标题：韩清净：瑜伽师地论科句披寻记 卷第十五

内容：
瑜伽师地论科句披寻记卷第十五弥勒菩萨说唐三藏沙门玄奘奉诏译韩清净科记本地分中闻所成地第十之三子八、八种2 丑一、结前正显已说七种佛教所应知处。

次说八种。

丑二、别广宣说9 寅一、三种修摄圣道差别2 卯一、标列谓有八支圣道所摄,令诸苾刍究竟断结三种修法。

谓修戒、修定、修慧。

卯二、配属正语、正业、正命,名为修戒;正念、正定,名为修定;正见、正思惟、正精进,名为修慧。

谓有八支圣道所摄等者:由八支圣道故,建立八种。

为显三增上学所摄,是故说为三种修法。

由此能令苾刍证无学果,是故说言究竟断结,五上分结皆永断故。

寅二、补特伽罗道果差别又由正方便及果增上力故,建立清净品八种补特伽罗。

谓行四向、住四果者。

寅三、有失无失施相差别2 卯一、标列又有二种施,八相差别。

一、有过失施,二、无过失施。

卯二、随释2 辰一、标配前七种施,名有过失;最后一种,名无过失。

辰二、辨相2 巳一、有失谓有布施懈怠所损,故有过失。

谓有布施懈怠所损者:谓由懈怠,见来求者正现在前,不能速疾而行布施,是名懈怠所损。

或有布施不随所欲,故有过失。

谓有染心者,怖畏贫穷、希求富乐而行布施。

或有布施不随所欲等者:谓由染心,于行布施不能圆满,是名不随所欲。

此有二别。

谓由财物少阙,怖畏贫穷,故不欲施。

或由施物悦意上妙,希求富乐,故不欲施。

或有布施顾恋过去,故有过失。

或有布施顾恋过去者:谓施已生悔故。

或有布施希望未来,故有过失。

或有布施希望未来者:谓希他还报故。

或有布施有轻慢过,故有过失。

或有布施有轻慢过者:谓不敬彼,撩掷而与故。

或有布施希求富乐,故有过失。

或有布施求他知闻,故有过失。

巳二、无失无过失施者,谓回向涅槃故,为彼资粮故,无染污心为往善趣故,为得大财故,而行布施。

谓回向涅槃故等者:为证解脱,不观施果,是名回向涅槃。

为欲积集涅槃资粮,是名为彼资粮。

若诸菩萨为利他故,修习施波罗蜜多行,往生善趣,得大财富,而于其中无有希爱,是名无染污心为往善趣故,为得大财故,而行布施。

寅四、勤怠依处时分差别2 卯一、举懈怠3 辰一、标又依四处,于八时中,趣入懈怠,不发精进。

当知如是补特伽罗是懈怠类,非精进类。

辰二、列2 巳一、四处谓依乞食处,依所作处,依游行处,依界不平等处。

巳二、八时依此四处,八时差别。

多食精美,身沉重时;少食粗恶,身劣顿时;将欲所作,护惜力时;已有所作,身疲倦时;将欲游行,护惜力时;已涉长途[1],身疲倦时;正为病苦所缠扰时;所病已愈,恐更发时。

辰三、释此懈怠类补特伽罗,乃至未遇懈怠所依,少似精进;若得遇已,速发懈怠;是故名为懈怠种类。

卯二、例精进与此相违,亦依四处,于八时中发勤精进。

当知如是补特伽罗能伏懈怠,勤精进类。

虽遇懈怠所依,亦能发勤精进,何况不遇,是故名为勤精进类。

乃至未遇懈怠所依者:前说四处,名懈怠所依。

于彼八时差别未现前时,说名未遇。

寅五、愿乐欲生可爱因别又有八种正愿所摄可爱生因,能令于诸欲中乐增上生,不求永离一切欲者,当生八种可爱生处。

谓愿人中卑恶种类,修小施戒二福业事;如是愿乐人中尊贵种类、四大王天、三十三天、夜摩天、覩史多天、化乐[2]天、他化自在天,修小施戒二福业事。

又有八种正愿所摄可爱生因等者:此依八种可爱生处,说彼生因亦有八种,谓即施戒二福业事。

修此为因,彼果得遂,由是说言正愿所摄。

八种可爱生处者,谓于人中有二种类及六欲天,是即诸欲胜生差别。

人种类中,若生旃荼罗家、卜羯娑家、造车家、竹作家,以及下贱贫穷乏少财物饮食等家,是名卑恶种类。

若生剎帝利、婆罗门、诸长者大富贵家,以及所余豪贵大富多诸财谷库藏等家,是名尊贵种类。

如有寻有伺地说。

(陵本九卷十页675)寅六、于人天趣建立众别2 卯一、总标又四因缘故,于人趣中建立如来四众;三因缘故,于天趣中建立四众。

卯二、别显2 辰一、人众最增上故,世间共许为福田故,受用资财不由他故,弃舍一切世[3]资财故;由此四缘,于人趣中建立四众。

辰二、天众依地边际故,欲界边际故,语行边际故;由此三缘,于天趣中建立四众。

又四因缘故于人趣中建立如来四众等者:此中八众,谓即剎帝利众、婆罗门众、长者众、沙门众、四大天王众、三十三天众、焰摩天众、梵天众。

如是八众,名众会事。

如前意地说。

(陵本三卷十六页260)如来处众说法,有此八众差别,是故名如来众。

今于天趣中建立四众,不言如来者,当知略未具说故。

初四因缘,如次配释人中四众应知。

后三因缘中,依初一因缘,建立四大王天众、三十三天众,彼居持双山顶、苏迷卢顶,是名依地边际。

依第二因缘,建立焰摩天众,此居魔罗天宫,即他化自在天摄,然处所高胜,是名欲界边际。

依第三因缘,建立梵天众,从此已上超过寻伺,是名语行边际。

寅七、依三处转世法差别2 卯一、标列又于世间三处转时,恒常世间八法所触。

谓乐欲处、功用处、众缘处。

卯二、配属于乐欲处转时,或触于利,或触非利。

于功用处转时,或称他意,或不称意;于背面位触于毁、誉,于现前位触于称、讥。

于众缘处转时,或由先世、或由现法苦乐众缘,触于苦、乐。

又于世间三处转时等者:谓利、非利、毁、誉、称、讥、苦、乐,是名世间八法,一切世间恒所行故。

意乐所作,名乐欲处。

身语所作,名功用处。

于乐欲处转时,若得、不得,是名或触于利,或触非利。

于功用处转时,或称他意,则触誉、称;或不称意,则触毁、讥。

余文易知。

寅八、能引通等诸解脱别2 卯一、标又八胜解,能引不还、或阿罗汉诸圣神通及最胜住。

卯二、释2 辰一、引圣神通2 巳一、出三解脱谓未伏内色想,外无染污色胜解,是名第一;已伏内色想,是名第二;净不净非二色第一舍胜解,是名第三。

巳二、显不共有此三解脱,于一切色得自在故,便能引发诸圣神通。

谓诸神通不与一切异生共有。

辰二、引最胜住空无边胜解、识无边胜解、无所有胜解、非想非非想胜解、微微任运心胜解,此五胜解次第善修治故,能引想受灭等至最胜住。

又八胜解等者:当知此即八种解脱。

三摩呬多地中已显其相。

(陵本十二卷五页983)如彼应释。

此中未伏内色想者,谓已离欲界欲,未离色界欲故。

外无染污色胜解者,谓于有光明而作胜解故。

已伏内色想者,谓已离色界欲,又不思惟彼想明相故。

净不净非二色第一舍胜解者,谓于内净不净诸色,已得展转相待想、展转相入想、展转一味想故,名净不净非二色胜解;已得舍念圆满清白故,名第一舍。

寅九、观外诸色胜处差别3 卯一、标数又若观诸色,若如所观,于初三解脱中而修习者,谓三解脱方便道所摄三胜处也。

卯二、牒说此中观外诸色,若小若大、若好若恶、若劣若胜者。

卯三、随释3 辰一、观外色谓观非三摩地所行现所得色。

又若观诸色等者:当知此说八种胜处。

前四胜处,由有色观诸色、内无色想观外诸色二解脱所建立。

后四胜处,由净解脱身作证具足住所建立。

初三解脱善修治故,后方能起胜知胜见,故称胜处。

由是胜处说为三解脱方便道所摄,依三解脱得三胜处名。

辰二、得胜名由缘三摩地所行作意不种种现前,故名为胜。

辰三、明知见2 巳一、举于三摩地于三摩地所行中,奢摩他行名知,毗钵舍那行名见。

由缘三摩地所行作意不种种现前等者:此中义显能隐蔽他、自在回转,故名为胜。

如三摩呬多地说。

(陵本十二卷七页990)巳二、例非三摩地如于三摩地所行若知若见,如于彼色已寻思、已了别,如是于外所想非三摩地所行中观诸色亦尔。

如于三摩地所行若知若见等者:此中知见,义显能观;彼色,义显所观。

观少观多及与青黄赤白,名已寻思、已了别。

子九、九种2 丑一、结前正显已说八种佛教所应知处。

次说九种。

丑二、别更宣说2 寅一、烦恼结别谓有九结。

如摄事分当广建立。

寅二、有情居别又有九种生处受生有情,于彼彼处同所居止。

谓三界中,除诸恶趣,可厌处故。

如前已说。

又有九种生处等者:当知此说九有情居。

如前已说七识住中,唯除恶趣、无想有情,及非想非非想处。

今有情居,说七识住,兼彼无想有情、非想非非想处,是故成九。

唯除恶趣,可厌处故,非诸有情所乐住故,非有情居。

子十、十种2 丑一、结前正显已说九种佛教所应知处。

次说十种。

丑二、别更宣说2 寅一、遍处类别谓十遍处。

当知即诸解脱所作成就。

余解脱、胜处、遍处,如摄事分当广分别。

谓十遍处等者:地、水、火、风、青、黄、赤、白,是名八色遍处,及识遍处、空遍处,总此三种,名十遍处。

三摩呬多地说:修观行者,先于所缘思惟胜解;次能制伏;既于制伏得自在已,后即于此遍一切处,如其所欲而作胜解;是故此三如其次第。

(陵本十二卷八页995)由是此说即诸解脱所作成就。

言余解脱、胜处、遍处者,摄事分中未有此文。

寅二、无学支别又有十无学支,当知无学五蕴所摄。

谓戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱知见蕴。

又有十无学支等者:谓无学正见、正思惟,乃至无学正解脱、正智,是名十无学支。

此中正语、正业、正命,戒蕴所摄;正念、正定,定蕴所摄;正见、正思惟、正精进,慧蕴所摄;正解脱,解脱蕴所摄;正智,解脱知见蕴所摄应知。

辛五、结如是已说十种佛教所应知处,及前所说佛教所应知处等,当知皆是内明处摄。

及前所说佛教所应知处等者:此中等言,等取前说九种,乃至最初佛教所应知处。

庚二、医方明处4 辛一、征云何医方明处?

辛二、标当知此明略有四种。

辛三、列谓于病相善巧,于病因善巧,于已生病断灭善巧,于已断病后更不生方便善巧。

辛四、指如是善巧广分别义,如经应知。

谓于病相善巧等者:显扬论说:苦谛如病,集谛如病因,灭谛如病灭,道谛如病灭因。

(显扬论十九卷[4]七页31,574b)今说四种因果差别道理亦尔。

于彼善巧,故说为明。

庚三、因明处2 辛一、结前生后已说医方明处。

云何因明处?

辛二、正广宣说4 壬一、标谓于观察义中诸所有事。

谓于观察义中诸所有事者:于所成立思惟决择,名观察义诸所有事。

如下七种应知。

壬二、征此复云何?

壬三、列2 癸一、嗢柁南嗢柁南曰:论体论处所 论据论庄严 论负论出离 论多所作法癸二、长行当知此中略有七种。

一、论体性,二、论处所,三、论所依,四、论庄严,五、论堕负,六、论出离,七、论多所作法。

壬四、释7 癸一、论体性4 子一、征云何论体性?

子二、标谓有六种。

子三、列一、言论,二、尚论,三、诤论,四、毁谤论,五、顺正论,六、教导论。

子四、释2 丑一、别辨相6 寅一、言论言论者,谓一切言说、言音、言词,是名言论。

谓一切言说言音言词者:见、闻、觉、知四种言说,是名一切言说。

言所须具,是名言音。

起言说欲,是名言词。

寅二、尚论尚论者,谓诸世间随所应闻所有言论。

谓诸世间随所应闻所有言论者:谓诸世间善法言义,应可听闻,名所应闻。

彼之言论世所欣尚,故名尚论。

寅三、诤论3 卯一、依诸欲起3 辰一、举依处2 巳一、有摄受欲诤论者,谓或依诸欲所起。

若自所摄诸欲,他所侵夺;若他所摄诸欲,自行侵夺;若所爱有情所摄诸欲,更相侵夺。

若所爱有情所摄诸欲等者:谓自所爱有情所摄诸欲,与余有情更相侵夺故。

或欲侵夺。

或欲侵夺者:通说前三差别应知。

谓自所摄,他欲侵夺;若他所摄,自欲侵夺;所爱有情所摄,与余互欲侵夺。

巳二、无摄受欲若无摄受诸欲,谓歌舞戏笑等所摄,若倡女仆从等所摄;若无摄受诸欲者:此中诸欲,非自所摄,非他所摄,亦非自所爱有情摄,名无摄受。

或为观看,或为受用。

或为观看或为受用者:觉慧为先、功用为先、欲乐为先,眼见众色,是名观看。

互相受用,受用境界,受诸快乐,是名受用。

于无摄受诸欲,为此二事,更相侵夺,或欲侵夺,应知是此所欲说义。

辰二、显因缘于如是等诸欲事中,未离欲者,为欲界贪所染污者,因坚执故、因缚着故、因耽嗜故、因贪爱故,发愤乖违。

因坚执故等者:此说贪为因缘种种相别。

不欲弃舍,是名坚执。

不欲出离,是名缚着。

无有厌足,是名耽嗜。

乐着受用,是名贪爱。

由是为因,遇不饶益,故令发愤,互相乖违。

辰三、释诤论喜斗诤者,兴种种论、兴怨害论,故名诤论。

兴种种论兴怨害论者:诤无止息,前后变异,名种种论。

或为毁辱、或为恼害,口出矛[矛+赞],更相[矛+赞]刺,名怨害论。

卯二、依恶行起3 辰一、举依处或依恶行所起。

若自所作身语恶行,他所讥毁;若他所作身语恶行,自行讥毁;若所爱有情所作身语恶行,互相讥毁。

若所爱有情所作身语恶行互相讥毁者:谓自所爱有情所作恶行,与余有情互相讥毁故。

讥谓现前位,毁谓背面位,如前已说应知。

辰二、显因缘于如是等行恶行中,愿作未作诸恶行者,未离欲界贪瞋痴者,重贪瞋痴所拘蔽者,因坚执故、因缚着故、因耽嗜故、因贪爱故,更相愤发,怀染污心,互相乖违。

辰三、释诤论喜斗诤者,兴种种论、兴怨害论,故名诤论。

于如是等行恶行中等者:此说兴诤论者三种补特伽罗相。

谓有一类,未受净戒,乃至未能远离恶行以来,常得说名愿作未作诸恶行者;此即第一补特伽罗。

复有一类,虽受净戒,不作恶行,而于定地未得作意,未能制伏欲界烦恼,是名未离欲界贪瞋痴者;此即第二补特伽罗。

复有一类,贪瞋痴相极为增上,拘碍于心,令不自在,覆蔽其心,令不显了,是名重贪瞋痴所拘蔽者;此即第三补特伽罗。

卯三、依诸见起3 辰一、举依处或依诸见所起。

谓萨迦耶见、断见、无因见、不平等因见、常见、雨[5]众见等种种邪见,及余无量诸恶见类。

于如是诸见中,或自所摄,他所遮断;或他所摄,自行遮断;或所爱有情所摄,他正遮断;或已遮断;或欲摄受所未摄受。

辰二、指因缘由此因缘,未离欲者,如前广说。

辰三、释诤论乃至兴种种论、兴怨害论,是名诤论。

或自所摄他所遮断等者:语现行时,若被遮止,令不相续,是名遮断。

应知略有四相差别,如文可知。

初三种相,谓于现在位;后一种相,谓于过去位。

或为成立自宗而有所说,令他摄受自所许义,名欲摄受所未摄受。

寅四、毁谤论3 卯一、标毁谤论者,谓怀愤发者,以染污心振发威势,更相摈毁所有言论。

卯二、释谓粗恶所引,或不逊所引,或绮言所引;乃至恶说法律中,为诸有情宣说彼法,研究决择,教授教诫。

卯三、结如是等论,名毁谤论。

谓粗恶所引等者:若毒螫语,若粗犷语,名粗恶所引。

若非可爱、可乐、可欣、可意语,名不逊所引。

邪举罪者,言不应时,若复不实,若引无义,若复粗犷,若挟瞋恚,是名绮言所引。

又邪说法时,亦有五相名为绮语,谓不思量语、不静语、杂乱语、非有教语、非有法语。

由是此说乃至恶说法律等言。

义如有寻有伺地说。

(陵本八卷十二页599)寅五、顺正论2 卯一、出体顺正论者,谓于善说法律中,为诸有情宣说正法,研究决择,教授教诫[6]。

卯二、显义为断有情所疑惑故,为达甚深诸句义故,为令智[7]见毕竟净故;随顺正行、随顺解脱,是故此论名顺正论。

为诸有情宣说正法等者:为断有情所疑惑故,宣说正法,由此能令无倒听闻。

为达甚深诸句义故,研究决择,由此能令清净思惟。

为令智见毕竟净故,教授教诫,由此能令修习正定。

寅六、教导论2 卯一、出体教导论者,谓教修习增上心学、增上慧学补特伽罗,心未定者令心得定,心已定者令得解脱,所有言论。

卯二、显义令彼觉悟真实智故,令彼开解真实智故,是故此论名教导论。

令彼觉悟真实智故等者:此中初句,释前令心得定所由;后句,释前令得解脱所由。

心得定故,能如实知、能如实见,是名觉悟真实。

得解脱故,能为他说宣扬开示自所证法,是名开解真实。

丑二、问答辨2 寅一、问问:此六论中,几论真实,能引义利,所应修习?

几不真实,能引无义,所应远离?

寅二、答答:最后二论是真是实,能引义利,所应修习;中间二论不真不实,能引无义,所应远离;初二种论,应当分别。

初二种论应当分别者:谓于言论、尚论中,或是真实,或不真实;或能引义,或引无义;或应修习,或应远离;由是说言应当分别。

以此二种,总摄一切杂染、清净言论。

癸二、论处所3 子一、征云何论处所?

子二、标当知亦有六种。

子三、列一、于王家,二、于执理家,三、于大众中,四、于贤哲者前,五、于善解法义沙门、婆罗门前,六、于乐法义者前。

一于王家等者:此中六种处所,谓即处在六种众中。

处大众中,名于王家。

处执众中,名于执理家。

处多众中,名于大众中。

处谛众中,名于贤哲者前。

处善众中,名于善解法义沙门、婆罗门前。

处杂众中,名于乐法义者前。

此六种众,如下无畏中说。

(陵本十五卷十六页1336)癸三、论所依5 子一、征云何论所依?

子二、标当知有十种。

子三、列谓所成立义有二种,能成立法有八种。

子四、释2 丑一、别辨相2 寅一、所成立义2 卯一、牒列所成立义有二种者,一、自性,二、差别。

卯二、随释2 辰一、自性所成立自性者,谓有立为有,无立为无。

辰二、差别所成立差别者,谓有上立有上,无上立无上;常立为常,无常立无常。

如是有色无色、有见无见、有对无对、有漏无漏、有为无为,如是等无量差别门,当知名所成立差别。

寅二、能成立法2 卯一、牒列能成立法有八种者,一、立宗,二、辩因,三、引喻,四、同类,五、异类,六、现量,七、比量,八、正教[8]。

能成立法有八种等者:此中立宗,谓即宗言,由是说言能成立法。

前说自性差别,谓即宗义,是故说言所成立义。

余自下释。

卯二、随释8 辰一、立宗2 巳一、标立宗者,谓依二种所成立义,各别摄受自品所许,或摄受论宗。

谓依二种所成立义等者:自性差别,是名二种所成立义,如前已说。

以此为依,摄受自宗所许品类差别。

此复云何?

谓依自性所成立义,摄受自宗所许品类差别,或立为有,或立为无;及以差别所成立义,摄受自宗所许品类差别,或立有上无上,乃至有为无为;是名各别摄受自品所许。

或复依二所成立义,善自他宗,于一切法能起谈论,是名摄受论宗。

巳二、释若自辩才,若轻懱他,若从他闻,若觉真实。

或为成立自宗,或为破坏他宗,或为制伏于他,或为摧屈于他[9],或为悲愍于他,建立宗义。

若自辩才至建立宗义者:此中初四差别,明建立宗义所依。

后五差别,明建立宗义所为。

辰二、辩因辩因者,谓为成就所立宗义,依所引喻、同类、异类、现量、比量及与正教,建立顺益道理言论。

辰三、引喻引喻者,亦为成就所立宗义,引因所依诸余世间串习共许易了之法,比况言论。

辰四、同类2 巳一、释2 午一、略同类者,谓随所有法望所余法,其相展转少分相似。

午二、广3 未一、标此复五种。

未二、列一、相状相似,二、自体相似,三、业用相似,四、法门相似,五、因果相似。

未三、释5 申一、相状相似相状相似者,谓于现在或先所见相状相属展转相似。

相状相似等者:如下相比量中广释其相应知。

谓随所有相状相属,或由现在,或先所见,推度境界,是相比量所有略义,此应准释。

申二、自体相似自体相似者,谓彼展转其相相似。

自体相似等者:如下体比量中广释其相应知。

谓现见彼自体性故,比类彼物不现见体;或现见彼一分自体,比类余分;是体比量所有略义,此应准释。

申三、业用相似业用相似者,谓彼展转作用相似。

业用相似等者:如下业比量中广释其相应知。

谓以作用比业所依,是业比量所有略义,此应准释。

申四、法门相似2 酉一、标相法门相似者,谓彼展转法门相似。

酉二、举例如无常与苦法,苦与无我法,无我与生法,生法与老法,老法与死法。

如是有色无色、有见无见、有对无对、有漏无漏、有为无为,如是等类无量法门展转相似。

法门相似等者:如下法比量中广释其相。

谓以相邻相属之法,比余相邻相属之法,是法比量所有略义,此应准知。

申五、因果相似因果相似者,谓彼展转若因若果、能成所成展转相似。

巳二、结是名同类。

因果相似等者:顺益义是因义,成办义是果义,是故因果展转相似。

由是道理,观察义中,能成即因,所成即果,是故亦说展转相似。

辰五、异类2 巳一、略异类者,谓所有法望所余法,其相展转少不相似。

巳二、广2 午一、标此亦五种。

午二、指与上相违,应知其相。

辰六、现量2 巳一、标列现量者,谓有三种。

一、非不现见,二、非已思应思,三、非错乱境界。

巳二、随释2 午一、别辨相3 未一、非不现见3 申一、标列非不现见现量者,复有四种。

谓诸根不坏,作意现前,相似生故;超越生故;无障碍故;非极远故。

谓诸根不坏作意现前者:此中诸根,谓诸色根,依色根现量,说诸根不坏故。

作意,谓三界意及不系意,依意受现量,说作意现前故。

申二、随释4 酉一、相似生相似生者,谓欲界诸根于欲界境,上地诸根于上地境,已生已等生,若生若起,是名相似生。

谓欲界诸根于欲界境等者:此中已生已等生,谓欲界诸根于欲界境。

从出生位乃至诸根成熟以来,是名已生;诸根成熟乃至耄熟位,名已等生。

若生若起,谓上地诸根于上地境。

受上地生,彼根名生;入上地定,彼根名起。

根境相对,同一界地,是名相似。

酉二、超越生超越生者,谓上地诸根于下地境,已生等如前说,是名超越生。

谓上地诸根于下地境等者:谓生欲界,依欲界身,引发上地若眼若耳,由此见闻下地色声。

如有寻有伺地说。

(陵本十卷十九页830)今说上地诸根于下地境,义应准知。

此中已生,谓最初生位;已等生,谓相续生位。

若生,谓于果位;若起,谓于因位。

总略为论,名如前说,然非无别,随义应悉。

又此诸义亦可通前,不更分别,名如前说。

酉三、无障碍2 戌一、标列无障碍者,复有四种。

一、非覆障所碍,二、非隐障所碍,三、非映障所碍,四、非惑障所碍。

戌二、随释2 亥一、举相违4 天一、覆障所碍覆障所碍者,谓黑闇、无明闇、不澄清色闇所覆障。

覆障所碍等者:覆有三种。

谓日后分,或山山峰影等悬覆、遍覆、极覆。

如意地说。

(陵本一卷十五页74)今于此中,说有三闇,逆次应知。

谓由极覆,名为黑闇;由遍覆故,名无明闇;由悬覆故,名不澄清色闇。

天二、隐障所碍隐障所碍者,谓或药草力、或呪术力、或神通力之所隐障。

隐障所碍等者:谓由药草等力,令身隐没,不显现故。

天三、映障所碍3 地一、少小与众多映障所碍者,谓少小物为广多物之所映夺,故不可得。

如饮食中药,或复毛端,如是等类无量无边。

地二、小光与大光且如小光,大光所映,故不可得。

所谓日光映星月等,又如月光映夺众星。

地三、能治与所治又如能治映夺所治,令不可得。

谓不净作意映夺净相,无常、苦、无我作意映夺常、乐、我相,无相作意映夺一切众相。

天四、惑障所碍惑障所碍者,谓幻化所作,或色相殊胜,或复相似;或内所作,目眩、惛、梦、闷、醉、放逸,或复颠狂。

如是等类名为惑障。

幻化所作等者:谓如幻师,积集草叶木瓦砾等,现作种种幻化事业。

所谓象身、马身、车身、步身、末尼、珍珠、琉璃、螺贝、璧玉、珊瑚、种种财谷库藏等身,名幻化所作。

于中色相,或胜所见,是名殊胜;或似所见,是名相似。

如是幻状迷惑眼事故,名惑障所碍。

亥二、结无碍若不为此四障所碍,名无障碍。

酉四、非极远非极远者,谓非三种极远所远。

一、处极远,二、时极远,三、损减极远。

申三、结名如是一切,总名非不现见。

非不现故,名为现量。

损减极远者:谓极微色应知。

分析诸色至最后边,是故说名损减极远。

未二、非已思应思3 申一、标列非已思应思现量者,复有二种。

一、纔取便成取所依境,二、建立境界取所依境。

非已思应思现量者:思惟过去,是名已思;思惟未来,是名应思。

二种俱非,境现在前,故名现量。

申二、随释2 酉一、纔取便成取所依境3 戌一、标相纔取便成取所依境者,谓若境能作纔取便成取所依止。

若境能作纔取便成取所依止者:此中取言,有二种别。

一、所取法,二、能取法。

所取法者,如说:若境能作纔取。

能取法者,如说:便成取所依止。

戌二、举喻犹如良医授病者药,色、香、味、触皆悉圆满,有大势力,成就[10]威德。

当知此药色、香、味、触纔取便成取所依止。

药之所有大势威[11]德,病若未愈,名为应思;其病若愈,名为已思。

戌三、结广如是等类,名纔取便成取所依境。

犹如良医授病者药等者:此中举药为喻。

谓彼药物若受用已,正消变时,名为纔取。

即于尔时,病势损减,增长安乐,是名取所依止。

当知此中,药之色、香、味、触,为其所取;身受安乐,是其能取;由是喻成现量境界。

病未愈时,此药于病名应思惟;病若愈已,此药于病名已思惟;唯是寻求推度境界,故非现量。

酉二、建立境界取所依境2 戌一、标相建立境界取所依境者,谓若境能为建立境界取所依止。

若境能为建立境界取所依止者:想所取相,此名为境。

能取境想,此名为取。

修瑜伽者,于三摩地所行境界中,由种种想,安立诸相以为所缘,是故彼想名建立境界取。

境事为依,取方得生,是故彼境名为取所依止。

戌二、举事2 亥一、显正2 天一、释2 地一、举住地想2 玄一、辨思惟如瑜伽师,于地思惟水、火、风界。

若住于地思惟其水,即住地想转作水想。

若住于地思惟火、风,即住地想转作火、风想。

玄二、释得名此中地想,即是建立境界之取。

地者,即是建立境界取之所依。

地二、例住水等如住于地,住水、火、风,如其所应,当知亦尔。

天二、结是名建立境界取所依境。

如瑜伽师于地思惟水火风界等者:此中举喻。

谓瑜伽师,于地思惟水火风界。

此地名为建立境界取所依境。

如是于水、于火、于风,思惟余界义亦如是。

由是说言如其所应,当知亦尔。

亥二、简非此中建立境界取所依境,非已思惟,非应思惟。

地等诸界,解若未成,名应思惟;解若成就,名已思惟。

申三、结名如是名为非已思应思现量。

此中建立境界取所依境等者:地等诸界,若正思惟,未起胜解,名解未成;于尔所时,不成所依,名应思惟。

起胜解已,名解成就;于尔所时,转作余想,名已思惟。

离此二种,地等诸界现为地等诸想之所依止,故名现量。

未三、非错乱境界3 申一、标非错乱境界现量者,谓或五种、或七种。

申二、列2 酉一、五种五种者,谓非五种错乱境界。

何等为五?

一、想错乱,二、数错乱,三、形错乱,四、显错乱,五、业错乱。

酉二、七种七种者,谓非七种错乱境界。

何等为七?

谓即前五,及余二种遍行错乱,合为七种。

何等为二?

一、心错乱,二、见错乱。

发布时间：2025-09-13 08:50:33
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