标题：黄柏霖：老法师开示如何降魔 内容： 黄柏霖：老法师开示如何降魔黄柏霖：老法师开示如何降魔 这一段它总共跟你讲要破三魔，『过三关』，要「斩三魔，过三关」。 刚才我们有讨论过这个「三魔」，就是火魔，欲火已经起来了；水魔，就像要决隄一样；风魔，就是像轮子一样，转动不息，没有止境的，就是「火魔」、「水魔」、「风魔」。 那么这「三魔」，佛陀在成道的时候，八相成道有降魔。 老法师有开示说怎么个降魔，如何降魔，我们来听听老法师的开示，非常精彩。 每一个人都要了解怎么去降魔，尤其是修行人，在修行的路上，魔障到处，重重的障碍。 有些人说魔考很多，那怎么个降魔呢？ 老法师说，谚语常说，好事多磨，这个磨是折磨的磨。 又说，「道高一尺，魔高一丈」，魔是我们生活与修行的障碍。 要解决这个问题，唯有学习释迦牟尼佛的方法，世尊在八相成道里面他有示现。 哪八相成道？ 第一个，「降兜率」，佛陀先到兜率内院，兜率天在欲界的第四天。 我们欲界有六天，四天王天、忉利天、须夜摩天、兜率天、还有化乐天、他化自在天。 他化自在天的另外一边，有魔王波旬，在第六天，欲界的最高的天叫第六天。 所以如果你要离开欲界，如果有人要离开三界的时候，要出离三界六道轮回，魔宫会震动，魔王就会忧愁，魔王一定来的。 因为祂在三界内少掉一个眷属，要出离三界六道轮回了，魔王就来找你，来给你考试，这魔王波旬就会来。 那刚才讲说佛陀八相成道，第一个是「降兜率」，「舍兜率」就是他从兜率天下来，乘六牙白象。 当时他的母亲摩耶夫人，佛陀是从右脇进去。 那么六牙白象，象都是只有两颗牙，怎么会变六牙呢？ 它这个有表法，为什么呢？ 象在佛门里面讲任重道远。 你要当菩萨就要任重道远，就像泰国那个地方的大象，你看牠们可以帮忙工人运送木材。 所以佛门里面讲说，他是佛门弘法利生的大菩萨，我们一般都称他叫佛门龙象。 为什么叫佛门龙象呢？ 龙，我们说神龙见首不见尾，来去自如，这个龙有不可思议的意思。 象，就任重道远，我们说人中之龙。 普贤菩萨他的座骑是大象，代表什么？ 落实，就是实行，我们现在讲就真干。 所以佛陀他要来降生的时候，这四大文明里面，古文明里面，他当时选择是印度，那他的父亲是净饭王。 当时有四大文明，一个是印度文明，一个是中国文明，一个是巴比伦文明，一个是古埃及文明。 现在唯一这四大文明还保存着，只有中国文明。 可是佛陀当时降生的时候，那时候我们中国还在周昭王那个时代，还不到春秋战国，孔子、孟子都还没出来，还在周昭王那个时候。 所以当时佛陀选择印度是有原因的，我们中国这些圣人都还没有来，像孔子啦、孟子啦、老子、庄子，都还没有来，所以佛陀当时就是选择了印度。 那为什么在兜率内院呢？ 因为兜率天它不是欲界天，它兜率天有分成外院跟内院。 外院是天人住的地方，很快乐，它享受天的褔报，那边的天女都很漂亮，叫兜率外院。 兜率内院叫做一生补处，就是准备在最后一次，就来人间成佛了，叫补处佛，所以你在兜率内院，叫做一生补处。 佛陀因为，事实上佛陀就早已成佛了，他来这个娑婆世界已经八千次了。 但是佛陀是怎么样？ 佛陀要示现给我们娑婆世界众生看。 所以在《无量寿经》里面不是有讲这一段经文吗？ 「舍兜率，降王宫，弃位出家，苦行学道，作斯示现，顺世间故。」佛陀为什么要这样示现到人间来投胎呢？ 当净饭王的儿子呢？ 然后出生太子呢？ 然后再怎么样？ 他「弃位出家」，放弃王位不做，出家修行。 因为世间人最喜欢的就是当总统，当国王，佛陀示现给你看啦。 你看这几个佛菩萨再来的，你看释迦牟尼佛示现在印度，净饭王的儿子。 你看金地藏菩萨是在韩国，新罗国王的儿子，金乔觉。 新罗就是现在韩国首尔那个地方。 以前韩国分三个国家，叫新罗、高丽、百济。 你看地藏王菩萨诞生在新罗，韩国新罗国王的儿子。 再来达摩祖师他出生什么？ 香至王的第三个儿子，我们上一集才讲过，所以他就示现给你看，在帝王之家，但是不享受帝王的福报。 为什么？ 因为那是有漏福报。 乾隆皇帝也不过做六十年，净空法师说，乾隆皇帝他做六十年的皇帝，最少要修十世以上的福报。 那现在如果当总统的话，一任也不过四年到五年，就算连任也不过八年。 所以这个都是有漏福报。 所以佛陀他就是「舍兜率，降王宫，弃位出家，苦行学道」，佛陀修苦行，「作斯示现」，他做这样的示现是「顺世间故」。 最后「以定慧力，降伏魔怨。 得微妙法，成最正觉。」「舍兜率」就是降生兜率内院。 所以兜率内院，就是准备这一次到人间成佛的，会先到兜率内院。 谁在那边当兜率内院的老师呢？ 就是弥勒菩萨，又称慈氏菩萨。 我们知道印度，当时在佛陀灭度以后，有一个故事，就三兄弟，哥哥叫无着，二弟叫世亲菩萨，三弟叫师子觉。 当时他们三兄弟感情都非常好，有讲好，谁先去要回来报消息，报讯就报消息。 结果二弟世亲菩萨跟三弟师子觉往生了。 师子觉往生到兜率外院，那边天乐，天上的福报非常好。 世亲菩萨是到兜率内院，听了弥勒菩萨讲唯识，他听了一会唯识以后，他回来跟他大哥无着通报。 无着说，你们怎么去那么久还没有回来通报呢？ 世亲菩萨说，我才刚听一会的弥勒菩萨开示，怎么会很久呢？ 大哥就问了，说那师子觉呢？ 他说，师子觉在兜率外院跟那些天女玩得不亦乐乎，乐不思蜀，忘记回来通报了。 这就是兜率内院跟外院的差别，兜率内院都是法身大士往生的。 我在看虚云老和尚的传记里面有提到，虚云老和尚入定的时候，曾经到兜率内院，听弥勒菩萨开示。 当时他被盗匪殴打，昏迷以后入定，后来在云门事变的时候，虚云老和尚被云门事变盗匪棒打他的时候，他入定七天七夜，到兜率内院听弥勒菩萨开示。 当时据说，他在记载里面有提到，他有见到明朝的四大高僧大德，紫柏大师，他也有见到阿难尊者。 紫柏大师是明朝的高僧，虚云老和尚有见到，还有很多很多的高僧，在那边的时候见到。 所以八相成道，第一个是佛陀示现降兜率，第二个，投生到净饭王的家里，叫托胎。 然后就出生，然后出家，降魔，成道，转法轮，入涅槃，这叫八相成道。 老法师说，佛陀都还示现降伏魔外，就是魔王跟外道，值得我们认真学习。 世尊降魔的方法不是对外，而是对内。 魔军来扰乱威胁的时候，世尊没有抵抗；魔女来诱惑的时候，世尊也没有逃避。 世尊为什么没有抵抗呢？ 黄念祖老居士在《无量寿经注解》里面，有提到这个公案。 当时提婆达多要害佛陀，就用他的神通力，驱赶五百只醉象要来伤害佛陀。 当这五百只醉象冲过来的时候，佛陀就伸手出去，用定慧力，这五根手指头就变成五百只狮子，然后做狮子吼，那五百只醉象就乖乖地被降伏了。 那就是「以定慧力」，「定慧力」就是智慧的功德力，所以世尊没有抵抗。 魔女来诱惑的时候，世尊也没有逃避，当时佛陀要成道的时候，魔王先派魔女来，魔女到佛陀前面都变得非常地丑陋了。 佛陀说，他没有这个欲望。 佛陀是用什么？ 佛陀是用戒定慧三学来解决。 所以你怎么降魔？ 用戒定慧。 从此我们得到一个启示，碰到任何的威胁利诱，再大的障难，只要将内心的魔怨消除，我们在《无量寿经》里面讲，「降伏魔怨，得微妙法」。 「微妙法」就是智慧，你要将内心的魔怨消除，外面的境界就是无佛也无魔。 这正是蕅益大师说的，境缘无好丑，好丑在于心，外面的魔境其实就是你心魔变现出来的。 能变魔的境界，是自己的邪知邪见，是自己的贪瞋痴烦恼，而外面的境界是所变。 世尊教我们的方法，是要降伏自己能变的心，那么外面所变的魔境自然就不碍事了。 在《八大人觉经》中将魔分为四种，就五阴魔、烦恼魔、死魔跟天魔。 这五阴魔就是色受想行识，烦恼魔就是我们的贪瞋痴慢疑，五阴魔跟烦恼魔跟死魔，都是属于我们自己的心魔，唯有天魔是外面来的。 天魔从哪里来？ 也是自己的心魔变现出来的。 而世间人不明白这个道理，遇到妖魔鬼怪，就想尽办法要去抗拒，要去克服，这样永远都不能解决问题，解决问题的方法是将它化解。 自己本身有烦恼，邪知邪见，这是一切魔障的根源。 你有烦恼，你有邪知邪见，那当然就会招感魔障啦。 所以只要做到知见正，除烦恼，外魔也成佛了。 四弘誓愿中，「众生无边誓愿度」，魔也是众生，度魔成佛才是真正普度众生。 而正知正见从三昧中得来，一个修行有相当定功的人，也不晓得自己是正定还是邪定。 正定是清净心，邪定的意思是说他有定功，但是他贪瞋痴还没有断，这叫邪定。 所以九法界众生修学，不能够离开经典，你修学用功，要依据经典的理论方法。 那么功夫所现的境界，若跟经典相应的，这叫做正知正见，就是正行、正受，正受就是三昧。 三昧的范围非常广泛，只要是正，就是三昧，所以正知、正解、正行、正受，都是属于三昧。 老法师说，我们经中看到，佛为众生说法，先要示现入定，《华严经》也不例外。 《楞伽经》里面讲，「那伽常在定，无有不定时。」法身大士已常在定中了，那佛还需要入定吗？ 佛是示现入定，就是要说明，说法度生以三昧为根本，一切法都从三昧中流露出来的，三昧无限的深广，就是性德的流露。 定中的境界就是一真法界，一真法界就是没有妄想、分别、执着，没有先后大小，所有相对待的观念、概念跟事相，它都不存在。 你只要有相对待的，就不是一真法界，一真是如来所证的事实真相，如来所证的是三昧中所现的境界相。 这个境界对凡夫来说，简直不可思议。 譬如经上常讲说芥子纳须弥，你说须弥纳芥子我们能够体会。 芥子像芝麻那么小，怎么可以把须弥山包进去呢？ 所以《华严经》里面讲的，芥子纳须弥，我们怎么想都想不出来。 为什么？ 因为我们现在想的，是八识五十一个心所，我们第六识的分别，第七识的末那执着，第八识的阿赖耶识。 可是《大乘起信论》不是跟你讲吗？ 「一切法从本已来」，离言说相、离心缘相、离名字相，「毕竟平等，无有变异，不可破坏。 唯是一心，故名真如。」所以真如没有办法去说的，这叫不可思议的境界。 所以芥子纳须弥，那是真如的境界，一真法界就是真如的境界，他是离言说相、离心缘相、离名字相的。 老和尚说，芥子像芝麻一样，芥子没有放大，须弥山也没有缩小，如何能将须弥山放入芥子中呢？ 就是因为没有大小，所以能兼容，所以能相即兼容。 我们会分别大小，执着大小，小不能容大。 这就是魔境，而魔境就是从妄想、分别、执着里面生出来的。 若你离开妄想、分别、执着，没有大小，没有内外，芥子就能够纳须弥。 凡夫生活在相对的时空里面，我们对人、对事都有好坏、美丑、是非、善恶的对待，在科学家里面讲叫相对论，相对论就是分别、执着，不是真的。 佛菩萨没有分别、执着，没有相对，连理事都没有，所以他没有障碍。 在佛菩萨的眼中，即使是妖魔鬼怪，也是过去父母、未来诸佛，也以孝顺心、恭敬心来对待他，丝毫不减。 所以这句话给你有什么启示？ 你对一些妖魔鬼怪，对一些邪魔外道，对一些牛鬼蛇神，你要怎么办？ 你就是用孝顺心跟恭敬心，这样就好了，最重要就是恭敬心。 我们上一集有提到莲池大师的「御魔说」，那位长者要到海中去取宝珠，结果旁边有一个少女在船边等他，原来是罗剎女去变的。 最后这个罗剎女不能够伤害这位长者，最后那个长者还拿到宝珠。 那个宝珠就是我们的根本智，我们的智慧。 这个长者怎么说呢？ 我从一开始就是以恭敬心，我到结束也是恭敬心。 所以老法师说，你把妖魔鬼怪，把祂当成过去父母、未来诸佛。 世尊示现降魔的本领，用意就是要我们学习，只要有邪见、有烦恼，决定有魔障。 你有邪见、有烦恼，一定有魔障，妖魔鬼怪常常围绕在你的旁边。 若能除去邪见、烦恼，妖魔鬼怪都成佛了。 由此可知佛、魔只在一念之间，一念迷，佛就变成魔；一念觉，魔变成佛。 因此魔障的症结不在于外，而在自己的内心。 世间愚人遇到妖魔鬼怪，请道士画符，念咒驱魔。 这是用武力对抗，即使你能赢祂，问题还是没解决，祂的怨恨心、报复心还在，祂还会再来报复，而且会更凶猛。 这就没完没了了，问题只会愈来愈糟糕。 所以世尊不对抗，而是以真诚、清净、平等、慈悲心来包容、来感化。 化魔成佛是好事，自他两利，魔成佛后，会永远感激你，当你示现成佛度生，魔就会示现种种身分来护法，这才是真正解决问题。 凡是把问题搞糟了，都是愚痴造成的，由此可知智慧的可贵。 所以怎么降魔？ 就是要智慧，要定慧力，要降伏魔怨。 佛法自始至终就是求智慧，唯有智慧才能圆满解决一切问题，世出世间所有的问题，都能做到圆满的解决。 因为理上是同一法性，法性是究竟圆满，一切事物都是依法性为自体。 自体圆满，自体所现的相也一定圆满。 凡是解决不了的都是智慧不够，方法不善，要回过头来修智慧，方法就是权智。 权智就是方便权巧，佛家讲善巧方便，权智是依实智，实智就是三昧，就是定慧。 所以你有定慧、有实智，你要用方便权巧去度众生。 所以说自己成佛了，看到山河大地众生，「情与无情，同圆种智」。 由此可知，解决世出世间任何疑难杂症都在内心，所以佛法称为内学，而不是去向外求。 心外求法都是外道，向外就是心外求法，它就是外道。 你纵使学佛，你还是心外求法，那还是外道，外道不能解决问题，唯有内学才是解决问题。 因此在初学的阶段，一定要读诵大乘。 特别要发心从事弘法的人，老法师说，不但要读经，而且要契入境界。 契入就是随文入观，展开经卷，随着经文的教诲，转变我们的观念，称为随文入观。 入就是契入，入的意思就是信解行证全包括了。 入是证，有行才能证，所以你要去落实，你要去实践，你才能做到。 行就是什么？ 你要改变观念，信解行证那个行，就是你要把错误的观念改变过来。 观念的改变，因为明白道理了，明理了，就是你相信佛的教诲，佛所说的教理行果，我们能做到信解行证。 你如果真正能够改变你自己的观念，改变自己的妄想、分别、执着，你才是真正信佛，你才能够大开圆解，最后你就可以契入了，行就是契入了。 最后你就可以证果了，你境界就转了。 这就是随文入观的意思，这是真修行，能得到真实的受用。 所以修行的法门无量无边，随文入观是教下修行的方法，就是展开经卷能够入佛的境界。 而入境界最重要是在什么？ 在日常生活中要去运用，处事待人接物之中，时时都能保持不失，就是不退转。 有这个本事，对于妖魔鬼怪，我们就不会恐惧了，我们有能力帮助祂们同成佛道，这是大圆满的解决。 这是佛教导我们的，才是真实究竟美满。 所以每天读诵《无量寿经》，我们最近有个莲友○○○○，礼拜二，上个礼拜二，突然间在家里因为血糖过低，口吐白沫，然后吐舌头。 家人非常紧急，把她送到我们附近的三军总医院，那时候晚上大概九点半到十点半。 到三军总医院以后，我马上赶过去，我去的时候，她的血压非常地低。 她儿子跟我讲，送到医院的时候，已经是高血压是六、七十而已，低血压已经接近三十了，那已经是接近要舍报了。 后来我去陪了她念佛了以后，这位老菩萨是自己救自己。 她五年来每天一部《无量寿经》，还加了一门功课，自己也喜欢《地藏经》，所以又加诵《地藏经》，但是她是以《无量寿经》为主，以念佛为主。 所以五年来，这一次碰到这个险关，她能够安然度过。 所以我看她在病床上急救的时候，她一脸都没有恐惧。 所以她平常这五年来所修持的《无量寿经》的功德力，在这个紧要的关头，在这个危险的关头，能够正念现前，而且还很清楚。 这就是老法师告诉我们的，要读诵怎么样？ 要读诵大乘，要改变观念。 所以要在读诵经典的时候，能够随文入观，随着经文的教诲，转变我们待人处事的观念。 每天在读诵经文的时候，然后回到日常生活中里面来以后，我们随时要改变自己错误的观念跟见解跟行为，你慢慢地就契入经典那个境界。 契入经典那个境界，你的业力就开始转变了。 当你业力转变的时候，你的福报就现前，就是那个定慧力就会现前，就会相应，那就会消灾免难。 唯有智慧，还有定慧，三昧，才能够消灾免难。 摘自《太上感应篇汇编》（第二一二集） 黄柏霖警官主讲文字稿来源【太上感应篇共修网】 发布时间：2024-03-16 09:40:40 来源：藏经阁 链接：https://www.vipfo.com/article/1739.html