标题：韩清净：瑜伽师地论科句披寻记 卷第十 内容： 瑜伽师地论科句披寻记卷第十弥勒菩萨说唐三藏沙门玄奘奉诏译韩清净科记本地分中有寻有伺等三地之七戌八、爱差别3 亥一、欲爱欲爱云何? 谓欲界诸行为缘所生,于欲界行染污希求,由此能生欲界苦果。 亥二、色爱色爱云何? 谓色界诸行为缘所生,于色界行染污希求,由此能生色界苦果。 亥三、无色爱无色爱云何? 谓无色界诸[1]行为缘所生,于无色界行染污希求,由此能生无色界苦果。 欲爱色爱无色爱者:此中三爱,各有三相。 一者、因相,二者、自相,三者、果相。 言因相者,谓爱由缘境界受生,故说三界诸行为缘。 言自相者,希求相是爱相,谓能发起诸取业故;或有是爱而非染污,谓希求胜解脱,及依善爱而舍余爱。 为简彼故,说于三界诸行染污希求。 言果相者,若彼彼处诸爱未断,即彼彼处功能现前,能生后有,故说能生三界苦果。 三爱差别,如文可知。 戌九、取差别2 亥一、辨相4 天一、欲取欲取云何? 谓于诸欲所有欲贪。 天二、见取见取云何? 谓除萨迦耶见,于所余见所有欲贪。 天三、戒禁取戒禁取云何? 谓于邪愿所起戒禁所有欲贪。 天四、我语取我语取云何? 谓于萨迦耶见所有欲贪。 欲取见取戒禁取我语取者:当知此中,若所取、若能取、若所为取,如是一切总说为取。 问:何所取? 答:欲、见、戒禁、我语是所取。 问:何能取? 答:四种欲贪是能取。 问:何所为取? 答:为得诸欲及为受用,故起初取。 由贪利养及以恭敬增上力故,或为诘责他所立论,或为免脱他所征难,起第二取。 奢摩他支为所依止为所建立,为欲往趣世间离欲乃至非想非非想处三摩钵底,起第三取。 为欲随说分别所计作业受果所有士夫,及为随说流转还灭士夫之相,起我语取。 如下摄事分说。 (陵本八十九卷十页6750)今于此中略说所取、能取,如文可知。 无所为取,然义定有,故应准释。 分别俱贪,名为欲贪,唯烦恼欲名为欲故。 由是欲贪通三界有。 亥二、料简初唯能生欲界苦果,余三通生三界苦果。 初唯能生欲界苦果等者:初一欲取唯欲界有,故说唯生欲界苦果。 所余三取通三界有,故说通生三界苦果。 戌十、有差别2 亥一、别辨相3 天一、欲有2 地一、征欲有云何? 地二、释2 玄一、辨类谓欲界本[2]有、业有、死有、中有、生有,及那落迦、傍生、饿鬼、人、天有,总说名欲有。 玄二、出体此复由先所作诸行烦恼摄受之所熏发。 欲有云何等者:除生剎那,死前余位所有诸蕴,是名本有。 业能引有,名为业有。 死剎那位所有诸蕴,名为死有。 死有、生有中间生故,名为中有。 初生剎那,名为生有。 业所引果有五趣别,由是建立那落迦有乃至天有。 如是一切,若欲界系,总名欲有。 又复那落迦等五有,由先所作福非福行,及与爱、取烦恼摄受差别熏发方能现前,业果异熟理应尔故。 天二、色有色有云何? 谓除那落迦、傍生、饿鬼、人有,所余是色有应知。 色有云何等者:若色界系本有、业有、死有、中有、生有、天有,总名色有应知。 以色界非那落迦等生所依处,是故除之。 天三、无色有无色有云何? 谓复除中有,所余是无色有应知。 无色有云何等者:无色界系本有、业有、死有、生有、天有,名无色有。 以无色界无中有生,故复除之。 亥二、明建立2 天一、问问:依何义故建立七有,所谓那落迦、傍生、饿鬼、人、天有,业有,中有? 天二、答2 地一、略标答:依三种所作故。 地二、配释一、能引有,谓一;二、趣有有,谓一;三、受用果有,谓五。 依三种所作等者:业能引有,是名业有所作。 中有趣有,是名中有所作。 那落迦等为受用果,是名那落迦等五有所作。 依此三种所作差别,建立那落迦等七有应知。 戌十一、生差别2 亥一、别辨相10 天一、生生云何? 谓于胎、卵二生,初托生时。 天二、等生等生云何? 谓即于彼身分圆满,仍未出时。 天三、趣趣云何? 谓从彼出。 天四、起起云何? 谓出已增长。 天五、出现出现云何? 谓于湿、化二生,身分顿起。 生等生趣起者:若诸有情托母胎生,或托卵生,彼初托位名之为生。 诸根依处圆满成就,若未从彼胎、卵出时,是名等生,由遍满义是等义故。 若从彼出,是名为趣,剖胎破[谷-禾+卵]正趣生故。 出已增长,是名为起;谓从婴孩、童子等位,乃至往趣衰老等位,皆此摄故。 天六、蕴得蕴得云何? 谓即于彼诸生位中五取蕴转。 天七、界得界得云何? 谓即彼诸蕴因缘所摄性。 天八、处得处得云何? 谓即彼诸蕴余缘所摄性。 天九、诸蕴生起诸蕴生起云何? 谓即彼诸蕴日日饮食之所资长。 天十、命根出现命根出现云何? 谓即彼诸蕴余寿力故,得相续住。 蕴得界得处得者:得有三种,一、种子成就,二、自在成就,三、现行成就。 如下决择分释。 (陵本五十二卷九页4174)今约现行成就,说名蕴得;种子成就,说名界得;自在成就,说名处得。 其义应知。 亥二、结略义此生支略义者,谓若生自性、若生处位、若所生、若因缘所摄、若任持所引、若俱生依持,是名略义。 此生支略义等者:生自性摄生及出现;生处位摄等生、趣、起;所生,谓蕴得;若因缘所摄,谓界得、处得;任持所引,谓诸蕴生起;俱生依持,谓命根出现;是名生支略义差别。 戌十二、老死差别2 亥一、老差别2 天一、别辨相17 地一、衰衰云何? 谓依止劣故,令彼掉动。 地二、老老云何? 谓发色衰变。 地三、襵襵[3]云何? 谓皮肤缓皱。 地四、熟熟云何? 谓火力衰减,无复势力受用欲尘。 地五、气力损坏气力损坏云何? 谓性多疾病故,无有势力能作事业。 地六、黑黡间身黑黡间身云何? 谓黯黑出现,损其容色。 地七、身脊伛曲喘息奔急身脊伛曲、喘息奔急云何? 谓行步威仪身形所显,由此发起极重喘嗽。 谓行步威仪身形所显者:身脊伛曲,此由身形所显。 喘息奔急,此由行步威仪所显。 地八、形貌偻前形貌偻前云何? 谓坐威仪位,身首低曲。 地九、凭据杖策凭据杖策云何? 谓住威仪位,依杖力而住。 地十、昏昧昏昧云何? 谓卧威仪位,数重睡眠。 地十一、羸劣羸劣云何? 谓即于此位,无力速觉。 地十二、损减损减云何? 谓念慧衰退。 地十三、衰退衰退云何? 谓念慧劣故,至于善法不能现行。 衰退云何等者:由念慧劣,是故名衰。 由信等善法不能现行于前,是故名退。 地十四、诸根耄熟诸根耄熟云何? 谓身体尫羸。 地十五、功用破坏功用破坏云何? 谓彼于境不复明利。 地十六、诸行朽故诸行朽故云何? 谓彼于后将欲终时。 地十七、其形腐败其形腐败云何? 谓寿量将尽,身形临坏,于诸事业无复功能。 天二、结略义此老略义者,谓依止变坏、须[4]发变坏、充悦变坏、火力变坏、无病变坏、色相变坏、威仪变坏、无色诸根变坏、有色诸根变坏、时分已过、寿量将尽,略义应知。 此老略义等者:老支差别,前文别释有十七句,今结略义总有十一。 依止变坏等,别配差别中初六句;威仪变坏摄差别中次五句;无色诸根变坏摄差别中第十二、十三两句;有色诸根变坏摄差别中第十四、十五两句;时分已过、寿量将尽别配差别中第十六、十七两句应知。 亥二、死差别2 天一、约补特伽罗相辨2 地一、彼彼有情彼彼有情云何? 谓那落迦等有情。 地二、种类种类云何? 谓即彼一切。 谓即彼一切者:彼谓那落迦等彼彼有情,于中复有众多差别,是名一切。 天二、约法相辨2 地一、别辨相9 玄一、终终云何? 谓诸有情离解支节而死。 玄二、尽尽云何? 谓诸有情由解支节而死。 离解支节及解支节而死者:天、那落迦,离解支节而死。 所余生处,解支节死。 如前意地已说。 (陵本一卷一十五页77)玄三、坏坏云何? 谓识离身。 谓识离身者:识舍所依,名识离身。 或从上舍,或从下舍,如是最后乃至心处。 如前意地已说。 (陵本一卷十六页79)玄四、没没云何? 谓诸色根灭。 谓诸色根灭者:五有色根最后灭已,不更相续故。 玄五、舍寿舍寿云何? 谓气将尽位。 玄六、舍暖舍暖云何? 谓不动位。 谓不动位者:由舍暖已,身僵仆故,不能运转,得不动名。 玄七、弃舍诸蕴命根谢灭弃舍诸蕴命根谢灭云何? 谓时死。 玄八、死死云何? 谓遇横缘,非时而死。 谓时死非时死者:随感寿量满尽故死,此名时死。 若由福尽,或不避不平等故死,名非时死。 如前意地已说。 (陵本一卷十三页65)玄九、时蕴尽2 黄一、征时蕴[5]尽云何? 黄二、释2 宇一、第一义谓初死未久位。 宇二、第二义又死魔业名时蕴[6]尽。 时蕴尽等者:一期五蕴夭丧殒殁,不相续住,名时蕴尽。 当知此是死魔所作,由五取蕴现在生已,便有夭丧殒殁随逐故,是故死魔业亦名时蕴尽。 地二、结略义此死略义者,谓若死、若死法、若死差别、若死后位,是名略义。 此死略义等者:于中若死摄初二句,若死法摄次二句,若死差别摄次六句,若死后位结后一句应知。 申三、结如是名为缘起差别应知。 未五、缘起次第难2 申一、别辨3 酉一、顺次第说2 戌一、问难问:何因缘故,无明等诸有支作如是次第说? 戌二、答释3 亥一、第一差别2 天一、释10 地一、无明缘行答:诸愚痴者要先愚于所应知事,次即于彼发起邪行。 诸愚痴者至发起邪行者:谓现法中,名色为缘六处生起,是名所应知事。 不断不知,故名为愚。 由是六处名为无明引因依处。 如下决择分说。 (陵本五十六卷十六页4545)福与非福及不动行皆名邪行,能引苦故,非解脱故。 地二、行缘识由邪行故,令心颠倒。 地三、识缘名色心颠倒故,结生相续。 地四、名色缘六处生相续故,诸根圆满。 地五、六处缘触触缘受根圆满故,二受用境。 地六、受缘爱受用境故,若耽着,若希求。 地七、爱缘取由希求故,于方觅时烦恼滋长。 地八、取缘有烦恼滋长故,发起后有爱非爱业。 发起后有爱非爱业者:谓令先所引发爱非爱业,从此命终渐生起故。 地九、有缘生由所起业滋长力故,于五趣生死中苦果生。 地十、生缘老死2 玄一、标说苦果生已,有老死等苦。 玄二、释苦谓内身变异所引老死苦,及境界变异所引忧叹苦热恼之苦。 天二、结是故世尊如是次第说十二支。 境界变异所引忧叹苦热恼者:此所引苦,余处说名愁、叹、苦、忧、恼。 由可爱事无常转变,悲伤心戚,故名为愁。 由彼发言咨嗟歔欷,故名为叹。 因此拊膺,故名为苦。 内怀冤结,故名为忧。 因兹迷乱,故名为恼。 复有余释,如下摄事分说。 (陵本八十八卷三页6644)今此所说,次第少异,然义无别,故应准释。 亥二、第二差别4 天一、标复有次第差别,谓依二种缘建立缘起次第。 天二、列一、内身缘,二、受用境界缘。 天三、摄内身缘,前六支所摄;受用境界缘,后六支所摄。 天四、释2 地一、由内身缘2 玄一、能引支摄先于内身起我执等愚,由此不了诸业所引苦果异熟故,发起诸业。 既发起已,即随彼业多起寻思。 即随彼业多起寻思者:谓随彼彼诸所作业,由不如理作意所引,妄起分别寻思行故,如十六异论诸差别是。 玄二、所引支摄3 黄一、标由业与识为助伴故,能感当来三种苦果。 黄二、列谓根初起所摄苦果、根圆满所摄苦果、受用境界所摄苦果。 黄三、释即名色为先,触为最后。 地二、由受用境界缘2 玄一、能生支摄又于现法中,依触缘受,发起于爱。 由受用境界缘广起追求,或由事业门,或由利养门,或由戒禁门,或由解脱门,发起欲求、内身求、邪解脱求。 如是求时,令先所起烦恼及业所引五趣生死果生。 玄二、所生支摄既得生已,老死随逐。 或由事业门等者:如前已说四所为取,今此四门如次别配,其义可知。 由前二门发起欲求;由戒禁门发起有求,即内身求;由解脱门发起邪解脱求。 欲等三求,如前有寻有伺地说。 (陵本五卷七页342)此中道理,随应当释。 亥三、第三差别2 天一、标列复有次第差别,谓由三种有情聚。 一、乐出世清净,二、乐世间清净,三、乐着境界。 天二、随释3 地一、由初有情聚由初聚故,灭诸缘起,增白净品。 地二、由第二有情聚2 玄一、初三支摄由第二有情聚故,不如实知诸谛道理。 若住正念,或作福业,或作有漏修所引不动业;若不住正念,便发非福业。 或起追悔所引,或不追悔欢喜所引心相续住。 或起追悔所引等者:此说二种心相续住。 谓发非福业者,便起追悔所引心相续住,由非福业恶作罪聚摄故。 若作福业、或不动业,便起不追悔欢喜所引心相续住。 声闻地说:先于尸罗善清净故,便无忧悔;无忧悔故,欢喜安乐;由有乐故,心得正定。 (陵本二十八卷二页2327)此中道理,应如是知。 玄二、次三支摄彼又如前,于下中上生处,次第能感当来三种苦果,谓名色为先,触为最后。 彼又如前于下中上生处等者:此中彼言,谓第二有情聚。 或求欲生,或求乐生,各有三种生处差别,谓下中上。 有寻有伺地中已说其相。 (陵本五卷六页339)于彼彼处,依内身缘能感当来三种苦果。 谓根初起所摄苦果、根圆满所摄苦果、受用境界所摄苦果。 此三差别,前文已说,故指如前。 地三、由第三有情聚由第三有情聚故,依现受用境所生受,于现法中如前次第起后六支,谓受[7]为先,老死为后。 酉二、逆次第说2 戌一、问难问:何因缘故,逆次第中老死为先说诸缘起? 戌二、答释答:依止宣说谛道理故,以生及老死能显苦谛。 逆次第中至能显苦谛者:此中道理,如下摄事分中缘起择说应知。 谓始从老死,次第逆观苦、集二谛缘起道理故。 (陵本九十三卷六页7004)酉三、举异经说2 戌一、引经难如世尊言:新名色灭为上首法。 问:何故不言诸无明灭为上首耶? 新名色灭为上首法等者:此举经问。 由前已说,无明灭故,行灭;次第乃至异熟生触灭故,异熟生受灭。 又说,于现法中,无明触所生受灭故,爱灭,乃至取等恼最为后诸行永灭。 (陵本九卷十五页695)若如是者,何故世尊于余经中作如是说:新名色灭为上首法? 此中问意,如是应知。 戌二、依义答2 亥一、标施设答:依心解脱者而施设故。 亥二、释所由2 天一、名色不生由彼于现法中种子苦及当来苦果不生而灭,故说名色为先,受为最后,得究竟灭。 天二、爱随眠灭又于现法中受诸受时,爱及随眠永拔不起说名为灭。 由彼灭故,以彼为先余支亦灭。 依心解脱至余支亦灭者:此中初句总标经意。 谓心解脱诸阿罗汉,于现法中无明及爱永断无余,依彼施设新名色灭为上首法,故不更言诸无明灭。 余文随释。 谓彼心解脱者,于现法中无名色等新种熏习,当来苦果永不更生,由是说言新名色灭。 又于现法贪爱永灭,唯余清净识缘名色、名色缘识,亦依此说新名色灭。 由是后后诸支皆得永灭,依此说彼为上首法。 申二、总结如是等类,宣说缘起次第应知。 未六、缘起释词2 申一、问问:何故缘起说为缘起? 申二、答5 酉一、依字释名答:由烦恼系缚,往诸趣中数数生起故,名为[8]缘起。 此依字释名。 由烦恼系缚等者:此中烦恼系缚,释名为缘。 往诸趣中数数生起,释名为起。 如是总说十二有支应知。 酉二、依剎那义释复次,依托众缘,速谢灭已,续和合生,故名缘起。 此依剎那义释。 依托众缘等者:缘有四种,所谓因缘、等无间缘、所缘缘,并增上缘。 诸支生时,色无色行更互为缘,或多或少,义如下说,是名依托众缘,此释缘义。 生已即灭,灭已续生,此释起义。 当知此义唯依诸缘生法剎那无常为论,非说诸支次第为缘。 酉三、依有作用义释3 戌一、标义复次,众缘过去而不舍离,依自相续而得生起,故名缘起。 戌二、引证如说:此有故彼有,此生故彼生,非余。 戌三、结名依此义故,释名应知。 众缘过去而不舍离等者:诸缘生法依托众缘生现行已,因已受尽,自性已灭。 然彼无间熏习相续有种子生,虽经久劫,犹能令彼爱非爱果异熟当熟,是即因性名为缘起。 缘起经说:此有故彼有,此生故彼生。 当知谓此无明随眠不断有故,彼无明缠有;此无明缠生故,彼诸行转。 如是诸行种子不断故,诸行得生;诸行生故,得有识转。 如是所余诸缘起支流转道理,如其所应,当知亦尔。 因名缘起,果名缘生,即此差别。 如下决择分说。 (陵本五十六卷十五页4543)酉四、依数坏数灭义释复次,数数谢灭,复相续起,故名缘起。 此依数坏数灭义释。 数数谢灭等者:此说苦果死生相续应知。 酉五、依等觉义释2 戌一、标义复次,于过去世觉缘性已,等相续起,故名缘起。 戌二、引证如世尊言:我已觉悟,正起宣说,即由此名展转传说,故名缘起。 于过去世觉缘性已等者:缘起圣道经说:曾见老死,见老死集,见老死灭,见于老死趣灭行迹;如是曾见生、有、取、爱、受、触、六处、名色、识、行,曾见行集,曾见行灭,曾见于行趣灭行迹。 我于此法自然通达,现等觉已,乃至广说是诸苾刍若于此中能修正行,成能证者,便能证得正理法善。 此中诸义,准彼应释。 未七、缘起缘性2 申一、辨缘性2 酉一、举无明望行2 戌一、问问:无明望行为几种缘? 戌二、答2 亥一、辨二种答:望诸色行为增上缘,望无色行为三缘。 亥二、释三缘谓等无间缘、所缘缘、增上缘。 望诸色行为增上缘等者:此中色行,谓身语业;又无色行,谓即意业应知。 酉二、例余支相望2 戌一、标例如是余支为缘多少,应如此知[9]。 戌二、别辨2 亥一、约有色支辨谓有色支望有色支,为一增上缘;望无色支为二缘,谓所缘缘及增上缘。 亥二、约无色支辨若无色支望有色支,唯为一缘;望无色支为三缘,谓等无间缘、所缘缘、增上缘。 如是余支为缘多少等者:谓后后支诸缘生法,渐次相称因果体性相续而生,是此缘性。 所说缘义如前。 无明望行,由色无色有差别故,说与为缘或多或少;如是后后诸支,前望于后,或为多缘、或为少缘,随应当知。 总略而言:若前为有色支,与后有色支或无色支为缘;及前为无色支,与后有色支或无色支为缘;随应差别,如文可悉。 然非一一支中,前望于后,定有如是差别。 或为有色、或为无色,或全、或分,随其所应尽当知。 申二、释妨难2 酉一、不说因缘难2 戌一、问问:何故诸支相望无因缘耶? 戌二、答答:因缘者,自体种子缘所显故。 酉二、说依因果难2 戌一、问问:若诸支相望无因缘者,何故说言:依因果体性建立缘起耶? 戌二、答2 亥一、总明摄答:依增上缘所摄引发因、牵引因、生起因故,说名为因。 依增上缘所摄引发因等者:缘起初胜法门经说:唯依一增上缘,说无明缘行,次第乃至生缘老死。 此增上缘复有二种,一、远,二、近。 当知远增上缘,即此所说牵引因;近增上缘,即此所说生起因;前能引后,展转增胜,即此所说引发因。 是故经说唯依一增上缘。 此中三因,如前有寻有伺地释。 (陵本五卷十页358)亥二、别配属3 天一、引因摄问:几支是引因所摄? 答:从无明乃至受。 天二、生因摄问:几支是生因所摄? 答:从爱乃至有。 天三、二果摄问:几支是生、引二因果所摄耶? 答:于现法后法中,识等乃至受,于生、老死位所摄诸支。 于现法后法中识等乃至受等者:此中识言,谓随业识,由此故说于现法中。 此识为后有名色、六处、触、受种子之所随逐,由此故说于后法中。 如是一切,当知皆是引因果摄。 生、老死位识乃至受,名彼所摄诸支,当知此是生因果摄。 未八、缘起分别缘9 申一、十二支次第分别2 酉一、辨为缘11 戌一、无明缘行2 亥一、望与无明为缘2 天一、约不如理作意辨2 地一、问问:若说无明以不如理作意为因,何因缘故于缘起教中不先说耶? 地二、答4 玄一、标答:彼唯是不断因故,非杂染因故。 彼唯是不断因故等者:谓不如理作意唯能障彼无明对治,是故名彼是不断因。 然由不能染污无明,是故名彼非杂染因。 玄二、征所以者何? 玄三、释2 黄一、由非染污非不愚者起此作意。 依杂染因说缘起教,无明自性是染污,不如理作意自性非染污,故彼不能染污无明,然由无明力所染污。 非不愚者起此作意者:谓不如理作意亦以无明为因而生。 若诸圣者无明断已,此不如理作意亦无。 由此释前彼唯是不断因,谓唯无明未断时,说以不如理作意为因故。 黄二、由非业因又生杂染业烦恼力之所熏发,业之初因谓初缘起。 玄四、结是故不说不如理作意。 又生杂染至谓初缘起者:此说无明能为烦恼、业、生三种杂染根本因缘。 如缘起初胜法门经说:无明普于一切烦恼杂染、诸业杂染、诸生杂染能作因缘根本依处。 是故无明由殊胜故,建立初支。 天二、约自体辨2 地一、问问:何故不说自体为自体缘耶? 地二、答答:由彼自体若不得余缘,于自体杂染不能增长,亦不损减,是故不说。 何故不说自体为自体缘等者:此中问答,且约无明为论,当知非不遍通一切,无明为初,是故举说。 亥二、望与行为缘3 天一、约二愚辨2 地一、问问:何因缘故,福行、不动行由正拣[10]择功力而起,仍说用无明为缘耶? 地二、答答:由不了达世俗苦因为缘,起非福行;由不了达胜义苦因为缘,生福及不动行;是故亦说彼以无明为缘。 由不了达世俗苦因为缘等者:苦苦、坏苦,名世俗苦;行麤重苦,名胜义苦。 世俗苦因,即苦乐受;胜义苦因,即不苦不乐受。 如诸愚夫于乐受中多生染着,及于苦受多生瞋心,由是因缘起非福行。 又于不苦不乐受中心生颠倒,见胜功德,或见出离,故造福行及不动行。 造斯行时,虽依教法或依诲法,发起思择及修习心;然不如理作意思惟,于见功德或见出离,痴所覆藏;是故亦说彼以无明为缘。 天二、约三业辨2 地一、问问:如经中说:诸业以贪瞋痴为缘。 何故此中唯说痴为缘耶? 地二、答答:此中通说福、非福、不动业缘,贪瞋痴缘唯生非福业故。 此中通说福非福不动业缘者:无明为缘遍一切业,已如前说。 今显福、不动业,彼以无贪、无瞋为其因缘,非贪、瞋起。 贪、瞋不遍,是故不说;唯无明遍,故偏说之。 天三、约遍行辨2 地一、问问:身业、语业思所发起,是则行亦缘行;何故但说无明缘行? 地二、答答:依发起一切行缘而说故,及依生善、染污思缘而说故。 依发起一切行缘而说故等者:身语意行,名一切行,无明遍发,是故说之。 思发身语,唯二非遍,是故不说。 又无明为缘,能生善、染污思,业用殊胜,是故说之。 思发身语,或时无记,业用非胜,是故不说。 戌二、行缘识2 亥一、问问:识亦以名色为缘,何故此中但说行为缘耶? 亥二、答答:行为识杂染缘,能引、能生后有果故。 非如名色,但为所依、所缘,生起缘故。 行为识杂染缘等者:谓异熟识为一切诸业杂染之所熏习,由此方便,摄受后有新生种子,于当生中所起后有所摄名色、六处、触、受次第而生,此名色等即后有果。 戌三、识缘名色2 亥一、约大种及触辨2 天一、问问:名色亦由大种所造及由触生,何故但说识为缘耶? 天二、答答:识能为彼新生因故。 彼既生已,或正生时,大种及触唯能与彼为建立因。 识能为彼新生因故等者:此中生因,谓为前导。 又建立因,谓同安危。 如前意地说。 (陵本三卷一页183)初受生时,识最为先,依此建立新异熟识。 由是名色次第而生,是故说识与彼名色为新生因。 识为前导,名色方生,故名色生已,或正生时,大种身根和合而有,安危共同,是故说言大种及触唯与名色为建立因。 亥二、约六界入胎辨2 天一、问问:如经中说:六界为缘得入母胎。 何故此中唯说识界? 天二、答3 地一、由定俱答:若有识界,决定于母胎中精血、大种、腹穴[11]无阙故。 地二、由最胜又识界胜故。 若有识界等者:界有六种,谓地、水、火、风、空、识。 声闻地说:云何识界? 谓眼、耳、鼻、舌、身、意识,又心、意、识三种差别,是名识界。 (陵本二十七卷三页2253)于母胎中,精血、大种,意显地水火风四界;又彼腹穴,意显空界。 入母胎时,若有识界,余定无阙,是故此中唯说识界。 地三、由遍行又依一切生、一切有生时而说故。 又依一切生一切有生时而说故者:胎、卵、湿、化四生,名一切生。 那落迦等五有,名一切有。 识遍一切,是故说之。 戌四、名色缘六处2 亥一、问问:六处亦以饮食为缘,何故此中但说名色为缘耶? 发布时间：2025-09-13 08:30:54 来源：藏经阁 链接：https://www.vipfo.com/article/14607.html