标题：韩清净：瑜伽师地论科句披寻记 卷第五十三

内容：
瑜伽师地论科句披寻记卷第五十三弥勒菩萨说唐三藏沙门玄奘奉诏译韩清净科记摄决择分中五识身相应地意地之三辛二、表无表业2 壬一、表业2 癸一、辨差别2 子一、征复次,云何表业?

子二、释2 丑一、标列谓略有三种。

一、染污,二、善,三、无记。

丑二、随释2 寅一、身语表业3 卯一、染污若于身语意十不善业道,不离现行增上力故,所有身语表业,名染污表业。

卯二、善若即于彼誓受远离,所有身语表业,名善表业。

若即于彼誓受远离等者:谓于彼身语意十种不善业道,自发誓愿受戒律仪,远离现行故,彼增上力所有身语表业,名善表业。

卯三、无记若诸威仪路工巧处一分,所有身语表业,名无记表业。

威仪路工巧处一分者:威仪、工巧三性可得,谓染污、善,及与无记。

今于此中唯取无记,故言一分。

如下说言:若依伎乐,以染污心发起威仪,是染污性;若依寂静,即是善性。

若依染着发起工巧,是染污性;若善加行所起工巧,即是善性。

(陵本五十五卷十三页4439)若中庸加行所摄威仪路及工巧处,当知是名无记一分。

寅二、意表业若有不欲表示于他,唯自起心内意思择,不说语言,但发善、染污、无记法现行意表业,名意表业。

但发善染污无记法现行意表业者:此意表业,谓造作思。

此有善、染、无记差别可得。

由现行时,差别表示自心所作,是故说此名意表业。

癸二、明安立3 子一、标三种此中唯有身余处灭于余处生,或即此处唯变异生,名身表业;唯有语音,名语表业;唯有发起心造作思,名意表业。

子二、释所以2 丑一、遮有动何以故?

由一切行皆剎那故,从其余方徙至余方,不应道理。

由一切行皆剎那故等者:前说身表业相,唯于诸行假施设有,为破实执,故作是说。

丑二、显唯行又离唯诸行生,余实作用,由眼、耳、意皆不可得。

子三、结假有是故当知一切表业皆是假有。

又离唯诸行生等者:身语意三表业虽有,然唯诸行作用所显,若离诸行,更无所余有实作用,由眼、耳、意不可得故。

为破彼执,故作是说。

壬二、无表业2 癸一、别辨相3 子一、不律仪摄3 丑一、由不善思2 寅一、出期愿2 卯一、举生不律仪家3 辰一、释名不律仪者复次,若有生不律仪家,有所了别自发期心,谓我当以此活命事而自活命;又于此活命事重复起心,欲乐忍可;尔时说名不律仪者。

生不律仪家者:谓若屠羊、养鸡、养猪、捕鸟、捕鱼、猎鹿、罝兔、劫贼、魁脍、控牛、缚象、立坛、咒龙、守狱、谗构、好为损等,是名不律仪者。

生彼种姓中故,名生不律仪家。

辰二、成就诸不善根由不律仪所摄故,极重不如理作意损害心所摄故,但成广大诸不善根;然未成就杀生所生,及余不善业道所生诸不善业,乃至所期事未现行。

辰三、成就诸不善业后若现行,若少若多,随其所应,更复成就诸不善业。

极重不如理作意等者:为自活命,欲乐忍可,以彼非法凶险追求财物,名不如理作意。

由是因缘,乐损害他,名损害心。

上品所摄,故名极重。

卯二、例余种种因缘如生不律仪家,如是随是何人、随由何事起决猛心,广说应知。

如是随是何人等者:此显不律仪者,非唯生彼不律仪家,是故说言随是何人;亦非唯为由自活命,是故说言随由何事。

于不律仪欲乐忍可,决定猛利意乐相应,是名起决猛心。

由是因缘,此亦成就广大诸不善根,乃至事若现行,亦复成就诸不善业。

如前广说,其义应知。

寅二、明非福此人乃至不律仪思未舍已来,常得说名不律仪者。

于日日分,彼不善思广积集故,彼不善业多现行故,当知非福运运增长。

此人乃至不律仪思等者:此显不律仪者得名分齐。

于诸不善业道,若未誓受远离,常得说名不律仪者。

受远离已,不律仪思方名舍故。

丑二、由不信等2 寅一、标相2 卯一、出诸不善根复次,此邪恶愿思,恒与不信、懈怠、忘念、散乱、恶慧俱行,能受彼业、能发彼业。

卯二、释名不律仪从此已后,由种子故及现行故,处相续中现在转时,名不律仪者。

能受彼业能发彼业者:于不善业欲乐忍可,说名为受。

随顺现行,说名为发。

乃至由舍因缘未舍未弃。

乃至由舍因缘未舍未弃者:誓受远离,名舍因缘,由此堪能弃舍不律仪故。

今显未为彼舍因缘之所舍弃,彼不律仪常处相续,故得说名不律仪者。

寅二、释义5 卯一、不信此中,若于恶业后不爱果,不信、不解、亦不随入,是名不信。

卯二、懈怠若随所欲,于彼恶业喜乐而转,不能勤励息灭彼业,是名懈怠。

卯三、忘念若与过失相应,于有罪法不能如实明记有罪,是名忘念。

卯四、散乱若散乱染污心相续,不安住转,是名散乱。

卯五、恶慧若颠倒心相续而转,于诸过失见胜功德,是名恶慧。

丑三、由恶尸罗由恶尸罗增上力故,所有不善思俱行不善不信等现在转时,名恶戒者。

所有不善思俱行等者:不信、懈怠、忘念、散乱、恶慧,如是一切,名随烦恼。

性是不善,由此与思俱行,思亦不善性摄。

为显此义,重说不善。

于现在世彼法随转,名现在转。

子二、律仪摄2 丑一、例相违若与此相违,如其所应,当知得有律仪随转。

丑二、显差别3 寅一、明受相2 卯一、略标差别者,谓有堪受律仪方可得受。

卯二、别释5 辰一、标简此中或有由他、由自而受律仪,或复有一唯自然受,除苾刍律仪。

辰二、释由2 巳一、唯从他受2 午一、标非何以故?

由苾刍律仪非一切堪受故。

午二、释过若苾刍律仪非要从他受者,若堪出家、若不堪出家,但欲出家者,便应一切随其所欲,自然出家。

如是圣教便无轨范,亦无善说法毗奈耶而可了知。

是故苾刍律仪无有自然受义。

或复有一唯自然受者:谓诸如来及与独觉,无师自然摄受戒律仪故。

巳二、由自他受2 午一、问问:若除苾刍律仪,所余律仪有自然受者,何因缘故复从他受?

午二、答2 未一、辨从他受2 申一、标答:由有二种远离恶戒受随护支,所谓惭、愧。

申二、释若于他处及于自处现行罪时,深生羞耻,如是于离恶戒受随护支乃能具受,故从他受。

未二、释由自受2 申一、举胜因若有惭正现前,必亦有愧,非有愧者必定有惭,是故惭法最为强胜。

申二、显福德若有如自所受而深护持,当知所生福德等无差别。

辰三、辨业2 巳一、从他受2 午一、身语表业又若起心往趣师所,殷勤劝请,方便发起礼敬等业,以正威仪在师前住,又以语言表宣所欲造作胜义,是名身表、语表业。

若于他处等者:声闻地说:轨则、所行皆悉圆满,由此令他未信者信,信者增长,是名观他增上功德胜利。

又说:于微小罪见大怖畏、受学学处,由是令自身坏已后,当生善趣;亦有堪能得所未得、触所未触、证所未证;是名观自功德胜利。

(陵本二十二卷六页1907)今说彼二有所毁犯,名于他处及于自处成现行罪。

午二、意表业意表业者,谓二前行。

谓二前行者:谓意表业引发身语二业,名彼前行。

巳二、自然受若自然受者,唯有意表业。

辰四、释名若远离思与不律仪相违,由远离增上力故,与五根俱行,说名律仪。

与五根俱行者:前说不律仪者,邪恶愿思恒与不信、懈怠、忘念、散乱、恶慧俱行。

今远离思与不律仪相违,应知信、进、念、定、慧五根俱行。

辰五、明摄2 巳一、出百行2 午一、标复次,当知由百行所摄而受律仪。

午二、辨10 未一、少分远离谓于十种不善业道,少分离杀生[1]乃至少分远离邪见,是名初十行。

未二、多分远离若多分离杀生乃至多分离邪见,是名第二十行。

未三、全分远离若全分离杀生乃至全分离邪见,是名第三十行。

未四、少时远离若少时离杀生乃至离邪见,谓或一日一夜,或半月、一月,或至一年,是名第四十行。

未五、多时远离若多时离杀生乃至离邪见,谓过一年,不至命终,是名第五十行。

未六、尽寿远离若尽寿离杀生乃至离邪见,是名第六十行。

未七、唯自远离若自离杀生乃至离邪见,是名第七十行。

未八、劝他远离若于此事劝进他人,是名第八十行。

未九、称赞远离若即于彼以无量门称扬赞述,是名第九十行。

未十、庆悦远离若见离杀生者乃至离邪见者,深心庆悦、生大欢喜,是名第十十行。

巳二、结福量如是十十行,总说为百行,所生福量当知亦尔。

寅二、辨种类3 卯一、标列复次,律仪当知略有八种。

一、能起律仪,二、摄受律仪,三、防护律仪,四、还引律仪,五、下品律仪,六、中品律仪,七、上品律仪,八、清净律仪。

卯二、随释8 辰一、能起律仪若未正受,先作是心:我当定受如是远离。

是名能起律仪。

辰二、摄受律仪若正摄受远离戒时,名摄受律仪。

辰三、防护律仪2 巳一、辨相2 午一、由善思从是已后,此远离思五根摄受增上力故,恒与彼种子俱行,于时时间亦与现行俱行,即由五根所摄善思,如先所受律仪防护而转。

恒与彼种子俱行等者:谓远离思熏习自种,名与彼种俱行。

发身语业,名与现行俱行。

午二、由惭羞由此思故,或因亲近恶友,或因烦恼增多,随所生起恶现行欲,即便惭羞,速能舍离,勿彼令我违越所受,当堕恶趣。

巳二、结名是名防护律仪。

辰四、还引律仪若时失念,诸恶现行,即便速疾令念安住,自恳自责,发露所犯,蠲除忧悔,后坚守护所受律仪,是名还引律仪。

蠲除忧悔者:忧悔即是恶作异名,一切违犯皆恶作摄。

如法发露能令还净,是名蠲除。

辰五、下品律仪若于杀等诸恶业道,少分远离,少时远离,唯自远离,不劝进他,不以[2]无量门称扬赞述,亦不见彼诸同法者深心庆悦、多生欢喜,是名下品律仪。

辰六、中品律仪若于诸恶多分远离,多时远离,不至命终,自能远离,亦劝进他,然于远离不以无量门称扬赞述,见同法者不深心庆悦、生大欢喜,是名中品律仪。

辰七、上品律仪若于诸恶一切分、一切时自能远离,亦劝进他,以无量门称扬赞述,见同法者深心庆悦、生大欢喜,是名上品律仪。

辰八、清净律仪2 巳一、静虑摄2 午一、辨相2 未一、举初静虑若即于此所受律仪能无阙犯以为依止,修无悔等乃至具足入初静虑,由奢摩他能损伏力,损伏一切犯戒种子,是名静虑律仪。

修无悔等乃至具足入初静虑者:声闻地说:先于尸罗善清净故,便无忧悔;无忧悔故,欢喜安乐;由有乐故,心得正定。

(陵本二十八卷二页2327)此中等言,等取欢喜安乐应知。

未二、例余静虑2 申一、例同如初静虑,如是第二、第三、第四静虑,当知亦尔。

申二、显别此中差别者,由远分对治所摄奢摩他道转深,损伏恶戒种子。

午二、结名当知此名初清净力所引清净律仪。

巳二、无漏摄2 午一、出圣爱2 未一、辨相2 申一、显不还果若即于此尸罗律仪无有阙犯,又复依止静虑律仪,入谛现观,得不还果,尔时一切恶戒种子皆悉永害。

申二、显预流果若依未至定证得初果,尔时一切能往恶趣恶戒种子皆悉永害。

未二、结名此即名为圣所爱戒。

午二、显无漏2 未一、标名当知此名第二清净力所引清净律仪,即此亦名无漏律仪。

未二、辨相此无漏律仪,若得阿罗汉果时,但由能治清净胜故胜,不由所治断胜故胜。

此无漏律仪等者:此显无漏律仪说名清净,有二差别。

前说得不还果,永害一切恶戒种子;或得初果,永害一切能往恶趣恶戒种子;此由所治法断而得清净,于戒律仪名之为胜。

今说阿罗汉果诸漏永尽,更无所断,是故不由所治断胜,但由彼能治道最极清净,于戒律仪名之为胜。

卯三、料简2 辰一、总标列如是八种总立唯三。

一、受律仪,二、持律仪,三、清净律仪。

辰二、别配属前二是受,防护、还引是持,下中上三通受、持二,静虑、无漏是清净摄。

寅三、总决择2 卯一、明建立2 辰一、辨三种2 巳一、建立因缘2 午一、问问:何故世尊建立苾刍、近事、近住三种律仪?

午二、答2 未一、标因答:由三因故。

未二、显义2 申一、标列谓佛所化有三种类,或有能行离恶行行及离欲行;或有能行离恶行行,非离欲行;或不能行离恶行行及离欲行。

能行离恶行行等者:离十不善业道诸所有行,是名离恶行行。

远离受用欲尘诸所有行,名离欲行。

申二、配属3 酉一、苾刍律仪依初所化类,建立苾刍律仪。

酉二、近事律仪3 戌一、标依第二所化类,建立近事律仪。

戌二、征何以故?

戌三、释非居家迫迮,现处尘俗,而能一向相续圆满护众学处。

酉三、近住律仪3 戌一、标依第三所化类,建立近住律仪。

戌二、征何以故?

戌三、释2 亥一、总显义由此不能究竟行俱离行,但当劝进摄受二因,勿彼自谓重担所镇。

亥二、别配支谓前三支修离恶行,其后四支修离欲行,离非梵行俱修二种。

谓前三支修离恶行等者:近住律仪,略有八支应修远离。

一、于损害他命,二、于损害他财,三、于非梵行,四、于妄语,五、于酒放逸处,六、于歌舞伎乐涂冠香鬘,七、于升高大床,八、于非时饮食。

今于前四,除非梵行,增离妄语,名前三支离恶行摄。

远离酒放逸处、歌舞伎乐涂冠香鬘、升高大床,名后四支离欲行摄。

离非梵行,由不染习他妻妾故,不损害他离恶行摄;由不染习自妻妾故,不自损害离欲行摄;由是说言俱修二种。

巳二、支摄差别2 午一、问问:苾刍、近事、近住律仪,当知各由几支所摄?

午二、答3 未一、苾刍律仪4 申一、标答:苾刍律仪四支所摄。

申二、征何等为四?

申三、列一、受具足支,二、受随法学处支,三、随护他心支,四、随护如所受学处支。

申四、释4 酉一、受具足支若作表白第四羯磨,及略摄受随粗学处,是名受[3]具足支。

及略摄受随粗学处者:远离身语不善业道,是名随粗学处,身语二业相粗显故。

由具此支故,名初苾刍具苾刍戒。

酉二、受随法学处支自此以后,于毗奈耶别解脱中所有随顺苾刍尸罗,若彼所引众多学处,于彼一切守护奉行,由此得名守护别解脱律仪者,是名受随法学处支。

酉三、随护他心支2 戌一、释由成就此二支者所有轨范具足、所行具足,是名随护他心支。

戌二、指轨范具足、所行具足,如声闻地已说。

酉四、随护如所受学支若于微细罪中深见怖畏,于所受学诸学处中能不毁犯;设犯能出,谓由深见怖畏及聪睿故;是名随护如所受学处支。

未二、近事律仪4 申一、标近事律仪由三支所摄。

申二、征何等为三?

申三、列一、受远离最胜损他事支,二、违越所受重修行支,三、不越所受支。

违越所受重修行支者:谓若违越所受修离欲行,应如所犯发露悔除,是故施设远离妄语。

由有妄语,则不堪任发露所犯,重更修行故。

申四、释3 酉一、初支若永远离损害他命、损坏他财、损他妻妾,是名初支。

酉二、第二支远离妄语,是第二支。

酉三、第三支远离诸酒众放逸处,是第三支。

未三、近住律仪4 申一、标略说近住律仪由五支所摄。

申二、征何等为五?

申三、列一、受远离损害他支,二、受远离损害自他支,三、违越所受重修行支,四、不越所受正念住支,五、不坏正念支。

申四、释5 酉一、初支若能远离损害他命、损坏他财,是名初支。

酉二、第二支3 戌一、标离非梵行,是第二支。

戌二、征所以者何?

戌三、释由离此者,不染习自妻妾故,不自损害;亦不染习他妻妾故,不损害他。

酉三、第三支远离妄语,是第三支。

酉四、第四支3 戌一、标除离诸酒众放逸处,离余三处,是第四支。

戌二、征何以故?

戌三、释由歌舞妓[4]乐涂冠香鬘、升高大床、非时饮食常所串习,若远离彼,数数自忆:我今安住决定斋戒,于一切时[5]坚守正念。

酉五、第五支3 戌一、标远离诸酒众放逸处,是第五支。

戌二、征何以故?

戌三、释彼虽安住正忆念支,谓我今住决定斋戒。

若为诸酒所醉,便发狂乱,不自在转。

辰二、显摄余2 巳一、摄属苾刍律仪今于此中,若苾刍尼律仪,若正学、勤策、勤策女律仪,皆在出家品所摄故,当知摄属苾刍律仪。

巳二、摄属近事律仪若近事女律仪,堕在家品故,相似学所显故,当知摄属近事律仪。

相似学所显故者:出家律仪正学处摄,在家律仪少分相似,故作是说。

卯二、释妨难4 辰一、二众三众难2 巳一、问问:何故世尊于苾刍律仪中制立苾刍、勤策二众律仪,于苾刍尼律仪中制立苾刍尼、正学、勤策女三众律仪?

巳二、答3 午一、标因缘答:由彼母邑多烦恼故,令渐受学苾刍尼律仪。

午二、释随应若于勤策女少分学处深生喜乐,次应授彼正学所有学处。

若于正学多分学处深生爱乐,不应率尔授彼具足,必更二年久处习学,若深爱乐,然后当授彼具足戒。

午三、明渐次如是长时于少学处积修学已,次方有力能受广大众多学处,然后于苾刍尼律仪能具修学。

辰二、增离金银难2 巳一、问问:何故于勤策律仪中增离金银,非于近住律仪耶?

巳二、答3 午一、标彼摄答:由彼勤策在出家众摄。

午二、显非处2 未一、标夫出家者,于二种处极非净妙。

未二、列一者、堕欲乐边,嬉戏、严身、所行、所受皆随所乐。

二者、蓄积财宝。

午三、明施设2 未一、为断初处为除断初非净妙处,施设远离歌舞妓[6]乐乃至非时而食。

未二、为断后处2 申一、标为断第二非净妙处,施设远离执受金银。

申二、释由彼金银一切财宝之根本故,又最胜故。

嬉戏严身等者:此中嬉戏,谓于歌舞妓乐。

严身,谓于涂冠香鬘。

诸所行事,谓相执持手臂发等,或相摩触随一身分,或抱或呜,或相顾盼,或作余事。

义如三摩呬多地说。

(陵本十一卷七页865)是名所行。

受用境界、受诸快乐,是名所受。

当知谓于升高大床、非时饮食。

辰三、远离开合难2 巳一、问问:何故于勤策律仪中,远离歌舞妓[7]乐及涂冠香鬘制立二支,于近住律仪中合为一支耶?

巳二、答2 午一、标差别答:诸在家者于此处所非不如法,诸出家者极不如法。

午二、释开合2 未一、于在家是故于在家者,就轻总制为一学处。

云何令彼若暂违犯,寻自恳责,合一发露,不由二种。

未二、于出家诸出家者,于此一处就重别制以为两支。

云何令彼若起违犯,便自恳责,二种发露,不但由一。

辰四、二品不摄难2 巳一、难不许出家等2 午一、问问:何故不许扇搋迦、半择迦出家及受具足戒耶?

午二、答3 未一、由参二过答:由此二种,若置苾刍众中,便参女过;若置苾刍尼众中,因摩触等,便参男过。

由不应与二众共居,是故不许此类出家及受具足。

扇搋迦半择迦者:男形损害,名扇搋迦及半择迦。

此二差别,义如下说。

未二、由无思择又由此二烦恼多故,性烦恼障极覆障故,不能发起如是思择。

彼尚不能思择,思择令其戒蕴清净现行,何况当证胜过人法。

是故不许彼类出家及受具戒。

未三、由难观察又彼众中好人难得,亦难观察。

何况当证胜过人法者:谓不能证沙门果故。

巳二、难不名近事男2 午一、问问:何故此二虽受归依,亦能随受诸近事男所有学处,而不得名近事男耶?

午二、答2 未一、释类别2 申一、释2 酉一、出近事名答:近事男者,名能亲近承事苾刍、苾刍尼众。

酉二、遮不应作2 戌一、彼望苾刍等彼虽能护所受律仪,而不应数亲近承事苾刍、苾刍尼众。

戌二、苾刍等望彼苾刍、苾刍尼等亦复不应亲近摄受,若摩、若触如是种类,又亦不应如近事男而相亲善。

申二、结是故彼类不得名近事男。

未二、显福等然其受护所有学处,当知福德等无差别。

子三、非律仪非不律仪摄2 丑一、征复次,云何非律仪非不律仪?

丑二、释谓除如先所说律仪、不律仪业,所有善不善等身语意业,当知一切皆是非律仪非不律仪业所摄。

癸二、问答辨2 子一、辨福德2 丑一、问问:诸有律仪,若由自受、若由他受、若从他受、若自然受,如是所受律仪所获福德,为有胜劣差别不耶?

若由自受等者:谓受律仪,由自清净意乐为因,名由自受。

若唯他劝为因,名由他受。

往趣师所,如法宣白,名从他受。

自能摄受,不从他得,名自然受。

丑二、答答:若等心受,亦如是持,当知无有差别。

子二、辨受舍2 丑一、明受2 寅一、举不应授3 卯一、苾刍律仪摄2 辰一、问问:由几因缘,虽乐欲受苾刍律仪,而不应授?

辰二、答2 巳一、由六因3 午一、标列答:苾刍律仪略由六因。

一、意乐损害,二、依止损害,三、男形损害,四、白法损害,五、系属于他,六、为护他故。

午二、随释6 未一、意乐损害2 申一、标种种若有为王之所逼录,或为强贼之所逼录,或为债主之所逼迫,或由怖畏之所逼迫,或畏不活。

申二、简随应2 酉一、有损害2 戌一、举彼思彼如是思:我处居家,难可存活,是诸苾刍活命甚易。

我今应往苾刍众中,诈现自身与彼同法,易当活命。

戌二、明有损彼由如是谄诈意乐,既出家已,虽怀恐怖,守护奉行随一学处,勿诸苾刍与我同止,知我犯戒,便当驱摈。

然彼意乐被损害故,不名出家受具足戒,如是名为意乐损害。

酉二、无损害2 戌一、举彼思若复有人作如是思:我处居家,难可活命,要当出家方易存济。

如诸苾刍所修梵行,我亦如是,乃至命终当修梵行。

戌二、明无损如是出家者,不名意乐损害。

虽非纯净,非不说名出家受具。

未二、依止损害3 申一、标彼类若有身带痈肿等疾,如遮法中所说病状,如是名为依止损害。

申二、释道理由彼依止被损害故,虽复出家,然无力能供事师长。

彼由如是无力能故,所受师长、同梵行者供事之业,及受纯信施主衣服、饮食等净信施物,此之二种净信所施彼极难消,不应受用,令彼退减诸善法故。

申三、结不应是故依止被损害者,不应出家受具足戒。

未三、男形损害2 申一、略2 酉一、标若扇搋迦及半择迦,名男形损害,不应出家受具足戒。

酉二、指当知因缘如前已说。

申二、广3 酉一、标列又半择迦略有三种。

一、全分半择迦,二、一分半择迦,三、损害半择迦。

酉二、随释3 戌一、全分半择迦

发布时间：2025-08-03 08:23:57
来源：藏经阁
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