标题：韩清净：瑜伽师地论科句披寻记 卷第二十五 内容： 瑜伽师地论科句披寻记卷第二十五弥勒菩萨说唐三藏沙门玄奘奉诏译韩清净科记本地分中声闻地初瑜伽处出离地品第三之四寅六、善友性3 卯一、征云何名善友性? 卯二、释2 辰一、广分别2 巳一、释2 午一、由八因缘4 未一、标谓八因缘故,应知一切种圆满善友性。 未二、征何等为八? 未三、列谓如有一,安住禁戒、具足多闻、能有所证、性多哀愍、心无厌倦、善能堪忍、无有怖畏、语具圆满。 未四、释8 申一、安住禁戒3 酉一、征云何名为安住禁戒? 酉二、释谓安住具戒,善能守护别解律仪,如前广说乐沙门性、乐婆罗门性,为自调伏、为自寂静、为自涅槃,修行正行。 酉三、结如是名为安住禁戒。 申二、具足多闻3 酉一、征云何名为具足多闻? 酉二、释谓若有法宣说开示,初中后善,文义巧妙,独一[1]、圆满、清白、梵行。 于如是类众多妙法,能善受持,言善通利、意善寻思、见善通达。 酉三、结如是名为具足多闻。 谓若有法宣说开示等者:摄异门分说:宣说者,谓因他请问而为记别。 开示者,谓他展转所生疑惑皆能除遣。 初善者,谓听闻时生欢喜故。 中善者,谓修行时无有艰苦,远离二边,依中道行故。 后善者,谓极究竟离诸垢故,及一切究竟离欲为后边故。 义妙者,谓能引发利益安乐故。 文巧者,谓善缉缀名身等故,及语具圆满故。 纯一者,谓不与一切外道共故。 圆满者,谓无限量故,最尊胜故。 清净者,谓自性解脱故。 鲜白者,谓相续解脱故。 梵行者,谓八圣支道。 (陵本八十三卷十二页6311)此应准释。 申三、能有所证3 酉一、征云何名为能有所证? 酉二、释2 戌一、举所证3 亥一、二十种想谓能证得胜无常想、无常苦想、苦无我想、厌逆食想、一切世间不可乐想、有过患想、断想、离想、灭想、死想、不净想、青瘀想、脓烂想、破坏想、膨胀想、啖食想、血涂想、离散想、骨锁想、观察空想。 谓能证得胜无常想等者:谓于诸行取无常相,亦取苦相,于诸法中取无我相,此能对治三种颠倒,谓于无常计常颠倒,于苦计乐颠倒,及于无我计我颠倒,是名胜无常想、无常苦想、苦无我想。 于饮食中取恶逆相,是名厌逆食想。 及随顺苦受诸行及苦受中取苦谛相,是名一切世间不可乐想。 若修世间道时,于诸下地取过患相,是名有过患想。 若修涅槃道时,于断界、离欲界、灭界,观见最胜寂静功德,如其次第修习彼想,是名断想、离想、灭想。 于其命根取中夭相,是名死想。 依内依外取朽秽相,名不净想。 于外不净为治欲贪,观青瘀等乃至骨锁,名青瘀想乃至名骨锁想。 观诸蕴中,无有常恒、坚住、主宰,或说为我,或说有情,或复于此说为生者、老者、病者及[2]以死者,或复说彼能造诸业、能受种种果及异熟,由是诸行皆悉是空,无有我故,如是观察空无所得,是名观察空想。 亥二、八种等至复能证得最初静虑、第二静虑、第三静虑、第四静虑、空无边处、识无边处、无所有处、最后非想非非想处。 亥三、四无量等又能证得慈悲喜舍,或预流果、或一来果、或不还果、或神境通、或宿住通、或天耳通、或死生通、或心差别通、或阿罗汉。 戌二、显胜能2 亥一、标具八解脱静虑等定,有大堪能,具大势力,能善为他现三神变教授教诫。 亥二、释三神变者,一、神力神变,二、记说神变,三、教导神变。 酉三、结如是名为能有所证。 能善为他现三神变教授教诫等者:如下说言,由神境神变,能现种种神通境界,令他于己生极尊重;由彼于己生尊重故,于属耳听瑜伽作意,极生恭敬。 由记说神变,能寻求他心行差别。 由教诫神变,如根、如行、如所悟入为说正法,于所修行能正教诫。 故三神变能摄诸相圆满教授。 (陵本二十七卷二十二页2321)此应准释。 申四、为性哀愍3 酉一、征云何名为为性哀愍? 酉二、释谓于他所常起悲怜,乐与其义、乐与其利、乐与其乐、乐与猗触、乐与安隐。 酉三、结如是名为为性哀愍。 乐与其义等者:令离诸苦,是名乐与其义;令修善行,是名乐与其利,当知此由以悲俱心。 无损恼行,是名乐与其乐,当知此由以慈俱心。 令生欢喜,是名乐与猗触,当知此由以喜俱心。 令离贪恚,是名乐与安隐,当知此由以舍俱心。 菩萨地说:一切无量,名为哀愍,成就此故,名哀愍者。 (陵本四十四卷十页3575)故作是释。 申五、心无厌倦3 酉一、征云何名为心无厌倦? 酉二、释谓善能示现、善能教导、善能赞励、善能庆慰,处于四众宣说正法,不辞劳倦,翘勤无惰,起发圆满,为性好乐,发勤精进。 酉三、结如是名为心无厌倦。 谓善能示现等者:摄释分说:示现者,谓为令受学白品行故,示现四种真实道理。 教导者,谓示现已,得信解者,安置学处,令正受行。 赞励者,谓彼有情若于所知、所行、所得中,心生退屈,尔时称赞策励其心,令于彼事堪有势力。 庆喜者,谓彼有情于法随法勇猛正行,即应如实赞悦,令其欢喜。 (陵本八十一卷八页6192)此应准知。 申六、善能堪忍3 酉一、征云何名为善能堪忍? 酉二、释2 戌一、耐他怨害谓骂不报骂、瞋不报瞋、打不报打、弄不报弄,堪耐椎杵。 于诸逼迫、缚录、禁闭、捶打、毁辱、迫胁、斫截众苦事中,自推己过,以业异熟为所依趣,终不于他发生愤恚,亦不怀恨随眠不舍。 如是虽遭轻陵毁辱,而其本性都无变改,唯常于彼思为义利。 自推己过以业异熟为所依趣者:菩萨地说:菩萨从他怨害所生众苦现在前时,应如是学:如此是我自业过耳,由我先世自造种种不净业故,今受如是种种苦果。 (陵本四十二卷六页3431)此应准释。 戌二、安受众苦又能堪忍寒热、饥渴、蚊蝱、风日、蛇蝎恶触,他所干犯、碜毒语言,身内所生猛利、坚劲、辛楚、切心、夺命苦受,为性堪忍,能有容纳。 酉三、结如是名为善能堪忍。 申七、无有怖畏3 酉一、征云何名为无有怖畏? 酉二、释谓处大众说正法时,心无怯劣、声无战掉、辩无误失,终不由彼怯惧因缘,为诸怖畏之所逼切,腋不流汗、身毛不竖。 酉三、结如是名为无有怖畏。 申八、语具圆满3 酉一、征云何名为语具圆满? 酉二、释谓彼成就最上首语、极美妙语、甚显了语、易悟解语、乐欲闻语、无违逆语、无所依语、无边际语。 谓彼成就最上首语等者:摄释分[3]说:先首语者,趣涅槃宫为先首故。 美妙语者,其声清美,如羯罗频迦音故。 显了语者,谓词句文皆善巧故。 易解语者,巧辩说故。 乐闻语者,引法义故。 无依语者,不依希望他信己故。 不违逆语者,知量说故。 无边语者,广大善巧故。 (陵本八十一卷三页6172)此中次第少分有别,随文可知,然义无异,应依彼释。 酉三、结如是名为语具圆满,言词巧妙。 言词巧妙者:此如下说,宣说相应、助伴、随顺、清亮、有用、相称、应顺名句文身所有言论应知。 午二、能作五事2 未一、标成就如是八种因缘,善能谏举、善作忆念、善能教授、善能教诫、善说正法。 未二、释5 申一、善能谏举3 酉一、征云何名为善能谏举? 酉二、释谓若有余,于增上戒毁犯尸罗,于增上轨毁犯轨则,由见闻疑能正谏举,真实不以虚妄,应时不以非时,饶益不以衰损,柔软不以粗犷,善友不以憎嫉。 酉三、结如是名为善能谏举。 真实不以虚妄等者:有寻有伺地说:于邪举罪时,有五种邪举罪者。 言不应时故,名非时语者。 言不实故,名非实语者。 言引无义故,名非义语者。 言粗犷故,名非法语者。 言挟瞋恚故,名非静语者。 (陵本八卷十三页606)与彼相违,是故名为善能谏举。 彼引无义,即此衰损。 余如文知。 申二、善作忆念2 酉一、征云何名为善作忆念? 酉二、释2 戌一、标谓令忆念先所犯罪,或法、或义。 戌二、辨3 亥一、令忆所犯3 天一、征云何名为令其忆念先所犯罪? 天二、释谓若有余,先起毁犯而不能忆,善作方便,令彼忆念。 告言:长老! 曾于某处、某事、某时,毁犯如是如是色类。 天三、结如是名为令其忆念先所犯罪。 毁犯如是如是色类者:犯自所受下劣形相、威仪、众具,是名毁犯如是如是色类。 下劣形相、威仪、众具者,修所成地已释其相。 (陵本二十卷十三页1755)亥二、令忆念法3 天一、征云何名为令忆念法? 天二、释谓若有余,于先所闻、所受正法,独处思念。 所谓契经、应颂、记别,广说如前。 彼若不忆,令其忆念,或复称述、授与令忆,或[4]兴请问、诘难令忆。 天三、结如是名为令忆念法。 亥三、令忆念义3 天一、征云何名为令忆念义? 天二、释2 地一、于所闻受谓若有余,于先所闻、所受正义,有所忘失,为作忆念,宣说开示,令新令显。 地二、于所作说又若有善能引义利、能引梵行,久时所作、久时所说,彼若忘失,亦令忆念。 天三、结如是名为善作忆念。 申三、善能教授3 酉一、征云何名为善能教授? 酉二、释2 戌一、标谓于远离、寂静瑜伽作意止观,时时随顺教授而转,时时宣说与彼相应无倒言论。 戌二、列所谓能趣心离障盖甚可爱乐尸罗言论、等持言论、圣慧言论、解脱言论、解脱智见言论、少欲言论、喜足言论、永断言论、离欲言论、寂灭言论、损减言论、无杂言论、随顺缘性缘起言论。 酉三、结如是名为善能教授。 所谓能趣心离障盖甚可爱乐尸罗言论等者:此中略说三种言教。 一、圣正言教,二、厌离言教,三、令心离盖趣爱言教。 谓尸罗言论,乃至解脱智见言论,是即圣正言教。 谓于是中,宣说诸圣成就如是戒、如是定、如是慧、如是解脱、如是解脱知见故。 少欲言论、喜足言论,是即厌离言教。 谓于是中,宣说少欲喜足故。 永断言论,乃至随顺缘性缘起言论,是即令心离盖趣爱言教。 当知此教复有三门。 一者、一切烦恼盖离盖趣爱言教,即此所说永断言论、离欲言论、寂灭言论,依为证得断、离、灭界而宣说故。 二者,五盖离盖趣爱言教,是即损减言论、无杂言论。 三者、无明盖离盖趣爱言教,是即随顺缘性缘起言论。 如是诸义,依摄事分释应知。 (陵本八十九卷四页6728)申四、善能教诫3 酉一、征云何名为善能教诫? 酉二、释2 戌一、标谓于大师所说圣教,能以正法、以毗奈耶平等教诲。 戌二、辨3 亥一、调伏或轨范师,或亲教师,或同法者,或余尊重、等尊重者,如实知彼随于一处违越毁犯,便于时时如法诃责、治罚、驱摈,令其调伏。 亥二、摄受既调伏已,如法平等受诸利养,和同、晓悟、收敛、摄受。 亥三、教诲于所应作及不应作,为令现行不现行故。 如法平等受诸利养等者:于己以法所获如法衣服、饮食、诸坐卧具、病缘医药资身什物,与众同用,自无隐费,是名如法平等受诸利养。 和合方便,共为一事,是名和同。 于诸学处已得善巧,有犯无犯能正觉了,是名晓悟。 能正观察身语意业,若损自他,即于此业摄敛不作,亦不与便,是名收敛。 如法御众,方便饶益,是名摄受。 于其积习及不积习,教导教诲。 酉三、结如是名为善能教诫。 于其积习及不积习教导教诲者:习所成性,是名积习。 未习成性,名不积习。 当知此中,意取不善及与善法,如次名为积习及不积习。 于其积习,是不应作,令不现行;于不积习,是所应作,应令现行。 为此义故,安置学处,令受正行,名教导教诲。 申五、善说正法3 酉一、征云何名为善说正法? 酉二、释2 戌一、正法2 亥一、世间2 天一、标谓于时时能善宣说初时所作无倒言论。 天二、释所谓施论、戒论、生天之论。 于诸欲中,能广开示过患出离清净品法。 于诸欲中能广开示过患出离清净品法者:于诸行中,诸欲无常虚伪不实,败坏之法,犹如幻事诳惑愚夫,是名过患。 于诸行中,欲贪灭、欲贪断、欲贪出,是名出离。 当知出离是清净自性,开示过患是清净因缘,是故总名清净品法。 亥二、出世间又于时时宣说超胜四种圣谛相应言论。 所谓苦论、集论、灭论、道论。 戌二、善说2 亥一、语具圆满为诸有情得成熟故,为诸有情得清净故,为令正法得久住故,宣说相应、助伴、随顺、清亮、有用、相称、应顺名句文身所有言论。 宣说相应助伴等者:摄释分说:相应者,谓名句文身次第善安立故,又依四种道理相应故。 助伴者,能成次第故。 随顺者,谓解释次第故。 清彻[5]者,文句显了故。 清净资助者,善入众心故。 相称者,如众会故。 应顺者,应供故、称法故、引义故、顺时故。 [6](陵本八十一卷三页6174)当知此说清亮,即彼清彻[7]。 有用,即彼清净资助。 善入众心,令得清净,名有用故。 亥二、随顺清净2 天一、随顺又此言论应时而发、殷重、渐次、相续、俱有、令其欣庆、令其爱乐、令其欢喜、令其勇悍、无所诃摈、相应、助伴、无乱、如法、称顺众会。 又此言论应时而发等者:菩萨地说:菩萨为他说正法时,依随顺说应为他说,有十五相。 一者、以时,二者、重法,三者、次第,四者、相续,五者、随顺,六者、欢喜,七者、爱乐,八者、悦豫,九者、欣勇,十者、不摈,十一者、应理,十二者、称顺,十三者、无乱,十四者、如法,十五者、顺众。 (陵本三十八卷十六页3150)当知此中,应时而发乃至称顺众会,如次配彼十五种相。 译文有异,然义无别,如彼应释。 天二、清净有慈怜心,有利益心,有哀愍心,不依利养恭敬赞颂,不自高举、不陵懱他。 酉三、结如是名为善说正法。 有慈怜心等者:此显依清净说应为他说有五相别。 言有慈怜心者,谓于有怨有情。 言有利益心者,谓于恶行有情。 言有哀愍心者,谓于有乐有苦、放逸下劣有情。 言不依利养恭敬赞颂者,谓无染心。 言不自高举、不陵懱他者,谓无嫉缠。 如是诸义,亦如菩萨地释。 (陵本三十八卷十七页3156)巳二、结由彼成就如是八支,于时时间善能谏举、善作忆念、善能教授、善能教诫、善说正法,是故说彼名为善友。 由彼成就如是八支者:此中八支,谓即前说八种语具圆满应知。 辰二、显略义3 巳一、结前生后如是广辩善友性已。 复云何知此中略义? 巳二、略辨四缘4 午一、第一因缘谓若善友心善稠密,为性哀愍,最初于彼乐为利益、乐为安乐。 午二、第二因缘又即于此利益安乐,如实了知,无有颠倒,离颠倒见。 午三、第三因缘又即于此利益安乐,有大势力、方便善巧,能令积集、能令引发。 午四、第四因缘又即于此利益安乐,翘勤无惰,起发圆满,为性好乐,发勤精进。 巳三、结摄一切当知由此四因缘故,摄一切种总、略圆满善知识性。 如是名为此善友性所有略义。 卯三、结若前所说广分别义,若此所说所有略义,一切总说为善友性。 谓若善友心善稠密等者:此中略义,谓由四种因缘,即菩萨地五种善友相中初四种相。 一者、于他先欲求作利益安乐;二者、于彼利益安乐如实了知,无颠倒觉;三者、于彼善权方便顺仪说法,随众堪受调伏事中,有能有力;四者、饶益心无厌倦。 (陵本四十四卷七页3564)是名菩萨善友初四种相。 今此义同。 寅七、闻思正法3 卯一、征云何名为闻思正法? 卯二、释2 辰一、正法2 巳一、略说4 午一、标谓正法者,若佛世尊、若佛弟子、正士、正至、正善丈夫,宣说开显分别照了。 午二、征此复云何? 午三、释所谓契经、应颂、记别,广说如前十二分教。 午四、结是名正法。 正士正至正善丈夫等者:于诸有情远离邪行、行无倒行,是名正士。 已趣各别烦恼寂静,是名正至。 具善友相,众德相应,是名正善丈夫。 因他请问而为记别,是名宣说。 除遣他疑,显发甚深义句,是名开显。 既略说已,分别开示,解其义趣,是名分别。 于作证法,广为他说宣扬开示,是名照了。 巳二、广辨2 午一、释2 未一、十二分教12 申一、契经3 酉一、征云何契经? 酉二、释2 戌一、契义谓薄伽梵,于彼彼方所,为彼彼所化有情,依彼彼所化诸行差别,宣说无量蕴相应语、处相应语、缘起相应语、食相应语、谛相应语、界相应语、声闻乘相应语、独觉乘相应语、如[8]来乘相应语、念住正断神足根力觉支道支等相应语、不净息念诸学证净等相应语。 戌二、经义结集如来正法藏者,摄聚如是种种圣语,为令圣教久住世故,以诸美妙名句文身,如其所应次第安布、次第结集。 谓能贯穿缝缀种种能引义利、能引梵行真善妙义。 酉三、结是名契经。 不净息念诸学[9]证净等相应语者:不净,谓不净所缘。 息念,谓阿那波那念所缘。 如下自释应知。 诸学,谓戒、定,及慧三无漏学。 证净,谓佛、法、僧、戒四种证净。 申二、应颂3 酉一、征云何应颂? 酉二、释谓于中间、或于最后宣说伽陀,或复宣说未了义经。 酉三、结是名应颂。 或复宣说未了义经等者:谓若是经唯略标义,未广分别,是名宣说未了义经。 于如是经亦名应颂。 申三、记别3 酉一、征云何记别? 酉二、释谓于是中,记别弟子命过已后当生等事,或复宣说已了义经。 酉三、结是名记别。 或复宣说已了义经等者:谓若是经已广分别略所标义,是名宣说已了义经。 于如是经亦名记别。 申四、讽颂3 酉一、征云何讽颂? 酉二、释谓非直说,是结句说。 或作二句、或作三句、或作四句、或作五句、或作六句等。 酉三、结是名讽颂。 谓非直说是结句说者:非长行说,名非直说。 以句宣说,名结句说。 申五、自说3 酉一、征云何自说? 酉二、释谓于是中,不显能请补特伽罗名字、种性[10],为令当来正法久住、圣教久住,不请而说。 酉三、结是名自说。 申六、因缘3 酉一、征云何因缘? 酉二、释谓于是中,显示能请补特伽罗名字、种性[11],因请而说;及诸所有毗奈耶相应,有因有缘别解脱经。 酉三、结是名因缘。 有因有缘别解脱经者:谓有缘起制立一切所学处故。 申七、譬喻3 酉一、征云何譬喻? 酉二、释谓于是中,有譬喻说。 由譬喻故,本义明净。 酉三、结是名譬喻。 申八、本事3 酉一、征云何本事? 酉二、释谓诸所有宿世相应事义言教。 酉三、结是名本事。 谓诸所有宿世相应事义言教者:谓除本生,宣说前际诸所有事故。 申九、本生3 酉一、征云何本生? 酉二、释谓于是中,宣说世尊在过去世彼彼方分,若死、若生,行菩萨行、行难行行。 酉三、结是名本生。 申十、方广3 酉一、征云何方广? 酉二、释谓于是中,宣[12]说一切诸菩萨道,为令修证阿耨多罗三藐三菩提、十力、无畏、无障智等一切功德。 酉三、结是名方广。 是名方广者:此所说法广故、多故、极高大故、时长远故,谓极勇猛,经三大劫阿僧企耶方得成满,故名方广。 如摄释分说。 (陵本八十一卷十二页6202)申十一、希法3 酉一、征云何希法? 酉二、释谓于是中,宣说诸佛、诸佛弟子、苾刍、苾刍尼、式叉摩那、劳策男、劳策女、近事男、近事女等,若共不共,胜于其余、胜诸世间,同意所许,甚奇希有最胜功德。 酉三、结是名希法。 申十二、论议3 酉一、征云何论议? 酉二、释所谓一切摩怛理迦、阿毗达磨,研究甚深素怛缆义,宣畅一切契经宗要。 酉三、结是名论议。 一切摩怛理迦等者:摄释分[13]说:且如一切了义经,皆名摩怛理迦。 谓于是处,世尊自广分别诸法体相。 又于是处,诸圣弟子已见谛迹,依自所证,无倒分别诸法体相,此亦名为摩怛理迦。 即此摩怛理迦,亦名阿毗达磨,乃至广说。 (陵本八十一卷十二页6203)此说一切摩怛理迦、阿毗达磨,如义应知。 未二、三藏所摄4 申一、标如是所说十二分教,三藏所摄。 申二、列谓或有素怛缆藏摄,或有毗奈耶藏摄,或有阿毗达磨藏摄。 申三、配3 酉一、素怛缆藏当知此中,若说契经、应颂、记别、讽颂、自说、譬喻、本事、本生、方广、希法,是名素怛缆藏。 酉二、毗奈耶藏若说因缘,是名毗奈耶藏。 酉三、阿毗达磨藏若说论议,是名阿毗达磨藏。 申四、结是故如是十二分教,三藏所摄。 午二、结如是一切,正士、正至、正善丈夫共所宣说,故名正法。 辰二、闻思2 巳一、闻正法3 午一、标听闻此故,名闻正法。 午二、征此复云何? 午三、释2 未一、约三藏辨2 申一、列谓如有一,或受持素怛缆,或受持毗奈耶,或受持阿毗达磨,或受持素怛缆及毗奈耶,或受持素怛缆及阿毗达磨,或受持毗奈耶及阿毗达磨,或具受持素怛缆、毗奈耶、阿毗达磨。 申二、结如是一切,名闻正法。 未二、约文义辨此闻正法复有二种。 一、闻其文,二、闻其义。 巳二、思正法2 午一、征云何思正法? 午二、释2 未一、略标谓如有一,即如所闻、所信正法,独处空闲,远离六种不应思处。 谓思议我、思议有情、思议世间、思议有情业、思议果异熟[14]、思议静虑者静虑境界、思议诸佛诸佛境界。 远离六种不应思处等者:显扬论说有九种事不可思议,此说六种不应思处,即彼前六种。 云何名为不应思处? 由思议我若有、若无,成二过失故。 由思议有情、思议世间,三过所随故。 由有情业、处、事等难思故。 由果异熟二作者非定故。 由静虑者及诸佛境界无譬、自在故。 如显扬论释应知。 (显扬论十七卷八页31,564a)但正思惟所有诸法自相、共相。 但正思惟所有诸法自相共相者:如下说有五种善巧。 谓蕴善巧、界善巧、处善巧、缘起善巧、处非处善巧。 此五善巧略则为二。 一、自相善巧,二、共相善巧。 由蕴善巧显自相善巧,由余善巧显共相善巧。 (陵本二十七卷十七页2302)由是当知,若正思惟蕴所摄法,是名思惟诸法自相;若复思惟余所摄法,是名思惟诸法共相。 未二、广辨5 申一、标如是思惟,复有二种。 申二、列一者、以算数行相,善巧方便算计诸法;二者、以称量行相,依正道理观察诸法功德过失。 申三、释谓若思惟诸蕴相应所有言教,若复思惟如前所说所余随一所有言教,皆由如是二种行相方便思惟。 若复思惟如前所说所余随一所有言教者:谓如前说处相应语,乃至不净息念诸学证净等相应语,名蕴所余随一所有言教。 申四、广2 酉一、征此复云何? 酉二、释2 戌一、举诸蕴2 亥一、算数行相2 天一、思惟蕴数2 地一、释5 玄一、色蕴谓言色者,即十色处,及堕法处所摄众色,是名色蕴。 玄二、受蕴所言受者,即三种受,是名受蕴。 玄三、想蕴所言想者,即六想身,是名想蕴。 即六想身者:谓眼触所生想,耳、鼻、舌、身、意触所生想,名六想身。 玄四、行蕴所言行者,即六思身等,是名行蕴。 即六思身等者:谓眼触所生思,耳、鼻、舌、身、意触所生思,名六思身。 等言,等取所余除受及想诸心法等。 如是一切总名行蕴。 玄五、识蕴所言识者,即六识身等,是名识蕴。 即六识身等者:眼识乃至意识,名六识身。 等言,等取心、意、识差别应知。 地二、结如是名为以算数行相,思惟诸蕴相应言教。 天二、思惟无量或复由此算数行相,别别思惟展转差别,当知即有无量差别。 亥二、称量行相3 天一、征云何以称量行相,依正道理思惟诸蕴相应言教? 天二、释4 地一、标谓依四道理无倒观察。 地二、征何等为四? 地三、列一、观待道理,二、作用道理,三、证成道理,四、法尔道理。 地四、释4 玄一、观待道理5 黄一、征云何名为观待道理? 黄二、标谓略说有二种观待。 黄三、列 发布时间：2025-09-15 08:28:00 来源：藏经阁 链接：https://www.vipfo.com/article/14650.html