标题：韩清净：瑜伽师地论科句披寻记 卷第十四 内容： 瑜伽师地论科句披寻记卷第十四弥勒菩萨说唐三藏沙门玄奘奉诏译韩清净科记本地分中闻所成地第十之二子三、三种2 丑一、结前正显已说二种佛教所应知处。 次说三种。 丑二、别广宣说40 寅一、发起邪行令堕恶趣2 卯一、略标谓依十相、三门、三种及与三根,于诸有情发起邪行,能令有情堕诸恶趣。 卯二、别释4 辰一、十相2 巳一、列差别言十相者,谓坏生命、财物、妻妾,若坏实义、善友、赞美所为事业,若意三浊。 巳二、随难释谓执受他财欲为己有,欲令他遭所不爱事,诽谤真实所有恶见。 谓坏生命等者:谓若杀生,名坏生命。 若不与取,名坏财物。 若欲邪行,名坏妻妾。 若虚妄语,名坏实义。 若离间语,名坏善友。 若粗恶语及与绮语,名坏赞美。 此之七种,身语所作,名所为事业。 若意所作,贪欲、瞋恚、邪见,名意三浊。 下自随释,如次应知。 辰二、三门3 巳一、列差别言三门者,一、作业毁坏门,二、意乐毁坏门,三、方便毁坏门。 巳二、配十相于十相中,前之七种作业毁坏;其次二种意乐毁坏;最后一种方便毁坏,所谓恶见。 巳三、随难释由恶见故,羞耻、慈悲、离诸恶行悉皆毁坏;无有羞耻、无有慈悲,广造众恶。 辰三、三种言三种者,一、身所作,二、语所作,三、意所作。 辰四、三根2 巳一、列差别言三根者,一、为自饶益相,二、为损害他相,三、于他颠倒相。 巳二、随难释谓于非法而作法想,于不应作作应作想,坚执现行。 言三根等者:当知由贪瞋痴三不善根,故名三根,如次配释应知。 寅二、能令有情护不护根2 卯一、正辨相2 辰一、举不护2 巳一、总标列复有三法,能令有情不护诸根。 一、于依止中邪法种子,二、于诸境界取不正相,三、于私隐处不正思惟。 巳二、明三法2 午一、标举如是三种,当知即是欲贪、瞋恚及与害品。 一于依止中邪法种子等者:此中邪法,即欲、恚、害,今说彼种以为第一。 由欲、恚、害,于诸境界取净妙相,或瞋恚相等,故说彼相以为第二。 复于彼相不正思惟,多所修习,故说思惟以为第三。 如是三种,当知通说欲贪、瞋恚及与害品,非依次第一一别配。 依四处所,发生三种不正寻思。 午二、别显3 未一、欲寻思谓于自己利等四种白品法处为欲获得,或为不失,生欲寻思。 未二、恚寻思于能障彼[1]怨、中二品有情处所,生恚寻思。 未三、害寻思3 申一、标于亲友品有情处所,生害寻思。 申二、征所以者何? 申三、释若亲友品或时违犯,于彼不生全断灭欲,唯有轻微苦楚方便训罚之欲。 辰二、例能护与此相[2]违所有白品,如应当知。 依四处所发生三种不正寻思等者:世八法中,若利、若誉、若称、若乐,名四处所。 于是处所自为获得,或为不失,生欲寻思。 于是处所若他为障,即于怨、中有情生恚寻思;于亲有情生害寻思。 卯二、广摄种3 辰一、标略有四种内法种子,遍摄一切诸法种子。 辰二、列一、世间种子,二、出世种子,三、不清净种子,四、清净种子。 辰三、释4 巳一、世间种子世间种子者,谓欲、色、无色界系诸行种子。 巳二、出世种子出世种子者,谓能证三乘及三乘果八圣道等清净种子。 巳三、不清净种子不清净种子者,谓欲界系诸行种子。 巳四、清净种子3 午一、标清净种子复有二种。 午二、列一、世间净,二、出世间净。 午三、释色无色系诸行种子,名世间净;能证三乘及三乘果八圣道等所有种子,名出世净。 出世种子等者:三十七菩提分法,是名八圣道等。 举后略前,故作是说,由后最胜能摄前故。 种子为依,能证三乘无漏有为及三乘果诸无为法,是故名为出世种子。 寅三、从因所生有漏法因2 卯一、标相复有三种从因所生有漏法因,若于此中不如正理修方便者,能生诸苦;若能如理修方便者,于苦于因,能知能断。 卯二、出体谓于欲界系法染污希求,于色无色界系法亦尔。 复有三种从因所生有漏法因等者:当知此谓欲爱、色爱、无色爱,名为三种从因所生有漏法因。 染污希求,名为爱故。 寅四、能令流转诸烦恼趣2 卯一、标又有三种诸烦恼趣,令诸有情流转生死。 卯二、释3 辰一、初烦恼趣谓于胜欲发意希求,名初烦恼趣。 辰二、第二烦恼趣于色无色界胜自体中发意希求,名第二烦恼趣。 辰三、第三烦恼趣于邪解脱发意希求,名第三烦恼趣。 又有三种诸烦恼趣等者:当知此谓欲求、有求、邪梵行求,名为三种诸烦恼趣。 发烦恼意,而希求故。 寅五、欲为根本作业方便又有三种诸有情类欲为根本作业方便。 一、为得胜欲,二、为得胜自体,三、为证胜解脱道。 又有三种至胜解脱道者:当知此谓欲求、有求,及无上梵行求,名为三种诸有情类欲为根本作业方便。 由诸有情一切所作,皆此三求所摄受故。 寅六、摄受自体诸行威势2 卯一、标列又有三种诸有情类于三界中摄受自体诸行威势。 一、牵引威势,二、能得威势,三、成满威势。 卯二、随释3 辰一、牵引威势牵引威势者,谓能引之业。 辰二、能得威势能得威势者,谓健达缚正现在前。 辰三、成满威势成满威势者,谓住于此受净不净诸业异熟。 又有三种至诸业异熟者:当知此中,牵引威势,谓即业有;能得威势,谓即中有;成满威势,谓即受用果有。 依此三种所作,故立三种摄受自体诸行威势。 三种所作者,如有寻有伺地释。 (陵本十卷一页729)寅七、住无明蕴生自体别2 卯一、标又有三种无明蕴。 诸有情类住无明者,由此因缘,能生三世自体差别。 卯二、释谓于过去世前际等无知,能生现在自体;于现在世前际等无知,能生未来自体;于未来世前际等无知,即于未来能生后后当来自体。 又有三种无明蕴等者:谓于前际无知,于后际无知,于前后际无知,是名三种无明蕴。 由于三世住三无知,是故有情自体流转不息。 寅八、未究竟圣灾患差别3 卯一、标应断又有三种未究竟圣,共诸异生生死灾患。 若有于彼深[3]厌怖者,当速断除三种憍逸,修习现法涅槃方便。 卯二、列差别一、无病衰退,二、少年衰退,三、寿命衰退。 卯三、劝应观其有智者,应观未来如是三事定当随逐。 当速断除三种憍逸等者:七种憍中,无病憍、少年憍、长寿憍,是名三种憍逸。 由是三种未究竟圣,共诸异生生死灾患。 故有智者为断除彼,应观未来无病衰退、少年衰退、寿命衰退定当随逐。 寅九、系缚有情身分差别又有三种有情之类,贪瞋痴缚所依处所身分差别,能急系缚诸有情类,闭在大苦生死牢狱。 一、能饶益,二、能损害,三者、平等二种俱离。 又有三种至平等二种俱离者:当知此说乐受、苦受及不苦不乐受,是名三种有情身分差别。 决择分说:于乐受中多生染着,是故说彼贪所随增。 于苦受中多生憎恚,是故说彼瞋所随增。 于不苦不乐受中计四颠倒,是故说彼不苦不乐受无明所随增。 由是故说身分差别,名为贪瞋痴缚所依处所。 寅十、遍摄众苦三苦差别2 卯一、标列又有三处所生诸苦,遍摄有情所有众苦。 一、合会所生苦,二、乖离所生苦,三[4]、平等相续苦。 卯二、配位初由损害位和合故;第二由饶益位变坏故;第三于一切位相续而转,粗重所摄,诸行所生,唯众贤圣觉之为苦,非诸异生。 又有三处所生诸苦等者:此中三苦,谓即苦苦、坏苦及与行苦。 如是三苦从三受生,是名三处所生诸苦。 如次配释应知。 苦苦、坏苦行相易知,名世俗苦。 行自性苦相难可了,名胜义苦;由是故说唯众贤圣觉之为苦,非诸异生。 寅十一、障预流果心高举法又有三种心高举法,违害欲求沙门果证修方便者预流果支,能障沙门令不得证。 一者、以己校[5]量于他,谓我为胜,心生高举;二者、以己校[6]量于他,谓我相似,心生高举;三者、以己校量于他,谓我为劣,心生高举。 又有三种心高举法等者:当知此说胜、等、劣慢,是名三种心高举法。 如次配释应知。 由是诸慢,于说法师及教授者不善承事,亦复不能无倒闻思,成办所修,是名违害预流果支。 如下自说。 (陵本十四卷九页1207)能障沙门令不得证。 当知此中,圣道名沙门,烦恼断名果。 如声闻地说。 (陵本二十九卷十三页2446)寅十二、能生三世诸行种子复有三种种子,当知能生一切诸行。 一、已与果,二、未与果,三、果正现前。 复有三种种子等者:当知此说三世种子差别。 已与果故,是过去;未与果故,是未来;果正现前,是现在。 寅十三、诸行言说所依处别又有三种诸行言说所依处。 所谓去来今。 又有三种诸行言说所依处等者:当知此说诸有为法三世差别。 自性已灭,是过去;自性未受,是未来;自性受用未尽,是现在。 由是差别为所戏论,是故名为言说依处。 寅十四、能摄诸色自性差别2 卯一、标列三相又有三相,能摄一切色法自相。 谓显、形、作用,安立眼识所取之色。 于自处所,障碍余色行住,安立根色,若一切境界色;当知一切总有十色。 及定地色。 又有三相能摄一切色法自相等者:当知此说有见、有对、无见无对三种色相。 青、黄、赤、白等,是名显色。 长、短、方、圆等,是名形色。 取、舍[7]、屈、伸等,是名表色;此说作用,名别义同。 如是诸色,是眼所行、眼境界,眼识所行、眼识境界、眼识所缘。 如五识身相应地说。 (陵本一卷六页11)当知是名有见色相。 于自所据各别处所,障碍余色往来容受诸业,当知是名有对色相。 于此安立一切所依根色及所缘境界色。 此中一切,总有眼、耳、鼻、舌、身、色、声、香、味、触十色应知。 又定地色,非眼识所取,非障碍余住,是名无见无对色。 当知此色唯是大威德心所缘境界,非余。 如决择分说。 (陵本六十五卷十页5183)卯二、喻成定色若得净定,为引变化修方便者所有诸色,当知是内化心境界,亦是未满变化心果。 若得净定至未满变化心果者:离诸定障,名得净定。 能引种种诸变化色,当知唯内化心境界。 如是境界从化心生,故说亦是变化心果。 修方便位心未自在,故言未满。 此举化色,喻成定色,唯是大威德心所缘,由定自在,随其所欲,定心境界影像生故。 决择分中亦举化色为喻应知。 (陵本六十五卷十页5183)寅十五、烦恼随逐诸心差别又有三种为诸烦恼所随逐心。 一、诸异生心,二、未满学心,三、已满学心。 又有三种为诸烦恼所随逐心等者:此中三种,初二易知。 第三已满学心,谓至最后学位喻如金刚三摩地生,正断修道所断一切烦恼,是故亦说为诸烦恼所随逐心。 寅十六、听闻法者受持差别又有三种听闻法者。 一、于法于义不能受持;二、唯能领受,不能任持;三、能受能持。 又有三种听闻法者等者:当知此说软根、中根、利根补特伽罗,是名三种听闻法者。 如次配释应知。 寅十七、趣入无常观行差别又有三法,是修行者观身语意无常性观趣入上首。 一者、入出息,二者、寻伺,三者、想思。 又有三法等者:此中三法,所谓身行、语行、意行。 如次配释应知。 寅十八、应受供养尊胜差别又有三种尊胜应受供[8]养。 一、年齿增上,二、族姓增上,三、功德增上。 寅十九、定及不定住因差别2 卯一、标举又有三种住定不定因。 二[9]是定因,一不定因。 卯二、随释一、恶趣定因,谓无间业。 二、善趣涅槃定因,谓无漏有为法。 三、不定因,谓所余法。 又有三种住定不定因等者:当知此说邪性聚定、正性聚定、不定聚定,名三种住定不定因。 如次配释应知。 寅二十、令教久住举罪差别又有三法,为令圣教得久住故,展转举罪。 一者、现见身语现行违犯学处;二、从他闻;三、以余相比度了知。 又有三法等者:此中三法,谓见、闻、疑。 由是因缘,展转举罪。 如次配释应知。 寅二十一、为显己德说诸不护2 卯一、标又诸如来自说具足三不护德。 卯二、释2 辰一、显他恶为显外道诸师内怀众恶,自称一切智者,实非一切智者。 辰二、令彼信又欲令彼于如来所发起真实一切智信。 又诸如来自说具足三不护德等者:三不护德,如建立品说应知。 (陵本五十卷十一页4004)如来现行身业,妙善清净,无不清净现行身业可须覆藏,是故不护。 如身业不护,如是第二语业不护,第三意业不护应知。 此如显扬论说。 (显扬四卷九页31,499b)寅二十二、邪执所生烧恼差别复有三种邪执所生大火所起有情烧恼。 一、贪爱烧恼,二、愁忧烧恼,三、颠倒烧恼。 复有三种至颠倒烧恼者:当知此说贪瞋痴三烧恼法,有寻有伺地中烦恼差别有此种类故。 (陵本八卷七页574)如次配释应知。 寅二十三、示无虚诳事火差别又有三火,为化乐福邪事外火胜解有情,示无虚诳所应事火;虽实非火,假立火名。 一者、父母,二者、妻子,三者、真实应供福田。 寅二十四、真实增上生道差别又有三种,为诸乐欲增上生者,所说真实增上生道。 一者、布施,得大财富;二者、持戒,得往善趣;三者、修定,远离苦受,得生一向无有恼害乐世界中。 又有三种至乐世界中者:当知此说施、戒、修三福业事。 如次配释应知。 寅二十五、观待生乐诸欲差别又有三种诸受欲者劣、中、胜欲,观待诸欲所生乐故。 一、多用功力依缘诸欲,谓现前住所有诸欲。 二、少用功力依心诸欲,谓乐化天所有诸欲。 三、极少功力依心诸欲,谓他化天所有诸欲。 又有三种至他化天所有诸欲者:当知此说三种欲生,如有寻有伺地已释其相。 (陵本五卷六页339)依彼有情,说有三欲。 如次配释应知。 寅二十六、超过诸欲劣等乐别又有三种超过诸欲劣、中、胜乐。 一、有寻伺喜,二、无寻伺喜,三、离喜之乐。 又有三种至离喜之乐者:当知此说三种乐生,如有寻有伺地已释其相。 (陵本五卷六页341)依彼有情,说有三乐。 如次配释应知。 寅二十七、悟入所知方便差别又有三种觉悟所知,能令三乘出离众苦。 一、从他闻音种类,二、内正思惟种类,三、长时修习止观种类。 又有三种觉悟所知等者:当知此说闻思修三所成事差别。 如次配释应知。 寅二十八、觉悟所知凡圣差别又有三种觉悟所知。 一者、具缚,二、不具缚,三、全无缚。 又有三种觉悟所知等者:当知此约具闻思修三种补特伽罗为论,说有三别。 一者、具缚,所谓异生;二,不具缚,谓有学圣;三、全无缚,谓无学果。 寅二十九、所应作事次第差别又有三种所应作事,修观行者由此三事增上力故,修习信等一切善法。 一者、永断见道所断诸烦恼已,证预流果;二者、永断修道所断诸烦恼已,渐次证得一来、不还、阿罗汉果;三者、证得阿罗汉已,现法乐住。 又有三种所应作事等者:此中三事,如文可知。 世出世间信、勤、念、定、慧五根,是名信等一切善法。 寅三十、于所知境能照差别又由三分照了一切所知境界[10]增上力故,建立三眼。 一者、肉眼,能照显露无有障碍有见诸色;二者、天眼,能照显露、不显露、有障、无障有见诸色;三者、慧眼,照一切种若色非色所有诸法。 又有三分照了一切所知境界等者:一切所知境界为所照了,种种分齐,有三差别,是名三分。 由此三分,建立三眼,依彼增上能照了故。 寅三十一、能害烦恼怨敌差别又有三法,能害现行烦恼怨敌。 一者、信顺善友;二者、不与在家出家诸众杂住;三者、内正作意,觉悟所知真实道理。 寅三十二、教诫数习方便差别2 卯一、举教诫复有三种正教诫方便,能展转证后后所证及得涅槃。 一、于尸罗正教诫方便,二、于心住正教诫方便,三、于觉悟所知真实道理正教诫方便。 卯二、例数习如正教诫方便有三种,当知数习正教诫方便亦尔。 复有三种正教诫方便等者:当知此说戒定慧三无漏学差别。 如次配释应知。 寅三十三、得安隐住修法差别又于正教诫方便现修习时,由三种法得安隐住。 一者、空、无愿、无相、灭尽等至,二者、四静虑,三者、四无量。 由三种法得安隐住等者:当知此说圣住、天住、梵住。 如次配释应知。 寅三十四、心一境性行相差别又略有三种心一境性,能令证得如实智见。 一、于意言中,种种差别所缘行相;二、意言无间,种种差别所缘行相;三、超度意言,专注一境,无种种无差别所缘行相。 又略有三种心一境性等者:当知此依修瑜伽师三种差别,说有三种心一境性。 谓初修业瑜伽师、已习行瑜伽师、已度作意瑜伽师,是名三种瑜伽师。 初修业瑜伽师,于诸烦恼欲净其心,发起摄受正勤修习了相作意;即此所说初一,于意言中,种种差别所缘行相。 已习行瑜伽师,除了相作意,于余乃至加行究竟五作意中已善修习;即此所说第二,意言无间,种种差别所缘行相。 已度作意瑜伽师,安住加行究竟果作意位中;即此所说第三,超度意言,专注一境,无种种无差别所缘行相。 义如声闻地说。 (陵本二十八卷十三页2370)寅三十五、令入圣教摄受差别又有三处,能善摄受于恶邪处妄计尊胜及处中庸[11]所化有情,引入圣教。 一、现己[12]所有最胜神通,二、于他所有染净诸行遮止开许,三、宣说妙法正教正诫。 又有三处等者:当知此说三种神变,名为三处。 谓神境神变、记说神变、教诫神变,是名三种神变。 如次配释应知。 依此三种神变,令邪恶众生处中信,令处中众能生净信,由是此说能善摄受于恶邪处妄计尊胜及处中庸所化有情,引入圣教。 寅三十六、建立第一义净差别又有三净,为欲断除乐净外道,以外事水暂除外垢,自谓已得第一清净所起邪慢故;建立此三第一义净。 不净处生超越因故。 又有三净等者:身语意净,是名三净。 由此为因,超越不净处生,是故建立第一义净。 不净处生者,谓生欲界故。 如显扬释应知。 (显扬十八卷十六页31,572b)寅三十七、建立真实牟尼差别2 卯一、显所为又有三种牟尼,为欲断除持牟尼戒诸外道等暂息[13]语言,自谓已得真实寂静所起邪执故;又为显说无倒牟尼故;建立三种真实牟尼。 卯二、出体性即是圣所爱戒所摄身语二业,及无漏心。 又有三种牟尼等者:此中三种,亦谓身语意业。 一切圣者所有学无学业,名寂静业,亦名默然业,即此所说牟尼应知。 寅三十八、能断寻思诸法差别又有三法,能令处远离者断除现行不正寻思。 谓由他所诽毁、自所诽毁[14]、退失大利增上力故,所起惭、愧[15]及与爱敬。 又有三法等者:此中三法,谓即惭、愧及与爱敬。 由他诽毁,是故起愧;由自诽毁,是故起惭;由退失利,故起爱敬。 说此三法,能断现行不正寻思。 寅三十九、最胜无上智果差别2 卯一、略标别又依道及道果,当知有三种最胜无上。 谓无常智、苦智、无我智;乐速通等四种行迹;一切世间、出世间,有学、无学,时解脱、不动心解脱;最胜无上。 卯二、明次第修观行者先得其智;由此智故,为断烦恼,次修行迹;修行迹已,心得解脱。 又依道及道果等者:当知此依智、行、果三,说有三种最胜无上。 智、行即道,果即道果故。 无常等智能证现观,名智最胜无上。 乐速通等四种行迹能尽诸漏,名行最胜无上。 一切世间、出世间,有学、无学,时解脱、不动心解脱,名果最胜无上。 此中一切世间、出世间,谓四种现法乐住,解脱定障所得果故。 有学、无学,谓四沙门果,解脱烦恼所得果故。 时解脱、不动心解脱,谓住解脱补特伽罗。 时解脱者,谓钝根种姓;不动心解脱者,谓利根种姓。 如声闻地说。 (陵本二十六卷六页2188)寅四十、断常等愚能治差别又有三明。 当知为显于前后中际,断常二边邪执现法涅槃愚痴沙门婆罗门无明性故,建立三明。 又有三明等者:愚前际故,或起常执;愚后际故,或起断执;愚中际故,或计现法涅槃;是即无明三种差别。 为治此故,建立三明。 子四、四种2 丑一、结前正显已说三种佛教所应知处。 次说四种。 丑二、别广宣说39 寅一、念住差别2 卯一、由摄一切所知及智2 辰一、标谓有四法,能摄一切所知及智。 辰二、释2 巳一、举身念住谓身,及闻思修增上念住以为依止缘身境慧。 巳二、例余念住如身及缘身境慧,当知受、心、法,及缘受、心、法境慧亦尔。 谓有四法能摄一切所知及智等者:此中四法,谓四念住,如文可知。 身、受、心、法为所观境,能缘彼慧名能观智。 由此四法所观、能观遍摄一切法尽,故说能摄一切所知及智。 卯二、由能对治执取等缚2 辰一、标列复有差别,谓四种缚。 一、执取缚,二、领受缚,三、了别缚,四、执着缚。 辰二、配释当知心于身,由执取缚所缚;于受,由内领受缚所缚;于色等境界相,由了别缚所缚;即于所说身等,由贪瞋等大小烦恼执着缚所缚。 对治如是四种缚故,立四念住。 复有差别谓四种缚等者:当知此说四种颠倒,名四种缚。 谓不净计净,是执取缚;于苦计乐,是领受缚;无常计常,是了别缚;无我计我,是执着缚。 由为对治四颠倒故,立四念住。 此说四缚,其义亦同。 于所知境,不随所欲得如实知,是缚义故。 寅二、正勤差别又有四种欲勤为先,观察过患及与对治以为依止,能断现行诸不善法,及断彼系;能得善法,及能增长。 又有四种欲勤为先等者:当知此说四正断。 发起希愿及勤精进断恶修善,是名欲勤为先。 观察过患,谓于恶不善法;观察对治,谓于一切善法。 能断现行诸不善法,谓于彼已生;及断彼系,谓于彼未生。 能得善法,谓于彼未生;及能增长,谓于彼已生。 是四正断差别应知。 寅三、神足差别又有四种为欲住心为得胜定修方便者,心住如意能生长门。 一、乐出离欲;二、受持读诵,悔过精进;三、能取贤善定相之心;四、住空闲处,观察诸法。 又有四种为欲住心等者:当知此说四三摩地。 谓欲三摩地、勤三摩地、心三摩地、观三摩地。 由欲增上力所得三摩地,名欲三摩地;即此所说乐出离欲为其方便。 由勤增上力所得三摩地,名勤三摩地;即此所说受持读诵,悔过精进为其方便。 由心增上力所得三摩地,名心三摩地;即此所说能取贤善定相之心为其方便。 由观增上力所得三摩地,名观三摩地,即此所说住空闲处,观察诸法为其方便。 由是方便,圆满成办三摩地事,亦复说名成就四种神足。 如意自在,有胜堪能故。 寅四、定心差别又有四种心定心住。 一、有寻有伺有喜心住;二、无寻无伺有喜心住;三、无寻无伺离喜心住;四、舍念清净,超度一切苦乐心住。 又有四种心定心住等者:当知此说四种静虑,名为四种心定心住。 如次配释应知。 寅五、所知真实差别3 卯一、标真实又有四种所知真实。 卯二、明建立染污、清净二品别故,建立四种。 若能了知、善了知者,能断见、修所断一切烦恼。 卯三、出体性一、染污品果真实,二、彼品因真实,三、清净品果真实,四、彼品因真实。 又有四种所知真实等者:当知此说四种谛法,名为四种所知真实。 如次配释应知。 寅六、由想为先戏论缚别又有四种想为先戏论缚。 一、于小欲中想为先戏论缚,二、于大色中想为先戏论缚,三、于无量空、识无边处想为先戏论缚,四、于无所有处想为先戏论缚。 又有四种想为先戏论缚等者:此中小想,谓于欲界。 大想,谓于色界。 无量想,谓于空无边处、识无边处。 无所有想,谓于无所有处。 由想为先,有戏论缚,想为言说因故。 寅七、于恚害等能治差别又有四法,于诸有情对治恚害不乐欲贪。 善修习时能生大福,能趣离欲。 一、慈,二、悲,三、喜,四、舍。 又有四法于诸有情对治恚害不乐欲贪等者:当知此说四无量定。 慈对治恚,无损行转故。 悲对治害,为除他苦,胜乐行转故。 喜治不乐,于他乐事随喜行转故。 舍治贪恚,俱舍行转故。 如三摩呬多地说。 (陵本十一卷十三页903)寅八、超过色界诸处差别又有四法超过色界,令成远分。 谓空处、识处、无所有处、非想非非想处。 又有四法超过色界令成远分等者:此中四法,谓四无色,如文可知。 寅九、为断四爱任持差别2 卯一、标又有四种,为令解脱速得圆满,勤修行者圣解脱欲胜任持法,为断四爱增上力故。 卯二、释谓为衣服、饮食、卧具,少有所求,无作无乱,时无虚度,勤修方便;心离散乱,乐断烦恼、乐修正道。 又有四种至乐修正道者:当知此说圣解脱欲胜任持法,即四圣种。 衣服、饮食、卧具喜足,是名前三圣种。 第四圣种,谓乐断修。 由断衣服、饮食、卧具及有非有四种爱故。 此中少有所求,谓于衣服喜足;但持三衣,但持毳衣等故。 无作无乱,谓于饮食喜足;常期乞食,次第乞食等故。 时无虚度,勤修方便,谓于卧具喜足;住阿练若,初夜后夜常勤修习悎寤瑜伽故。 余文易知。 寅十、修习道果烦恼断别又有四种修习道果诸烦恼断。 一、见所断烦恼断,二、修所断下分结上中品断,三、即此无余断,四、上分结无余断。 又有四种修习道果诸烦恼断等者:此说四沙门果,如次配释应知。 寅十一、证预流支清净差别3 卯一、标复有四种证预流支,能令行者于佛圣教及善趣中毕竟不动。 卯二、释2 辰一、心清净2 巳一、辨2 午一、举于大师所谓于大师所真觉所生无动心净。 午二、例所证法等如于大师所,当知于所证法及为证法修正[16]行者所亦尔。 巳二、结如是三种名心清净。 辰二、色清净第四一种名色清净,圣所爱戒所摄故。 卯三、配前之三种,令于圣教无有动摇;最后一种,令于善趣无有动摇。 复有四种证预流支等者:当知此说佛、法、僧、戒四种证净。 前之三种依止净信而得建立,今于此中名心清净。 第四一种依止净戒而得建立,今于此中名色清净;身语二业色行摄故。 摄事分说:具足正见如来弟子,略由二法,能正摄受澄清性故,应知建立四种证净。 (陵本九十八卷二十五页7397)是故此中说如是别。 寅十二、证预流支方便差别又有四种证预流支。 一、于说法师及教授者能善承事,无所违犯;二、无倒听闻师所说法及教授法;三、于所闻法能正思惟及善通达;四、成办所修。 又有四种证预流支等者:当知此说四种正行,名为四种证预流支。 谓亲近善士、听闻正法、如理作意、法随法行,名四正行。 如次配释应知。 寅十三、摄一切智智类差别又有四智摄一切智。 一、唯无漏,于诸法中能现见智;二、一向无漏,于诸法中非现见智;三、一向有漏,或如理所引、或不如理所引、或非如理非不如理所引世间智;四、通有漏、无漏他心差别智。 又有四智摄一切智等者:法智、类智、世俗智、他心智,是名四智。 如次配释应知。 观下谛境法现在前各别缘故,名于诸法中能现见智。 观上谛境法不现前总合缘故,名于诸法中非现见智。 寅十四、能尽诸漏真实智别又有四种于转还品真实能取智,能尽诸漏。 一、转品果真实智,二、转品因真实智,三、还品果真实智,四、还品因真实智。 又有四种于转还品真实能取智等者:此说依四圣谛观缘起智有是四别。 缘起圣道经说:曾见老死,见老死集,见老死灭,见于老死趣灭行迹;如是曾见生、有、取、爱、受、触、六处、名色、识、行,曾见行集,曾见行灭,曾见于行趣灭行迹。 如文配释其义应知。 寅十五、能断烦恼正方便别又有四法,能令信者为断烦恼修正方便。 一、相续殷重作用精进,二、正知行念,三、奢摩他,四、毗钵舍那。 寅十六、通达法等所依差别又有四种能通达法,能尽上漏所依足迹。 谓为得圣道,修有漏慧;既得道已,阙诸烦恼及阙诸事;无余永断诸烦恼事;如所得道转更修习。 又有四种能通达法等者:当知此说四种居处,名为四种能通达法。 谓慧居处、谛居处、舍居处、寂静居处,是名四种居处。 此中为得圣道,修有漏慧,即慧居处。 既得道已,阙诸烦恼及阙诸事,即谛居处。 无余永断诸烦恼事,即舍居处。 如所得道转更修习,即寂静居处。 此四居处,如显扬释。 (显扬二卷十八页31,490b)寅十七、展转相应无色蕴别又有四法展转相应,有行、有缘,和合而转、同一缘转。 谓受、想、行、识。 又有四法展转相应等者:于五蕴中,受、想、行、识,无色蕴摄,依此建立,名为四法。 寅十八、令乐圣教诸护差别又有四护,能令已入佛圣教者爱乐圣教。 一者、命护,二者、力护,三者、心烦恼护,四者、正方便护。 又有四护等者:依四所依,立四种护。 所谓衣服、饮食、卧具、病缘医药供身什物,名四所依。 于此四依,以法追求,不以非法,是名命护。 为当存养,如法受用,是名力护。 起恶寻思,应速除遣,是名心烦恼护。 能忍众苦,精进无懈,是名正方便护。 寅十九、能得正见所依处别3 卯一、标又有四种能得正见无倒义行所依处所。 卯二、配由前三种,行时清净;由后一种,住时清净。 卯三、释2 辰一、舍念正知谓守根门者,于诸境界不顺[17]不违,为守根门念增上力,正知[18]而行。 辰二、心一境性住远离者,心无染污,专注一缘。 由前三种行时清净等者:舍、念、正知,是名三种。 由舍为依,行平等位,是名于诸境界不顺不违。 由念为依,能防护意,不生烦恼,是名念增上力。 正知为依,于色声等不取其相、不取随好,是名正知而行。 是即由前三种行时清净。 心无染污,专注一缘,谓善心一境性。 是即由后一种住时清净。 寅二十、明及解脱能证行别又由四行,当知能证明及解脱。 由念、眼、慧能证于明;又由身故,能证不动及时解脱。 由念眼慧能证于明等者:宿住智通,是名为念。 死生智通,是名为眼。 漏尽智通,是名为慧。 如其次第,能治前际、后际、中际愚故,是故说言能证于明。 即三种中所谓三明,俱在无学身中起故。 又诸无学住最后有,余依未尽,是名为身。 由住于此能般涅槃,而有钝根及利根别,是故说言能证不动及时解脱。 寅二十一、诸造色生依止差别复有四法,能为广大种种差别诸所造色生起依止。 一者、坚性,二者、湿性,三者,暖性,四者、轻等动性。 复有四法至 发布时间：2025-09-14 08:26:44 来源：藏经阁 链接：https://www.vipfo.com/article/14628.html