标题：韩清净：瑜伽师地论科句披寻记 卷第二十一 内容： 瑜伽师地论科句披寻记卷第二十一弥勒菩萨说唐三藏沙门玄奘奉诏译韩清净科记本地分中声闻地第十三初瑜伽处种性地品第一丙十、声闻地3 丁一、结前生后如是已说修所成地。 云何声闻地? 丁二、正广分别2 戊一、总标一切一切声闻地总嗢柁南曰:若略说此地 性等数取趣 如应而安立 世间出世间此地略有三 谓种性趣入 及出离想地 是说为声闻戊二、别辨一一3 己一、种性地3 庚一、征云何种性地[1]? 庚二、标2 辛一、嗢柁南嗢柁南[2]曰:若略说一切 种性地应知 谓自性安立 诸相数取趣辛二、长行谓若种性自性、若种性安立、若住种性者所有诸相、若住种性补特伽罗,如是一切总略为一,名种性地。 庚三、释4 辛一、自性3 壬一、征云何种性? 壬二、释2 癸一、辨相谓住种性补特伽罗,有种子法。 由现有故,安住种性补特伽罗,若遇胜缘,便有堪任、便有势力,于其涅槃能得能证。 谓住种性补特伽罗有种子法者:意地中说:此一切种子识,若般涅槃法者,一切种子皆悉具足;不般涅槃法者,便阙三种菩提种子。 (陵本二卷一页101)由此当知,此种子法,谓声闻菩提种子;由附所依有此种子法故,名住声闻种性补特伽罗。 未遇生缘,安住自性无有变异,亦无失坏,故名为住。 癸二、问答2 子一、异名问:此种性名有何差别? 答:或名种子,或名为界,或名为性,是名差别。 子二、体性问:今此种性以何为体? 答:附在所依,有如是相,六处所摄。 从无始世展转传来,法尔所得。 于此立有差别之名,所谓种性、种子、界、性。 壬三、结是名种性。 附在所依等者:此中所依,谓有识身。 摄大乘论说:出世心从最清净法界等流正闻熏习种子所生。 此闻熏习,随在一种所依转处,寄在异熟识中,与彼和合俱转,犹如水乳。 (摄论一卷十四页31,136c)如是应知,附所依义。 又如下说:住种性者所有诸相,谓与一切无涅槃法补特伽罗诸相相违,当知即名安住种性补特伽罗所有诸相。 今指彼相违相,说有如是相言。 又如下说:如是种子,非于六处有别异相,即于如是种类、分位、六处殊胜,是故此说六处所摄。 又此种性,非无般涅槃法补特伽罗熏习可有。 若许尔者,应不建立有无种性二种差别。 然实不尔。 即由是义,说住种性补特伽罗有种子性,从无始世展转传来,法尔所得。 辛二、安立2 壬一、释2 癸一、正辨相2 子一、辨粗细2 丑一、问云何种性安立? 谓应问言:今此种性,为当言细? 为当言粗? 丑二、答3 寅一、标应答言:细。 寅二、征何以故? 寅三、释由此种子未能与果、未习成果,故名为细。 若已与果、已习成果,尔时种性若种、若果,俱说名粗。 由此种子未能与果等者:菩萨地说:种性有二。 一、本性住种性,二、习所成种性。 今约最初,名未能与果;约彼第二,名未习成果。 即于此位,由未有果,此种子相难可现见,故名为细。 与此相违,由与果俱,是故种、果俱说名粗。 子二、辨一多2 丑一、问问:如是种性,当言堕一相续? 堕多相续? 堕一相续堕多相续者:相续有四。 一、自身相续,二、他身相续,三、诸根相续,四、境界相续。 如摄事分说。 (陵本一百卷十五页7510)今此义中,唯约诸根相续为论。 由前已说六处所摄,故作是问:如是种性,堕一? 堕多? 丑二、答3 寅一、标答:当言堕一相续。 当言堕一相续者:此中义显,唯堕意处,故言堕一相续。 摄大乘说:寄在异熟识中。 彼异熟识,意处摄故。 寅二、征所以者何? 寅三、释2 卯一、反显若法异相俱有而转;见彼各[3]别种种相续、种种流转。 卯二、正成如是种子,非[4]于六处有别异相。 若法异相俱有而转等者:如说:眼等六识是识自性差别;又说:眼等六触、六受、六想、六思,是名触、受、想、思自性差别。 如是等类,虽依眼等六处而生,然非是一,名法异相。 能依所依,同生住灭,是名俱有而转。 由是见彼六处,各别为依,及彼诸法差别生起,是名见彼各别种种相续,种种流转。 若如是者,彼六处摄心心所法,应可说言堕多相续;种子不尔,非于六处有别异相,非彼六处俱有而转,不见各别种种相续为依,及彼差别种种流转,故不应言,堕多相续。 即于如是种类、分位、六处殊胜,从无始世展转传来,法尔所得,有如是想及以言说,谓为种性、种子、界、性,是故当言堕一相续。 即于如是种类分位六处殊胜等者:有涅槃法补特伽罗,是名种类。 安住种性位中,是名分位。 彼所有相,与一切无涅槃法补特伽罗诸相相违,是名六处殊胜。 依如是义,假想安立诸差别名,谓为种性、种子、界、性。 非析诸行别有实物名为种子,亦非余处;然即诸行如是种性,如是等生,如是安布,名为种子。 如决择分说。 (陵本五十二卷十五页4198)由是当知,种子非于六处有别异相,是故当言堕一相续。 癸二、广众缘2 子一、违缘2 丑一、问问:若住种性补特伽罗有涅槃法,此住种性有涅槃法补特伽罗,何因缘故有涅槃法,而前际来长时流转,不般涅槃? 丑二、答5 寅一、标答:四因缘故,不般涅槃。 寅二、征何等为四? 寅三、列一、生无暇故;二、放逸过故;三、邪解行故;四、有障过故。 寅四、释4 卯一、生无暇3 辰一、征云何生无暇? 辰二、释谓如有一,生于边国及以达须、蔑戾车中,四众、贤良、正至、善士不往游涉。 辰三、结是名生无暇。 四众贤良正至善士不往游涉者:谓苾刍、苾刍尼、近事男、近事女,是名四众。 一切贤圣,是名贤良。 已趣各别烦恼寂静,是名正至。 百行所摄,受诸律仪,是名善士。 卯二、放逸过3 辰一、征云何放逸过? 辰二、释谓如有一,虽生中国,又[5]非达须、非蔑戾车,四众、贤良、正至、善士皆往游涉;而生贵家,财宝具足,于诸妙欲耽着受用,不见过患,不知出离。 辰三、结是名放逸过。 卯三、邪解行3 辰一、征云何邪解行? 辰二、释2 巳一、出恶见2 午一、标谓如有一,虽生中国,乃至广说;而有外道种种恶见。 午二、释谓起如是见,立如是论:无有施与,广说乃至我自了知无诸后有。 无有施与等者:拨无施与、爱养、祠祀;拨无妙行、恶行,及彼二业果及异熟。 如有寻有伺地说。 (陵本八卷十四页612)此中广说乃至无诸后有,随应当知。 巳二、明过患复由如是外道见故,不值诸佛出现世间,无诸善友说正法者。 辰三、结是名邪解行。 无诸善友说正法者者:具八因缘,名善友性。 宣说初时所作无倒言论,及与超胜四种圣谛相应言论,是名善说正法。 如下自说,别释其相应知。 (陵本二十五卷一页2069)卯四、有障过3 辰一、征云何有障过? 辰二、释3 巳一、异熟障谓如有一,虽生中国,广说如前,亦值诸佛出现于世,遇诸善友说正法者;而性愚钝,顽騃无知,又复喑痖,以手代言,无力能了善说、恶说所有法义。 巳二、业障或复造作诸无间业。 巳三、烦恼障或复长时起诸烦恼。 辰三、结是名有障过。 云何有障过等者:此说重障,略有三种。 谓异熟障、业障、烦恼障。 异熟障者,谓若生处,圣道依彼不生不长,于是生处异熟果生;或有生处,圣道依彼虽得生长,而于其中异熟果生,聋騃愚钝,盲瞽瘖痖,以手代言,无有力能解了善说、恶说法义;是名异熟障。 言业障者,谓五无间业,及余所有故思造业诸尤重业。 彼异熟果若成熟时,能障正道,令不生起,是名业障。 烦恼障者,谓猛利烦恼、长时烦恼。 由此烦恼,于现法中,以其种种净行所缘不能令净,是名烦恼障。 如下自说。 (陵本二十九卷十五页2453)此说有障,其义应知。 寅五、结2 卯一、正显有种性2 辰一、不般涅槃如是名为四种因缘。 由此因缘故,虽有[6]般涅槃法,而不般涅槃。 辰二、得般涅槃彼若值遇诸佛出世,听闻正法,获得随顺教授教诫,无彼因缘,尔时方能善根成熟,渐次乃至得般涅槃。 卯二、兼明无种性无涅槃法补特伽罗,住决定聚。 彼若遇缘、若不遇缘,遍一切种,毕竟不能得般涅槃。 无涅槃法补特伽罗住决定聚等者:住无种性补特伽罗,乃至尽未来际,生死流转无有止息,是名住决定聚。 由此义故,彼若值遇诸佛出世,听闻正法,获得随顺教授教诫为增上缘;若不值遇;遍于一切界趣生中,彼彼有情毕竟不能得般涅槃。 子二、顺缘2 丑一、问问:何等名为涅槃法缘,而言阙故、无故、不会遇故,不般涅槃? 丑二、答4 寅一、标答:有二种缘。 寅二、征何等为二? 寅三、列一、胜,二、劣。 寅四、释2 卯一、辨二相2 辰一、胜缘2 巳一、征云何胜缘? 巳二、列谓[7]正法增上他音,及内如理作意。 谓正法增上他音等者:闻他宣说超胜四圣谛法言音,是名正法增上他音。 由此为依,发生自内如理所引作意,名内如理作意。 辰二、劣缘4 巳一、征云何劣缘? 巳二、标谓此劣缘乃有多种。 巳三、列谓若自圆满、若他[8]圆满、若善法欲、若正出家、若戒律仪、若根律仪、若于食知量、若初夜后夜常勤修习悎[9]寤瑜伽、若正知而住、若乐远离、若清净诸盖、若依三摩地。 巳四、释12 午一、自圆满4 未一、征云何自圆满? 未二、列谓善得人身,生于圣处,诸根无阙,胜处净信,离诸业障。 未三、释5 申一、善得人身3 酉一、征云何名为善得人身? 酉二、释谓如有一,生人同分,得丈夫身,男根成就,或得女身。 酉三、结如是名为善得人身。 申二、生于圣处3 酉一、征云何名为生于圣处? 酉二、释谓如有一,生于中国,广说如前,乃至善士皆往游涉。 酉三、结如是名为生于圣处。 申三、诸根无阙3 酉一、征云何名为诸根无阙? 酉二、释谓如有一,性不愚钝,亦不顽騃,又不喑痖,乃至广说支节无减。 彼由如是支节无阙、耳无阙等,能于善品精勤修集。 酉三、结如是名为诸根无阙。 性不愚钝等者:由不愚钝、顽騃、喑痖,有力能了善说、恶说所有法义,此显意根无阙。 又不聋瞽,乃至支节无减,此显耳等诸根无阙。 由是能于正法受持读诵;及于尊长修和敬业,参觐承事;乃至广说于诸善品加行处所,皆能成就轨则。 如下戒律仪说。 (陵本二十二卷四页1899)是名能于善品精勤修集。 申四、胜处净信2 酉一、征云何名为胜处净信? 酉二、释2 戌一、标相谓如有一,于诸如来正觉所说法毗奈耶,得净信心,如是名为胜处净信。 戌二、释名2 亥一、胜处言胜处者,谓诸如来正觉所说法毗奈耶,能生一切世出世间白净法故。 亥二、净信此中所起前行增上诸清净信,名胜处净信,能除一切所有烦恼垢秽浊故。 此中所起前行增上诸清净信等者:谓于三宝起清净信,与世出世诸白净法,为其先导,随顺证得,是名所起前行增上诸清净信。 由此能除一切所有烦恼。 此中一切,谓于三宝处所。 烦恼,谓即无明、见、疑。 自性染污,故名为垢;起邪决定,故名为秽;令不决定,故名为浊。 申五、离诸业障4 酉一、征云何名为离诸业障? 酉二、标谓能远离五无间业。 酉三、列所谓于彼害母、害父、害阿罗汉、破和合僧、于如来所恶心出血。 酉四、释2 戌一、名离障随一所有无间业障,于现法中不作不行,如是名为离诸业障。 谓能远离五无间业等者:此中且说五无间业已能远离,名离业障;然复当知,彼同分业亦非不离。 有寻有伺地说:由彼事重,俱受现法果故。 (陵本九卷二页641)又下自说:五无间业,及余所有故思造业诸尤重业。 彼异熟果若成熟时,能障正道,令不生起,是名业障故。 (陵本二十九卷十五页2453)于现法中,彼无间业无身语意造作相转,是名不作。 不起身行、语行、意行,是名不行。 戌二、显障义若有于此五无间业造作增长,于现法中竟不能转、得般涅槃、生起圣道。 故约彼说离诸业障。 于现法中竟不能转得般涅槃生起圣道者:由无间业,于现法中造作增长,即于现法当受其果,是故此说于现法中竟不能转、得般涅槃、生起圣道。 谓由圣道能般涅槃,是名得般涅槃、生起圣道。 障不令生,名不能转。 未四、结唯由如是五种支分,自体圆满,是故说此名自圆满。 午二、他圆满3 未一、征云何他圆满? 未二、列谓诸佛出世,说正法教,法教久住,法住随转,他所哀愍。 未三、释5 申一、诸佛出世2 酉一、征云何名为诸佛出世? 酉二、释2 戌一、明出世相谓如有一,普于一切诸有情类,起善利益增上意乐,修习多千难行苦行,经三大劫阿僧企耶,积集广大福德、智慧二种资粮,获得最后上妙之身,安坐无上胜菩提座,断除五盖,于四念住善住其心,修三十七菩提分法,现证无上正等菩提。 如是名为诸佛出世。 戌二、显诸佛同过去、未来、现在诸佛,皆由如是名为出世。 申二、说正法教2 酉一、征云何名为说正法教? 酉二、释2 戌一、正辨相3 亥一、标谓即如是诸佛世尊出现于世,哀愍一切诸声闻故,依四圣谛,宣说真实苦集灭道无量法教。 亥二、列所谓契经、应颂、记别、讽诵、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、希法、论议。 亥三、结如是名为说正法教。 戌二、释得名诸佛世尊及圣弟子,一切正士皆乘此法而得出离,然后为他宣说称赞,是故说此名为正法。 宣说此故,名正法教。 申三、法教久住2 酉一、征云何名为法教久住? 酉二、释2 戌一、正辨相谓说正法已,转*轮已,转*轮已者:摄事分说:世尊转所解法,置于阿若憍陈身中,此复随转置余身中,彼复随转置余身中。 以是展转随转义故,说名为轮。 正见等法所成性故,说名*轮。 (陵本九十五卷十二页7155)此转*轮,如义应知。 乃至世尊寿量久住,及涅槃后。 经尔所时,正行未灭[10]、正法未隐,如是名为正法久住。 正行未灭正法未隐者:此中正行,谓即行法;正法,谓即教法。 摄事分说:略有二种像似正法。 一、似教正法,二、似行正法。 (陵本九十九卷十五页7444)若于尔时,无彼二种像似正法显现,是名正行未灭、正法未隐。 戌二、明说意如是久住,当知说彼胜义正法作[11]证道理。 当知说彼胜义正法作证道理者:决择分说:诸佛圣教若欲略释,由六种理门应随决了。 一、真义理门,二、证得理门,三、教导理门,四、远离二边理门,五、不可思议理门,六、意趣理门。 (陵本六十四卷四页5085)彼说证得理门,即此作证道理。 于证得中复有四种。 一、诸有情业果证得,二、声闻乘证得,三、独觉乘证得,四、大乘证得。 当知最初唯是世间,为简彼故,唯取后三,是故说言胜义正法作证道理。 言道理者,谓如实性、离颠倒性。 若此胜义正法作证道理未灭、未隐,即此正法名为久住。 申四、法住随转3 酉一、征云何名为法住随转? 酉二、释谓即如是证正法者,了知有力能证如是正法众生,即如所证,随转随顺教授教诫。 酉三、结如是名为法住随转。 申五、他所哀愍3 酉一、征云何名为他所哀愍? 酉二、释他谓施主。 彼于行者起哀愍心,惠施随顺净命资具,所谓如法衣服、饮食、诸坐卧具、病缘医药。 酉三、结如是名为他所哀愍。 午三、善法欲3 未一、征云何善法欲? 未二、释2 申一、出因缘谓如有一,或从佛所、或弟子所,闻正法已,获得净信。 申二、正辨相得净信已,应如是学:在家烦扰,若居尘宇,出家闲旷,犹处虚空,是故我今应舍一切妻子眷属、财谷珍宝,于善说法毗奈耶中,正舍家法,趣于非家。 正舍家法趣于非家者:在家位中,于诸妻室有淫欲相应贪,于余亲属及诸财宝有受用相应爱,正舍此故,是名正舍家法。 趣求出离一切恶不善法,是名趣于非家。 既出家已,勤修正行,令得圆满。 未三、结于善法中生如是欲,名善法欲。 既出家已勤修正行令得圆满等者:调伏自心所有烦恼,名修正行。 证得真实圆满解脱,名得圆满。 于如是事信解爱乐,名善法欲。 午四、正出家3 未一、征云何正出家? 未二、释谓即由此胜善法欲增上力故,白四羯磨,受具足戒;或受劳策所学尸罗。 未三、结是名正出家。 午五、戒律仪3 未一、征云何戒律仪? 未二、释谓彼如是正出家已,安住具戒,坚牢防护别解律仪,轨则、所行皆得圆满,于微小罪见大怖畏,受学一切所有学处。 未三、结是名戒律仪。 安住具戒等者:如下广释应知。 (陵本二十二卷[12]二页1893)午六、根律仪3 未一、征云何根律仪? 未二、释2 申一、眼根谓即依此尸罗律仪,守护正念,修常委念,以念防心,行平等位。 眼见色已,而不取相,不取随好。 恐依是处,由不修习眼根律仪防护而住,其心漏泄所有贪忧恶不善法。 故即于彼修律仪行,防护眼根,依于眼根修律仪行。 申二、余根如是行者,耳闻声已、鼻齅香已、舌尝味已、身觉触已、意了法已,而不取相,不取随好。 恐依是处,由不修习意根律仪防护而住,其心漏泄所有贪忧恶不善法。 故即于彼修律仪行,防护意根,依于意根修律仪行。 未三、结是名根律仪。 守护正念等者:下说防守正念,常委正念,念防护意,行平等位,乃至广说。 如彼广释应知。 (陵本二十三卷一页1943)午七、于食知量3 未一、征云何于食知量? 未二、释2 申一、离欲乐边谓彼如是守诸根已,以正思择食于所食。 不为倡荡、不为憍逸、不为饰好、不为端严食于所食。 申二、离自苦边然食所食,为身安住、为暂支持、为除饥渴、为摄梵行、为断故受、为令新受当不更生、为当存养力乐无罪安隐而住。 未三、结如是名为于食知量。 以正思择食于所食等者:如下广释应知。 (陵本二十三卷七页1963)午八、悎寤瑜伽3 未一、征云何初夜后夜常勤修习悎[13]寤瑜伽? 未二、释谓彼如是食知量已,于昼日分,经行、宴坐二种威仪,从顺障法净修其心;于初夜分,经行、宴坐二种威仪,从顺障法净修其心。 过此分已,出住处外,洗濯其足,右胁而卧,重累其足,住光明想、正念、正知、思惟起想。 于夜后分,速疾悎寤,经行、宴坐二种威仪,从顺障法净修其心。 未三、结如是名为初夜后夜常勤修习悎寤瑜伽。 初夜后夜常勤修习悎寤瑜伽等者:谓佛弟子听闻悎寤瑜伽法已,欲乐修学,便依如是悎寤瑜伽,作如是念:我当成办佛所听许悎寤瑜伽。 发生乐欲,精进勤劬,超越勇猛势力发起、勇悍、刚决、不可制伏、策励其心无间相续。 如下自说。 (陵本二十四卷一页2005)是名常勤修习悎寤瑜伽。 又彼诸相,下自广释应知。 午九、正知而住3 未一、征云何正知而住? 未二、释谓彼如是常勤修习悎寤瑜伽已,若往、若来正知而住,若覩、若瞻正知而住,若屈、若伸正知而住,持僧伽胝及以衣钵正知而住,若食、若饮、若啖、若尝正知而住,若行、若住、若坐、若卧正知而住,于悎寤时正知而住,若语、若默正知而住,于[14]解劳睡时正知而住。 未三、结如[15]是名为正知而住。 若往若来正知而住等者:如下广释应知。 (陵本二十四卷九页2031)午十、乐远离3 未一、征云何乐远离? 未二、释谓由如是所修善法,无倒修治初业地已,远离一切卧具贪着,住阿练若、树下、空室、山谷、峰穴、草[卄/积][16]、迥露、冢间、林薮、虚旷平野、边际卧具。 未三、结是名乐远离。 午十一、清净诸盖3 未一、征云何清净诸盖? 未二、释谓彼如是住阿练若,或复树下,或空室等,于五种盖净修其心。 所谓贪欲、瞋恚、惛沈睡眠、掉举恶作,及以疑盖。 从彼诸盖净修心已,心离诸盖,安住贤善胜三摩地。 未三、结如是名为清净诸盖。 安住贤善胜三摩地者:为欲对治欲贪等故,住三摩地,思惟青瘀等相,是名安住贤善胜三摩地。 三摩呬多地说:何故此相说名贤善? 诸烦恼中贪最为胜,于诸贪中欲贪为胜,生诸苦故。 此相是彼对治所缘,故名贤善。 (陵本十一卷二十二页954)午十二、依三摩地3 未一、征云何依三摩地? 未二、释4 申一、住初静虑谓彼如是断五盖已,便能远离心随烦恼。 便能远离心随烦恼者:谓即贪欲盖等。 令心扰动,是名心随烦恼。 断不现行,心得清净,名远离彼。 远离诸欲恶不善法,有寻有伺,离生喜乐;入初静虑具足安住。 申二、第二静虑寻伺寂静,于内等净,心一趣性,无寻无伺,定生喜乐;第二静虑具足安住。 申三、第三静虑远离喜贪,安住舍、念及以正知,身领受乐;圣所宣说,舍、念具足安乐而住;第三静虑具足安住。 申四、第四静虑究竟断乐,先断于苦,喜忧俱没,不苦不乐,舍念清净;第四静虑具足安住。 未三、结如是名为依三摩地。 远离诸欲恶不善法等者:此四静虑诸差别相,如下广释应知。 (陵本三十三卷九页2699)卯二、明渐次2 辰一、举诸缘彼由如是渐次修行,后后转胜、转增、转上,修集诸缘,初自圆满,依三摩地以为最后。 得如是心清净鲜白,无诸瑕秽,离随烦恼,质直堪能,安住无动。 得如是心清净鲜白等者:第四静虑,舍念清净,超诸灾患,名心清净鲜白。 不为三摩地生爱味、慢、见、疑、无明等诸随烦恼之所染污,是名无诸瑕秽,离随烦恼。 远离诳谄,堪任加行,是名质直堪能。 一切动乱皆悉远离,是名安住无动。 若复获得依四圣谛,为令遍知、永断、作证、修习他音教授教诫,为令遍知永断作证等者:此中遍知,谓于苦谛。 永断,谓于集谛。 作证,谓于灭谛。 修习,谓于道谛。 应知。 便有如是堪能势力,发生如理所引作意,及彼为先所有正见。 发生如理所引作意等者:谓不增益非真实有,亦不损减诸真实有,是名如理所引作意。 如意地说应知。 (陵本一卷十一页50)由是能生世间正见。 如是正见,加行位起,非无分别,故是世间。 由此便能于四圣谛入真现观,圆满解脱,于无余依般涅槃界而般涅槃。 于四圣谛入真现观等者:谓能知智与所知境,和合无乖,现前观察,名真现观;此即见道有学解脱。 于上修道由数习故,更复证得无学解脱,是名圆满解脱;此即有余依涅槃界。 从是以后,身任运灭,住无余依,是名于无余依般涅槃界而般涅槃。 辰二、显差别3 巳一、真实修集当知此中始从正见,圆满解脱,于无余依般涅槃界而般涅槃,是名种性真实修集。 是名种性真实修集者:修集无漏智慧资粮,是名种性真实修集。 无漏慧有三种,谓加行无漏慧、根本无漏慧、后得无漏慧。 加行无漏,即世正见。 由是此说始从正见,亦名种性真实修集。 巳二、修集劣缘从自圆满,乃至最后依三摩地,当知是名修集劣缘。 巳三、修集胜缘若依四谛法教增上所有教授教诫他音,若如正理所引作意,当知是名修集胜缘。 壬二、结如是名为种性安立。 辛三、诸相3 壬一、征云何住种性者所有诸相? 壬二、释2 癸一、总标相违谓与一切无涅槃法补特伽罗诸相相违,当知即名安住种性补特伽罗所有诸相。 癸二、别释诸相2 子一、问问:何等名为无涅槃法补特伽罗所有诸相,成就彼故,应知说名无涅槃法补特伽罗? 子二、答2 丑一、标说答:无涅槃法补特伽罗有众多相,我今当说彼相少分。 丑二、释相6 寅一、第一无种性相2 卯一、释谓彼最初不住种性无涅槃法补特伽罗,阿赖耶爱,遍一切种皆悉随縳,附属所依,成无量法不可倾拔,久远随逐,毕竟坚固,依附相续,一切诸佛所不能救。 阿赖耶爱等者:执阿赖耶为自内我,是名阿赖耶爱。 于五取蕴,或执为我,或执我所,是名遍一切种皆悉随缚。 此为根本,附属所依。 一切有生杂染品法,于中摄藏,不得对治,是名成无量法不可倾拔。 无始时来数习阿赖耶爱,积集成种,是名久远随逐。 乃至尽未来际,难可破坏,障得解脱,是名毕竟坚固。 由是故说一切诸佛所不能救。 卯二、结是名第一不住种性补特伽罗无种性相。 寅二、第二无种性相3 卯一、标复有所余不住种性补特伽罗无种性相。 卯二、释2 辰一、不厌生死谓彼听闻以无量门呵[17]毁生死众多过失,又复听闻以无量门称赞涅槃众多功德,而于生死不见少分戏论过失,不见少分所有过患,亦复不能少分厌离。 如是见厌,于过去世不能已生,于未来世不能当生,于现在世不能正生。 辰二、不欣涅槃又于爱尽寂灭涅槃,不见少分下劣功德,不见少分所有胜利,亦复不能少分欣乐。 如是见乐,于过去世不能已生,于未来世不能当生,于现在世不能正生。 不见少分戏论过失者:意地中说:一切种子识,于生自体虽有净不净业因,然唯乐着戏论为最胜因。 (陵本二卷一页104)此中戏论,谓即能引一切虚 发布时间：2025-09-14 08:46:54 来源：藏经阁 链接：https://www.vipfo.com/article/14635.html