标题：《道德经》中的风水学 内容： 　　《道德经》即是《老子》。 文词古雅、哲理渊深，注家很多，尤有未尽之处。 读来朗朗上口，被誉为哲学长诗，若要真正读懂它，确也有其难度。 《老子》自述曰：吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。 言有宗，事有君，夫唯不知，是以不我知。 知我者希，则我者贵，是以圣人被褐怀玉。 由此可知，老子之文，另有一翻奥秘，不同于一般文史哲文字。 谨将《老子》书中有关风水学的几点明文写出，用以就教于高明。 一、上善若水　　　　《老子》第八章曰：上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。 上善若水的若字，一般解作如字。 《说文》曰：若，择菜也。 从艹、从右、右手也。 有选择之意。 郭景纯《葬书》曰：风水之法，得水为上，藏风次之。 风水之法，很鲜明的是将得水列为首位。 与《老子》上善若水之观点一致。 《尚书洪范》曰：一五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。 同样是将水排在首位。 南唐何溥《灵城精义》曰：龙之性喜乎水，故山夹水为界，得水为佳。 都是将水放在首位。 更有入山寻水口，登穴看明堂的大端指导，以至发展出风水家各种水法的著述。 未尝不是古圣先贤其揆一也呢! 二、居善地　　　　《老子》曰：居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时，夫唯不争，故无尤。 居善地排在首位，可知是重点。 即是今人说的风水宝地。 有哪些好处呢? 《老子》说：居善地则能心善渊，心态深广，福至心灵，应事自如。 与善仁，有与人为善，施舍的慈悲心。 言善信做事与说话一致，说到做到，人所信任。 政善治，若是作领导，和从政，管理也会作得很好。 事善能，即办事也很有工作能力。 动善时，也是合符时代需要，与时俱进的。 夫唯不争，故无尤者，即是居善地，而体现了上善若水之德性而不与人争的结果，正是风水中得水为上的善地效应。 三、地得一以宁　　　　《老子》第三十九章曰：昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，候王得一以为天下贞，其致一也，天无以清将恐裂，地无以宁将恐发(废)，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，候王无以贞将恐蹶。 故贵以贱为本，高以下为基。 是以候王自称孤寡不谷，此以贱为本也。 非乎? 故致数舆无舆，不欲禄禄如玉，珞珞如石。 此章提出得一二字，这个一字是古人高度概括，用数代方式来形容道。 很不易理解! 《说文》曰：一，惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物。 《老子》曰：道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。 这里的数代学，是一为天，二为地，三为人，三才具而万物生，万物包括了人造器物在内。 曾求己《青囊序》曰：一生二兮二生三，三生万物是玄关，山管山兮水管水，此是阴阳不待言。 这是风水文献中的名句，就是源于《老子》无疑了。 《天玉经》曰：江东一卦从来吉，八神四个一。 江西一卦排龙位，八神四个二。 南北八神共一卦，端的应无差。 二十四龙管三卦，莫与时师话，忽然知得便通仙，代代鼓骈阗。 这里说忽然知得便通仙，可见能忽然知得必然是一个简单易明而不复杂的秘密。 鼓骈阗，是喧哗热闹，车马盈门，上门聘请之众多的描写。 《天玉经》是风水经典，也是难于读懂的文章。 江东一卦从来吉，八神四个一之句中，终结为一个一字，同时是从来吉，也意味着是有吉无凶，与《老子》地得一以宁中的一字，是否一致呢? 《天玉经》注家不少，难于读懂。 多是以天玉注我，而不是我注天玉。 多是随文敷衍，难道真是不敢洩漏天机吗? 《青囊序》曰：先天罗经十二支，后天再分干与维，八干四维辅支位，子母公孙同此推。 罗经二十四山是各家通用的测量山水唯一传承的工具。 又说：二十四山分顺逆，共成四十有八局，五行即在此中分，祖宗却从阴阳出，阳从左边团团转，阴从右边转相通，有人识得阴阳者，何愁大地不相逢。 可见二十四山是风水应用之本，其它模式是后来风水家的发明。 鲜明是用团团转，而不是以九宫飞。 蒋大鸿《地理辨正》，《天玉内传》即《青囊奥语》挨星五行玄空大卦之理，杨公妙用止有一法，更无二门。 也不见他对二书方法相同的论证。 《青囊奥语》二十四山分五行，知得荣枯死与生，二十四山的具体名词多有应用。 而卦字仅有明倒杖，卦坐阴阳何必想。 出现过一次。 《天玉经》中卦字出现一二十次之多，必在罗经之外另有卦象模式之结合应用。 蒋大鸿曰：江东一卦者，卦起于西，所谓江西龙去望江东，故曰江东也。 八神即八卦之中，经四位而起父母，故曰八神四个。 言八神之中历四位也。 一者，此一卦只管一卦之事，不能兼通他卦也。 江西一卦者，卦起于东，反而言之，即谓江东龙去望江西亦可，故曰江西也。 亦于八卦之中，经四位而起父母。 故亦曰八神四个二者，此一卦兼管二卦之事，而不能全收三卦也。 此如坎至巽乃第四位，巽至兑亦第四位，八卦之中，各经四卦，故曰八神四个也。 南北八神者，乃江北一卦。 所谓江南龙来江北望也。 不云四个者，此卦突然自起，不经位数，与东西两卦不同也。 八神共一卦者，此卦包含三卦，总该八神，又非八神四个二之比也。 夫此东西南北三卦，有一卦止得一卦之用者，有一卦兼得二卦之用者。 有一卦尽得三卦之用者，此谓玄空大卦秘密宝藏，非真传正授断不能洞悉其妙者也。 以上是蒋大鸿之注。 解者用三元学解之，即甲庚壬丙配辰戍丑未为地元，一卦只得一卦之用，不与父母同行，称为逆子。 名曰江东卦，叫做四个一。 乙辛丁癸配寅申已亥为人元，一卦兼得二卦之用者，与父母同行，称为顺子。 名曰江西卦，叫做四个二。 子午卯酉配乾坤艮巽为父母卦，没有命名叫什么卦? 和几个几? 为什么不说南北八神共一卦，八神四个三呢? 细读经文，对蒋公之注也很难懂。 八神，江东江西南北，明文三个八神岂非是经文中的二十四山所配有二十四星神乎? 帝释一神定县府，紫微同八武。 明将帝释称一神是其证。 四个与经四位显然位与个之意不同? 蒋例按九宫经四位起父母，则自然组成：一四七、二五八、三六九三般卦者，与一二三上元，四五六中元，七八九下元相结合，或一四七配天元，二五八配人元，三六九配地元，《黄金屋》、《玉函通秘》中有详论。 是否与《天玉经》一致? 《老子》地得一以宁，是否即是山水环境与元运得到统一，居住其间自然安静适宜呢? 四、知雄守雌　　　　郭璞《葬书》曰：夫葬，以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。 玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯俯，形势反此，法当破死。 可知前朱雀后玄武，左青龙右白虎，来自天文星象二十八宿，虽只言四方，实际八方在内。 是以我为定位，而非自然之方位也。 此是风水家基本常识，亦最难吃透者。 《青囊序》曰：杨公养老看雌雄，天下诸书对不同。 重点提出雌雄二字，可知是画龙点睛之言。 《青囊奥语》曰：雌与雄，交会合玄空，雄与雌，玄空卦内推，山与水虽要明此理，水与山祸福尽相关。 可知山水即雌雄之理有明文示知也。 蒋大鸿《平砂玉尺辨伪总论》曰：地理之道，若确见雌雄交媾之处，则千卷青囊皆可付之祖龙矣! (祖龙指秦始皇焚书典故)。 斯理甚秘，而实在目前! 若一指明，触目可观，然断不从五行生旺墓上讨消息也。 目前岂非前朱雀乎? 《老子》曰：知其雄，守其雌，为天下谿(溪)。 为天下谿(溪)，常德不离，复归于婴儿。 《说文》谿，山渎，无所通者。 可见此处是以水为阳主动为雄，故曰知其雄。 以山脉为阴主静为雌。 谿，是水之流注容归处。 常德不离者，即山水不断交会而不分离，自然产生出不断的生气。 复归于婴儿者，婴儿是男女媾精所得的生命体。 这里是借用婴儿形容雌雄即山水交会所产生出的生气。 也是一阴一阳之谓道的原理。 曾求己《青囊序》曰：朱雀发源生旺气，一一讲说开愚蒙，识得阴阳玄妙理，知其衰旺生与死。 朱雀生旺气何来? 蒋大鸿说：断不从五行生旺墓上讨消息。 这是雌雄交媾，为地之得一以宁乎? 五、结束　　　　《老子》提出居善地。 这是明确的风水内容。 上善若水也明显是风水宝地条件之重点。 地得一以宁更是高度概括了风水理论。 知其雄，守其雌最是风水关键的奥秘。 至于盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵，兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃，夫何故? 以其无死地。 很像奇门风水之秘。 是指导行为，不入死地。 既非固定的阳宅，也非固定的阴宅，正是灵活多变，又如影随形，古巳有之。 可见法不离地，而有死地之名。 还需要进一步探索，可否命名为摄生风水或行为风水? 发布时间：2025-11-07 08:49:10 来源：藏经阁 链接：https://www.vipfo.com/article/15415.html