标题：韩清净：瑜伽师地论科句披寻记 卷第五十二 内容： 瑜伽师地论科句披寻记卷第五十二弥勒菩萨说唐三藏沙门玄奘奉诏译韩清净科记摄决择分中五识身相应地意地之二癸二、等无间缘2 子一、征复次,云何等无间缘? 子二、释2 丑一、标说义谓此诸心心所无间,彼诸心心所生,说此为彼等无间缘。 谓此诸心心所无间等者:心有多别,谓善、不善、无记心,欲、色、无色三界系心,漏、无漏心,世间、出世间心,如是等类,总名诸心。 与彼相应所有诸法,名诸心所。 如是诸心心所,随一现前自性灭已,说此无间能为彼后诸心心所随一生缘,由是建立等无间缘。 如说从善无间不善性生,不善无间复善性生,从二无间无记性生;劣界无间中界生,中界无间妙界生,如是妙界无间乃至劣界生;有漏无间无漏生,无漏无间有漏生;世间无间出世生,出世无间世间生;由是当知无间缘义。 意地中说:若此识无间,诸识决定生,此是彼等无间缘。 (陵本三卷八页224)文别义同,应依此释。 丑二、出六识若此六识为彼六识等无间缘,即施设此名为意根,亦名意处、亦名意界。 若此六识为彼六识等无间缘者:此中六识,意说诸心种种差别,非唯约彼六识自性为论,义如前释。 癸三、所缘缘2 子一、征云何所缘缘? 子二、释2 丑一、五识身谓五识身,以色等五境,如其次第为所缘缘。 丑二、意识若意识,以一切内外十二处为所缘缘。 癸四、增上缘2 子一、征云何增上缘? 子二、释6 丑一、俱生增上缘谓眼等处,为眼识等俱生增上缘。 丑二、引发增上缘若作意于所缘境,为诸识引发增上缘。 若作意于所缘境等者:意地中说:若彼境界或极广大、或极可意正现在前,心则于彼多作意生。 (陵本三卷五页208)此中道理,应准彼知。 丑三、更互增上缘若诸心心所,展转互为俱生增上缘。 若诸心心所展转互为俱生增上缘者:此说诸心及诸心所俱有相应,应知。 丑四、先作增上缘若净不净业,与后爱非爱果及异熟果,为先所作增上缘。 若净不净业等者:意地中说:一切种子识,于生自体虽有净不净业因,然唯乐着戏论为最胜因。 于生族姓、色力、寿量、资具等果,即净不净业为最胜因。 (陵本二卷一页104)由是此说净不净业,与后爱非爱果及异熟果,为增上缘。 言爱非爱果者,即彼族姓、色力、寿量、资具等果。 言异熟果者,即彼自体应知。 丑五、成办增上缘若田、粪水等,与诸苗稼,为成办增上缘。 丑六、工业增上缘若彼彼工巧智,与彼彼世间工巧业处,为工业增上缘。 壬三、明摄2 癸一、二因所摄2 子一、标差别2 丑一、能生因复次,是四缘中,因缘一种望所生法,为能[1]生因。 丑二、方便因余三种缘望所生法,当知但为方便因。 子二、释为缘是故彼彼诸行生方便缘现在前时,彼彼诸行种子便能生起彼彼诸行,是故诸行无有同时顿生起义。 癸二、十因所摄当知依止如是四缘建立十因,如菩萨地等中已说。 是四缘中等者:有寻有伺地说:依种子缘依处,施设因缘。 依无间灭缘依处,施设等无间缘。 依境界缘依处,施设所缘缘。 依所余缘依处,施设增上缘。 (陵本五卷十二页366)彼说依处有十五种,能为十因、四缘所依。 今以四缘配属二因,谓能生因及方便因,当知义显十因相摄。 能生因者,谓生起因。 方便因者,谓所余因。 亦如有寻有伺地说。 庚三、会经说4 辛一、意缘无法义2 壬一、略释密意2 癸一、第一问答2 子一、问2 丑一、征说意问:如世尊言:过去诸行为缘生意,未来诸行为缘生意。 过去、未来诸行非有,何故世尊宣说彼行为缘生意? 丑二、举相违2 寅一、转征若意亦缘非有事境而得生者,云何不违微妙言说? 寅二、引证如世尊言:由二种缘诸识得生。 何等为二? 谓眼及色,如是广说乃至意、法。 子二、答答:由能执持诸五识身所不行义,故佛世尊假说名法。 是故说言:缘意及法,意识得生。 由能执持诸五识身所不行义等者:诸五识身所行境界,如五识身相应地说。 然彼作业,唯能了别自境所缘,唯了别自相,唯了别现在。 意识不尔,谓能了别自境所缘,复能了别自相、共相,复能了别去来今世。 是名五识、意识作业差别。 今约意识所缘共相及去来世,说能执持诸五识身所不行义。 由能执持假说名法,如下自释,能持有义、能持[2]无义,皆名法故。 癸二、第二问答2 子一、问问:何因缘故,知佛世尊有是密意? 子二、答2 丑一、释2 寅一、标摄答:由彼意识亦缘去来识为境界世现可得,非彼境识法处所摄。 亦缘去来识为境界等者:此中识言,疑为事误。 由下自说,意识缘去来事非有为境故。 下说非彼境识,亦应准知。 由彼意识了别去来今世,如前已说。 今此唯取去来为论,非不了别现在。 依此道理,而说亦言。 此去来事缘以为境,一切世间现所得故,当知非不能生意识。 然彼境事非法处摄,若尔,云何说彼能生意识? 彼去来事虽非实有,然由意识分别彼相而得缘彼;即彼所缘,假立名法。 由是说法能生意识,是即世尊所有密意。 寅二、显说2 卯一、释法名又有性者,安立有义、能持有义;若无性者,安立无义、能持无义;故皆名法。 卯二、辨缘义2 辰一、正显2 巳一、于有性义由彼意识,于有性义,若由此义而得安立,即以此义起识了别。 巳二、于无性义于无性义,若由此义而得安立,即以此义起识了别。 辰二、反成2 巳一、违自教过若于二种不由二义起了别者,不应说意缘一切义、取一切义。 设作是说,便应违害自悉弹多。 又有性者等者:谓若现在是实有事,是名有性。 若于去来非实有事,是名无性。 意识缘彼以为境界,是名为义。 若缘有性诸事,安立彼相、能持彼相,是名安立有义、能持有义。 若缘无性诸事,安立彼相、能持彼相,是名安立无义、能持无义。 此有无义,皆名为法。 有寻有伺地说:虽说一切有者,谓十二处;然于有法密意说有有相,于无法密意说有无相。 所以者何? 若有相法能持有相,若无相法能持无相;是故俱名为法,俱名为有。 若异此者,诸修行者唯知于有,不知于无;应非无间观所知法,不应道理。 (陵本六卷六页416)由是当知皆名法义。 巳二、违正理过又不应言:如其所有,非有亦尔,是如理说。 丑二、结是故意识,如去来事非实有相,缘彼为境。 由此故知意识亦缘非有为境。 又不应言如其所有等者:谓由意识缘有、缘无,堪能无间观所知法,是故当知,意识缘境如有非有,是如理说。 若唯缘有不缘无者,此如理说便不应有。 前难违教,此难违理,是故说别。 壬二、广论道理2 癸一、标复有广大言论道理,由此证知有缘无识。 癸二、释2 子一、举五道理2 丑一、辨5 寅一、施设无我道理谓如世尊微妙言说:若内、若外及二中间都无有我。 此我无性,非有为摄、非无为摄,共相观识非不缘彼境界而转。 此名第一言论道理。 共相观识者:谓于若内、若外及二中间,一切法中,观无有我。 此无我相,说名一切法共相。 彼能观识,说名共相观识。 寅二、施设假法道理又[3]于色香味触,如是如是生起变异所安立中,施设饮食、车乘、衣服、严具、室宅、军林等事。 此饮食等,离色香等都无所有。 此无有性,非有为摄、非无为摄,又于色香味触等者:外事所摄色香味触,从自种子所生,及由大种变异,彼所造色变异而转。 即由如是如是生起变异和合生故,差别可得,依此建立饮食、车乘、衣服、严具、室宅、军林等事,当知是名假相有法,谓于众多诸和合法而建立故。 自相观识非不缘彼境界而转。 是名第二言论道理。 自相观识等者:此中自相,谓彼色香味触诸实有法。 由观此时,于有相法知为有性,亦于彼无相法知为无性,由是说言非不缘彼境界而转。 寅三、施设邪见道理3 卯一、举邪见又拨一切都无所有邪见,谓无施、无爱[4]、亦无祠祀,广说如前。 卯二、难所缘2 辰一、有性若施、爱[5]、祠等无性是有,即如是见应非邪见。 何以故? 彼如实见、如实说故。 辰二、无性此若是无,诸邪见者缘此境界,识应不转。 卯三、结道理是名第三言论道理。 广说如前者:有寻有伺地中,广说诸邪见者所有差别,如彼应知。 (陵本八卷十四页611)寅四、施设无常道理2 卯一、辨为缘2 辰一、显识转又诸行中,无常、无恒、无不变易。 此诸行中,常、恒、不变无性,非有为摄、非无为摄,共相观识非不缘此境界而转。 辰二、难不转2 巳一、逐难若缘此境识不转者,便于诸行常、恒、不变无性之中,不能如实智慧观察。 若不观察,应不生厌;若不生厌,应不离欲;若不离欲,应无解脱;若无解脱,应无永尽究竟涅槃。 巳二、出过若有此理,一切有情应皆究竟随逐杂染,无出离期。 卯二、结道理是名第四言论道理。 共相观识者:此中共相,谓一切行,由说一切行无常性相故。 义如思所成地说。 (陵本十六卷二页1369)寅五、施设随观道理又未来行尚无有生,何况有灭! 然圣弟子于未来行,非不随观生灭而住。 是名第五言论道理。 于未来行非不随观生灭而住者:谓未来行虽未已生,不可分明取其相貌,然随种类亦可分别。 故圣弟子于定心中,非不随观彼生灭相,即依现在行,起自心相,观察彼义故。 丑二、结由此证有缘无意识。 子二、指有所余复有所余如是种类言论道理,证成定有缘无之识,如应当知。 复有所余如是种类言论道理等者:此如有寻有伺地说:世间取无之觉,若起不起,皆不应理,其义应知。 (陵本六卷六页415)辛二、有过去业义2 壬一、举经问问:如世尊言:有过去业。 若过去业体是无者,不应今时有一领纳有损害受,或复不应有一领纳无损害受。 此何密意? 壬二、释意答2 癸一、显相续答:过去生中净不净业已起、已灭,能感当来爱不爱果。 此业种子摄受熏习,于行相续展转不断。 世尊为显如是相续,是故说言有过去业。 于行相续展转不断者:此中行言,谓异熟识。 于异熟识彼种子体自类相续,乃至未已受果展转不断故。 癸二、遮外论2 子一、标所为说又佛世尊观二义故,作如是说。 子二、释意差别2 丑一、为遮不平等因论2 寅一、标遮意一、为遮止不平等因论者意故,显此道理。 显此道理者:谓如前说有过去业密意道理应知。 寅二、释彼论谓彼妄见从大自在、帝释、梵王、自性、丈夫及所余等,一切有情净不净转。 丑二、为遮无因论2 寅一、标遮意二、为遮止一切无因论者意故,显此道理。 寅二、释彼论谓彼妄见都无有因,一切有情净不净转。 一切有情净不净转者:爱非爱果名净不净应知。 辛三、有过未行义2 壬一、举经问问:如世尊言:有过去行,于彼行中,我具多闻圣弟子众无顾恋住;有未来行,于彼行中,我具多闻圣弟子众无希望住。 此何密意? 壬二、释意答2 癸一、显正理4 子一、标答:过去诸行,与果故有;未来诸行,摄因故有。 子二、征所以者何? 子三、释现在诸行三相所显。 一、是过去果性故;二、是未来因性故;三、自相相续不断故。 过去诸行与果故有等者:谓现在世自体种子已与果故,由是义说过去行有。 若自体种未已与果,然现在世摄彼因故,由是义说未来行有。 子四、结为显此理,故佛世尊说如是言。 癸二、遮边执2 子一、标所为说又观二义,故作是说。 子二、显执差别2 丑一、去来实有执2 寅一、标遮意一、为遮断于去来法实有执故,显此道理。 寅二、释道理谓若去来诸行性相是实有者,不应由彼去来之性说言是有。 丑二、拨无现在执2 寅一、标遮意二、为遮断拨无执故,显此道理。 寅二、释彼执谓彼妄计:如去来世,现在亦尔,都无所有。 谓若去来诸行性相是实有者等者:义显前说有过去行、有未来行,唯依现在诸行密意说有,非如去来实有论者执去来行是实有性。 为遮彼执,故作是说。 辛四、有三世界义2 壬一、举经问问:如世尊言:有过去界、有未来界、有现在界。 此何密意? 壬二、释意答2 癸一、显密意答:若已与果种子相续,名过去界;若未与果,当来种子相续,名未来界;若未与果,现在种子相续,名现在界。 若已与果种子相续等者:谓若种子相续已与果故,即彼种子名过去界。 若彼种子相续,当来得生,未与果故,即彼种子名未来界。 若彼种子相续,现所随逐,未与果故,即彼种子名现在界。 当知此中如是密意。 癸二、显善巧若苾刍等于如是种子相续中而得善巧,名于彼彼一切法中证得无量种种自性诸界善巧。 戊四、心不相应行等2 己一、释2 庚一、释诸假安立法4 辛一、不相应行2 壬一、生老住无常3 癸一、辨安立2 子一、总征复次,云何应知生、老、住、无常离色等蕴无别实有? 子二、别释2 丑一、遮实有执2 寅一、理破2 卯一、举生3 辰一、约诸行辨2 巳一、遮未来生3 午一、标谓已遮未来诸行实有性,当知亦遮生实有性。 午二、征所以者何? 午三、释未来世生自无所有,云何能生所余诸行。 巳二、遮现在生3 午一、标义亦非现在生能生现在诸行。 未来世生自无所有等者:未来诸行非实非有,是故彼生亦无所有,云何能生现在诸行? 又现在行虽有生相,然亦非彼能生诸行,以彼诸行各别有自种子为生因故。 午二、释由由此生相有差别名,所谓诸行若生、若起、若现在性,离此差别,生之异相定不可得。 午三、遮说3 未一、标诸聪慧者不应说言:即由现在令彼诸行成现在性。 未二、征所以者何? 未三、释若作是说:生生诸行。 当知义显即现在性能成现在。 所谓诸行若生若起等者:诸行有二,一、现行,二、种子。 若现行生,是名为生。 若种子生,是名为起。 诸行生相唯现可得,非过未世,名现在性。 此诸差别,唯于生相假安立名,离此假名无别实性。 由现在行方有生相,由有生相名现在行,彼二异相不可得故。 辰二、约种子辨又一切法各各别有自种子因,何须计有异生能生。 辰三、约生相辨2 巳一、征义又此生相,为即诸行生耶? 为是诸行生因耶? 巳二、诘难2 午一、即诸行生若即诸行生者,计此生相能生诸行,由有生故,诸行得生,不应道理。 午二、是行生因若是诸行生因者,诸行生时,于一一行便有二生,谓生能生,不应道理。 于一一行便有二生等者:谓彼诸行自种能生及生能生,名有二生。 然自种子能生诸行,何须计有异生能生,由是说言谓生能生,不应道理。 卯二、例余如生,如是老、住、无常,由此道理如应当知。 寅二、结成故知生等于诸行中假施设有。 丑二、释安立名4 寅一、生由有因故,诸行非本。 自相始起,说名为生。 寅二、老后起诸行与前差别,说名为老。 寅三、住即彼诸行生位暂停,说名为住。 寅四、无常生剎那后诸行相尽,说名为灭,亦名无常。 由有因故诸行非本者:谓彼诸行非无因生,是名有因。 即由此义非自然有,说名非本。 癸二、释异说2 子一、说三相别2 丑一、问问:若有为法,生、老、住、灭四有为相具足可得,何故世尊但说三种,一、生,二、灭,三、住异性? 丑二、答2 寅一、总标答:由一切行三世所显故。 寅二、别释3 卯一、生有为相从未来世本无而生,是故世尊由未来世,于有为法说生有为相。 卯二、灭有为相彼既生已落谢过去,是故世尊由过去世,于有为法说灭有为相。 卯三、住异有为相3 辰一、标现在世法二相所显,谓住及异。 辰二、征所以者何? 辰三、释唯现在时有住可得,前后变异亦唯现在。 是故世尊由现在世,于有为法总说住、异为一有为相。 唯现在时有住可得等者:住有为相唯生剎那随转,由是说言唯现在时有住可得。 又即剎那相续生时,有转异相可得,由是说言前后变异亦唯现在。 子二、观二相别2 丑一、问问:佛圣弟子应观有为具足三相,何故但说圣弟子众于诸蕴中随观生灭而住,不说随观住异性耶? 丑二、答2 寅一、明建立答:生及住异俱生所显,是故二相合为一分,建立生品,即说随观一生相住;于第二分建立灭品,即说随观一灭相住。 寅二、显无常2 卯一、明所为说2 辰一、标又若由此相起厌思惟,今于此中但说此相。 辰二、释谓于诸行中观无常相,能起厌患、离欲、解脱,故但思惟无常性相。 卯二、释所观相无常性相,本无今有、有已还无所显。 本无今有,是名为生;有已还无,是名为灭。 癸三、广差别4 子一、生差别2 丑一、标列复次,生差别有多种。 谓剎那生、相续生、增长生、心差别生、不可爱生、可爱生、下劣生、处中生、胜妙生、有上生、无上生。 丑二、随释8 寅一、剎那生此中诸行剎那剎那新新而起,名剎那生。 寅二、相续生若具诸结、或不具结,从彼彼有情聚没,往彼彼有情聚诸蕴续生,名相续生。 若具诸结或不具结等者:结即烦恼异名,此有九种。 一、爱结,二、恚结,三、慢结,四、无明结,五、见结,六、取结,七、疑结,八、嫉结,九、悭结。 如是诸结或具不具,能和合苦,于界趣中流转而生。 依此义故,名相续生。 寅三、增长生若从婴孩童子等位,乃至往趣衰老等位,名增长生。 寅四、心差别生2 卯一、释若缘彼彼境界,于彼彼昼夜、彼彼剎那、腊缚、牟呼栗多等位,数数迁谢,非一众多种种心起,或乐相应、或苦相应、或不苦不乐相应,或有贪心、或离贪心,广说乃至或善解脱心、或不善解脱心。 卯二、结如是名为心差别生。 寅五、非可爱生若那落迦、傍生、饿鬼苦趣中生,如是名为非可爱生。 寅六、可爱生若于人天乐趣中生,名可爱生。 寅七、下劣等生3 卯一、约三界辨3 辰一、下劣生若于下劣欲界中生,名下劣生。 辰二、处中生若于处中色界中生,名处中生。 辰三、胜妙生若于胜妙无色界生,名胜妙生。 卯二、约入胎辨复有差别。 谓最初入胎者,名下劣生;中二入胎者,名处中生;最后入胎者,名胜妙生。 最初入胎等者:意地中说四种入胎。 一、正知而入,不正知住出;二、正知入住,不正知而出;三、俱能正知;四、俱不正知。 初谓轮王,二谓独觉,三谓菩萨,四谓所余有情。 (陵本二卷十九页173)当知此依四句分别,次第宣说。 今于此中,由胜劣别说三种生故,与意地次第不同。 此说最初,即彼第四,谓所余有情名下劣生。 此说中二,即彼初二,谓轮王、独觉名处中生。 此说最后,即彼第三,谓菩萨名胜妙生。 卯三、约因果辨复有差别。 谓染污法及染污果生,名下劣生;若诸善法及善果生,名胜妙生;除善不善果无记法,所余无记法生,名处中生。 寅八、有上等生2 卯一、约界地辨2 辰一、有上生若依随[6]界生说,始从欲界乃至无所有处生,名有上生。 辰二、无上生非想非非想处生,名无上生。 卯二、约相续辨2 辰一、有上生若依随[7]续生剎那相续生说,除阿罗汉等最后终位所有诸蕴,余一切位所有行生,名有上生。 辰二、无上生若阿罗汉等最后终位所有行生,名无上生。 若依随续生剎那相续生说者:此中续生,谓彼苦蕴相续生起。 剎那相续生,谓彼诸行剎那剎那新新而起。 入无余依涅槃界时,此二生相灭不更生。 今依此义,建立诸行生时二种差别,或名有上、或名无上,如文可知。 子二、老差别2 丑一、释名差别2 寅一、标列复次,老差别当知亦有多种,所谓身老、心老、寿老、变坏老、自体转变老。 寅二、随释5 卯一、身老此中衰变等乃至身坏,广说如经,是名身老。 此中衰变等乃至身坏等者:缘起经说:发色衰变、皮肤缓皱、衰熟、损坏、身脊偻曲、黑黡间身、喘息奔急、形貌偻前、凭据杖策、惛昧、羸劣、损减、衰退、诸根耄熟、功用破坏、诸行朽故、其形腐败,是名为老。 如是一切,显身老相。 言身坏者,谓识离身。 此位以前,皆身老摄。 由此义故,说乃至言。 卯二、心老若乐受相应心变,苦受相应心转;或善心变,染污心转;或于可爱事中希望心变,希望不果心转;是名心老。 卯三、寿老若于彼彼昼夜、彼彼剎那、腊缚、牟呼栗多等位,数数迁谢,寿量损少,渐渐转减乃至都尽,是名寿[8]老。 卯四、变坏老若诸富贵兴盛退失,无病色力充悦等变,名变坏老。 卯五、自体转变老若从善趣增盛聚中自体没已,往于恶趣下劣聚中自体生起,名自体转变老。 丑二、出其总缘复有一老为缘,能成如上所说一切种老,所谓诸行剎那剎那转异性老。 无病色力充悦等变者:此中略显身变坏相。 谓无病变坏,性多疾病故。 色相变坏,黯黑出现,损容色故。 火力变坏,谓彼衰减,无复势力受用欲尘故。 充悦变坏,皮肤缓皱故。 等言,等取依止变坏、须发变坏、威仪变坏、诸根变坏。 如有寻有伺地说。 (陵本十卷三页733)子三、住差别2 丑一、标列复次,住差别当知亦有多种,谓剎那住、相续住、缘相续住、不散乱住、立轨范住。 丑二、随释5 寅一、剎那住若已生诸行生时暂停,名剎那住。 寅二、相续住若诸众生,于彼彼处彼彼自体,由彼彼食为依止故,乃至寿住;外器世间大劫量住;名相续住。 寅三、缘相续住若乐受、苦受、不苦不乐受,若善、不善、无记法等,乃至各别缘现在前,尔所时住,是名缘相续住。 寅四、不散乱住若诸定心由三摩地正起现前,名不散乱住。 寅五、立轨范住若于彼彼异方、异域、国城、村逻、王都、王宫,若执理家、商贾、邑义诸大众中,古昔轨范建立随转,如是名为立轨范住。 外器世间大劫量住者:意地中说:又此世间二十中劫坏,二十中劫坏已空,二十中劫成,二十中劫成已住;如是八十中劫,假立为一大劫数。 (陵本二卷六页129)此由有情所作成世间业,决定能引大劫量住,不增不减。 坏业现前,方起火灾,能坏世间故。 亦如意地中说。 子四、无常差别2 丑一、辨相2 寅一、标列复次,无常差别当知亦有多种,谓坏灭无常、生起无常、变易无常、散坏无常、当有无常、现堕无常。 寅二、随释6 卯一、坏灭无常若一切行生已寻灭,名坏灭无常。 卯二、生起无常若一切行本无今有,名生起无常。 卯三、变易无常若可爱诸行异相行起,名变易无常。 卯四、散坏无常若不变坏可爱众具及增上位离散退失,名散坏无常。 卯五、当有无常即四无常,在未来时,名当有无常。 卯六、现堕无常即现在世正现前时,名现堕无常。 若不变坏可爱众具等者:可爱众具或时离散,及增上位或时退失,是故说言散坏无常。 此与坏灭无常、变易无常有别,是故宣说名不变坏。 丑二、料简3 寅一、在家若受用欲尘多放逸者,但能思惟变易无常、散坏无常、现堕无常,广起悲叹愁愦忧悴,然于诸行不能厌离。 寅二、外道若诸外道,即于如是诸无常性多起思惟,少能方便厌患、离欲,但于诸行一分厌离,不能究竟。 少能方便厌患离欲等者:依世间道修习离欲,名少方便厌患、离欲。 唯于下地修过患想,名于诸行一分厌离。 不能修涅槃道,于断界、离欲界、灭界观见最胜寂静功德,修习断想、离欲想、灭想,由是说言不能究竟。 寅三、圣弟子若圣弟子圆满思惟诸无常性,于一切行究竟厌患乃至解脱。 究竟厌患乃至解脱者:谓由智增上力,于诸行中起厌;由习厌故,得离欲;由习离欲故,得解脱。 云何厌? 谓有对治现前故,起厌逆想,令诸烦恼不复现行。 云何离欲? 谓由修习厌心故,虽于对治不作意思惟,然于一切染爱事境贪不现行,此由伏断增上力故。 云何解脱? 谓即于此伏断对治多修习故,永拔随眠。 义如摄事分说。 (陵本八十五卷十一页6450)此应准知。 壬二、得获成就等2 癸一、释差别13 子一、得获成就2 丑一、征复次,云何得获成就? 丑二、释2 寅一、略二种2 卯一、约增盛因辨2 辰一、显自谓若略说,生缘摄受增盛之因,说名为得。 生缘摄受增盛之因者:谓自种子,若为生缘之所摄受,势力增盛,望所生法近能当生,是名生缘摄受增盛之因。 由此道理,当知得是假有。 辰二、斥他3 巳一、征若言得是实有,此为是诸行生因? 为是诸法不离散因? 巳二、难2 午一、辨2 未一、诸行生因难若是诸行生因者,若从先来未得生[9]法,此既无有,生因之得应常不生,由此亦应毕竟不得。 若从先来未得生法等者:此中义显,诸异生位从无始来,无漏圣道未曾现行,名从先来未得生法。 若许得是诸行生因,此无漏道虽具彼种,既无生因之得,应常不生。 常不生故,应不能得预流学果,由此故说亦应毕竟不得。 未二、不离散因难若是诸法不离散因者,一切善、不善、无记法,得既俱有,彼虽相违应顿现行。 午二、结是故二种俱不应理。 一切善不善无记法等者:彼彼诸行生方便缘现在前时,彼彼诸行种子,便能生起彼彼诸行,是故诸行无有同时顿生起义,如前已说。 若言得是诸法不离散因,即彼诸法善不善等虽互相违,应于一时顿生现行,以许彼得俱实有故。 巳三、释2 午一、生因又生因者,所谓各别缘所摄受诸法自种。 午二、离散因 发布时间：2025-08-03 08:36:13 来源：藏经阁 链接：https://www.vipfo.com/article/13677.html