标题：韩清净：瑜伽师地论科句披寻记 卷第六 内容： 瑜伽师地论科句披寻记卷第六弥勒菩萨说唐三藏沙门玄奘奉诏译韩清净科记本地分中有寻有伺等三地之三己四、不如理作意施设建立2 庚一、征复次,云何不如理作意施设建立? 庚二、释2 辛一、嗢柁南嗢柁南曰:执因中有果 显了有去来 我常宿作因 自在等害法边无边矫乱 计无因断空 最胜净吉祥 由十六异论辛二、长行5 壬一、标由十六种异论差别,显不如理作意应知。 壬二、征何等十六? 壬三、列一、因中有果论,二、从缘显了论,三、去来实有论,四、计我论,五、计常论,六、宿作因论,七、计自在等为作者论,八、害为正法论,九、有边无边论,十、不死矫乱论,十一、无因见论,十二、断见论,十三、空见论,十四、妄计最胜论,十五、妄计清净论,十六、妄计吉祥论。 壬四、释16 癸一、因中有果论3 子一、标计2 丑一、所计因中有果论者,谓如有一,若沙门、若婆罗门,起如是见,立如是论:若沙门若婆罗门起如是见立如是论者:此中沙门、婆罗门,唯是假名,非第一义。 由显自心忍可欲乐当所说义,是故说言起如是见。 由显授他当所说义,是故说言立如是论。 如下自说。 (陵本八卷十四页612)常常时、恒恒时,于诸因中具有果性。 丑二、能计谓雨[1]众外道作如是计。 子二、叙因2 丑一、问问:何因缘故,彼诸外道起如是见,立如是论,显示因中具有果性? 丑二、答2 寅一、标答:由教及理故。 寅二、释2 卯一、由教教者,谓彼先师所造教藏,随闻转授传至于今,显示因中先有果性。 卯二、由理2 辰一、出彼人理者,谓即如彼沙门、若婆罗门,为性寻思,为性观察,住寻伺[2]地,住自办地,住异生地,住随思惟观察行地。 为性寻思等者:于意言境遽务推求,是名寻思。 于意言境不甚遽务而随究察,是名观察。 未离寻伺欲故,说名住寻伺地。 具自辩才,成所立论,说名住自办地。 未断三界见所断法种子,说名住异生地。 未得诸圣出世间慧,如其所闻随起执着,说名住寻思性观察行地。 辰二、明彼思2 巳一、别辨相2 午一、正辨2 未一、辨4 申一、依施设辨彼作是思:若从彼性此性得生,一切世间共知、共立彼为此因,非余。 若从彼性此性得生等者:彼性,谓因;此性,谓果。 果从因生,名从彼性此性得生。 如谷麦芽从彼谷麦种生,世间共知、共立彼谷麦种是其芽因,非余为因。 是第一理。 申二、依求取辨又求果者,唯取此因,非余。 又求果者唯取此因非余者:如诸欲求谷麦果者,亦唯执取彼谷麦种以为其因,不取余因。 是第二理。 申三、依所作辨又即于彼,加功营构诸所求事,非余。 又即于彼加功营构诸所求事非余者:如说工巧智为先,随彼勤劬为建立,工巧业处众具为和合故,工巧业处办,是名加功营构诸所求事。 如求谷麦果者,即于彼种加功营构,非于余处。 是第三理。 申四、依彼生辨又若彼果,即从彼生,不从余生。 又若彼果即从彼生不从余生者:如谷麦果从彼种生,不从余生。 是第四理。 未二、结是故彼果因中已有。 午二、反成若不尔者,应立一切是一切因,为求一果应取一切,应于一切加功营构,应从一切一切果生。 巳二、结略义如是由施设故,求取故,所作决定故,生故,彼见因中常有果性。 由施设故等者:此即前说四种道理略义,如其次第配释应知。 子三、理破3 丑一、审问所欲应审问彼:汝何所欲? 何者因相? 何者果相? 因果两相为异不异? 丑二、推逐征诘2 寅一、无异相难若无异相,便无因果二种决定。 因果二种无差别故,因中有果,不应道理。 寅二、有异相难4 卯一、更征若有异相,汝意云何? 因中果性为未生相? 为已生相? 卯二、诘非2 辰一、未生相难若未生相,便于因中果犹未生,而说是有,不应道理。 辰二、已生相难若已生相,即果体已生,复从因生,不应道理。 卯三、显正2 辰一、要待缘是故因中非先有果;然要有因,待缘果生。 因果两相为异不异等者:胜义而言,因果两相非异不异。 由顺益义是因义,成办义是果义。 望义不同,施设有别,是故因果非定一异。 今难彼执相异不异,皆成过失。 如文易知。 辰二、辨五相2 巳一、总标又有相法于有相法中,由五种相方可了知。 巳二、列释一、于处所可得,如瓮中水。 二、于所依可得,如眼中眼识。 三、即由自相可得,如因自体,不由比度。 四、即由自作业可得。 五、由因变异故,果成变异;或由缘变异故,果成变异。 卯四、结斥是故彼说常常时、恒恒时,因中有果,不应道理。 由此因缘,彼所立论非如理说。 又有相法于有相法中等者:诸有为法,名有相法。 于余有相法中,说有余有相法,应有五相可得,如文可知。 因果两相亦复如是。 执常常时、恒恒时于诸因中具有果性,不应道理。 丑三、结显二门如是不异相故,异相故,未生相故,已生相故,不应道理。 癸二、从缘显了论2 子一、标计2 丑一、所计从缘显了论者,谓如有一,若沙门、若婆罗门,起如是见,立如是论:一切诸法,性本是有,从众缘显,不从缘生。 丑二、能计谓即因中有果论者及声相论者作如是计。 一切诸法性本是有等者:胜义而言,一切诸法性非是有;然要有因,待缘果生。 今此外道见果先有,复从因生,不应道理。 说从缘显,不从缘生,是名从缘显了论者。 子二、叙破2 丑一、举因中有果论者3 寅一、叙因2 卯一、问问:何因缘故,因中有果论者见诸因中先有果性从缘显耶? 卯二、答2 辰一、标答:由[3]教及理故。 辰二、释2 巳一、指由教教如前说。 巳二、释由理3 午一、出彼人理者,谓如有一,为性寻思,为性观察,广说如前。 午二、明彼思彼如是思:果先是有,复从因生,不应道理。 然非不用功为成于果,彼复何缘而作功用? 岂非唯为显了果耶? 午三、结所立彼作如是妄分别已,立显了论。 然非不用功为成于果等者:为成办果,非不加功营构一切,如是营构为缘,唯为令果显了。 是即彼论成立道理。 寅二、理破2 卯一、推逐征诘3 辰一、无障缘有障缘难2 巳一、总征应当[4]问彼:汝何所欲? 为无障缘而有障碍? 为有障缘耶? 巳二、别诘2 午一、无障缘难若无障缘者,无障碍缘而有障碍,不应道理。 午二、有障缘难2 未一、不障因难2 申一、斥非若有障缘者,属果之因何故不障? 同是有故,不应道理。 申二、举喻譬如黑暗障瓮[5]中水,亦能障瓮[6]。 未二、亦障因难若言障缘亦障因者,亦应显因,俱被障故。 而言但显因中先有果性,不显因者,不应道理。 无障缘有障缘等者:障,谓障覆令不现前。 难彼果性从众缘显,翻征不显应有障缘。 若有障缘,因亦应障;若许障因,因亦应显。 何故不说? 唯立果性从缘显了,不应道理。 辰二、有性果性难2 巳一、总征复应问彼:为有性是障缘? 为果性耶? 巳二、别诘2 午一、有性障缘难若有性是障缘者,是即有性常不显了,不应道理。 因亦是有,何不为障? 午二、果性障缘难若言果性是障缘者,是则一法亦因亦果,如芽是种子果,是茎等因,是即一法亦显不显,不应道理。 为有性是障缘等者:彼谓因中恒有果性,相不可得,是名有性。 若已现前,有相可得,是名果性。 今征障缘为是何者? 若是有性,应常不显;常不显故,而言从缘显了,不应道理。 若是果性,应非一向;非一向故,亦显不显,而但说言从缘显了,亦不应理。 辰三、显异不异难2 巳一、总征又今问汝,随汝意答。 本法与显为异不异? 巳二、别诘2 午一、显不异难若不异者,法应常显,显已复显,不应道理。 午二、显异难2 未一、更征若言异者,彼显为无因耶? 为有因耶? 未二、双破2 申一、无因难若言无因,无因而显,不应道理。 申二、有因难若有因者,果性可显,非是因性,以不显因能显于果,不应道理。 卯二、结显二门如是无障缘故,有障缘故,有相故,果相故,显不异故,显异故,不应道理。 本法与显为异不异等者:彼谓因中先有果性,是名本法。 今征与显为异不异,二俱有过。 如文可知。 寅三、显正2 卯一、斥他计是故汝言:若法性无,是即无相,若法性有,是即有相;性若是无,不可显了,性若是有,方可显了者;不应道理。 若法性无是即无相等者:胜义而言,若法自相可得,是名有相;与此相违,是名无相。 然不应执有性无性。 果未生时,相不可得;然有因性,不可谓无。 是故汝言若法性无是即无相,若法性有是即有相,不应道理。 又复有因待缘果生,果即显了;未显了位,因性非无。 是故汝言性若是无不可显了,性若是有方可显了者,亦不应理。 卯二、明自说2 辰一、标我今当说:虽复是有,不可取相。 辰二、列谓或有远故,虽有而不可取。 或有远故虽有而不可取者:此说处所极远,色境虽有而非现前,故不可取。 如前意地说。 (陵本三卷五页206)又由四种障因障故,而不可取。 又由四种障因障故而不可取者:此中四障,谓覆蔽障、隐没障、映夺障、幻惑障。 如下闻所成地释。 (陵本十五卷八页1304)复由极微细故,而不可取。 复由极微细故而不可取者:此微细性,略有三种。 一、损减微细性,二、种类微细性,三、心自在转微细性。 如下决择分释。 (陵本五十四卷十一页4327)或由心散乱故,而不可取。 或由心散乱故而不可取者:此说定地境界非不是有,由心散乱,故不可取。 或由根损坏故,而不可取。 或由根损坏故而不可取者:诸根损坏由二因缘,一、由羸损故;二、由全坏故。 又意根坏由四因缘,如下决择分释。 (陵本五十四卷二十一页4378)或由未得彼相应智故,而不可取。 或由未得彼相应智故而不可取者:此说胜义谛相非不是有,然由未得彼相应智,故不可取。 丑二、例声相论者3 寅一、例同如因果显了论不应道理,当知声相论者亦不应理。 寅二、显别此中差别者,外声论师起如是见,立如是论:声相常住,无生无灭;然由宣吐方得显了。 寅三、结非是故此论如显了论,非应理说。 声相常住无生无灭等者:胜义而言,声非恒有。 谓由现在方便生故。 外声论师立声是常,从缘显了,例如前破。 当知非理。 癸三、去来实有论3 子一、标计去来实有论者,谓如有一,若沙门、若婆罗门、若在此法者,由不正思惟故,起如是见,立如是论:有过去,有未来,其相成就,犹如现在,实有非假。 若在此法者者:诸佛弟子,名在此法。 简彼外法,故得此称。 子二、叙因2 丑一、问问:何因缘故,彼起如是见,立如是论? 丑二、答2 寅一、总标答:由教及理故。 寅二、别释2 卯一、由教2 辰一、外道摄教如前说。 辰二、内法摄2 巳一、标因又在此法者,于如来经不如理分别故。 巳二、举教3 午一、十二处有教2 未一、引说谓如经言:一切有者,即十二处。 未二、叙执此十二处,实相是有。 午二、有过去业教又薄伽梵说有过去业。 午三、有过去色等教又说有过去色、有未来色,广说乃至识亦如是。 卯二、由理3 辰一、出彼人理者,谓如有一,为性寻思,为性观察,广说如前。 辰二、显彼思彼如是思:若法自相安住,此法真实是有。 此若未来无者,尔时应未受相;此若过去无者,尔时应失自相。 若如是者,诸法自相应不成就。 由此道理,亦非真实,故不应理。 辰三、结彼立由是思惟,起如是见,立如是论:过去、未来性相实有。 彼如是思至性相实有者:此中总显外道、小乘所执。 谓若诸法于三世中自相安住,此法真实是有。 若许未来无者,尔时应未受相;未受相故,应无现在法生。 若许过去无者,尔时应失自相;失自相故,应无业果相续。 如是思惟,皆不应理,故说过去、未来性相实有。 子三、理破2 丑一、破实有体3 寅一、显彼过2 卯一、别征诘3 辰一、自相故2 巳一、总征应审问彼:汝何所欲? 去来二相与现在相为一为异? 巳二、别诘2 午一、相一难若言相一,立三世相,不应道理。 午二、相异难若相异者,性相实有,不应道理。 去来二相与现在相为一为异等者:胜义而言,过未无相。 由已灭故,或未生故。 唯现在法已生未灭,有相可得。 今难彼执过去、未来性相实有,双征与现在相为一为异? 若相是一,应不说三;若相是异,应假非实。 故不应理。 辰二、共相故2 巳一、总征又汝应说自意所欲。 堕三世法,为是常相? 为无常相? 巳二、别诘2 午一、常相难若常相者,堕在三世,不应道理。 午二、无常相难若无常相,于三世中恒是实有,不应道理。 堕三世法为是常相等者:胜义而言,堕三世法唯是无常,有生灭故。 今双征彼为常、无常,二俱有过。 如文可知。 辰三、来故等2 巳一、举未来向现在2 午一、总征又今问汝,随汝意答。 为计未来法来至现在世耶? 为彼死已,于此生耶? 为即住未来为缘,生现在耶? 为本无业,今有业耶? 为本相不圆满,今相圆满耶? 为本异相,今异相耶? 为于未来有现在分耶? 为计未来法来至现在等者:此难彼执有未来法,性相实有,从彼未来,现在法生。 总有七难,如文可知。 与下决择分中文义无别。 然彼唯说六种道理,应对勘之。 (陵本五十一卷十五页4115)午二、别诘4 未一、来至现在难若即未来法来至现在者,此便有方所;复与现在应无差别;复应是常;不应道理。 若即未来法至复应是常不应道理者:此第一难,有三过失。 一、有方所过。 非彼未来法有方所可得,若来至现在,此便有方所。 二、与现无别过。 现在世法容有方所,若计未来亦有方所,即与现在应无差别。 三、是常过。 未来、现在若无差别,便应是常。 未二、死已现生难若言未来死已现在生者,是即未来不生于今;现在世法本无今生;又未来未生而言死没;不应道理。 若言未来死已至而言死没不应道理者:此第二难,亦有三失。 一、未来不生于今失。 未来若死,是即非彼能生于今;而言未来受相能生现在,不应道理。 二、现在世法本无今生失。 汝许现在世法从未来生,若未来法不生于今,是即现在世法本无今生;而言未来实有其相成就,不应道理。 三、未来未生而有死没失。 非未来未已生法有死后义;而言未来死已,不应道理。 未三、为缘生现难若言法住未来,以彼为缘生现在者,彼应是常;又应本无今生,非未来法生;不应道理。 若言法住未来至未来法生不应道理者:此第三难,有二过失。 一、是常失。 若法已生,可有缘义;若未生法许为缘者,是则彼缘应是常有,不应道理。 二、非未来法生失。 异法相望,可有缘义;若未来法许为缘者,是则未来便成异法。 现在世法从异法生,非未来生。 如是现法还成本无今生,非未来有。 未四、业等成过难2 申一、举业2 酉一、本无今有难若本无业用,今有业用,是则本无[7]今有,便有如前所说过失,不应道理。 酉二、本法一异难2 戌一、总征又汝何所欲? 此业用与彼本法为有异相? 为无异相? 戌二、别诘2 亥一、有异相难若有异相,此业用相未来无故,不应道理。 亥二、无异相难若无异相,本无业用,今有业用,不应道理。 若本无业用今有业用等者:此第四难。 初难业用本无今有,便非未来法生。 由是说有如前过失。 次难业用与彼本法为异不异。 若相有异,然不可得;而说是有,故不应理。 若相无异,应亦可得;而说本无今有,亦不应理。 申二、例相圆满等2 酉一、例同如无业用有此过失,如是相圆满、异相、未来分相应知亦尔。 如无业用至应知亦尔者:此后三难,例无业用过失应知。 谓说业用本无今有,具如前显,有其过失。 如是本相不圆满,今相圆满;本异相、今异相;及与未来有现在分相;说未来有皆不得成。 本异相、今异相者,谓于未来,有未来分及有因分,由此二种其相有异,名本异相。 来至现在,有现在分及有果分,由此二种其相有异,名今异相。 如下决择分释。 (陵本五十一卷十五页4117)未来分相者,谓未来法来至现在,有现在分相应知。 酉二、显别此中差别者,复有自性杂乱过失故,不应道理。 复有自性杂乱过失者:谓彼本法相不圆满,或复圆满;或有因分,或有果分;如是故成自性杂乱过失。 巳二、例现在往过去如未来向现在如是,现在往过去,如其所应过失应知。 谓即如前所计诸因缘及所说破道理。 卯二、结略义如是自相故,共相故,来故,死故,为缘生故,业故,相圆满故,相异故,未来有分故,说过去未来体实有论,不应道理。 寅二、释妨难2 卯一、叙难如是说已,复有难言:若过去、未来是无,云何缘无而有觉转? 若言缘无而有觉转者,云何不有违教过失? 如说:一切有者,谓十二处。 如是说已至谓十二处者:此中外难略有二种。 一、缘无觉转难,此难通说一切世间。 二、违教过失难,此难唯说在此法者。 下文征破,随此应知。 卯二、征破2 辰一、总征我今问汝,随汝意答。 世间取无之觉为起耶? 为不起耶? 辰二、别诘2 巳一、无觉不起难2 午一、世间相违过若不起者,能取无我、兔角、石女儿等觉皆应是无,此不应理。 午二、自教相违过又薄伽梵说:我诸无谄声闻,如我所说正修行时,若有知有,若无知无,此不应理[8]。 巳二、缘无觉起难2 午一、总征若言起者,汝意云何? 此取无觉,为作有行? 为作无行? 午二、别诘2 未一、作有行难若作有行,取无之觉而作有行,不应道理。 未二、作无行难2 申一、更征若作无行者,汝何所欲? 此无行觉,为缘有事转? 为缘无事转? 申二、逐诘2 酉一、缘有事转难若缘有事转者,无行之觉缘有事转,不应道理。 酉二、缘无事转难若缘无事转者,无缘无觉,不应道理。 寅三、释密意3 卯一、释十二处有教3 辰一、标密说又虽说一切有者,谓十二处;然于有法密意说有有相,于无法密意说有无相。 辰二、释所以所以者何? 若有相法能持有相,若无相法能持无相;是故俱名为法,俱名为有。 辰三、结彼过若异此[9]者,诸修行者唯知于有,不知于无;应非无间观所知法,不应道理。 又虽说一切有者谓十二处等者:此中总说一切谓十二处,然意唯难法处所摄非实有境。 由世尊说:由二种缘,诸识得生。 谓眼及色,如是广说乃至意法。 若意亦缘非有事境而得生者,云何不有违教过失? 如世尊言:过去诸行为缘生意,未来诸行为缘生意。 是故得知过去、未来诸行实有。 当知此难唯在此法者,于如来经不如理分别,故作是说。 今依理释。 谓于有法密意说有有相,于无法密意说有无相。 此中法言,通有非有。 由能执持诸五识身所不行义,故佛世尊假说名法,是谓密意。 由有性者,安立有义能持有义;若无性者,安立无义能持无义;故皆名法。 由彼意识,于有性义,若由此义而得安立,即以此义起识了别;于无性义,若由此义而得安立,即以此义起识了别;故俱名有。 若于二种不由二义起了别者,不应说意缘一切义、取一切义,诸修行者应不遍观一切所知,不应道理。 下决择分有五言论道理,证成意识缘无为境,皆应了知。 (陵本五十二卷二页4146)卯二、释有过去业教3 辰一、标密说又虽说言有过去业;由此业故,诸有情受有损害受、受[10]无损害受。 此亦依彼习气,密意假说为有。 辰二、释因缘谓于诸行中,曾有净不净业若生若灭。 由此因缘,彼行胜异相续而转,是名习气。 由此相续所摄习气故,爱不爱果生。 辰三、结彼过是故于我无过,而汝不应道理。 又虽说言有过去业至不应道理者:于现法中领纳苦受,名受有损害受;领纳乐受、不苦不乐受,名受无损害受。 如是诸受,或异熟摄,或异熟生,随应当知。 以彼唯是业所引故,先所作业虽已谢灭而不舍离;依自相续而得生起,是名习气。 依此习气,世尊假说有过去业,是谓密意。 净不净业先造作已,名曾生灭。 从是以后,爱取为缘,展转增胜相续而生,名胜异转。 即此名为彼业习气。 由是而言有过去业。 卯三、有过去色等教3 辰一、标密说复虽说言有过去色、有未来色、有现在色,如是乃至识亦尔者,此亦依三种行相密意故说。 辰二、列三相谓因相、自相、果相。 辰三、别配属依彼因相,密意说有未来;依彼自相,密意说有现在;依彼果相,密意说有过去;是故无过。 依彼因相密意说有未来等者:若法未受,待缘当生,是名因相;若法正受,体未坏灭,是名自相;若法已受,体已坏灭,是名果相。 为显三世诸行无常,故作是说。 丑二、破实有相3 寅一、标破又不应说过去、未来是实有相。 寅二、征因何以故? 寅三、释成3 卯一、未来相2 辰一、标应知未来有十二种相故。 辰二、列一、因所显相,二、体未生相,三、待众缘相,四、已生种类相,五、可生法相,六、不可生法相,七、未生杂染相,八、未生清净相,九、应可求相,十、不应求相,十一、应观察相,十二、不应观察相。 未来有十二种相等者:初三易知。 如过去、现在法是已生相,未来当生,知亦应尔,是名第四已生种类相。 三界系法未断未尽,是名第五可生法相。 与此相违,般涅槃法,是名第六不可生法相。 未生法中,若杂染摄,是名第七未生杂染相。 若清净摄,是名第八未生清净相。 于三求中,无上梵行求,是名第九应可求相。 欲求、有求、邪梵行求,是名第十不应求相。 于佛善说法毗奈耶如理思惟当所得相,是名十一应观察相。 与此相违,是名十二不应观察相。 卯二、现在相2 辰一、标当知现在亦有十二种相。 辰二、列一、果所显相,二、体已生相,三、众缘会相,四、已生种类相,五、一剎那相,六、不复生法相,七、现杂染相,八、现清净相,九、可喜乐相,十、不可喜乐相,十一、应观察相,十二、不应观察相。 现在亦有十二种相等者:此中为显现在无常,剎那不住,是故说言一剎那相。 剎那以后,决定坏灭,因已受用,无更生义,是故说言不复生法相。 一切杂染所显,一分清净所显,由是故说现杂染相、现清净相。 境有可爱、不可爱别,由是说言可喜乐相、不可喜乐相。 于佛善说法毗奈耶如理思惟现所得相,是名应观察相。 与此相违,是名不应观察相。 卯三、过去相2 辰一、标当知过去亦有十二种相。 辰二、列一、已度因相,二、已度缘相,三、已度果相,四、体已坏相,五、已灭种类相,六、不复生法相,七、静息杂染相,八、静息清净相,九、应顾恋处相,十、不应顾恋处相,十一、应观察相,十二、不应观察相。 过去亦有十二种相等者:因已受尽,是名已度因相。 缘已谢灭,是名已度缘相。 自性已灭,是名已度果相。 因果已受用故,由是说言不复生法相。 染净功用已谢故,由是说言静息杂染相、静息清净相。 若于过去净修梵行,是名应顾恋处相。 受用诸欲,是名不应顾恋处相。 于佛善说法毗奈耶如理思惟已所得相,是名应观察相。 与此相违,是名不应观察相。 癸四、计我论4 子一、标计2 丑一、所计计我论者,谓如有一,若沙门、若婆罗门,起如是见,立如是论:有我、萨埵、命者、生者、有养育者、数取趣者,如是等谛实常[11]住。 丑二、能计谓外道等作如是计。 有我萨埵至作如是计者:胜义而言,唯于诸行假立我等诸差别名,非有我等谛实常住。 由于五取蕴我我所现前行故,假名为我。 由诸贤圣如实了知唯有此法,更无余故。 又复于彼有爱着故,假名有情。 即此萨埵由寿和合现存活故,假名命者。 由具生等所有法故,假名生者。 由能增长后有业故,假名有养育者。 由能数数往取诸趣无厌足故,假名数取趣者。 复有所余意生、摩纳缚迦我差别名,此不具说,故置等言。 如下异门分释。 (陵本八十三卷十六页6323)彼外道等于此我等诸差别名不如实知故,计我等是谛、是实、是常住法。 子二、叙因2 丑一、问问:何故彼外道等起如是见,立如是论? 丑二、答2 寅一、总标答:由教及理故。 寅二、别释2 卯一、由教教如前说。 卯二、由理2 辰一、出彼人理者,谓如有一,为性寻思,为性观察,广说如前。 辰二、显彼思2 巳一、标列二因由二种因故。 一、先不思觉,率尔而得有萨埵觉故;二、先已思觉,得有作故。 巳二、别释其相2 午一、不觉为先而起我觉3 未一、标彼如是思:若无我者,见于五事不应起于五有我觉。 由二种因故等者:谓于五取蕴先无我思,率尔而起有萨埵觉,是第一因。 又于见色闻声等业,先有我思,方有所作,是第二因。 由此二因,故说有我。 未二、列5 申一、于色一、见色形已,唯应起于色形之觉,不应起于萨埵之觉。 见色形已等者:此约色蕴为论。 谓见有情容色形貌,起有情觉;若无我者,此不应尔。 申二、于受二、见顺苦乐行已,唯应起于受觉,不应起于胜劣萨埵之觉。 见顺苦乐行已等者:此约受蕴为论。 若顺苦品诸根境界,名顺苦行。 若顺乐品诸根境界,名顺乐行。 诸有情类见顺苦行,起劣我觉;见顺乐行,起胜我觉。 若无我者,此不应尔。 申三、于想三、见已立名者名相应行已,唯应起于想觉,不应起于剎帝利、婆罗门、吠舍、戍陀罗、佛授、德友等萨埵之觉。 见已立名者名相应行已等者:此约想蕴为论。 由诸有情族姓等别,是故安立剎帝利等诸差别名,是谓名相应行。 诸有情类见此差别行已,率尔而起剎帝利等彼差别觉。 若无我者,此不应尔。 申四、于行四、见作净不净相应行已,唯应起于行觉,不应起于愚者、智者萨埵之觉。 见作净不净相应行已等者:此约行蕴为论。 谓见有情若作净行,便起智者萨埵之觉;作不净行,便起愚者萨埵之觉。 若无我者,此不应尔。 申五、于识五、见于境界,识随转已,唯应起于心觉,不应起于我能见等萨埵之觉。 见于境界识随转已等者:此约识蕴为论。 境界现前,诸识随转。 诸有情类若见此已,便起我能见等萨埵之觉。 若无我者,此不应尔。 未三、结由如是先不思觉,于此五事唯起五种萨埵之觉,非诸行觉。 于此五事唯起五种萨埵之觉非诸行觉者:谓于五蕴唯起五有我觉,不起彼彼诸事觉故。 彼彼诸事唯无常摄,是名诸行。 我则不尔,故是常住。 是故先不思觉,见已率尔而起,有萨埵觉故,如是决定知有实我。 午二、思觉为先见有所作3 未一、标又彼如是思:若无我者,不应于诸行中,先起思觉,得有所作。 未二、释2 申一、约见色等辨2 酉一、举眼见谓我以眼当见诸色,正见诸色,已见诸色;或复起心,我不当见。 如是等用,皆由我觉行为先导。 酉二、例耳等如于眼见如是,于耳鼻舌身意,应知亦尔。 申二、约作业等辨又于善业造作、善业止息,不善业造作、不善业止息,如是等事皆由思觉为先方得作用,应不可得。 未三、结 发布时间：2025-09-13 08:36:37 来源：藏经阁 链接：https://www.vipfo.com/article/14609.html