标题：楞严经第十卷白话 内容： 阿难。 彼善男子。 修三摩提想阴尽者。 是人平常梦想销灭。 寤寐恒一。 觉明虚静。 犹如晴空。 无复粗重前尘影事。 观诸世间大地山河。 如镜鉴明。 来无所黏。 过无踪迹。 虚受照应。 了罔陈习。 唯一精真。 生灭根元。 从此披露。 见诸十方十二众生。 毕殚其类。 虽未通其各命由绪。 见同生基。 犹如野马熠熠清扰。 为浮根尘究竟枢穴。 此则名为行阴区宇。 若此清扰熠熠元性。 性入元澄。 一澄元习。 如波澜灭。 化为澄水。 名行阴尽。 是人则能超众生浊。 观其所由。 幽隐妄想以为其本。 阿难，有些修行正等正觉三摩地的善男子，想蕴除尽了的，那么，这样的人在日常生活中消灭了妄乱梦想，清醒时和睡觉时都是一样的清明，觉见明朗虚静，就像晴朗的天空一样，不再有各种大大小小的前尘影事。 此时观见世界中的大地山河，如同明镜鉴照般的清晰明白，来去自由自在无所挂碍不留痕迹。 心体虚明照应，了脱一切过去造作的宿业陈习，唯一的微妙精真，生灭的根元，从此而披露发明。 无一遗漏地观见十方世界中十二类众生的类别，虽然还没有通其识蕴，但是已观见到了十二类众生的七识种子，这是生灭的根元，十二类众生出一切行蕴，莫不如此。 如同浮游的云气，熠熠清扰，成为浮动的根尘，从而究竟了十二类众生的枢穴，这叫做行蕴境地。 如果这清扰熠熠的元性，即生灭根元之性而不再清扰熠熠，入于元本澄清之际，如同翻动的波澜化为澄静的水，这就叫做行蕴尽。 那么，这样的人则能够超越众生的浊见，观察行蕴之所由生，由于第八识中七识种子幽深隐微，生灭妄想以为其本。 阿难当知。 是得正知奢摩他中诸善男子。 凝明正心。 十类天魔不得其便。 方得精研穷生类本。 于本类中生元露者。 观彼幽清圆扰动元。 于圆元中起计度者。 是人坠入二无因论。 一者。 是人见本无因。 何以故。 是人既得生机全破。 乘于眼根八百功德。 见八万劫所有众生。 业流湾环。 死此生彼。 只见众生轮回其处。 八万劫外。 冥无所观。 便作是解。 此等世间十方众生。 八万劫来。 无因自有。 由此计度。 亡正遍知。 堕落外道。 惑菩提性。 二者。 是人见末无因。 何以故。 是人于生既见其根。 知人生人。 悟鸟生鸟。 乌从来黑。 鹄从来白。 人天本竖。 畜生本横。 白非洗成。 黑非染造。 从八万劫无复改移。 今尽此形。 亦复如是。 而我本来不见菩提。 云何更有成菩提事。 当知今日一切物象。 皆本无因。 由此计度。 亡正遍知。 堕落外道。 惑菩提性。 是则名为第一外道。 立无因论。 阿难，你应当知道，这样得正知在奢摩他中修行的善男子，定慧相助，正心不邪，十类天魔不能在他身上得到便宜。 这时他方得开始精心研究妙明本体，穷究十二类众生行蕴的根本，然后于本类中求其生灭根元，如果生灭之根元露者，即是行蕴露出。 又观察任运幽清的行蕴，七识种子圆含诸动，以及诸行本生灭元，以这种观察执为胜性，既唯于圆扰动性起计度，则于不扰不动处全无所知，因此而坠入二无因论。 一种是，这人见本无因。 为什么呢? 因为这人已经察破行蕴之机，乘于清净眼根获得的八百功德，观见八万劫中所有众生行蕴之境，业行迁流，湾转循环，死而在此，生而趋彼。 只见到众生轮回之处，而八万劫之外，却冥然无所观见。 于是便作这样的见解，这世间十方的众生，于八万劫以来，无因而自有。 由于这样计度认为，从而亡失了正遍知觉，堕落在外道之中，迷失了菩提真性。 第二种是，这人见末无因，为什么呢? 这人对于十二类众生已经观见到它们的生灭根元，知道人还从人生，悟到鸟是从鸟生，乌鸦原本就是黑的，鸿鹄从来就是白的，人和天人本来就是竖立著生活的，畜生本来就是横著生活的，白不是洗成的，黑不是染造的，这些从八万劫以来，并没有什么改变，可见其各各自生，没有不同的因，以此而知，我尽此形命之后，还生于我。 而我本来就不曾见过菩提道，哪里又会有成就菩提的事情呢? 由此当知今日的一切物象，都是从昔以来本来无因的。 由这样来认识计度，从而亡失了正等遍觉知，堕落在外道之中，迷失了菩提真性。 这就叫做第一外道立无因论。 阿难。 是三摩中诸善男子。 凝明正心。 魔不得便。 穷生类本。 观彼幽清常扰动元。 于圆常中起计度者。 是人坠入四遍常论。 一者。 是人穷心境性。 二处无因。 修习能知二万劫中。 十方众生。 所有生灭。 咸皆循环。 不曾散失。 计以为常。 二者。 是人穷四大元。 四性常住。 修习能知四万劫中。 十方众生。 所有生灭。 咸皆体恒。 不曾散失。 计以为常。 三者。 是人穷尽六根末那执受。 心意识中本元由处。 性常恒故。 修习能知八万劫中。 一切众生。 循环不失。 本来常住。 穷不失性。 计以为常。 四者。 是人既尽想元。 生理更无流止运转。 生灭想心。 今已永灭。 理中自然成不生灭。 因心所度。 计以为常。 由此计常。 亡正遍知。 堕落外道。 惑菩提性。 是则名为第二外道。 立圆常论。 阿难，有些在三摩地中修行的善男子，定力凝固，慧觉明净，正心不邪，魔不能在他身上得到便宜。 想蕴已破，欲穷行蕴，于十二类众生中，一一究其根元，观察其行蕴幽清，常扰动之根元，于圆常中，妄起计度之念，那么，这人便坠入四种遍常论。 第一种是，这人穷究心与境，以求行蕴之性，穷至无所观处，则谓二处无因，在此修习中能够知道二万劫中，十方的众生，兼心与境，所有生灭，都是循环不已，不曾散失。 因此以为心境二性都是常。 第二种是，这人穷究内外四大根元，见众生身根这内四大与众生器界外四大的元性是常住不失的，在此修行中能够知道，四万劫中，十方众生所有生灭，都是体恒而不会失散的，由此计度而认为这是恒常的。 第三种是，这人想蕴已破，欲穷究行蕴，故对于六根末那第七识执受第八识，心意识中，本元由处，穷研不已，穷至无所觉处，不见生灭，便谓其性常恒不坏，在此修习中能够知道八万劫中，一切众生，循环往复不曾散失，本来就是常住不散，穷不失性的，于是计度为常。 第四种是，这人根本想蕴已经除尽，动相已消，露出行蕴本元，然却不知其有微细流注，因而谬谓没有流止运转生灭，心想今已永灭，理中自然成不生灭，因心所度，于是计度认为常。 由此而计常的，因不达行蕴唯心所现，所以亡失正知，行蕴所覆，不见真心，所以亡失遍知，执此为常而不相信有真常菩提，所以堕落在外道，从而迷失了菩提真性，这就叫第二外道立圆常论。 又三摩中诸善男子。 坚凝正心。 魔不得便。 穷生类本。 观彼幽清常扰动元。 于自他中起计度者。 是人坠入四颠倒见。 一分无常。 一分常论。 一者。 是人观妙明心遍十方界。 湛然以为究竟神我。 从是则计我遍十方。 凝明不动。 一切众生。 于我心中自生自死。 则我心性名之为常。 彼生灭者。 真无常性。 二者。 是人不观其心。 遍观十方恒沙国土。 见劫坏处。 名为究竟无常种性。 劫不坏处。 名究竟常。 三者。 是人别观我心。 精细微密。 犹如微尘。 流转十方。 性无移改。 能令此身即生即灭。 其不坏性。 名我性常。 一切死生从我流出名无常性。 四者。 是人知想阴尽。 见行阴流。 行阴常流。 计为常性。 色受想等。 今已灭尽。 名为无常。 由此计度一分无常一分常故。 堕落外道。 惑菩提性。 是则名为第三外道。 一分常论。 又那些在三摩地中修行的善男子，定力坚固凝住，不起邪求之心，魔不能从他身上讨到便宜。 此时他穷尽众生十二类之深本，深本既现，观其幽而不显，清而不浊，常时清扰，为诸动之根元，自他身心皆依之而建立，于是于自他法中，妄起计度，则这人便坠入四种颠倒见中，一分无常，一分常论。 第一种是，这人观妙明心，遍十方界，湛然以为究竟神我，从这里则妄计我遍在十方界，凝明不动，湛然以为真常。 而一切众生，皆在我心中，自生自死，我凝明不动的心体之性，乃是恒常的，那些自生自死的则是真无常性的。 第二种是，这人不观其心，遍观十方恒沙国土，见到那些历劫而坏处，称之为究竟无常性，见那些历劫而不坏处，称之为究竟常。 第三种是，这人别观我心，精密微细得如同微尘一样，依此运用，起惑造业，流转十方世界，性虽然并没有改变移动，但业运常迁，却能令此身，刹那变坏，因此一切死生，从我流出，称之为无常性。 第四种是，这人知道想蕴尽，见行蕴常流，行蕴常流不断，故而妄计为常性，色受想等蕴，现已灭尽，故而计度为无常性。 由此计度认为，一分无常，一分常故，从而堕落在外道之中，迷惑了菩提真性。 这就叫做第三外道一分常论。 又三摩中诸善男子。 坚凝正心。 魔不得便。 穷生类本。 观彼幽清常扰动元。 于分位中生计度者。 是人坠入四有边论。 一者。 是人心计生元。 流用不息。 计过未者。 名为有边。 计相续心。 名为无边。 二者。 是人观八万劫。 则见众生。 八万劫前。 寂无闻见。 无闻见处。 名为无边。 有众生处。 名为有边。 三者。 是人计我遍知。 得无边性。 彼一切人现我知中。 我曾不知彼之知性。 名彼不得无边之心。 但有边性。 四者。 是人穷行阴空。 以其所见心路筹度一切众生一身之中。 计其咸皆半生半灭。 明其世界一切所有。 一半有边。 一半无边。 由此计度有边无边。 堕落外道。 惑菩提性。 是则名为第四外道。 立有边论。 又那些在三摩地中修行的善男子，定力坚固凝住，不起邪求之心，魔不能从他身上得到便宜。 此时穷尽众生十二类的深本，深本既现，观其幽而不显，清因不浊，常时清扰，为诸动之根元。 于时分方位中，生起妄计，那么，这人便坠入四种有边论。 第一种是，这人欲穷究行蕴，穷至初生心相，于是计为生灭之元，自此以来，直至一报终尽，中间迁流之用，不曾停息，生前尽后，曾不见迁流之用，于是妄计过去未来无相续之用者，称之为有边，现在有相续之心，便称之为无边。 第二种是，这人观八万劫，观彼以为生灭之元，自此则见众生灭生，至八万劫前，则寂无所闻见，遂称之为无边之性，又见有众生处，生灭灭生，遂称之为有边之性。 第三种是，这人自觉心量遍于一切，于是称我得无边之性，又见彼一切人，现于我知之中，我惟知其死此生彼，各有方位，曾不能知彼无方位之知性，故而称彼不得无边之心，但有边性。 况且见其死此生彼，各有方位，可知其为有边。 第四种是，这人想蕴已尽，觉行蕴流，以三昧力，穷之欲空，以其所见，用妄想心路筹度，一切众生，一身之中，认为其全都是半生半灭，明其世界，一切所有，皆一半有边，一半无边。 因此而计度有边无边，从而堕落在外道中，迷惑了菩提真性，这就叫做第四种外道，立有边论。 又三摩中诸善男子。 坚凝正心。 魔不得便。 穷生类本。 观彼幽清常扰动元。 于知见中生计度者。 是人坠入四种颠倒。 不死矫乱。 遍计虚论。 一者。 是人观变化元。 见迁流处。 名之为变。 见相续处。 名之为恒。 见所见处。 名之为生。 不见见处。 名之为灭。 相续之因。 性不断处。 名之为增。 正相续中。 中所离处。 名之为减。 各各生处。 名之为有。 互互亡处。 名之为无。 以理都观。 用心别见。 有求法人。 来问其义。 答言。 我今亦生亦灭。 亦有亦无。 亦增亦减。 于一切时皆乱其语。 令彼前人遗失章句。 二者。 是人谛观其心。 互互无处。 因无得证。 有人来问。 唯答一字。 但言其无。 除无之余。 无所言说。 三者。 是人谛观其心。 各各有处。 因有得证。 有人来问。 唯答一字。 但言其是。 除是之余。 无所言说。 四者。 是人有无俱见。 其境枝故。 其心亦乱。 有人来问。 答言。 亦有即是亦无。 亦无之中。 不是亦有。 一切矫乱。 无容穷诘。 由此计度矫乱虚无。 堕落外道。 惑菩提性。 是则名为第五外道。 四颠倒性。 不死矫乱。 遍计虚论。 又有那些在三摩地中修行的善男子，定力坚固凝住，不起邪求之心，魔不能从他身上讨得便宜。 此时，穷尽众生十二类的深本，观其幽清，常扰动之根元，于知见中妄生计度者，那么，这人便坠入四种颠倒不死遍计虚论。 第一种是，这人观行蕴为变化之元，既为变化之元，其体即是迁流，有迁流即有变更，故称之为变。 虽有变更，但却前后相续，有相续则无断绝，因因见相续处，即称之为恒。 此变与恒相对，于八万劫内，能见所见之处，似有众生生，故称之为生，八万劫外，不见所见之处，似是众生灭，故称之为灭。 此即生灭相对也，前之行蕴与后之行蕴，其中间必有相继相之因，由于不知行蕴之外，别有识蕴，只见其性不断之处，似多出一法，故名之为增。 中间相续之中，尚有细微行蕴，由于心粗不见，只见其中所离之处，似少一行，故名之为减，此增减相对也。 各各生处，有众生便有差别，并且各有生处之计，故名之为有。 又于众生互互亡处，称之为无，此有与无相对。 以理都观，用心别见。 这时有欲求佛法修行的人，来问其所证之义。 回答说：我现在亦生亦灭，亦增亦减，亦有亦无。 在任何时候，他的话语都是混乱不清的，使得别人弄不清他到底说的是什么。 第二种是，这人于十二类生中，谛观其行蕴之心，互互无处，因无因得证。 当有人来问时，只回答一个字，只言其无，除此因外，不再说其它。 第三种是，这人谛观十二类生的行蕴之心，各各有处，因而得证。 有人来问时，只问答一字，只言其是，除此之外，不说别的。 第四种是，这人谛观十二类众生行蕴之心，观见众生行蕴之中互为流转有无。 其境枝岐，故其心亦乱，有人来问时，答说，亦有即是亦无，亦无之中，不是亦有。 一切矫乱，无理可据，无义可凭，因而无法应别人的穷追诘问。 由此而计度，矫乱虚，从而堕落在外道之中，迷惑了菩提真性。 这就叫做第五外道四颠倒性，不死矫乱遍计虚论。 又三摩中诸善男子。 坚凝正心。 魔不得便。 穷生类本。 观彼幽清常扰动元。 于无尽流生计度者。 是人坠入死后有相发心颠倒。 或自固身。 云色是我。 或见我圆。 含遍国土。 云我有色。 或彼前缘随我回复。 云色属我。 或复我依行中相续。 云我在色。 皆计度言死后有相。 如是循环。 有十六相。 从此或计毕竟烦恼。 毕竟菩提。 两性并驱。 各不相触。 由此计度死后有故。 堕落外道。 惑菩提性。 是则名为第六外道。 立五阴中死后有相。 心颠倒论。 又有在三摩地中修行的诸善男子，定力坚固凝住，正心不邪，魔不能在他身上讨得便宜。 此时他穷尽众生十二类的深本，观其幽清，常扰动之根元，于无尽流中，妄生计度。 那么，这人便坠入死后有相，所以发心颠倒。 或见行蕴无尽而身有尽，故存想坚固其身，依色立我，说色是我。 或计度我圆含遍国土，妄计我性广大，无我则色无由立，故说我有色。 或彼前缘，随我回转往复，运用使作，色虽非我，但为我所用，故说色属我，或复我依行中相续，行蕴托于色因显，故说我在色。 这都是计度死后有相，又行蕴常流，成为诸动之元，将来必生诸动，因而计度其四我，皆当死后有相，像这样循环而有十六相。 从此或计毕竟烦恼，毕竟菩提，这两性并驱，各各不相触妨。 由于这样计度且死后有相的缘故，从而堕落在外道中，迷惑了菩提真性，这就叫做第六外道，立五蕴中死后有相心颠倒论。 又三摩中诸善男子。 坚凝正心。 魔不得便。 穷生类本。 观彼幽清常扰动元。 于先除灭色受想中。 生计度者。 是人坠入死后无相。 发心颠倒。 见其色灭。 形无所因。 观其想灭。 心无所系。 知其受灭。 无复连缀。 阴性销散。 纵有生理。 而无受想。 与草木同。 此质现前犹不可得。 死后云何更有诸相。 因之勘校死后相无。 如是循环。 有八无相。 从此或计涅槃因果。 一切皆空。 徒有名字。 究竟断灭。 由此计度死后无故。 堕落外道。 惑菩提性。 是则名为第七外道。 立五阴中死后无相。 心颠倒论。 又有那些在三摩地中修行的善男子，定力坚固凝住，正心不邪，魔不能从他身上得到便宜。 此时他穷尽十二类众生的本元，观其幽清，常扰动之根元，于已经除灭的色、受、想这前蕴中，妄生计度，那么，这人便坠入死后无相，发心颠倒。 观尸其色灭则形无所因依，观见其想灭则心无所系靠，知其受灭则身心无复连缀，当蕴性消散时，纵使有行蕴能生之理，而无受想二蕴，那么，则与草木同此质，现前犹不可得，死后哪里会有诸相，因此而校勘计度，死后无相，像这样循环有八无相。 从此或计度认为涅槃因果，一切都是虚无的，徒有名字究竟只是断灭而已。 由于这样计度死后无相的缘故，从而堕落在外道中，迷惑了菩提真性。 这就叫做第七外道，立五蕴中死后无相心颠倒论。 又三摩中诸善男子。 坚凝正心。 魔不得便。 穷生类本。 观彼幽清常扰动元。 于行存中。 兼受想灭。 双计有无。 自体相破。 是人坠入死后俱非。 起颠倒论。 色受想中。 见有非有。 行迁流内。 观无不无。 如是循环。 穷尽阴界。 八俱非相。 随得一缘。 皆言死后有相无相。 又计诸行性迁讹故。 心发通悟。 有无俱非。 虚实失措。 由此计度死后俱非。 后际昏瞢无可道故。 堕落外道。 惑菩提性。 是则名为第八外道。 立五阴中死后俱非。 心颠倒论。 又有那些在三摩地中修行的善男子，定力坚凝，正心不邪，魔不能在他身上得到便宜。 此时他穷究十二类众生的根本，观其幽清，常扰动之根元，于行蕴存在中，兼受想灭，双计有无，自体相破，那么，这人便坠入死后俱非，生起颠之论。 色受想蕴之中，见有非有，因色受想现在虽无，将来必有，而亦非有二行蕴现在迁流于内是有，将来必无。 虽将来必无，而亦不是无。 如此则从有而无，无而还有，从无而有，有而还无，循环往复，穷尽蕴界，有无无有，从色蕴到行蕴，从生前到死后，生前四蕴，已有四个俱非，死后四蕴，还有四个俱非。 于四蕴中，随得一蕴为所缘时，都言死后有相无相，又计诸行之性迁流变，悟到一切有为法皆是如此，从有到无，从无到有，彼此混淆，有既非有，无亦非无，谁是谁非，谁虚谯实，无法定论，由此计度，死后俱非，将来昏懵，无理可说，无言可道，从而堕落在外道中，迷惑了菩提真性，这就叫做第八外道，立五蕴中死后俱非，心颠倒论。 发布时间：2025-06-02 08:47:09 来源：藏经阁 链接：https://www.vipfo.com/article/12265.html