标题：净土法门法师：只念佛，未念经，能得诸佛护念吗？ 内容： 净土法门法师：只念佛，未念经，能得诸佛护念吗？ 摘自净空法师《阿弥陀经要解讲记》要解【……。 问。 但闻诸佛名。 而未持经。 亦得护念不退耶。 答。 此义有局有通。 占察谓杂乱垢心。 虽诵我名而不为闻。 以不能生决定信解。 但获世间善报。 不得广大深妙利益。 若到一行三昧。 则成广大微妙行心。 名得相似无生法忍。 乃为得闻十方佛名。 此亦应尔。 故须闻已执持至一心不乱。 方为闻诸佛名。 蒙诸佛护念。 此局义也。 通义者。 诸佛慈悲不可思议。 名号功德亦不可思议。 故一闻佛名。 不论有心无心。 若信若否。 皆成缘种。 况佛度众生。 不简怨亲。 恒无疲倦。 茍闻佛名。 佛必护念。 又何疑焉。 然据金刚三论。 根熟菩萨为佛护念。 位在别地圆住。 盖约自力。 必入同生性乃可护念。 今仗他力。 故相似位即蒙护念。 乃至相似位以还。 亦皆有通护念之义。 下至一闻佛名。 于同体法性有资发力。 亦得远因终不退也。 阿耨多罗。 此云无上。 三藐三菩提。 此云正等正觉。 即大乘果觉也。 圆三不退。 乃一生成佛异名。 故劝身子等皆当信受。 闻名功德如此。 释迦及十方诸佛同所宣说。 可不信乎。 初劝信流通竟。】……‘问：但闻诸佛名，而未持经，亦得护念不退耶？ ’这个问得很好。 有些人只念阿弥陀佛，没有念经，能不能得诸佛护念？ 能不能得不退转于阿耨多罗三藐三菩提？ 这个的确是一个大问题。 ‘答：此义有局有通。 ’局是局限，就是狭义的，通，我们今天讲广义的，有两个解释。 ‘占察谓’，《占察善恶业报经》，这是属于地藏三经。 地藏菩萨三部经，《地藏菩萨本愿经》，这是流通最广的，《地藏菩萨十轮经》，《占察善恶业报经》，合称地藏三经。 《占察经》里面有这么一段话，‘杂乱垢心’，垢是不清净，心里胡思乱想，心不清净，‘虽诵我名而不为闻’，这个讲念佛号没有功德，杂乱不清净的心念佛号，没有功德。 ‘以不能生决定信解’，虽然没有功德，功德的确是没有，但是还是有福德，不能说他没有福德。 ‘但获世间善报’，他能有一点福德，没有功德。 ‘不得广大深妙利益’，广大深妙的利益就是开悟，得定开悟、了生死出三界，这样的利益他得不到，他能得世间一些善报。 ‘若到一行三昧，则成广大微妙行心，名得相似无生法忍，乃为得闻十方佛名。 ’这个地方讲到“一行三昧”，《六祖坛经》上，惠能大师在禅宗里面，非常重视这个一行三昧，净宗也不例外。 在净土法门里面，我们常听说有“念佛三昧”，殊不知念佛三昧就是一行三昧，也叫一相三昧。 在净土宗，专念阿弥陀佛名号，像《楞严经》大势至菩萨指示的标准，“都摄六根，净念相继”，那就是一行三昧，在本经里面叫做“一心不乱”。 所以诸位要晓得，一心不乱就是一行三昧，就是念佛三昧。 一心不乱有功夫浅深不同，念到见思烦恼断了，这叫事一心不乱；念到“破一品无明，证一分法身”，这叫理一心不乱。 这个地方所讲的境界，就是刚刚达到理一心不乱这个境界，这叫“广大微妙行心”，这是得相似的无生法忍。 真正的无生法忍，到什么时候才能得到？ 《仁王经》上讲得很清楚，七地菩萨。 七地以前都叫相似的无生法忍，七地那是真正的无生法忍，下品的。 八地是中品，九地是上品，再往上去十地菩萨，不叫无生法忍，叫寂灭忍。 十地是下品寂灭忍，等觉是中品寂灭忍，如来果地是上品寂灭忍。 ‘此亦应尔’，“此”是讲念佛法门，也跟这个道理是一样的。 ‘故须闻已执持至一心不乱’，我们念佛人念到一心不乱，就跟《占察经》上讲一行三昧这个境界完全相同。 ‘方为闻诸佛名，蒙诸佛护念，此局义也。 ’这个说法是狭义的说法，跟佛在一般大乘法门所讲的是一样的，这个不足以为奇！ 这也不能说净土比其它法门殊胜。 那个殊胜在底下一段，这一段跟大乘法门是平等的，无论在理事上是平等的。 通义，那就更不可思议了，这就显示它的特别处。 ‘通义者，诸佛慈悲，不可思议’，这两句是赞叹，实实在在不可思议，‘名号功德，亦不可思议。 ’诸佛慈悲不可思议，是诸佛接引众生，帮助众生这个行愿不可思议。 名号功德，名号是方法，佛用什么方法帮助众生？ 用这一句南无阿弥陀佛。 这个不可思议！ 这个方法超越一切法门，能令业障极重的凡夫一生圆满成佛，这个方法实在是妙不可及！ ‘故一闻佛名，不论有心无心，若信若否，皆成缘种。 ’你听了这一句阿弥陀佛名号，你信，欢喜，很好！ 你不信，听了讨厌，也好！ 有心听到的，无心听到的都好，总而言之，你都跟阿弥陀佛结缘了，你成佛的种子就种下去了。 ‘况佛度众生，不简怨亲，恒无疲倦。 苟闻佛名，佛必护念，又何疑焉。 ’这话说得好！ 从广义上来说，佛的心清净平等，没有分别执着，所以他是普度众生，只看缘有没有成熟，不论怨亲。 造作极恶之人，像佛在经上跟我们说的阿阇世王，这是杀父害母，破和合僧，造五逆重罪，临终忏悔，一心念佛求愿往生，他也往生了。 他没有堕地狱，他生到西方极乐世界，这是临终忏悔往生的。 佛在《阿阇世王经》告诉我们，这个阿阇世王生到西方极乐世界是什么品位？ 在我们想，造那么重的罪业，临终回头忏悔往生，大概总是下下品。 《观无量寿佛经》第十六观，下品下生就是五逆十恶往生的，他是五逆十恶，应该是下下品往生。 佛告诉我们，他是上中品往生的。 这个不可思议，我们怎么想也想不到。 以后在经里面知道这个事实，往生是两种方式：一种就是平常念佛，像我们这样，断恶修善，老实念佛，求生净土，这样去往生。 另外一种就是造作大罪业的人，临终忏悔，看他忏悔的力量，论他的品位。 阿阇世王是真心忏悔，所以他的品位一下就拉高。 这是佛叫我们不要轻视造作罪业之人，你不要瞧不起他，说不定他在临终一后悔忏悔，品位比你高，这是事实。 教我们要用清净心、平等心，来处事待人接物。 这是世出世间许许多多事不可思议，不是我们平常人能够见得到的，不是常识能够判断的。 所以，忏悔的力量非常大。 这是说明无论是什么人，单单持名不念经，也必定蒙佛护念，我们不必怀疑。 ‘然据金刚三论，根熟菩萨为佛护念，位在别地圆住。 盖约自力，必入同生性乃可护念。 ’这是根据佛在大乘经上的讲法。 这是一般一定要证得别教地上菩萨，别教初地以上，圆教初住以上，这都是法身大士，破一品无明，证一分法身，才能蒙诸佛护念。 为什么？ 因为他的心也清净平等，所有一切障碍都没有了，从此以后是心心流入萨婆若海。 这是得诸佛的护念。 但是本宗不一样，‘今仗他力，故相似位即蒙护念。 ’我们现在是靠着阿弥陀佛本愿威神的加持，弥陀本愿这一加持，诸位要知道，十方诸佛就跟着加持。 若不修这个法门，阿弥陀佛力量加持不上，其它诸佛也就不管了，是这么回事情，你才晓得这个法门的殊胜。 所以这个《要解》读了之后，说老实话，这句阿弥陀佛，你真把《要解》念明白、念通了，你才晓得这句佛号是非念不可，不能不念。 这是仗他力，故相似位即蒙护念。 ‘乃至相似位以还，亦皆有通护念之义。 ’相似位以还，就是不到相似位。 像我们现在这些，实在讲不到相似位，我们得不得到一切诸佛护念？ 得到，也必定蒙一切诸佛护念。 ‘下至一闻佛名，于同体法性有资发力，亦得远因终不退也。 ’这一段才叫真正的难信之法。 这一句阿弥陀佛，就是成佛的种子，就是成佛的因缘。 这一生虽然不信，没有发愿，也没有念佛，这一生不能往生。 来生来世，或者是他生他世，得人身又遇到这个法门，阿赖耶识种子现行，能信、能愿、能行，他就必定往生。 你要问他往生的根源，那就是这一生当中听到这一句阿弥陀佛。 这叫做毕竟不退。 ‘阿耨多罗，此云无上，三藐三菩提，此云正等正觉，即大乘果觉也。 ’这是解释什么叫做阿耨多罗三藐三菩提，这一句话我们总要把它记得清清楚楚。 学佛求的是什么？ 就是求阿耨多罗三藐三菩提。 这句话，中国古时候翻成无上正等正觉，用现代话来说，就是究竟圆满的智慧。 无所不知，无所不能，就是究竟圆满的智慧，学佛就是求这个。 证得，这叫成佛，佛才证得究竟圆满的智慧。 ‘圆三不退，乃一生成佛异名。 ’这一点我们要特别注意到。 圆是圆满。 圆满的三不退，就是一生成佛，意思完全相同。 异名就是别名。 一生成佛也叫做圆证三不退，所以圆证三不退就是一生成佛。 这两句话说得不一样，意思完全相同。 这部经上没有说一生成佛，但是给我们讲圆证三不退。 ‘故劝身子等皆当信受’，身子就是舍利弗，舍利弗是梵语，翻成中文叫身子。 “皆当信受”，这就是佛劝我们大家，一定要相信，一定要接受，这真是世尊跟诸佛苦口婆心的劝导我们。 ‘闻名功德如此’，听这一句阿弥陀佛名号功德，就像诸佛如来所说。 ‘释迦及十方诸佛同所宣说，可不信乎。 ’不是一尊佛这样劝导我们，十方三世一切诸佛没有一尊佛不劝导我们，异口同音共同劝导，我们再不相信，那真叫业障太深重！ ‘初劝信流通竟’，到这个地方，劝信流通说完。 发布时间：2026-04-30 12:18:04 来源：藏经阁 链接：https://www.vipfo.com/article/20586.html