标题：南亭法师：华严经 净行品 讲义 第十八卷 内容： 南亭法师：华严经 净行品 讲义 第十八卷 华严经净行品讲义第十八卷◎南亭老和尚见佛塔时，当愿众生，尊重如塔，受天人供。 132愿佛有发塔、指甲塔、舍利塔，皆是佛塔。 塔者，具云塔波，华言高显，原为天人供养而建，是以降生处、成道处、说法处、涅槃处，无不有塔。 而阿育王且分佛舍利于南阎浮提，建八万四千宝塔。 巍巍不动，如须弥山。 皆如愿文所言。 敬心观塔，当愿众生，诸天及人，所共瞻仰。 133愿“敬心观塔”，是以一种虔诚恭敬之心而观其巍峨不动。 当我观塔时，我“愿”一切“众生”，皆如此塔，为“诸天及人，所共瞻仰”。 顶礼于塔，当愿众生，一切天人，无能见顶。 134愿礼塔既是一种礼貌，也是一种修行|收摄身心。 当我“顶礼于塔”时，我“愿”一切“众生”皆能获得“一切天人，无能见顶”。 佛三十二相中，有无见顶相，代表法身无有边际。 是乃愿一切众生皆与佛同等也。 右绕于塔，当愿众生，所行无逆，成一切智。 135愿“右绕于塔”，“右绕”者，顺义，顺于事理也，故佛教尚右。 如偏袒右肩、右膝着地，绕佛、行香，皆是右行。 跏趺坐，则以右足押于左足;结印则以右手加于左手，名弥陀印。 今右绕佛塔，亦是此义。 我绕塔时，“当愿众生所行无逆，成一切智”。 “逆”者，违逆，不顺于理也。 我们由于一切事皆顺理而行，故得成就一切智品。 绕塔三匝，当愿众生，勤求佛道，心无懈歇。 136愿“绕塔三匝”，表殷勤也。 同时“当愿”一切“众生勤求佛道，心无懈歇”。 《法华经》〈提婆达多品〉第十二，“智积菩萨言：‘我见释迦如来于无量劫难行苦行，积功累德，求菩提道，未曾止息。 观三千大千世界，乃至无有如芥子许，非是菩萨舍身命处。 为众生故，然后乃得成菩提道。 ’”读此，可以知矣。 赞佛功德，当愿众生，众德悉具，称叹无尽。 137愿疏言：“佛功德者，谓如来十力等。 ”然如来累劫勤苦，方能断障得果，岂止十力? 因以等字说明。 等者，等于四无所畏、十八不共等。 学佛者对如来应有所称赞，故曰：“赞佛功德。 ”同时，佛之“众德悉具”，我们的言语是“称叹无尽”的。 我“愿”一切“众生”，也修行而能达到佛之功德。 赞佛相好，当愿众生;成就佛身，证无相法。 138愿“赞佛相好”，佛有三十二相、八十种随形妙好。 据《华严经》〈如来十身相海品〉载，报身佛有九十七种大人相、无边妙好，叹莫能尽。 我“愿”一切“众生”皆“成就佛身，证无相法”。 “无相法”，法身也。 佛身充满于法界，何相可言。 证得法身，则十身、十佛，报、化二身，皆一得一切得也。 第十、明寤寐安息时愿若洗足时，当愿众生，具神足力，所行无碍。 139愿以下寤寐安息时，三愿。 “洗足”，赤脚为印度之风气，出家人尤甚。 行路时仅穿如中国大陆僧、尼之罗汉草鞋而无后跟;即今南洋佛教，其僧侣所着之履，仍与印度僧相同。 佛殿，必脱履进殿、礼佛、跪地诵经。 古时多泥土路，尘土飞扬，故回居处地，必洗足而后再做他事。 《法华经》且有涂足油之记载。 当行脚僧洗足时必发愿，“愿”一切“众生，具神足力，所行无碍”。 “神足”，阿罗汉六神通之一曰神足通，飞行自在。 或名神境通，则兼变化而言。 《法华经》〈妙庄严王本事品〉，有净藏、净眼二子为妙庄严王现通之记载。 有了神足，则飞行自在，高山、大川、不能为之阻碍。 故曰：“所行无碍。 ”以时寝息，当愿众生，身得安隐，心无动乱。 140愿“寝息”，睡眠也。 “以时”，少睡，则精神不足;多睡，则荒费光阴，故循乎中道，而作息有时。 在寝息之时，“身得安隐，心无动乱”。 “动乱”者，梦想也。 平凡的人多思多求，故睡时有梦;出家人无思无欲，故无梦想。 所谓“至人无梦”。 我“愿”一切“众生”，皆能如此。 睡眠始寤，当愿众生，一切智觉，周顾十方。 141愿疏言：“若洗足下，寤寐、安息时三愿，一切智觉者，非唯三世齐明，抑亦十方洞晓。 一日始终既尔，余时类然。 ”笔者以为“一切智”是佛智也。 “睡眠始寤”，“寤”者，觉也。 以小比大，我“愿”一切“众生”，由今之觉，而趋向于“一切智”之“觉”。 而后能三世齐明，“周顾十方”。 “周顾十方”者，度一切众生也。 三、总结成益佛子! 若诸菩萨如是用心，则获一切胜妙功德;一切世间诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、乾闼婆、阿修罗等，及以一切声闻、缘觉，所不能动。 ”疏上说：“‘若诸菩萨’下结叹，因所成益。 ”笔者曰：此一段文于本品等于流通分也。 “佛子”，文殊菩萨称呼在座菩萨的话。 “若诸菩萨如是用心”者，心，依唯识言，应指第六意识，而包括了前五与七、八两识。 意识，我们尝比喻它为心猿意马，也就是它活动力大，它相应的心所有五十一个。 禅宗的静虑，它就是虑。 无心、无念的无，也都是它。 文殊菩萨教我们善于运用它|“善用其心”。 至于运用的方法，那就是上文的一百四十一愿。 一个出家比丘，从朝至暮，从外出至回到住处，一举一动、目见耳闻，皆须发愿。 愿的范围，不但愿一切众生，同时也以此自律。 等于一根无形的绳索，拴住意马心猿，使它由散动而趋于静寂;由杂染而趋于纯净。 如此，生生世世继续维持此一愿念，未有不进入初住而位阶十地也。 所以经上说：“能获一切胜妙功德。 ”“一切世间”，十方世界也。 这“一切世界”的“诸天”是二十八天。 “魔”指化乐自在、摩醯首罗两个魔王天。 “梵”是大梵天。 “沙门”是释子的通称，华言勤息，勤修戒定慧，息灭贪嗔痴也。 “婆罗门”，印度四姓之第一，华言净行。 “乾闼婆”，华言寻香神，护法八部之一。 “阿修罗”，华言非天，亦八部之一。 “及以一切声闻、缘觉”此二乘也，亦称小乘。 “声闻”，闻佛四谛音声而入道;“缘觉”，修十二因缘而入道。 “所不能动”者，上说诸天乃至缘觉，各说各的道高德广，和我同参，可以速至菩提。 而我是修行一百四十一愿者，我皆不为所动。 一百四十一愿，似乎是渐教，为初心学人而制的。 但圆人发心，运用之则为圆教，学者勿以易行而忽略之也。 莲池大师编辑的《沙弥律仪要略》卷下末，仅有搭衣、展具二偈咒。 近人释善因法师着《学佛行仪》二十四门，其十七门中有? 坐偈、寝息偈、早觉偈、闻钟偈、着衣偈、束带偈、下榻偈、举足偈、出舍偈、洗浴偈、入厕偈、剃发偈，此中除下榻偈、闻钟偈为〈净行品〉所无外，其余悉同〈净行品〉所载。 笔者民国二十年在焦山定慧寺受具足戒，戒堂里有一本，和沙弥十戒合本，上有五十一偈，还附有咒语。 今日台湾传戒寺中，有无此偈咒? 不可知矣。 跋自65年国历九月十四日(夏历八月二十一日)星期二开始讲八十卷《大方广佛华严经》。 按：民国十六年，在上海新闸路辛家花园清凉寺华严学会，应慈老人讲《华严悬谈》，一年讲完。 十七年秋，应老人与住持静波老和尚因事龃龉，学会遂解散。 十八年秋，在常州东门外永庆寺开讲《华严》，至十九年夏，应老人与住持隐根又起争执。 余以病伤寒，养病寺中。 九月至镇江竹林寺休养痊愈。 冬天应老人又至无锡龙华庵续讲，余又去听讲，至二十年正月圆满，余回竹林寺教课。 应老人讲经必坐香，冬必打七，此可佩也。 唯于学生祗每日上午复讲一次，无研究，无问难，学生进步差，此一弊也。 余38年夏初来台湾，寓十普寺。 39年三月去台中，六月到善导寺，41年买新生南路房子，43年移济南路今址。 惟地方狭小，无一定讲堂。 44年改建，45年完成，才有今日可容二百人之佛堂，足供讲经。 乃函印线装本《八十华严》五百部，于夏历八月二十一开讲。 今已讲一百二十余座，讲至〈须弥顶上偈赞品〉。 暑假甚长，恐费光阴，乃写〈净行品〉讲义，以检讨自己。 以讲时匆促，不及详谈，兹乃补其不足。 倘有错误，尚希读者指正。 发布时间：2025-07-02 09:23:02 来源：藏经阁 链接：https://www.vipfo.com/article/12956.html