标题：为何尽心行善却没有好报？学佛人追求的是什么？

内容：
为何尽心行善却没有好报？

学佛人追求的是什么？

问：为何尽心行善却没有好报？

学佛人追求的是什么？

黄念祖大居士答：三世因果并劝努力忏罪念佛大劄奉悉，欣闻知难而进，甚以为慰。

唯所提诸问，仍是您二十年来屡问之老问题。

兹愿再贾余勇，一试棉薄，看看能否突破。

（一）为解决问题，宜先从问题之根下手。

您之病根有二，一曰‘唯看现实’，二曰‘但重功利’。

您所著眼的只是自身当前一生中的情况，于是不能放眼宇宙。

应知过去的时间是无量的，未来的时间也是无量的。

若想在人的一身中，实现全部无穷尽的因果关系，这当然是不可能的。

只有白痴才希望在电影挎贝中的半寸胶片，明了电影的全部故事。

只看手中的一小块胶片，不问过去与将来，故名之曰‘唯看现实’。

所谓‘功利主义’，您认为做好事必须现世得福，这就是求利，何况您还是急功近利。

您主张一切善恶之事，都应现世报应。

殊不知，为了求得福而行善，其善心已不纯，其所得之福则如仰箭射虚空，福尽还堕，福力甚微。

以此微弱之福业，所感善报往往须远待多生之后，焉能尽望皆于当时而现报？

恶业亦然。

故须知三世因果，过去生中所作之因，当前所受者是；将来生中所得之果，现在生中所作者是。

多劫以来，无量生中，种种业因，种种果报复杂错综，实不可能皆于现世显报。

但应深信业因果报三世相续，丝毫不爽。

（二）伸手与助手这又是说了多年的问题。

求福求寿求平安等等，总之都是向佛伸手，求之又求，始终是个伸手派。

观音大士曰：‘先以欲钩牵，后令入正道。

’有求必应，是以欲钩牵也；而其真实目的，是希望行者发心，从求佛变为学佛，从伸手变为助手。

如报载高田二君入水救生，舍己利人，这才是学菩萨之所行，成为菩萨之助手。

（三）求仁得仁，种菩提得菩提高田二君之志愿是救人，有愿必满，他们救起了人。

并且他们的任务，完成得十分出色，牺牲了自己。

救了一个与自己不相干的人，他们成功了，同时也成仁了。

如同写诗人写了一篇登峰造极的诗，诗人牺牲了眠食健康，写出了极优美的诗，难道是得不偿失吗？

士各有志，诗人以诗为生命，庸人只是以吃饭睡觉为生命。

伯夷叔齐求仁得仁饿死首阳，难道说既应保全气节又要吃饱肚子才正确吗？

世尊因地投身饲虎，诸天人也只收拾遗骨造塔供养礼拜。

天人既能于菩萨身后，做这些工作，那为什么不于半空中托住菩萨，或于菩萨落地后，赶走饿虎呢？

这一点请深思之！

如果天人那样做，那就是干扰这位舍身菩萨的大行。

如果世界上没有牺牲享受的诗人，没有求仁得仁的伯夷叔齐，没有投身饲虎的菩萨，也就不会有今天舍身救人的高田二君，那样的人世将堕落为一个大动物园。

佛教徒万不能只是追求人天福报。

莲池大师发愿文中，明白写出‘不求人天福报’。

修行的真实目的，是求觉悟。

佛者，觉也。

我们学佛所为何事？

也只是普为众生求觉悟而已。

种瓜得瓜，种豆得豆，种菩提得菩提。

菩提者，觉也。

（四）谨防业力发动由上可见，每人无始以来功功过过，层出不穷，无量无边，是为别业。

但个人所造之过，绝不孤立，决与其他之人有关，于是互相牵连，功果复杂，又复无量无边，是为共业。

共业决定世运，别业决定本人之命运。

前因后果，有因必有果。

故云：‘欲知过去因，现在受者是，欲知将来果，现在作者是。

’此上经文道出一切因果关系。

今君意见与此相违，实即与佛相违。

多少年来，坚持不改，此实应速行忏悔者也。

现生所受，乃多生以来之别业与共业所决定，若无回天动地之功过，焉能轻改定业？

更有进者，明年之事，但您今年不知；明天之事，但您现在不知。

最怕是明天翻到的一页，恰是受恶报的一页，于是便有飞来之祸。

您之伤腿，即类此也。

故云‘今日不知明日事’。

又云‘只怕业力发动’，故须日日防盗，夜夜防贼。

谁能知下一页是什么？

（此信寄去一年左右，此居士竟在散步中惨被火车撞死。）（五）念佛求生，超脱生死生死苦海，实可畏怖，当勤精进，如救头燃。

了脱之道端在‘真为生死，发菩提心，深信切愿，持佛名号’。

切莫磋砣，错过今生。

‘此回若错真成错，再出头来是几时？

’愿共勉之。

发布时间：2025-04-28 08:02:48
来源：藏经阁
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