 22、什么叫六道轮回？ 有没有六道轮回？ 它是怎样产生的？ 答：各种生命现象，概括为六道：天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。 由于自性迷妄颠倒，造作善恶诸业，执持不舍，不同的业力，形成了不同的生命现象--六道轮回。 凡夫迷悯不知，甚可怜悯！ 23、求生极乐与求生弥勒净土有什么不同？ 哪个容易？ 哪个不容易？ 答：极乐世界要从此地经过十万亿佛土，弥勒净土在欲界六天中的第四天兜率天之内院。 好像往生这两种净土，有远近、难易的不同，近者易生，远者难生。 但所谓远和近是凡夫的一种分别心。 心净则土净，虽然西方极乐净土，远在十万亿佛土之外，但是往生的人，可以如弹指顷，生极乐国，何远之有？ 求生两种净土，都是各人的不同愿力，如果信愿具足，都易往生；若无信愿，都难往生。 24、什么叫妄心？ 什么叫真心？ 我们平时起用的是妄心还是真心？ 两种心有什么不同？ 答：起种种分别计度的是妄心。 妄想不起，寂而常照，叫真心。 没有修持功夫的人，平时都是分别、执著，妄心用事。 真心用而不著，念而无住；妄心处处黏滞，事事挂碍。 自在和不自在，正是两心的不同处。 25、怎样去掉妄心，使真心显现？ 答：不能说去掉妄心，只宜说息下妄心。 比如去波觅水，那么水也不可得了。 一切佛法，目的都是息妄想，显真心。 所以只要依照佛的教法，认真实践，一旦妄想息下，我空、法空、常住真心，便能现前。 26、什么叫生则决定生，去则实不去？ 答：念佛决生净土，故生则决定生；净土不离自性，故去则实不去。 比如明镜照物，镜中种种影像，了了分明(生)，但镜体仍寂然不动(不去)。 这就是所谓生而无生，无生而生！ 27、什么是戒、定、慧三无漏学？ 答：戒、定、慧是修习佛法的总则，一切佛法都不离戒、定、慧。 戒如防贼，定如缚贼，慧如杀贼。 又清净无染就是戒；寂然不动就是定；观照无碍就是慧。 是自心一物的三面，圆融而不可分离。 28、什么叫五戒、八戒、十善戒？ 受持各戒有什么利益？ 答：不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，叫作五戒。 在五戒基础上，改不邪淫为不淫戒，再加上不涂饰香鬘和不歌舞观听(也可以把这一条分为二条)，不眠坐高广严丽床上，不食非时之食(即午后之食)，这叫八戒；因有不非时食的斋法，故叫八戒斋。 十善戒是五戒的开展，从行为、语言、思想三方面去除十恶，做到十善。 行为上不杀生而保护生命；不偷盗而勤俭节约；不邪淫而纯洁清白。 言语上，不妄语而说老实话；不两舌而说团结话；不绮语而说朴质话；不恶口而说和善话。 思想上，不悭贪而广行布施；不嗔怒而难忍能忍；不愚痴而勤修智慧。 持五戒得人身，持十善生天道。 至于八戒斋是为在家人所制的出家法，以一日一夜为受持的期限。 常受此戒，不堕阿修罗，恒生梵天，或生人中，正见出家，得涅槃道等。 29、杀生有什么恶报？ 放生有什么利益？ 答：杀生得多病、短命等报。 《楞严经》说：汝负我命，我还汝债，以是因缘，经历千劫，常在生死。 又偈说：假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。 若能常存慈心戒杀、放生，自得长寿、吉祥、眷属和顺等利益。 30、什么是法身佛、报身佛、应化身佛？ 我们能看到的是哪一种身的佛？ 答：法身佛是诸佛的理体。 报身佛是功德所成就的果报，分两种：自受内证之法乐，叫自受用报身；为初地以上菩萨所显现，使其受广大法乐，叫他受用报身。 释迦牟尼佛，就是应化身佛。 也可以把应现佛身的作为应身，化现五趣之身的作为化身。 31、什么叫心外求法？ 怎样做到不是心外求法？ 答：虽修佛法，但心仍向外驰求，执取种种境相，随外境流转，不从心地上做功夫，这会增加系缚，叫做心外求法。 时时返观自心，念念消归自性，务使念寂心空，彻见真如本心，才不是心外求法。 32、什么叫六度？ 六度中，前五度如足，后一度如目，是什么意思？ 答：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，称为六度。 因依此而修，能息烦恼妄想，度生死苦海。 但前五度正像足的运行，全靠后一度--般若慧目的指引，否则方向错误，岂能超度茫茫业海！ 33、什么叫菩提心？ 什么叫发菩提心？ 答：上求下化，求正觉之心，叫菩提心。 有两种菩提心：(1)缘事菩提心，是以四弘誓愿为体；(2)缘理菩提心，安住于实相理体，成就上求下化的行愿。 至于发菩提心的发字，也有两种含义：一是发起，相当于缘事菩提心；二是开发，即心悟实相，明心见性，入见道位，悟后起修，圆证无上菩提。 34、怎样理解吾人现前一念介尔之心，可以生天堂，可以入地狱？ 答：介尔是微细的意思。 我们日常现前的微细一念，即是法界、法性，能随染、净的因缘，生于四圣、六凡的十种法界。 所以，十法界都是唯心所作，可以生天堂、地狱。 《华严经》说：应观法界性，一切唯心造。 35、什么叫正信？ 什么叫信为道源功德母。 答：深信佛、法、僧三宝的功德和世、出世间的善根；深信自性具足诸法实相，便叫正信。 正信能使人趋向真理，生种种清净功德。 故《华严经》说：信为道源功德母，长养一切诸善根。 36、什么叫正知正见？ 以什么为标准？ 答：所谓正知正见，即远离一切迷妄颠倒的邪知邪见。 例如以不净为净，以苦为乐，以无常为常，以无我为我，都是颠到。 以转迷为觉，了生脱死，离苦得乐，趋向菩提为目的。 便是正知正见。 以三法印、一实相印为标准，便是正知正见。 37、为什么学佛的人必须具备正知正见？ 答：学佛的人如果不具正知正见，不从根本处下手，往往著相迷境，只求人天福报，便劳而无功。 正像禅宗五祖弘忍大师说：不识本心，学法无益。 38、佛教有哪几宗？ 答：佛教传入中国后，逐步分宗立派，曾立十宗。 大乘有华严、天台、法相、三论、净土、密宗、律宗、禅宗八宗；小乘有俱舍、成实二宗。 39、普遍修学的是哪些宗？ 答：以禅宗、密宗、净土宗为最普遍。 净土宗更甚。 40、这三宗大意如何？ 答：禅宗是佛法的骨髓，以明心见性为主，离心意识参，言语道断，心行处灭，于不思议处，直指本心，自参自悟，全仗自力。 净土宗有四种念佛法门：观想、观像、实相、持名，而以持名念佛为重点，下手简易，人人可修，以即生往生极乐净土为目的，除自力外，兼仗他力。 密宗则是手结印，口持咒、意作观，三密相应，修法紧凑，三业同作，能获得殊胜的加持力。 三宗下手方便不同，但归元无二，都以自性实相为旨归。 41、为什么说持名念佛法门是圆中之圆、顿中之顿、三根普被摄收？ 答：因为这个法门收机最广，下手最易，不劳分别考究，只要蓦直念去，念念即佛，当下圆成，一句弥陀，即是实相、不同偏渐修法，故是圆中之圆、顿中之顿。 上根人念到理一心不乱，便同破无明的法身大士；中根人念到事一心不乱，便同断见思惑的阿罗汉；即使下根凡夫，惑业未消，也可仗信愿的力量，带业往生净土。 44、什么是观想念佛、观像念佛和实相念佛？ 答：观念阿弥陀佛报身的相好功德，叫观想念佛。 观念阿弥陀佛化身的形象，叫观像念佛。 观念阿弥陀佛法身的非空非有中道实相，叫实相念佛。 45、为什么说持名念佛最为殊胜？ 答：因观想念佛，境广心粗，不易成就。 观像念佛，有像可观，离像难现。 实相念佛也不易契入。 而提起一句洪名，妄想立即转化，简单易行，故持名最为殊胜。 46、为什么有人轻视念佛法门，认为太简单、难生信？ 答：许多人认为佛法深广，一句简单佛号，岂能摄尽！ 不知佛法虽广，而念佛是向业习切近处下手，恳切地一念提起，诸妄顿消，是心作佛，是心是佛下手虽易，成功很高。 若只知好高骛远，往往虚耗光阴和精力，难得佛法的真正利益。 47、一句佛号，即是佛的法身，具足一切功德。 怎么讲？ 答：蜂蜜一滴，具有百花之精。 一句佛号也是这样，是阿弥陀佛多劫修持功德的结晶，念佛便是以果地之觉，作为因地之心。 48、为什么说：称佛名故，除八十亿劫生死之罪？ 答：这是《观无量寿佛经》上所说：正因名号功德不可思议，故至诚称名能消多劫重罪。 49、临终十念乃至一念，也可往生，如何做到这点？ 答：《观无量寿佛经》中说到：即使是五逆十恶的人，临终之时生大恐怖，听从善知识的教导，至心念佛十声，也能往生。 这时正像有人被贼追赶，前无出路，后无退路，一心寻船渡江，只此一念，更无二念，便能伏住惑业，顿出生死。 所以《大智度论》说：一切众生临终之时，刀风解形，死苦来迫，生大怖畏。 是故遇善知识，发大勇猛，心心相续，十念即是增上善根，便得往生。 但这种不断惑业而得往生，绝不能侥幸而得，如平时没有笃实的念佛功夫，就难以把握。 如能平时真为生死，信真愿切，行持踏实，临终十念乃至一念，也得往生。 50、若人命终临危之际，不能念佛，怎么办？ 如何解决？ 答：在命终临危之际，种种善恶业力，自然现前。 强者先牵，自力不能转化，又没有善知识在旁指点、提醒，难免刹那之间随业流转，所以我们学佛的人，平时真为生死、发菩提心，以深信愿，持佛名号。 是何等的重要啊！ 51、带业往主指的是什么业？ 答：善业是菩提阶梯，与觉性相应，带去自不待言。 所谓带业往生，所带的主要是恶业，因虽然念佛，惑业尚未消除，但平时信愿真切，临终至诚，恳切，便能伏惑往生--伏住惑业，使无量劫来，习气种子不起现行，心不散乱，便得往生。 52、什么叫净念相继？ 答：起初是以六字洪名，作为净念，念念相继。 随着持名功夫的深入，便能使自性清净心态相继现前，无念而念，念而无念。 定慧圆明，寂照同时了。 53、什么是念而无念？ 无念而念？ 答：当念佛时，不可有别想，无别想便是无念，当念佛时，须了了分明，了了分明便是正念。 这样久久念去，便入念而无念，无念而念境界。 54、为什么说一句佛号是名无上深妙禅？ 答：一句佛号，念从心起，声从口出，音从耳入，心声相依，久久功纯，念到妄想脱落，自然寂照现前，这就是所谓暗合道妙，巧入无生。 所以经上说：若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅。 55、什么叫万缘放下？ 答：种种事事物物，种种六尘境界，念而无住，接而不染，心里没有粘著，这是真真万缘放下，不是一切抛弃。 万事不管、消极逃世叫万缘放下。 《金刚经》说：如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。 这是万缘放下的很好说明。 56、什么叫随缘不变，不变随缘答：这是说明自性的本体和妙用。 正像一座大圆明镜，镜体虽空寂不变，而能随缘照物显影。 57、什么叫我执、法执？ 为什么要破除我执、法执？ 答：所谓我执，是对虚幻不实、五蕴和合的身心，固执是能自在主宰的实我；由于本来无我中，妄生执著，处处以我为中心，便产生了种种烦恼。 法执是固执一切诸法，以为实有，不知一切事物都是随着客观条件的变化而变化。 所谓诸法因缘生，诸法因缘灭。 由于执著于我，便成烦恼障，招感六道流转的分段生死。 由于执著于法，便成所知障，招感三界的变易生死。 所以学佛就是要化除这二种执著。 58、迷是众生，悟了即成佛，怎么讲？ 答：以妄想为真实，迷妄颠倒，不知不觉，便成六道流转的众生。 明悟自性本空，寂然不动，而能随缘起用，便成光明自在的佛道。 59、什么叫见惑、思惑、尘沙惑、无明惑？ 答：见惑可分为五利使和五钝使。 五利使就是身见、边见、邪见、见取见(固执自身的恶见等，以为最胜)、戒禁取见(固执不合理的禁戒等，以为最胜)。 五钝使就是贪、嗔、痴、慢、疑五种。 利使好像刀口，钝使好像刀背，利使的造业，是与钝使分不开的。 所以修行到了小乘见道位，这利、钝十使(五见与疑，叫作亲迷之惑；依于五见等所起的贪、痴、慢，叫疏迷之惑)便同时断尽。 因为这十使是见道位中所断之惑，故简称见惑。 至于依于妄情而贪着一切可爱之境等的真正三毒贪、嗔、痴和慢，是小乘修道位进一步思维与修习真理，渐断的惑，简称思惑。 见思惑是粗惑，叫烦恼障，能招致三界内的分段生死。 尘沙惑和无明惑是细惑，叫所知障，能招致三界外的变易生死，又前二种也叫枝末无明，后二种也叫根本无明。 60、三毒是什么？ 如何消灭三毒？ 答：三毒就是贪、嗔、痴，在六种根本烦恼中，这三种力量特强，故称三毒。 依照当机之法，努力实践，并常与自己习气斗争，就像经上所示：譬如一人与万人战，就可以使习气逐步转化。 所谓勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。 61、为什么佛教特别强调因果？ 答：因果是事物的发展规律，种瓜得瓜，种豆得豆，如是因必得如是果。 佛法认为世出世间一切都不离因果法则。 62、为什么菩萨畏因，众生畏果？ 答：凡所作之因，迟早必然得果，只是时间问题。 菩萨智慧明朗，为了怕得恶果，预先断除恶因。 众生迷昧，不信因果。 但不断除恶因，恶果终是难免的。 63、有些人做坏事还享福，做好事的人不顺利。 为什么？ 答：按照佛法所说的因果报应，必须结合过去、现在、未来三世来观察、分析。 偈曰：欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生做者是。 64、为什么说忘失菩提心，修诸善法，是名魔业？ 答：菩提心即是成佛之心。 我们发上求佛道，下化众生之心，目的是为了成就无上菩提。 如一切行持不以菩提为归，虽修善法，得福的时候很容易造业受报，这不正是为魔作事业？ 并不能从根本上解决问题。 故修行人时时不忘菩提心十分重要！ 65、什么叫十信、十住、十行、十回向、十地？ 是什么意思？ 答：这是从教理上说明修行的阶段和位次。 其中十信是修观行的位次，信常住真心的理体，并无疑惑。 十住、十行、十回向是离真如不远的相似位次，也叫三贤位。 其中十住是已断见思惑和三界内的尘沙惑(不能知三界内凡夫的病与应施的药，叫界内尘沙惑)。 十行是已断三界外的尘沙惑(不能知三界外三乘人的病与应施的药，叫界外尘沙惑)。 十回向伏无明惑。 十地也叫十圣位，能破无明，见佛性，证到的人都是法身大士。 以上是从别教立论，经过等觉到妙觉，共破十二品无明。 如果按照层次较高的圆教，共须断四十二品微细无明，才证妙觉极果，成清净法身。 66、什么叫涅槃？ 答：涅槃译为圆寂。 德无不备叫圆，障无不尽叫寂。 67、什么叫有余涅槃，无余涅槃？ 答：己灭生死之因，不再流转六道，但所依的有漏之身尚未灭掉，故叫做有余涅槃。 已灭生死之因，所依的有漏之身也已灭掉，叫无余涅槃。 68、什么是分段生死？ 什么是变易生死？ 两种有什么不同？ 答：由于见思粗惑未断，而受六道分分段段的生死叫分段生死。 由于无明细惑未断，虽已出离六道生死，尚须经历无明渐灭，证悟渐增的变易，叫变易生死。 前者是三界内的生死，后者是三界外的生死。 69、什么叫大乘？ 什么叫小乘？ 两者有哪些共同处和不同处？ 答：乘即车乘，大乘载运多，小乘载运少。 一般说来，小乘偏重自利，大乘兼能利他。 小乘断见思惑，悟我空，证偏空真理，破烦恼障，出分段生死。 大乘断尘沙惑、无明惑，悟我、法二空，证中道实相，破所知障，出变易生死。 70、《弥陀要解》上所说：能说所说，能度所度，能信所信，能愿所愿，能持所持，能生所生，能赞所赞，无非实相正印之所印也。 怎样理解？ 答：实相无相，但无不相，也即诸法无不是实相的体现。 譬如以金子做众器，众器都是金子。 就《阿弥陀经》来说，能说的释迦牟尼佛，所说的阿弥陀佛；能度的佛，所度的众生；能信的心念，所信的法门；能愿的欣厌，所愿的极乐；能持的三业，所持的佛号；能生的信愿行三种资粮，所生的四种净土；能赞的释迦等诸佛，所赞的极乐依正，都不离开实相，也无不是实相的体现。 所以说：无非实相正印之所印。 总的说明《阿弥陀经》是以实相为体的。 71、什么叫了生死？ 怎样了生死？ 答：生死是虚妄识心的流转，如果能息下一切无明妄心，生死本不可得。 但我们凡夫无始以来，污染很深，只有老实依教奉行，依法修持，自能逐步解脱一切系缚，彻证本具的常住真心，了脱生死，成就无上菩提。 72、自杀的人能往生极乐世界吗？ 答：佛法以心为主，不想生活而要自杀的人，其内心必十分痛苦，以这种烦恼痛苦的惑因，作自杀恶业的业缘，而想得往生极乐之乐果，实使人难以相信。 73、有人说：念三千遍《大乘无量寿经》就可以往生极乐世界。 这样说对吗？ 答：不可说死。 能否往生极乐世界，关键是有无信愿。 如信愿具足，十念、一念也能往生，何况至心诵经三千遍。 如无信愿，只是追求形式和数字，恐未必能往生彼土。 74、有人说：自己已能来去自由，要去就去，要走就走。 这样说可信吗？ 答：来去自由，全靠真修，坐脱立亡，须凭定力。 此事如人饮水，冷暖自知。 旁人似不必加以肯定或否定。 75、有人说：老和尚赴宴，一看都是大鱼大肉，为了随缘应机说法，便既吃了鱼肉，又弘扬了佛法，使皆大欢喜。 这样对吗？ 答：经说：夫食肉者，断大悲种。 独身、素食、僧装是出家人必须做到的。 但在《瑜伽菩萨戒》里规定，为了权巧方便，从饶益众生出发，于诸罪性，少分现行，于菩萨戒，无所违犯，生多功德。 云云。 如菩萨见劫盗贼，为贪财故，欲杀多生或复欲造多无间业，知此事已，为当来故，深生惭愧，以怜悯心，而断彼命。 由是因缘，于菩萨戒无所违犯，生多功德。 这就是说，大乘菩萨为利益他人，见机得开，所以具体情况要具体分析和处理。 但总的来说，以戒为师是学人的一门必修课。 76、有人说：佛子可以饮酒，只要不醉，少喝点可以，年老的人可以活血，不是破戒。 这样说对吗？ 答：在家居士受五戒时，有不饮酒的规定，这叫遮戒，为遮住醉后易于犯戒。 世人饮酒能控制自己不要喝醉的不多，而酗酒、闹事、丧德的却随处可见。 所以在《梵网经菩萨戒本》中，不但戒饮酒，而且把沽酒(买酒、卖酒)列为十重戒，七众同犯，大小乘俱制，为的是防止无量过失。 77、有人说：只读一本《无量寿经》就可以，不必再读其他的经，否则就是夹杂。 这样说对吗？ 答：经云：无有定法，如来可说。 众生根性万差千别，有专读一经，便能摄心不乱的；也有须广读多经，才能渐渐摄心。 总要对机施法便好。 78、有人说：密法兴，佛法就灭。 这样说对吗？ 答：法门无量，总在息妄显真。 密法、显法莫非方便。 《大日经》说：菩提为因，大悲为根，方便为究竟。 大约公元七世纪以后，大乘佛教开始密教化。 在修法上，以身、口、意三密相应为特点，以当相即道，即事而真。 性相不二，理事圆融为要领。 佛法原是不二之法，你真懂禅、净，就不会轻视密法。 79、有人说：阿弥陀佛圣号最进补，可以强壮身体，不老不病，健康长寿。 这样说对吗？ 答：一句阿弥陀佛万德洪名，主要妙用在于消业去障，得定开慧，了生脱死，成就正觉。 业消智朗，神宁气旺，强身延寿，是附带的好处。 如果仅以念佛作为进补、强身看待，未免弃金担麻、舍本逐末了。 80、有人说：带着财、色、名、食、睡的念头念佛，也可以往生。 这样说对吗？ 答：带着五欲的念头念佛，念佛决定不恳切、不专一。 信不真、愿不切，要想往生，哪有可能？ 只有真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。 才能伏断种种烦恼，往生净土。 81、已归依佛门的人，却一味去追求神通，搞特异功能，对吗？ 答：既已归依佛门，当以诸恶莫作，众善奉行，自净其意为旨归。 况且业障消除，神自通达。 若不从息心达本下手，一味求神通，必将劳而无功，甚至走火入魔。 《金刚经》说：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。 佛口诚言，为何不信？ 82、学佛与搞气功有什么根本不同？ 答：一般气功的吐纳引导和佛教所说的定慧等持是两回事。 大体说来，气功和佛教的不同处，在于前者着重于保健益寿，调动人体潜能；后者着重于断惑证真，明心见性。 佛教认为四大苦空，五阴无我。 如果只是在身体上作些活计，最终不但会落空，且会增长我见和身执，不能完成戒、定、慧三无漏学的修持；即使在修禅定和藏密气功过程中，有些调身、调息方法，可以防止禅病，促使长寿、健康，并发生一些特异功能效应，但这不过是修习禅、密功夫的初级阶段和副产品。 只有断除我、法二执，解脱生死流转，成就无上菩提，才是学佛的真正目的。 (以上选自《般若花》)83、问：念佛往生的是真我还是妄我? 答：真我妄我，如水之与波，从水起波，全波是水，所以色空不二，真妄一如。 能信愿念佛往生的，总不离自性的妙用，所谓全性起修，全修在性，原不必分真分妄。 但为解决诸位思想问题，不妨作一分别：念佛仍有散乱，但因信愿恳切，而带业往生同居土的，仍不离妄我，因惑业潜伏未断，尚有我见夹杂；就是念到事一心，生方便土，见思惑虽断，无明惑未破，仍非真我；必念到理一心，生实报土，分分证到常寂光土，破无明，见法性，才谈得到真我。 84、问：怎样选择法门？ 答：(一)可根据自己的兴趣来择一专修：譬如人们或喜音乐，或喜诗文，就性之相近来学习，进步必快。 兴趣往往与过去熏习有关。 (二)根据效果来决定：譬如药不对症，不妨更改，以免因循坐误。 (三)依善知识指示：善知识能凭其过去经验，结合具体情况，来对症下药。 但一般说来，大德祖师因悲心激切，为了使学人死尽贪心，往往专宏一法，能方便随机的较少。 因此尚有下列一法:(四)念佛：用这一方法可以念念消业，上根人即生就能见性，明白自性弥陀，得理一心上三品生；中根的得事一心，中三品生；下根的带业，下三品生。 由此可知道这一法门人人可学，自力他力兼顾，决无流弊，譬如阿伽陀药，能总除万病，确是实践中的异胜方便。 85、问：念佛时妄想很多，怎么办？ 答：莲池大师指示我们说：妄念是病，念佛是药。 久病非片剂所能疗，积妄非暂 念所能除。 其理一也。 莫管他妄念纷飞，只贵在念佛精切，字字分明，句句接续，极力执持，方有趋向分。 可请体会。 86、问：老太太也能念佛往生，我们何必学教理？ 答：你能真信无疑，心不分别如老太太吗？ 我们知见众多，疑障重重，非学教理不可；为提高自己，为利益他人，也非学教理不可。 (以上四个问答选自《涵芬集》《关于心性等几个问题的解答在佛青少年部暑期教理专修班上报告》) 发布时间：2025-03-21 08:21:09 来源：藏经阁 链接：https://www.vipfo.com/article/10592.html