标题：韩清净：瑜伽师地论科句披寻记 卷第二 内容： 瑜伽师地论科句披寻记卷第二弥勒菩萨说唐三藏沙门玄奘奉诏译韩清净科记本地分中意地第二之二酉二、一切种子识3 戌一、种类分别5 亥一、明具阙2 天一、具一切种复次,此一切种子识,若般涅槃法者,一切种子皆悉具足。 天二、阙菩提种不般涅槃法者,便阙三种菩提种子。 若般涅槃法者至三种菩提种子者:若诸有情能证烦恼及苦寂静,是名般涅槃法者,即有种姓补特伽罗。 彼种子识为有漏种之所随逐,及无漏种之所依附,是名一切种子皆悉具足。 不般涅槃法者,即无种姓补特伽罗。 彼种子识唯为有漏种子之所随逐,不为无漏种子之所依附,由是说言便阙三种菩提种子。 三种菩提者,谓声闻菩提、独觉菩提,及大菩提。 此中般涅槃法及不般涅槃法者建立差别,摄决择分问答应知。 (陵本五十二卷十七页4204)亥二、明随逐2 天一、略标随所生处,自体之中,余体种子皆悉随逐。 天二、别显3 地一、于欲界是故欲界自体中,亦有色、无色界一切种子。 地二、于色界如是色界自体中,亦有欲[1]、无色界一切种子。 地三、于无色界无色界自体中,亦有欲、色界一切种子。 随所生处至有欲色界一切种子者:谓于随一现所生处所得异熟自体之中,所余一切界地、一切处所当生种子皆悉随逐,若遇生缘,即便得生。 由是因缘,或有一类依欲界身得上地定,从欲界没得生上地;即欲界自体中,有色、无色界一切种子。 如是从色界没,或有一类还生欲界,或有一类上生无色;此即色界自体中,亦有欲、无色界一切种子。 如是从无色没,或生欲界,或生色界;此即无色界自体中,亦有欲、色界一切种子。 无始时来,一切有情五趣流转,依此种子识义应知。 亥三、明和合2 天一、出增长又羯罗蓝渐增长时,名之与色平等增长,俱渐广大。 如是增长,乃至依止圆满应知。 又羯罗蓝渐增长时至依止圆满应知者:于胎藏中,羯罗蓝位最初剎那,是名为生;从是以后,未至形位,名渐增长;至形位已,诸根依处分明显现,恒为心心所法之所依止,由是说言依止圆满。 既圆满已,不更渐增,故于中间说乃至言。 天二、辨所由此中由地界故,依止造色渐渐增广。 由水界故[2],摄持不散[3]。 由火界故[4],成熟[5]坚硬。 由无润故,由风界故,分别支节[6]各安其所。 此中由地界故至各安其所者:为显羯罗蓝中诸根大种及彼依处大种与识俱生,有其业用差别可得,故于此中作如是说。 亥四、明习气3 天一、名言习气又一切种子识,于生自体虽有净不净业因,然唯乐着戏论为最胜因。 天二、业习气于生族姓、色力、寿量、资具等果,即净不净业为最胜因。 又一切种子识至净不净业为最胜因者:眼等六处,是名自体。 从识生时,虽由净不净业为牵引因,然非最胜。 何以故? 由无始时乐着戏论为因缘故,眼等诸根差别得生,非唯业引。 名言种子亲生彼故。 菩萨地说:戏论分别能生分别所依及所缘事。 又说:无始世来,应知展转更互为因。 (陵本三十六卷二十二页2999)依此道理,当知戏论于生自体为最胜因。 生豪贵家,或卑贱家,是族姓别;形色端严,或复丑陋,是色差别;无疾有疾,有能无能,是力差别;长寿久住,或复少寿,是寿量别;资具圆满,或复匮乏,是资具别。 此外复有财位、朋属、名称若得不得众多差别,故置等言。 如是果类,当知皆由净不净业有差别故,而有如是胜劣差别。 由是故说净不净业于彼彼果为最胜因。 天三、我执习气2 地一、举凡夫又诸凡夫,于自体上计我、我所,及起我慢。 地二、简圣者一切圣者,观唯是苦。 又诸凡夫至观唯是苦者:不预圣流,是名凡夫。 于自所依不如实知唯有诸行,从因而生,托众缘转,颠倒分别,总执为我,或执我所;即由是故,我慢俱生。 圣者不尔,观唯诸行而无有我,观堕世间而唯是苦,虽复世间有乐无苦,然约胜义,有漏麤重,由行苦性,说唯是苦。 亥五、明领受2 天一、唯异熟受又处胎分中,有自性受,不苦不乐,依识增长。 唯此性受,异熟所摄。 有自性受至异熟所摄者:受有三种。 谓苦受、乐受、不苦不乐受。 今此唯说身受不苦不乐,名自性受。 为显诸行粗重自性,于不苦不乐受中分明显现,故说彼受名自性受。 于乐受、苦受中,由贪恚二心所扰乱故,麤重自性不易可了,是故不说彼二名自性受。 譬如热痈,冷触封之,即生乐想;热灰堕上,便生苦想;痈自性苦不易可了。 若离冷热,尔时唯有痈自性苦分明显现。 如下决择分说。 (陵本六十六卷一页4939)[7]由此譬喻,名自性受道理应知。 此自性受,于胎藏中依阿赖耶识渐次增长。 由依彼识渐增长故,彼识既唯异熟所摄,此受亦尔。 不待缘生,唯异熟摄。 天二、余一切受2 地一、三受摄余一切受,或异熟所生,或境界缘生。 余一切受至境界缘生者:前自性受唯异熟受,当知即阿赖耶识相应受。 所余身触俱受,具苦乐等,名一切受。 如是一切,若用宿业为因而生起者,是名异熟所生;若用现触为因而生起者,是名境界缘生。 地二、苦乐摄又苦受、乐受,或于一时从缘现起,或时不起。 又苦受乐受至或时不起者:此于一切受中,唯说苦受、乐受从缘生者,如是差别。 余受不尔,影显可知。 戌二、受果分别3 亥一、明相续2 天一、辨相又种子体,无始时来相续不绝。 性虽无始有之,然由净不净业差别熏发,望数数取异熟果,说彼为新。 又种子体至说彼为新者:此种子体即阿赖耶。 摄大乘说:一切有生杂染品法于此摄藏为果性故,又即此识于彼摄藏为因性故。 是故说彼阿赖耶识名种子体,亦复说名一切种识。 由彼种子因果展转,如暴流水,恒无止息,是故说言无始时来相续不绝。 此种子体虽如前说,随所生处自体之中,余体种子皆悉随逐。 然要待业差别熏发,彼随逐种方能取果。 由熏发业或净不净,彼所取果爱非爱别。 如是数数能取果故,随尔所时,说彼种子假名为新。 理实本有,非新起故。 如有颂言:无始时来界,一切法等依,由此有诸趣,及涅槃证得。 此中界言,即种子义。 无始时来,即本有义。 复次,当知爱非爱果由业熏发,业异熟故,名异熟果。 能取彼业既受果已,势力便尽。 此受尽已,余业当生,于五趣中流转不绝。 由是说言数数取异熟果。 若果已生,说此种子为已受果。 若果已生说此种子为已受果者:果未生时,种子但有与果功能,不名已受果。 若至现果寿量尽边,无间得生,名已受果。 即尔所时,亦名与果。 种子势力随与果生故。 天二、结成由此道理,生死流转相续不绝,乃至未般涅槃。 亥二、显差别2 天一、定受摄2 地一、标决定又诸种子未与果者,或顺生受,或顺后受。 虽经百千劫,从自种子一切自体复圆满生。 或顺生受或顺后受等者:此说定业受果差别。 云何定业? 谓故思已,若作若增长业。 若所作业,于现法中异熟未熟,于次生中当生异熟,如是名为顺生受业。 若所作业,现法、次生异熟未熟,从此已后异熟方熟,当知是名顺后受业。 如下摄事分说。 (陵本九十卷三页6797)即由此二业增上力,彼诸种子未与果者,虽经久时,历百千劫而无失坏,随于一切所当生处,一切自体从自种子圆满复生。 此即显示决定受义。 然复当知,决定受业,若顺生受,此能障得阿罗汉果。 若顺后受,于所证得阿罗汉果不能为障。 虽不为障,然彼非不是定受业。 何以故? 由即依彼烦恼助伴,及即依彼诸行相续,施设此业为定受故。 如下摄事分说。 (陵本九十卷三页6794)地二、释别名2 玄一、已受果虽余果生要由自种,若至寿量尽边,尔时此种名已受果。 玄二、未受果所余自体种子未与果故,不名已受果。 虽余果生要由自种等者:谓现法中一切种子,无始时来相续有故,由业熏发,余自体生。 此体自种虽无始有,然要待至现法寿量尽边,此自体种方可得生。 于尔所时,名已受果。 除此所余自体种子相续随逐,果未已生,不名已受果。 天二、不定受摄3 地一、举种类又诸种子,即于此身中应受异熟,缘差不受。 地二、明所摄顺不定受摄故。 地三、简受果然此种子亦唯住此位。 又诸种子至唯住此位者:此中显示有诸种子不定受果,不定受业之所摄故。 不定受业者,谓故思所造轻业。 如下摄事分说。 (陵本九十卷二页6793)当知此种于自身中非不应受异熟,但由缘阙差违,故不定受。 由于身中决定随逐,安住种位,是故说言唯住此位。 亥三、结染净是故一一自体中,皆有一切自体种子。 一一自体中皆有一切自体种子者:此即总结前文。 随所生处一切自体之中,余体种子皆悉随逐,即由是故,五趣流转。 彼诸种子,或定受果,或不定受,或顺生受,或顺后受,如是总名一切自体种子。 若于一处有染欲,即说一切处有染欲。 若于一处得离欲,即说于一切处得离欲。 若于一处有染欲至于一切处得离欲者:谓欲界中有三十六处生差别,色界中有十八处生差别,无色界中有四处生差别,是名有情随所生处。 于一一处所生自体而起我爱,是名染欲。 当知我爱于一切处皆无差别。 若于一处有,即一切处有;若于一处得离欲,即一切处得离欲。 诸外道类皆执有我,虽离下地欲得生上地,乃至上生非想非非想处,而非真实究竟解脱,还受下地诸异熟果,以彼未离我爱欲故。 圣者不尔,依无我理而证现观,若于一处离我爱欲,即于一切处离我爱欲,由是能证真实解脱。 当知此依出世离欲而作是说,不通一切世间离欲内道、外道,是故有别。 戌三、所依分别2 亥一、染依摄2 天一、释粗重2 地一、辨品摄3 玄一、烦恼品又于诸自体中所有种子,若烦恼品所摄,名为粗重,亦名随眠。 玄二、异熟等品若异熟品所摄,及余无记品所摄,唯名麤重,不名随眠。 玄三、善法品3 黄一、标若信等善法品所摄种子,不名麤重,亦非随眠。 黄二、征何以故? 黄三、释由此法生时,所依自体唯有堪能,非不堪能。 诸自体中所有种子等者:此说种子略有三品。 一、烦恼品所摄;二、异熟品所摄;三、善法品所摄。 若烦恼品所摄者,由无堪能,亦名麤重;烦恼生时,顺诸杂染,违清净故,随附依身,亦名随眠,烦恼种子能生一切烦恼缠故。 若异熟品所摄者,由无堪能,亦名麤重;不生烦恼,不名随眠。 若善法品所摄者,唯有堪能,非不堪能,不名麤重;能违烦恼,不顺彼生,亦非随眠。 地二、结行苦是故一切所依自体,粗重所随故,麤重所生故,麤重自性故,诸佛如来安立为苦,所谓由行苦[8]故。 粗重所随等者:若烦恼品所摄种子,随附依身,能生烦恼,是名粗重所随。 若烦恼生,无堪能相,是名麤重所生。 若异熟品所摄诸行粗重,是名麤重自性。 诸佛于此安立为苦,由彼诸行能随顺生一切烦恼及众苦故。 由此道理,一切圣者于自所依观唯是苦。 天二、广种名3 地一、标又诸种子,乃有多种差别之名。 地二、列所谓名界,名种姓,名自性,名因,名萨迦耶,名戏论,名阿赖耶,名取,名苦,名萨迦耶见所依止处,名我慢所依止处。 地三、结如是等类,差别应知。 所谓名界等者:如说眼界乃至意识界,即彼种子名之为界。 如说本性住种姓,及习所成种姓,即无漏种名为种姓。 色心等法一一现行,即彼彼种假名自性。 望能与果,彼种名因。 我执种子名萨迦耶。 名言种子名为戏论。 种子识体名阿赖耶。 若种已润,是名为取。 若果已生,是名为苦。 从无始来,为染污意相应萨迦耶见及与我慢,于种子识缘执为我,是名萨迦耶见及与我慢所依止处。 如是等类,随其所应,得差别名。 亥二、净依摄又般涅槃时,已得转依诸净行者,转舍一切染污法种子所依。 于一切善、无记法种子,转令缘阙,转得内缘自在。 又般涅槃时等者:此中转依有二种人,一、声闻,二、菩萨。 声闻转依,以于流转背修故得。 菩萨转依,以方便修及无二智为依止故得。 (如显扬论十六卷十五页说31,560a)是二种人皆名已得转依诸净行者。 转舍一切杂染所依,转得一切清净所依故。 然声闻所得转依,由彼厌背流转为因缘故,般涅槃时,于所依中一切善、无记法种子皆被损害,永不复生,安住法性无生无灭;是即声闻无余依相。 云何彼种被损害耶? 决择分说:若圣弟子将入无余涅槃界时,所有一切善及无记诸法种子皆被损害。 由染污法种子灭故,不复能感当来异熟果,亦不复能生自类果。 当知是名永害助伴损伏。 (陵本五十一卷十八页4131)依此道理,说彼声闻于一切善、无记法种子,转令缘阙。 若诸菩萨所得转依,由方便修及无二智为因缘故,般涅槃时,于一切善法种子,转得内缘自在,起变化身,作诸有情一切义利故。 未二、住胎位5 申一、时分差别3 酉一、极圆满者3 戌一、标时量又于胎中,经三十八七日,此之胎藏,一切支分皆悉具足。 从此以[9]后,复经四日方乃出生。 戌二、指经说如薄伽梵于入胎经广说。 戌三、释彼类此说极满足者,或经九月、或复过此。 酉二、圆满者若唯经八月,此名圆满,非极圆满。 酉三、阙减者若经七月六月,不名圆满,或复阙减。 申二、资长差别2 酉一、于六处位又此胎藏六处位中,由母所食生麤津味而得资长。 酉二、于羯罗蓝等位于羯罗蓝等微细位中,由微细津味资长应知。 又此胎藏六处位中者:如下说有八位差别。 若至根位、形位,名六处位。 申三、住位差别4 酉一、标复次,此之[10]胎藏,八位差别。 酉二、征何等为八? 酉三、列谓羯罗蓝位、遏部昙位、闭尸位、键南位、钵罗赊佉位、发毛爪位、根位、形位。 酉四、释8 戌一、羯罗蓝若已结凝,箭[11]内仍[12]稀,名羯罗蓝。 戌二、遏部昙若表里如酪,未至肉位,名遏部昙。 戌三、闭尸若已成肉,仍极柔软,名闭尸[13]。 戌四、键南若已坚厚,稍堪摩触,名为键南。 戌五、钵罗赊佉即此肉抟增长,支分相现,名钵罗赊佉。 戌六、发毛爪位从此以后,发毛爪现,即名此位。 戌七、根位从此以后,眼等根生,名为根位。 戌八、形位从此以后,彼所依处分明显现,名为形位。 若已结凝箭内仍稀等者:谓从最初阿赖耶识托精血生,名已结凝。 未至表里如酪,名内仍稀。 齐尔所时,名羯罗蓝。 于此位中,生苦为依,余苦随逐,故喻箭名。 如说羯罗蓝位,如是后后乃至形位,诸渐次相得名分齐,随应亦尔。 申四、变异差别2 酉一、标又于胎藏中,或由先业力,或由其[14]母不避不平等力所生随顺风故,令此胎藏或发、或色、或皮,及余支分变异而生。 或由先业力至变异而生者:此中变异说有四种。 谓发变异、色变异、皮变异、支分变异,如下自释。 此四变异,或先业引,或现缘生。 先业引者,谓由彼感如是变异不可爱色。 现缘生者,谓由其母习近不平等缘,令成如是诸变异相。 当知先业引者,是名异熟等流。 现缘生者,是名长养等流。 如是于胎藏中,种种变异皆依风起,随顺彼故,名随顺风。 此风生时,亦有二别。 或由业发,或从缘起,名二所生。 酉二、释4 戌一、发变异生发变异生者,谓由先世所作能感此恶不善业,及由其母多习灰盐等味若饮、若食,令此胎藏发毛希尠。 戌二、色变异生3 亥一、黑黯色生色变异生者,谓由先业因,如前说,及由其母习近暖热现在缘故,令彼胎藏黑黯色生。 亥二、极白色生又母习近极寒室等,令彼胎藏极白色生。 亥三、极赤色生又由其母多啖热食,令彼胎藏极赤色生。 戌三、皮变异生皮变异生者,谓由宿业因,如前说,及由其母多习淫欲现在缘故,令彼胎藏或癣、疥、癞等恶皮而生。 戌四、支分变异生支分变异生者,谓由先业因,如前说,及由其母多习驰走、跳踯威仪,及不避不平等现在缘故,令彼胎藏诸根支分阙减而生。 申五、倚向差别2 酉一、女又彼胎藏,若当为女,于母左胁,倚脊向腹而住。 酉二、男若当为男,于母右胁,倚腹向脊而住。 未三、出胎位2 申一、由极成满又此胎藏极成满时,其母不堪持[15]此重胎,内风便发,生大苦恼。 申二、由业风发2 酉一、趣出又此胎藏业报所发生分风起,令头向下,足便向上,胎衣缠裹而趣产门。 酉二、正生其正出时,胎衣遂裂,分之两腋。 出产门时,名正生位。 未四、增长位7 申一、触生分触生后渐次触生分触,所谓眼触乃至意触。 生后渐次触生分触等者:住胎藏中唯有身触,义如前释。 既出胎已,所余一切触渐次生,名生分触。 当知身触先虽已有,然于此位相续俱生,故不除之,具说一切,所谓眼触乃至意触。 申二、堕施设事次复随堕施设事中,所谓随学世事言说。 申三、耽着家室次复耽着家室,谓长大种类故,诸根成熟[16]故。 次复随堕施设事中至诸根成熟故者:世事有三,谓更相庆慰事、更相饮啖事、更相营助事。 如下自释。 (陵本二卷十七页166)言说有四,谓依见、闻、觉、知所有言说。 如下自释。 (陵本二卷十九页175)如是三种世事及四言说,是诸世间所施设故,名施设事;于此随学,名堕此中。 既出生已,从婴孩位以去,是名长大种类;从少年位以去,是名诸根成熟。 申四、造作诸业次造诸业,谓起世间工巧业处。 世间工巧业处者:此有十二,谓营农、商贾等。 如下闻所成地说。 (陵本十五卷二十二页1360)申五、受用境界次复受用境界,所谓色等若可爱、不可爱。 申六、受用苦乐受此苦乐,谓由先业因,或由现在缘。 受用境界至由现在缘者:此如前说,于一切受,或异熟所生,或境界缘生,道理应知。 然彼唯说身受,此通一切,是其差别。 申七、随缘转变随缘所牵,或往五趣,或向涅槃。 随缘所牵或往五趣或向涅槃者:谓现已生补特伽罗,由闻非正法故,或先串习力故,于其所得异熟境界二果发起愚痴。 由愚痴故,造作诸行,能引后有,乃至成熟,往五趣生。 若现法中,从他闻音、如理作意,便于所得异熟境界二果不起愚痴。 不愚痴故,不造诸行,不受后有,名向涅槃。 缘起义中广释其相。 (陵本九卷十二页680、九十三卷一页6989)如是差别,随缘所牵,道理应知。 午二、约他缘辨2 未一、显缘相3 申一、标又诸有情,随于如是有情类中自体生时,彼有情类于此有情作四种缘。 申二、列谓种子所引故,食所资养故,随逐守护故,随学造作身语业故。 申三、释4 酉一、种子所引初谓父母精血所引。 酉二、食所资养次彼生已,知其所欲,方求饮食而用资长。 酉三、随逐守护次常随逐,专志守护,不令起作非时之行及不平等行。 酉四、随学造业次令习学世俗言说等事。 未二、明展转由长大种类故,诸根成熟[17]故,此复于余,此复于余[18]。 此复于余此复于余者:为显有情于余有情自体生时,展转相望作四种缘。 无间相续,是故重说此复于余。 子二、总显流转2 丑一、由阙胜缘如是展转,诸有情类无始时来受苦受乐,未曾获得出苦乐法,乃至诸佛未证菩提。 若从他闻音,及内正思惟,由如是故,方得漏尽。 丑二、由义难悟如是句义甚为难悟。 谓我无有若分、若谁、若事,我亦都非若分、若谁、若事。 谓我无有若分若谁若事等者:分谓死生,谁谓种类,事谓体性。 如是差别,唯诸行显,非是我有。 由是说言我无若分、若谁、若事。 又复为显自他差别,随顺世间建立有我。 当知此我,但为言说起因,非如言说而有实我。 唯依诸行有生灭故,假说有情有死有生;唯依诸行漏无漏故,假说有情凡圣差别;唯依诸行色非色蕴,假说名为有情自体。 由是说言我亦都非若分、若谁、若事。 癸十五、坏成2 子一、结前生后如是略说内分死生已。 云何外分若坏若成? 子二、标释一切2 丑一、广辨世间2 寅一、总标谓由诸有情所作能感成坏业故。 寅二、别释2 卯一、世间坏2 辰一、略辨3 巳一、业感差别2 午一、标简若有能感坏业现前,尔时便有外坏缘起,由彼外分皆悉散坏,非如内分由寿量尽。 午二、释由2 未一、由恒相续何以故? 由一切外分所有麤色,四大所成[19],恒相续住,非如内分。 未二、由住决定2 申一、显器世间又感成器世间业,此业决定能引劫住,不增不减。 申二、简有情数3 酉一、标若有情数,时无决定。 酉二、征所以者何? 酉三、释由彼造作种种业故,或过一劫,或复减少乃至一岁。 巳二、坏缘差别2 午一、出三灾3 未一、略标又彼坏劫,由三种灾。 未二、列释3 申一、火灾一者、火灾,能坏世间,从无间狱乃至梵世。 申二、水灾二者、水灾,能坏一切,乃至第二静虑。 申三、风灾三者、风灾,能坏一切,乃至第三静虑。 未三、简非第四静虑无灾能坏。 由彼诸天身与宫殿俱生俱没故,更无能坏因缘法故。 午二、明彼顶复有三灾之顶。 谓第二静虑、第三静虑、第四静虑。 彼诸天身与宫殿俱生俱没者:俱舍论中分别世品作如是说:谓彼天处无总地形,但如众星居处各别。 有情于彼生时死时,所住天宫随起随灭。 今此道理,准彼当知。 巳三、劫量施设2 午一、此世间又此世间二十中劫坏,二十中劫坏已空,二十中劫成,二十中劫成已住;如是八十中劫,假立为一大劫数。 午二、梵世间2 未一、总标又[20]梵世间寿量一劫,此最后坏,亦最初成。 当知此劫异相建立。 未二、别辨3 申一、梵众天谓梵众天,二十中劫合为一劫,即依此劫施设寿量。 申二、梵前益天梵前益天,四十中劫合为一劫,即依此劫施设寿量。 申三、大梵天若大梵天,六十中劫合为一劫,即依此劫施设寿量。 辰二、广显3 巳一、火灾2 午一、征云何火灾能坏世间? 午二、释2 未一、住劫摄2 申一、举一中劫2 酉一、略标2 戌一、别辨减增2 亥一、减谓有如是时,世间有情寿量无限。 从此渐减,乃至寿量经八万岁。 彼复受行不善法故,寿量转减,乃至十岁。 亥二、增彼复获得厌离之心,受行善法,由此因缘,寿量渐增,乃至八万。 戌二、结成中劫如是寿量一减一增,合成一中劫。 酉二、广释2 戌一、略标列又此中劫,复有三种小灾出现。 谓俭、病、刀。 戌二、随别释3 亥一、俭灾4 天一、明建立俭灾者,所谓人寿三[21]十岁时,方始建立。 天二、明灾相3 地一、初位当尔之时,精妙饮食不可复得,唯煎煮朽骨共为宴[22]会。 若遇得一粒稻、麦、粟、稗等子,重若末尼,藏置箱箧而守护之。 地二、中位彼诸有情多无气势,蹎[23]僵在地不复能起。 地三、后位由此饥俭,有情之类亡没殆尽。 天三、明边际此之俭灾经七年[24]七月七日七夜,方乃得过。 天四、明厌离彼诸有情复共聚集,起下厌离。 由此因缘,寿不退减,俭灾遂息。 亥二、病灾4 天一、明建立又若人寿二十岁时,本起厌患今乃退舍。 天二、明灾相尔时多有疫气、瘴[25]疠、灾横、热恼相续而生。 彼诸有情遇此诸病,多悉殒没。 天三、明边际如是病灾经七月七日七夜,方乃得过。 天四、明厌离彼诸有情复共聚集,起中厌离。 由此因缘,寿量无减,病灾乃息。 亥三、刀灾4 天一、明建立又人寿十岁时,本起厌患今还退舍。 天二、明灾相2 地一、更相残害2 玄一、显增上尔时有情展转相见,各起猛利杀害之心。 由此因缘,随执草木及以瓦石,皆成最极锐利刀剑,更相残害,死丧略尽。 玄二、明边际如是刀灾极经七日,方乃得过。 地二、最极衰损2 玄一、标列尔时有情复有三种最极衰损。 谓寿量衰损、依止衰损、资具衰损。 玄二、随释3 黄一、寿量衰损寿量衰损者,所谓寿量极至十岁。 黄二、依止衰损依止衰损者,谓其身量极至一搩,或复一握。 黄三、资具衰损2 宇一、下劣有资具衰损者,尔时有情唯以粟稗为食中第一,以发毼为衣中第一,以铁为庄严中第一。 宇二、胜妙无五种上味悉皆隐没,所谓酥[26]蜜油盐等味,及甘蔗变味。 天三、明厌离尔时有情展转聚集,起上厌离,不复退减。 天四、明受行又能弃舍损减寿量恶不善法,受行增长寿量善法。 由此因缘,寿量、色力、富乐、自在皆渐增长,乃至寿量经八万岁。 申二、例满住劫如是二十减、二十增,合四十增减,便出住劫。 未二、坏劫摄2 申一、有情世间坏2 酉一、恶趣坏2 戌一、举那落迦于最后增已,尔时那落迦有情唯没不生。 如是渐渐乃至没尽,当知说名那落迦世间坏。 戌二、例傍生等如那落迦坏,傍生、饿鬼坏亦如是。 酉二、善趣坏2 戌一、举人趣尔时人中随一有情,自然法尔所得第二静虑。 其余有情展转随学,亦复如是。 皆此没已,生极净光天众同分中。 当知尔时说名人世间坏。 戌二、例天趣如人趣既尔,天趣亦然。 申二、器世间坏2 酉一、正坏2 戌一、明渐次当于此时,五趣世间居住之处无一有情可得,所有资具亦不可得。 非唯资具不可复得,尔时天雨亦不可得。 戌二、释所由2 亥一、别辨相2 天一、由无雨由无雨故,大地所有药草丛林皆悉枯槁。 天二、由热增2 地一、此日轮复由无雨之所摄故,令此日轮热势增大。 地二、余日轮3 玄一、标又诸有情能感坏劫业增上力故,及依六种所烧事故,复有六日轮渐次而现。 彼诸日轮望旧日轮所有热势,踰前四倍。 既成七已,热遂增七。 玄二、征云何名为六所烧事? 玄三、释2 黄一、诸水枯竭一、小大沟坑,由第二日轮之所枯竭;二、小河大河,由第三日轮之所枯竭;三、无热大池,由第四日轮之所枯竭;四者、大海,由第五日轮及第六一分之所枯竭;黄二、大地烧然2 宇一、出所烧六[27]、苏迷卢山及以大地,体坚实故,由第六一分及第七日轮之所烧然。 宇二、明边际即此火焰为风所鼓,展转炽盛,极至梵世。 亥二、略摄事2 天一、总标又如是等,略为三事。 天二、列释一、水所生事,谓药草等,由初所槁;二、即水事,由五所涸;三、恒相续住体坚实事,由二所烧。 酉二、已坏2 戌一、证坏劫如是世界皆悉烧已,乃至灰烬[28]及与余影皆不可得,广说如经。 从此名为器世间已坏。 乃至灰烬及与余影皆不可得广说如经者:增一阿含经中七日品说:若复七日出时,此须弥山渐渐融坏,百千由旬自然崩落,永无有余,亦复不见尘烟之分,况见灰乎。 此说灰烬及与余影,随应可知。 满足二十中劫。 戌二、显空劫如是坏已,复二十中劫住。 巳二、水灾2 午一、征云何水灾? 发布时间：2025-09-13 08:26:05 来源：藏经阁 链接：https://www.vipfo.com/article/14606.html