标题：净土法门法师：念佛往生我能做得到吗？！ 内容： 净土法门法师：念佛往生我能做得到吗？ ！念佛往生我能做得到吗? 弥陀大愿略说善导大师于四十八愿中，称「定成正觉」、「光明无量」、「寿命无量」、「诸佛称叹」与「十念必生」五愿，为真实愿，视为四十八愿之心要。 可见四十八愿摄于此五愿，此五愿摄于第十八愿。 今就此五愿，分为「信、愿、行」加以说明。 净业行人必须具此信愿行三资粮，念佛方能往生。 实则四十八愿当中每一愿，寓意无非令众生具信愿行。 壹、信篇第十二、定成正觉愿：「我作佛时。 所有众生。 生我国者。 远离分别。 诸根寂静。 若不决定成等正觉。 证大涅盘者。 不取正觉。」往生者决定成佛，正显弥陀之本心，唯以一佛乘，广度无边众生于究竟涅盘也。 可见此愿，实是弥陀宏誓之心髓。 彼佛本怀，只是为一切众生决定成佛。 为实现此愿，乃有「十念必生」之殊胜大愿，众生依此最简最易、极圆极顿之径路，念佛往生，则皆可成佛也。 愿文中「远离分别」，即舍除分别之妄惑，了达「真如即万法，万法即真如」。 「诸根寂静」：不生分别，自然远离痴闇，六根同归寂静，身口意寂静;而寂静正是涅盘之理体也。 由于远离分别之妄惑，诸根寂静，契入涅盘之理。 故续曰：「决定成等正觉，证大涅盘。」净业行人要信只要发愿求生，定能往生自心本具的极乐世界;信佛语、佛愿真实不虚;信念佛是因，成佛是果;信西方真实有极乐世界阿弥陀佛;信极乐世界不出现前一念心性之外，因为心外无法。 贰、愿篇第十三、光明无量愿：「我作佛时。 光明无量。 普照十方。 绝胜诸佛。 胜于日月之明。 千万亿倍。」第十三与第十五「寿命无量愿」，净影称为「摄法身愿」，以其摄法身成就也。 《甄解》以此二愿，为真报身之德，又谓此光寿无量二愿为「方便法身大悲之本」。 盖无量寿则竖穷三际，佛身常住，众生有依;无量光则横遍十方，德用遍周，摄化无尽;故为大悲方便之本，报身之实德也。 故知愿中自誓光寿无量，实为一切众生悉皆光寿无量。 极乐依正，只是弥陀法身之流现也，故四十八愿全显法身。 此愿意为：我法藏成佛时，愿我之光明无量无边，「普照十方」之一切净秽国土。 望西师云：「横摄十方虚空无边，故国土亦无边。 国土无边，故众生亦无边。 众生无边，故大悲亦无边。 大悲无边，故光明亦无边。 光明无边，故摄取益无边。 以要言之，欲益无边，故光无边。」「绝胜诸佛，胜于日月之明千万亿倍」。 本经《光明遍照品》曰：「诸佛光明所照远近，本其前世求道所愿功德大小不同，至作佛时各自得之，自在所作，不为预计。 阿弥陀佛光明善好，胜于日月之明千亿万倍。」可见弥陀光明「绝胜诸佛」者，盖因前生愿力超绝，故今自然得之。 是以经中复曰：「阿弥陀佛威神光明，最尊第一，十方诸佛所不能及。」第十五寿命无量愿、第十六声闻无数愿：「我作佛时。 寿命无量。 国中声闻天人无数。 寿命亦皆无量。」寿命无量愿中，既指佛之寿命无量，兼明国中无数声闻天人寿命亦皆无量。 第十五寿命无量愿中，首为彼土教主寿命无量。 盖教主住世时短，则化事短促，众生难遇。 教主长住，则化缘无穷，利生无尽。 又弥陀是报佛，极乐是报土，教主寿命无量，是真实无量，非有量之无量。 以现在语言表之，寿命无量，指绝对之无量，非相对之无量也。 此愿下明，国中人民寿命亦皆无量。 澄宪云：「人民寿命无量，净土第一德也。」又望西亦曰：「诸乐根本，只在此愿。」又如《群疑论》谓彼国人民「命极长远。 纵令凡夫，还入变易(了分段生死而入变易生死)，究竟成佛。」盖生极乐，见佛闻法，一切时处皆是增上，无有退缘，寿命复又无量，故不论根器如何，凡往生者必定成佛。 称之为净土第一德，良有以也。 第十七、诸佛称叹愿：「我作佛时。 十方世界无量剎中。 无数诸佛。 若不共称叹我名。 说我功德国土之善者。 不取正觉。」望西云：「六八愿中，此愿至要」，「若无此愿，何闻十方。 我等今值往生教者，偏此愿恩。 善思念之。」望西意为，若无此愿，则我等身在娑婆秽土，如何能闻彼土之教主与佛剎之名字，彼佛彼土，胜妙功德，清净庄严。 若未曾闻，又何由发起求生彼土之胜愿。 故今日我等能闻净土法门，实由此愿之力。 故本师释尊于此秽土，称扬赞叹阿弥陀佛，及其国土不可思议功德，令我得闻。 故赞曰，四十八愿中「此愿至要」。 法藏求愿名闻十方者，只为普摄十方一切众生，往生极乐，究竟成佛。 若无此愿，则十念必生之愿便同虚设，盖闻名方能持名也。 又《会疏》解「称叹我名」曰：「称我名者，此有三义：㈠诸佛称扬彼佛德号。 ㈡诸佛咨嗟称名之人。 如彼小经，诚证护念称名之人。 ㈢诸佛亦咨嗟，亦自称彼佛名。」继又释言：「三世诸佛，依念弥陀三昧，成等正觉故。」此表诸佛称叹之义有三：㈠诸佛赞叹彼佛圣号。 ㈡诸佛赞叹一切称念弥陀名号之人。 ㈢诸佛本身亦称念弥陀圣号。 依念佛三昧圆成佛果。 叄、行篇第十八、十念必生愿：「我作佛时。 十方众生。 闻我名号。 至心信乐。 所有善根。 心心回向。 愿生我国。 乃至十念。 若不生者。 不取正觉。 唯除五逆。 诽谤正法。」日净宗古德较量诸经，余经中《华严》独真实;若与此经相较，则此经为真。 又本经诸大愿与此愿相较，则此愿最为真实，盖表此愿乃真实中之真实也。 「至心」者，至诚之心也，至极之心也。 《金光明经文句》曰：「至心者，彻到心源，尽心实际，故云至心。」「彻」者，彻底。 「到」者，达到，即游子到家之到。 「心源」者，自心之本源。 「尽」者，穷尽。 「实际」者，即本经中「真实之际」。 「信乐」者，信顺所闻之法，而爱乐之，即信心欢喜也。 「善根」者，身口意三业之善，固不可拔，又善能生妙果，生余善，故谓之善根。 「心心」者，纯一之心也，净念相继之心也。 「回向」者，回者回转，向者趣向，回转自身所修功德，而趣向于所期，谓之回向。 又《往生论注下》曰：「回向者，回己功德，普施众生，共见阿弥陀如来，生安乐国。」是即愿中回向二字之义。 「愿生我国」即回向之鹄的，愿我一切众生，往生极乐国土也。 「十念」者，如《观无量寿佛经》曰：「具足十念，称南无阿弥陀佛。」《笺注》曰：「十遍称名也。」望西曰：「经十念顷，专称佛名，为十念也。 此言念者，谓称南无阿弥陀佛。 经此六字顷，名一念。」以上经论义同。 「乃至十念」者，指称念名号，下至仅得十念者，亦得往生。 此乃指其至下者，故云「乃至」。 若能多念，则多多益善矣。 「唯除五逆，诽谤正法」。 「五逆」者，罪恶极逆于理，故谓之逆。 是为感无间地狱苦果之恶业，故又名无间业。 犯此逆者，身坏命终，必堕无间地狱，一大劫中，受无间苦。 善导大师《观经疏》另有一解。 谓五逆谤法不得往生者，乃佛止恶之意、方便之说。 疏云：「此义仰就抑止门中解。 如四十八愿中，除谤法五逆者，然此之二业，其障极重;众生若造，直入阿鼻，历劫周慞，无由可出。 但如来恐其造斯二过，方便止言，不得往生，亦不是不摄也。 ……若造还摄得生。 虽得生彼，华合逕(过也，至也)于多劫。 此等罪人，在华内时，有三种障：一者不得见佛及诸圣众。 二者不得听闻正法。 三者不得历事供养。 除此已外，更无余苦。」《合赞》宗之亦云：「言唯除五逆诽谤正法，是乃就未造之机，且抑止之而已。 若有已造机、已回心，则还摄取，莫有漏也。」意为：所言除者，实为止恶之意，使未造恶者，不敢造也。 若是已造者，但能回心，忏悔念佛，则仍旧摄取，无有遗漏也。 可见弥陀大愿，摄机无尽。 又善导大师云：「弘誓多门四十八，遍标念佛最为亲。 人能念佛佛还念，专心想佛佛知人。」又云：「唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。」善导大师约四十八愿为真实五愿。 若论至约，则唯第十八愿。 故于《事赞》中曰：「一一愿言，引第十八。」《甄解》云：「四十八愿虽广，悉归第十八愿。」又云：「谓由此愿故，使众生生无三恶趣之土，不更恶趣;具相好，现神通，而得灭度，入光寿海故。 是以此愿特为最胜矣。」又《笺注》曰：「故知四十八愿之中，以此念佛往生之愿，而为本愿中之王也。」此愿显弥陀之究竟方便，一乘愿海，六字洪名，不可思议功德。 以名号即实德，「声字皆实相」故。 发布时间：2025-08-15 09:15:04 来源：藏经阁 链接：https://www.vipfo.com/article/13960.html