标题：黄念祖：德风华雨 第二十卷 内容： 德风华雨 第二十卷黄念祖老居士【其佛国土。 每于食时。 自然德风徐起。 吹诸罗网。 及众宝树。 出微妙音。 演说苦空。 无常。 无我。 诸波罗蜜。 流布万种温雅德香。 其有闻者。 尘劳垢习。 自然不起。 风触其身。 安和调适。 犹如比丘得灭尽定。】佛法主张日中一食，过午时一发，就不能食。 食时指正午。 极乐国土到了中午，自然徐慢地吹起了德风。 《吴译》说此非世间之风，是八方上下众风之精自然合会而化生的风，不寒不热，常和调中，甚清凉好无比也。 这个《吴译》本所说风中之精正指德风，所以很和适，很愉快。 自然徐起，徐徐吹动宝网上的宝铃，演出微妙的法音，说苦、空、无常、无我、诸波罗蜜。 根据《俱舍论》，诸法等待因缘而生，所以不是常。 种种逼迫恼害，所以叫做苦。 见有男女生死种种差别的相，可是实际没有，与自己所见相违(反)，称之为空。 所见既与自己相违，怎么自己能做主宰。 没有主宰，不能当家做主，就是没有我嘛。 《往生论》说：梵声悟深远，微妙闻十方。 所以风声所说的法，不仅仅是二乘的苦空无常，而是可以让人悟入、能证涅槃的波罗蜜。 昙鸾大师说：出有而有曰微。 出有指出三界的有：无欲，所以离开了欲界；他地居，所以不是色界；它有色就不是无色界。 不是三有，所以净土非三界所摄。 出于三有，所以说出有。 出有而有，而有者是什么？ 净土之有，由于弥陀一乘愿海而有。 离二边，超四句，出有而有，所以微。 二边是有无、是非、邪正、凡圣等等对立的两边。 四句：说有是一句；说没有是一句；说也是有也是没有是一句；不是有也不是没有又是一句。 这是四句。 你不管怎么说，你总不能离开四句。 这是咱们众生的语言，就在四句里头。 你脑子里所能理解的也就在这四句里头。 极乐世界出有而有，不落两边，离开四句，所以说是微。 能使闻法的人开悟，所以叫做妙。 法音微妙，能使人悟入深远。 再者，风送德香。 流布万种温雅德香。 温是温和。 雅是雅正。 香气温和适人叫做温。 香气远离爱染为雅。 例如世间许多化妆品，你闻了之后，产生爱染的心，就是鄙俗不雅；甚至引起欲念，那就是邪香。 温雅德香。 能使闻者尘劳垢习。 自然不起，所以叫做德香。 尘劳就是烦恼。 垢习，是烦恼的习气。 由于极乐万物都是圆明具德，所以风具万德，能令闻者烦恼同习气自然不起。 这是风香做佛事。 第三，就是风的妙触。 这个德风碰到人的身体，让人感觉得非常安和，调心适意，这个快乐像比丘得了灭尽定。 这个定又叫做灭尽三昧，是灭尽六识的心和心所的这样的一个禅定，是不还果以上的圣人才得。 往生到凡圣同居土的人，他的快乐就跟得灭尽定的比丘一样。 【复吹七宝林树。 飘华成聚。 种种色光。 遍满佛土。 随色次第。 而不杂乱。 柔软光洁。 如兜罗绵。 足履其上。 没深四指。 随足举已。 还复如初。 过食时后。 其华自没。 大地清净。 更雨新华。 随其时节。 还复周遍。 与前无异。 如是六反。】第四，随风送华。 风吹这七宝林树，吹下来的华，就很有秩序，随本身种种不同的色、不同的光，自然飘聚在一起，遍满在国土中，覆盖了整个的大地。 随着花色分类，黄的、红的，这样的花、那样的花，各各自然成聚，没有杂乱。 这花在地上很柔软，也很光明干净，像兜罗绵，就是花絮。 好像杨柳花等等很柔软的东西。 踩到花上，脚就沉下去四指深。 你一起脚，花又平了。 清晨所雨的花，一过中午，这些花自然都不见了。 在花化尽之后，整个大地恢复了清净，于是虚空又雨新花。 从日出到正午叫做晨朝，这是第一时，然后，（2）日中、（3）日没、（4）初夜、（5）中夜、（6）后夜，这就是一天的六时。 《阿弥陀经》：昼夜六时，雨天曼陀罗华。 随着这六个时节，循环雨花化花(就是经文的还复)，每次的花都遍大地(经中的周遍)，同时化去，大地清净。 这样雨花化花这叫反，每天六次说六反。 每次完了，大地清净如初，所以说还复如初。 极乐世界仍说昼夜，这也是随顺世间习俗。 《疏钞》说彼土没有日月，但常是光明的。 所以花开了，鸟在叫，就是白天；花合了，鸟也栖息了，就叫做夜，窥基大师的《弥陀通赞》说花开金沼，在金色池沼上的花开了，极乐的人就认为天亮了。 鸟宿琼林，鸟息宿在宝树林中，极乐菩萨就认为是昏夜了。 这《圆中钞》更进一步说：以华开鸟鸣为晓，莲合鸟栖为夜，窃恐犹是凡圣同居净土气氛。 因为众生多是带业往生的，还没有彻底忘记秽土的情况，有昼有夜。 若是上头三土，方便有余土、实报庄严土、常寂光土，就没有这些花开、鸟宿、有昼、有夜的分别相。 发布时间：2024-03-08 08:18:29 来源：藏经阁 链接：https://www.vipfo.com/article/1444.html