标题：韩清净：瑜伽师地论科句披寻记 卷第九

内容：
瑜伽师地论科句披寻记卷第九弥勒菩萨说唐三藏沙门玄奘奉诏译韩清净科记本地分中有寻有伺等三地之六寅五、业门2 卯一、征复次,业门云何?

卯二、释2 辰一、标列二种此略有二种。

一、与果门,二、损益门。

辰二、随别广释2 巳一、与果门2 午一、标列与果门者,有五种应知。

一、与异熟果,二、与等流果,三、与增上果,四、与现法果,五、与他增上果。

午二、随释3 未一、与初三果2 申一、举不善业3 酉一、与异熟果2 戌一、释2 亥一、举杀生业道与异熟果者,谓于杀生亲近、修习、多修习故,于那落迦中受异熟果。

亥二、例余业道如于杀生,如是于余不善业道亦尔。

戌二、结是名与异熟果。

与异熟果等者:此中唯约上不善业,说于那落迦中受异熟果。

当知软中诸不善业,亦生傍生或饿鬼中,如前业位说故。

酉二、与等流果与等流果者,谓若从彼出,来生此间人同分中,寿量短促,资财匮乏,妻不贞良,多遭诽谤,亲友乖离,闻违意声,言不威肃,增猛利贪,增猛利瞋,增猛利痴,是名与等流果。

与等流果等者:此中诸相,如其次第,十不善业之所引发。

果相似因,名等流果。

酉三、与增上果与增上果者,谓由亲近、修习、多修习诸不善业增上力故,所感外分光泽尠少,果不充实,果多朽败,果多变改,果多零落,果不甘美,果不恒常,果不充足,果不便宜,空无果实。

与增上果等者:外器世间一切有情共业所感。

由业增上,此诸相生,名增上果。

一一差别,如十不善次第应知。

申二、翻例善业当知善业,与此相违。

当知善业与此相违者:善业与果,亦有异熟、等流及增上别。

然相相违,翻彼应知。

未二、与现法果2 申一、略标列与现法果者,有二因缘,善不善业与现法果。

一、由欲解故;二、由事故。

与现法果等者:谓若作业或善不善,彼增上力略由二种。

一、由欲解增上,于自所作心生欲乐及胜解故;二、由依事增上,于他尊重、或有恩所、或有苦所有所作故。

申二、随别释2 酉一、由欲解2 戌一、标列应知欲解复有八种。

一、有顾欲解,二、无顾欲解,三、损恼欲解,四、慈悲欲解,五、憎害欲解,六、净信欲解,七、弃恩欲解,八、知恩欲解。

应知欲解复有八种等者:于中有顾、无顾欲解,依自所生。

损恼、慈悲欲解,依他所生。

憎害、净信欲解,依敬田生。

弃恩、知恩欲解,依恩田生。

戌二、随释8 亥一、有顾欲解有顾欲解造不善业受现法果者,谓如有一,由增上欲解,顾恋其身、顾恋财物、顾恋诸有,造不善业。

有顾欲解造不善业等者:谓由顾恋其身,或由顾恋财物,或由顾恋诸有,造不善业,是名三种增上有顾欲解。

此中诸有,谓于现法生所依处诸所有事,即外四大及所造色。

不能舍离贪着受用,是名顾恋。

亥二、无顾欲解无顾欲解所造善业受现法果者,谓如有一,以增上欲解,不顾其身、不顾财物、不顾诸有,造作善业。

亥三、损恼欲解损恼欲解造不善业受现法果者,谓如有一,于他有情补特伽罗,以增上品损恼欲解造不善业。

亥四、慈悲欲解慈悲欲解所造善业受现法果者,谓如有一,于他有情补特伽罗,以增上品慈悲欲解造作善业。

亥五、憎害欲解憎害欲解造不善业受现法果者,谓如有一,于佛法僧及随一种尊重处事,以增上品憎害欲解造不善业。

亥六、净信欲解净信欲解所造善业受现法果者,谓如有一,于佛法僧等,以增上品净信欲解造作善业。

憎害欲解造不善业等者:起瞋恚心,是名为憎。

起杀害心或恼害心,是名为害。

尊重处事有多差别,谓师长等应知。

亥七、弃恩欲解弃恩欲解造不善业受现法果者,谓如有一,于父母所,及[1]随一种恩造之处,以增上品背恩欲解、欺诳欲解、酷暴欲解造不善业。

弃恩欲解造不善业等者:此中酷暴欲解,谓起邪见乐作诸恶故。

亥八、知恩欲解知恩欲解所造善业受现法果者,谓如有一,于父母等,以增上品知恩欲解、报恩欲解所作善业。

酉二、由事2 戌一、不善业2 亥一、标由事故者,若不善业,于五无间及彼同分中,亦有受现法果者。

亥二、释2 天一、五无间业五无间业者,一、害母,二、害父,三、害阿罗汉,四、破僧,五、于如来所恶心出血。

五无间业等者:谓若作业,定堕无间大那落迦,当知此业名无间业。

于中害母、害父、害阿罗汉,成就杀生究竟业道。

破和合僧,成就妄语究竟业道。

于如来所恶心出血,成就杀生加行业道,以如来身不可害故。

(如俱舍论十八卷一页说29,93a)天二、无间业同分2 地一、列无间业同分者,谓如有一,于阿罗汉尼及于母所行秽染行。

打最后有菩萨。

或于天庙、衢路、市肆立杀羊法,流行不绝。

或于寄托、得极委重、亲友、同心、耆旧等所损害欺诳。

或于有苦、贫穷、困乏、无依无怙为作归依,施无畏已,后返加害,或复逼恼。

或劫夺僧[2]门。

或破坏灵庙。

地二、结如是等业,名无间同分。

无间业同分等者:谓不善业极上品故,当堕无间那落迦故,与五无间同种类故,由是说言无间同分。

于中诸业不善增上,成极重罪,随应当知。

戌二、善业2 亥一、举劝进等3 天一、劝进母等2 地一、举母2 玄一、举于具信若诸善业由事重故受现法果者,谓如有一,母无正信,劝进开化,安置建立于具信中。

玄二、例具戒等如无正信,于具信中;如是犯戒,于具戒中;悭吝,于具舍中;恶慧,于具慧中亦尔。

地二、例父如母,父亦尔。

母无正信劝进开化等者:谓以种种方便,于母若父未闻正法无正信者,能令生信。

若毁犯戒,能令不犯。

若悭吝财,能令惠舍。

若有恶慧,能令弃舍,知正拣择。

如是令自父母出不善处,安立善处,是名劝进开化安置建立。

天二、供养起慈定等2 地一、举于起慈定者或于起慈定者供养承事。

地二、例于起无诤定等如于起慈定者,如是于起无诤定、灭尽定、预流果、阿罗汉果供养承事亦尔。

天三、供养佛等2 地一、举于佛所又亲于佛所供养承事。

地二、例于僧所如于佛所,如是于学无学僧所亦尔。

或于起慈定者供养承事等者:此中慈定,谓慈无量。

于定位中,普缘十方,安住无倒有情胜解,修慈俱心,故名慈定。

从定心出,是名为起。

又无诤定,谓能守护他烦恼行之所引摄无痴智见性,及彼相应等持诸心心法。

(如显扬论四卷五页说31,498b)又灭尽定,谓不还果或阿罗汉,由止息想作意为先故,诸心心所唯灭静、唯不转,是名灭尽定。

如是等类补特伽罗,一切有情供养承事,由彼能为有情作诸义利及与饶益故。

亥二、翻例损害若即于此尊重事中,与上相违,由损害因缘起不善业,受现法果。

若即于此尊重事中等者:前说于尊重事起作善业,受善法果。

今说于彼由损害缘,造不善业,受果亦尔。

五无间业前已别说,此应除之,唯说所余。

未三、与他增上果3 申一、标与他增上果者,谓亦由受现法果业。

申二、释2 酉一、由佛等力2 戌一、举佛世尊犹如如来所住国邑,必无疾疫灾横等起。

佛神力故,无量众生无疾、无疫[3]、无有灾横,得安乐住。

戌二、例轮王等如佛世尊,如是转轮圣王及住慈定菩萨亦尔。

酉二、由菩萨施若诸菩萨以大悲心观察一切贫穷困苦业天所恼众生,施以饮食财谷库藏皆令充足。

由此因缘,彼诸众生得安乐住。

申三、结如是等类,是他增上所生现法受业应知。

与他增上果等者:此增上果从他所生,亦由自业所感,是故说言与他增上果。

谓如佛世尊所住国邑,必无疾疫灾横等起。

又如菩萨大悲行施,拔济一切贫穷困苦。

由是因缘,彼诸众生得安乐住。

此安乐住虽从他生,当知非不由自业感。

由是说言亦由受现法果业。

此业若无,彼果非有。

如有颂言:见业障现前,积集损恼故;现有诸有情,不感菩萨施。

(摄论三卷十二页31,148c)结文中说是他增上所生现法受业,亦具二义应知。

谓是他增上所生,亦是现法受业所感。

由是安立与他增上果名。

巳二、损益门2 午一、举损害门3 未一、标损益门者,谓于诸有情,依十不善业道,建立八损害门。

未二、征何等为八?

未三、列一、损害众生,二、损害财物,三、损害妻妾,四、虚伪友[4]证损害,五、损害助伴,六、显说过失损害,七、引发放逸损害,八、引发怖畏损害。

引发怖畏损害者:此依后三不善道建立应知。

午二、例利益门与此相违,依十善业道,建立八利益门应知。

寅六、业增上3 卯一、征业增上云何?

卯二、标谓猛利极重业。

卯三、释2 辰一、标列当知此业由六种相。

一、加行故;二、串习故;三、自性故;四、事故;五、所治一类故;所治一类故者:谓所应治诸不善业,乃至寿尽一类相续,无损害故。

六、所治损害故。

辰二、随释6 巳一、加行加行故者,谓如有一,由极猛利贪瞋痴缠,及极猛利无贪、无瞋、无痴加行,发起诸业。

巳二、串习串习故者,谓如有一,于长夜中,亲近、修习、若多修习不善善业。

巳三、自性2 午一、依不善业辨自性故者,谓于绮语,粗恶语为大重罪;于粗恶语,离间语为大重罪;于离间语,妄语为大重罪。

于欲邪行,不与取为大重罪;于不与取,杀生为大重罪。

于贪欲,瞋恚为大重罪;于瞋恚,邪见为大重罪。

午二、依善业辨2 未一、于三褔事又于施性,戒性无罪为胜;于戒性,修性无罪为胜。

未二、于三慧事于闻性,思性无罪为胜;如是等。

巳四、事事故者,谓如有一,于佛法僧及随一种尊重处事,为损为益,名重事业。

巳五、所治一类所治一类故者,谓如有一,一向受行诸不善业,乃至寿尽无一时善。

巳六、所治损害所治损害故者,谓如有一,断所对治诸不善业,令诸善业离欲清净。

寅七、业颠倒2 卯一、征业颠倒云何?

卯二、释2 辰一、标列此有三种应知。

一、作用颠倒,二、执受颠倒,三、喜乐颠倒。

辰二、随释3 巳一、作用颠倒2 午一、举杀生业道2 未一、于误杀2 申一、标颠倒作用颠倒者,谓如有一,于余众生思欲杀害,误害余者。

申二、辨相似当知此中,虽有杀生,无杀生罪;然有杀生种类、杀生相似同分罪生。

虽有杀生无杀生罪等者:此中杀生,由于余有情事,彼业现行而得究竟。

此业非是圆满业道所摄,由是说言虽有杀生无杀生罪。

然于余生感得寿量短促彼等流果,由是说有杀生种类杀生相似同分罪生。

未二、于非情2 申一、标颠倒若不误杀其余众生,然于非情加刀杖已,谓我杀生。

申二、辨相似当知此中,无有杀生,无杀生罪;然有杀生种类、杀生相似同分罪生。

无有杀生无杀生罪等者:此中加害非实有情,由是说言无有杀生无杀生罪。

然于余生感得外分光泽尠少彼增上果,由是说有杀生种类杀生相似同分罪生。

午二、例不与取等如杀生业道,如是不与取等一切业道,随其所应,作用颠倒应知。

巳二、执受颠倒2 午一、执无罪褔2 未一、标彼立执受颠倒者,谓如有一,起如是见,立如是论:无施无受[5],乃至广说一切邪见。

未二、显彼执彼作是执:毕竟无有能杀、所杀,若不与取乃至绮语,亦无施与、受斋、修褔、受学尸罗;由此因缘,无罪无褔。

毕竟无有能杀所杀等者:此即前业因中彼邪见相应知。

午二、执褔无罪2 未一、于杀生又如有一,起如是见,立如是论:若有众生憎梵、憎天、憎婆罗门。

若彼憎恶,唯应杀害。

杀彼因缘,唯福无罪。

未二、于不与取等又于彼所起不与取乃至绮语,唯获福德,无有非福。

若有众生憎梵憎天等者:此即前业因中彼法想相应知。

巳三、喜乐颠倒喜乐颠倒者,谓如有一,不善业道现前行时,如游戏法,极为喜乐。

喜乐颠倒等者:此即前业因中彼喜乐相应知。

寅八、业差别3 卯一、征业差别云何?

卯二、列2 辰一、体性差别谓有作业,有不作业;有增长业,有不增长业;有故思业,有不故思业。

辰二、种类差别如是定异熟业、不定异熟业,异熟已熟业、异熟未熟业,善业、不善业、无记业,律仪所摄业、不律仪所摄业、非律仪非不律仪所摄业,施性业、戒性业、修性业,褔业、非褔业、不动业,顺乐受业、顺苦受业、顺不苦不乐受业,顺现[6]法受业、顺生受业、顺后受业,过去业、未来业、现在业,欲系业、色系业、无色系业,学业、无学业、非学非无学业,见所断业、修所断业、无断业,黑黑异熟业、白白异熟业、黑白黑白异熟业、非黑非白无异熟业能尽诸业,曲业、秽业、浊业,清净业、寂静业。

卯三、释2 辰一、体性摄3 巳一、作不作业2 午一、作作业者,谓若思业,若思已所起身业、语业。

午二、不作不作业者,谓若不思业,若不思已不起身业、语业。

巳二、增长不增长业2 午一、增长4 未一、标简增长业者,谓除十种业。

未二、征起何等为十?

未三、别列一、梦所作业,二、无知所作业,无知所作业者:谓于所作有罪无罪,无有觉慧,无所知故。

三、无故思所作业,无故思所作业者:如下不故思业释应知。

四、不利不数所作业,不利不数所作业者:若非上品意乐之所发起,是名不利所作业。

及于彼业不乐亲近、修习、或多修习,是名不数所作业。

五、狂乱所作业,狂乱所作业者:谓由痴狂、心乱、痛恼所逼而有所作故。

六、失念所作业,失念所作业者:谓于有罪虽有觉慧及有所知,而住忘念、住不正知,作不应作故。

七、非乐欲所作业,非乐欲所作业者:谓所作业由他教敕,非自起彼欲乐故。

八、自性无记业,自性无记业者:如下无记业释应知。

九、悔所损业,悔所损业者:谓如造作不善业已,还即如法疾疾悔除,令还净故。

十、对治所损业。

对治所损业者:谓依世间及出世间诸对治道,或能损伏、或能永害彼彼种故。

未四、结名除此十种,所余诸业名为增长。

午二、不增长不增长业者,谓即所说十种业。

巳三、故思不故思业2 午一、故思故思业者,谓故思已,若作业、若增长业。

午二、不故思不故思业者,谓非故思所作业。

故思业及不故思业者:谓先思量已,随寻思已,随伺察已,而有所作,名故思业。

若异此者,即名不故思业。

如下摄事分说。

(陵本九十卷二页6792)辰二、种类摄15 巳一、定不定受业2 午一、顺定受顺定受业者,谓故思已,若作若增长业。

午二、顺不定受顺不定受业者,谓故思已,作而不增长业。

顺定受业及顺不定受业者:谓由此业定受彼果,是名顺定受业。

又所作业不定受果,是名顺不定受业。

又顺定受业,谓故思所造重业。

不定受业,谓故思所造轻业,如下摄事分说。

(陵本九十卷二页6793)巳二、已熟未熟业2 午一、异熟已熟异熟已熟业者,谓已与果业。

午二、异熟未熟异熟未熟业者,谓未与果业。

巳三、善等性业3 午一、善善业者,谓无贪、无瞋、无痴为因缘业。

午二、不善不善业者,谓贪瞋痴为因缘业。

午三、无记无记业者,谓非无贪、无瞋、无痴为因缘,亦非贪瞋痴为因缘业。

巳四、律仪等摄业3 午一、律仪所摄律仪所摄业者,谓或别解脱律仪所摄业,或静虑等至果断律仪所摄业,或无漏律仪所摄业。

律仪所摄业等者:七众所受律仪戒,是名别解脱律仪。

依止静虑及诸等至,伏断现行诸烦恼缠,是名静虑等至果断律仪。

证谛现观,尔时一切能往恶趣恶戒种子皆悉永害,是名无漏律仪。

摄决择分广辩应知。

(陵本五十三卷五页[7]4222)午二、不律仪所摄3 未一、标不律仪所摄业者,谓十二种不律仪类所摄诸业。

未二、征何等十二不律仪类?

未三、列一、屠羊,二、贩鸡,三、贩猪,四、捕鸟,五、罝兔,六、盗贼,七、魁脍,八、守狱,九、谗剌,十、断狱,十一、缚象,十二、呪龙。

午三、非律仪非不律仪所摄非律仪非不律仪所摄业者,谓除三种律仪业及不律仪类业,所余一切善、不善、无记业。

巳五、施等性业2 午一、约法相辨2 未一、举施性2 申一、标列施性业者,谓若因缘、若等起、若依处、若自性。

申二、随释4 酉一、因缘彼因缘者,谓以无贪、无瞋、无痴为因缘。

酉二、等起彼等起者,谓无贪、无瞋、无痴俱行,能舍所施物、能起身语业思。

彼等起等者:此中文应长读。

当知体即是思。

谓由此思,能舍所施物,能起身语业,如是故名能舍所施物能起身语业思。

此思与无贪、无瞋、无痴俱时现行,是名无贪、无瞋、无痴俱行。

酉三、依处彼依处者,谓以所施物及受者为依处。

彼依处等者:当知此中有情数物、无情数物,一切总说名所施物。

于有苦者、或有恩者、或亲爱者、或尊胜者,是其所施,一切总说名为受者。

如下声闻地说。

(陵本二十五卷十四页2128)酉四、自性彼自性者,谓思所起能舍所施物身业、语业。

未二、例戒性等2 申一、标随应如施性业,如是戒性业、修性业随其所应应知。

申二、释差别2 酉一、戒性2 戌一、指同此中戒性业,因缘、等起如前。

戌二、显别2 亥一、自性自性者,谓律仪所摄身语业等。

亥二、依处依处者,谓有情、非有情数物。

酉二、修性4 戌一、因缘修性因缘者,谓三摩地因缘,即无贪、无瞋、无痴。

戌二、等起等起者,谓彼俱行引发定思。

戌三、自性自性者,谓三摩地。

自性谓三摩地者:谓四无量,慈悲喜舍是此所说,修福业摄故。

戌四、依处依处者,谓十方无苦无乐等有情界。

依处谓十方无苦无乐等有情界者:四无量普缘十方一切有情为所依处。

此诸有情略有三品。

一者、无苦无乐,二者、有苦,三者、有乐。

三摩呬多地中广辩其相。

(陵本十二卷十二页1013)今于此中,唯举最初,略无余二,故置等言。

午二、约补特伽罗相辨又具施戒修者所有相貌,应知一切如余处说。

巳六、褔等业3 午一、褔福业者,谓感善趣异熟,及顺五趣受善业。

午二、非褔非福业者,谓感恶趣异熟,及顺五趣受不善业。

午三、不动不动业者,谓感色无色界异熟,及顺色无色界受善业。

谓感善趣异熟等者:谓业若感人天总异熟果,是名善趣异熟善业。

于异熟中感有别报顺生乐受,是名顺五趣受善业。

如是乐受从异熟生,或现缘生,随应当知。

下非福业及不动业感果总别准此应释。

巳七、顺乐受等业3 午一、顺乐受顺乐受业者,谓福业及顺三静虑受不动业。

谓福业及顺三静虑受不动业者:福业总别能顺乐受,如前已说。

下三静虑皆有乐受灌洒其身。

能感彼地诸不动业,亦名顺乐受业。

复次当知,此三静虑皆得建立名无动处。

业能趣彼,得不动名。

谓外欲等散动断故,立初静虑为无动处。

第二、第三静虑中,后后所有诸动断故,当知亦得名无动处。

如下摄事分说。

(陵本九十七卷十八页7303)午二、顺苦受顺苦受业者,谓非福业。

午三、顺不苦不乐受顺不苦不乐受业者,谓能感一切处阿赖耶识异熟业,及第四静虑以上不动业。

谓能感一切处阿赖耶识异熟业等者:阿赖耶识唯是异熟,彼相应受自性唯舍,由是说言能感彼业名顺不苦不乐受业。

又第四静虑以上诸地,舍念清净,最极寂静;能感彼业,亦名顺不苦不乐受业。

巳八、顺现法受等业3 午一、顺现受顺现法受业者,谓能感现法果业。

谓能感现法果业者:若所作业意乐增上、加行增上、良田增上,于现法中异熟成熟,是名能感现法果业。

午二、顺生受顺生受业者,谓能感无间生果业。

能感无间生果业者:若所作业于现法中异熟未熟,于次生中当生异熟,是名能感无间生果业。

午三、顺后受顺后受业者,谓能感彼后生果业。

谓能感彼后生果业者:若所作业现法次生异熟未熟,从此以后异熟方熟,是名能感彼后生果业。

巳九、过去等业3 午一、过去过去业者,谓住习气位,或已与果、或未[8]与果业。

谓住习气位或已与果或未与果业者:谓过去世业缘现行,熏彼种生,依自相续,当得生起,是名住习气位业。

若于现法异熟已生,即此说明已与果业。

若顺生受或顺后受,即此说名未与果业。

午二、未来未来业者,谓未生未灭业。

谓未生未灭业者:无明为缘,善不善业当得现行。

简彼现在,名未生业;简彼过去,名未灭业。

午三、现在现在业者,谓已造、已思、未谢灭业。

巳十、欲系等业3 午一、欲系欲系业者,谓能感欲界异熟,堕欲界业。

午二、色系色系业者,谓能感色界异熟,堕色界业。

午三、无色系无色系业者,谓能感无色界异熟,堕无色界业。

巳十一、学等业3 午一、学学业者,谓若异生、若非异生,学相续中所有善业。

谓若异生至所有善业者:此中异生,唯说内法,彼相续中所有善业亦名学业。

谓求解脱者所有善法,亦是有学义故。

(如集论二卷十二页说31,670b)又非异生,谓诸圣者,此中唯说预流、一来、不还,有所应学名有学故。

午二、无学无学业者,谓无学相续中所有善业。

午三、非学非无学非学非无学业者,谓除前二,余相续中所有善、不善、无记业。

余相续中所有善不善无记业者:谓除有学、无学,所余一切异生相续,是名为余。

彼所有业,名非学非无学业。

巳十二、见断等业3 午一、见所断见所断业者,谓受恶趣不善等业。

午二、修所断修所断业者,谓受善趣善、不善、无记[9]业。

谓受恶趣不善等业者:谓有见道所断法者,依彼诸见,起贪、瞋、慢及无明、疑,造不善业,当往恶趣;或迷谛理,修无想定,当生无想,谓为解脱;如是等类,皆名见所断业。

由是差别,故于文中置有等言,等取善业、无记业故。

午三、非所断无断业者,谓世出世诸无漏业。

谓世出世诸无漏业者:此无漏业通世出世。

谓若一切有学,唯出世法名为无漏。

若诸无学,世出世法皆名无漏,以彼相续漏已尽故。

巳十三、黑黑异熟等业4 午一、黑黑异熟黑黑异熟业者,谓非福业。

黑黑异熟业等者:由非福业能感各别处所那落迦趣故,名黑黑异熟业。

以彼业果异熟皆是黑品摄故。

午二、白白异熟白白异熟业者,谓不动业。

白白异熟业等者:由不动业能感各别处所天趣,故名白白异熟业。

业果异熟俱白品摄,故作是说。

午三、黑白黑白异熟2 未一、标所摄黑白黑白异熟业者,谓褔业。

未二、释所以有不善业为怨[10]对故,由约未断非褔业时所有褔业而建立故。

黑白黑白异熟业等者:谓由是业能感余处所有诸生,故名黑白黑白异熟业。

由于是处有二业果现前可得,是故总说以为一业。

此复云何?

谓此福业有非福业为怨对故,乃至广说。

如文可知。

午四、非黑非白无异熟等非黑非白无异熟业能尽诸业者,谓出世间诸无漏业,是前三业断对治故。

非黑非白无异熟业能尽诸业等者:此能对治前三黑黑异熟等业,令其永断,若未生者令不当生,若已生者令得离系,由是说言能尽诸业。

唯出世间无漏业摄,简非黑品、白品感异熟业,由是说言非黑非白无异熟业。

巳十四、曲等业2 午一、第一义3 未一、曲曲业者,谓诸外道善不善业。

曲业等者:外道善不善业皆由邪见所起,故名曲业。

如是邪见非内法有,是故不说此法异生。

未二、秽2 申一、外道摄秽业者,谓即曲业亦名秽业。

谓即曲业亦名秽业者:由彼曲业邪见所起,即此为依,障生功德,是故曲业亦名秽业。

申二、此法异生摄又有秽业,谓此法异生于圣教中颠倒见者、住自见取者、邪决定者、犹预觉者所有善不善业。

又有秽业等者:此说内法异生亦有秽业。

谓有内法异生,于圣教中闻正法已,不如实解,执法为法,非义为义,是即名为于圣教中颠倒见者。

或有异生,性非质直,非质直类,虽有力能思择废立,而常安住自见取中,是名住自见取者。

或有异生,于一切法起无相见,拨一切相皆是无相,是即名为邪决定者。

或有异生,于所闻法不生胜解,无清净信,是即名为犹豫觉者。

如是等类诸所有业亦名秽业,污道摄故。

未三、浊2 申一、外道摄浊业者,谓即曲业、秽业亦名浊业。

谓即曲业秽业亦名浊业者:此亦唯说外道善不善业应知。

申二、此法异生摄又有浊业,谓此法异生于圣教中不决定者、犹预觉者所有善不善业。

发布时间：2025-09-13 08:55:13
来源：藏经阁
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