标题：改过之效验 内容： 顾发愿改过。 明须良朋提醒。 幽须鬼神证明。 一心忏悔。 昼夜不懈。 经一七二七。 以至一月二月三月。 必有效验。 我们要发耻心（知耻）、畏心、勇猛精进心，这三心是改过的“亲因缘”；还得加上“增上缘”。 就是要有好的同参道友提醒我们，在外面帮助一把，这是明的“增上缘”。 因为已有一念善心、一念真心想改过自新，诸佛菩萨欢喜，一切善神恭敬赞叹；所以冥冥当中会有佛菩萨保佑，龙天善神拥护。 可见得一念善心确实有不可思议的感应；因缘具足，就要真正在事上去修改。 ‘一心忏悔，昼夜不懈’，如果一懈怠又造罪恶了，决定不能懈怠！ 所以念佛堂最好的是佛号昼夜都不断。 古大德祖师的念佛道场，分四个人为一班，四个人在佛门称“一众”，轮班念佛，所以佛号昼夜不间断；晚上轮班，白天大众依仪规一起念。 现前我们虽然没有殊胜的因缘，可是可以利用录音带，跟着录音带念，也跟大众一样。 佛号声音不要太大，太大会吵到别人，自己能清楚听到就好，晚上睡觉都开着。 有时作梦也听到，梦中也念佛了，就是古人讲的，你在睡觉时听到打鼓，作梦时在打雷，就是这个道理。 睡觉时听到念佛，好像在佛堂跟大众打佛七念佛一样，这样子好！ ‘经一七’，打佛七，不如找几位志同道合的莲友，找个清净地方打佛七，在自己家里好好的念七天七夜。 佛七是连晚上都不能中断的，不是说白天念，晚上不念，这不叫佛七。 实在讲，一开始念不要念七天，七天一般人受不了；先念一天一夜，二十四小时，念个几次，觉得很受用，再念两天两夜、三天三夜，渐渐地把时间延长。 所以真正修行，能在一个星期念三天三夜，每一个星期念一次；或者做不到的话，则每星期念一次，一天一夜，功德就很殊胜，非常受用。 书上主要讲的就是改造命运，有求必应。 我们想求一个道场，求一个修学环境，应该也是求得到的。 这样的功夫能坚持到一月、二月、三月，就有了效验。 或觉心神恬旷。 或觉智慧顿开。 或处冗沓而触念皆通。 以下举几则明显效验的例子。 如过去总是闷闷不乐，现在心开意解，快乐了，这就是有效验。 ‘或觉智慧顿开’，过去好像糊里糊涂的，现在觉得聪明了，不糊涂了。 ‘或处冗沓而触念皆通’，‘冗沓’是很繁杂不容易解决的事务。 现在遇到了事情，很容易就把它解决了；别人觉得很麻烦，他很容易就解决了。 我们现前同修当中就有——把事情接过来，人家觉得很麻烦，他也没操什么心就摆平了。 或遇怨仇而回瞋作喜。 “此大福德、大智慧之相”。 以往跟你过不去，对你很不满意的人——冤家对头，现在对你印象好了，态度转变了。 这都是自己修学的功德，潜移默化而有感动。 “仁者无敌”，这是福德、智慧之相。 或梦吐黑物。 或梦往圣先贤。 提携接引。 或梦飞步太虚。 或梦幢幡宝盖。 种种胜事。 皆过消罪灭之象也。 ‘黑物’是染污、业障。 从前恶梦很多，而且梦得乱七八糟，现在这些现象没有了。 纵然有梦，也是清清楚楚，就像白天遇事一样，这是好事。 ‘或梦往圣先贤，提携接引’，学佛的人，梦见佛菩萨讲经说法，教导修行，是好事情。 ‘或梦飞步太虚，或梦幢幡宝盖，种种胜事，皆过消罪灭之象也’，这些无论是在现实的生活中，或是在梦中的感应，都是业障渐渐消除，福祉渐渐显现出来了。 然不得执此自高。 画而不进。 ‘高’就是傲慢。 业障才消，若生骄慢则又堕落，决定不可贡高我慢。 ‘画而不进’，“画”是画界限，到此为止就满足，那你以后永远不再进步了。 应当要不断再用功，更求进步，永远没有止境——生到了西方极乐世界还是天天求进步；怎么可以知足？ 在物质、精神生活上，我们应知足；进德修业、断烦恼求智慧，永远不能知足，要勇猛精进。 昔蘧伯玉当二十岁时。 已觉前日之非。 而尽改之矣。 至二十一岁。 乃知前之所改未尽也。 及二十二岁。 回视二十一岁。 犹在梦中。 岁复一岁。 递递改之。 行年五十。 而犹知四十九年之非。 古人改过之学如此。 这是中国的一位大贤人，春秋时，卫国大夫蘧伯玉，才二十岁，很年轻，他就觉悟了，就知道自己的过失，发愿改过自新。 ‘至二十一岁，乃知前之所改未尽也’，这就证明前面一句话，‘不得执此自高，画而不进’——蘧伯玉做到了。 他年年月月不断的在反省，不断的在改过，二十一岁时觉得二十岁虽然改，还有太多的过失。 ‘及二十二岁，回视二十一岁，犹在梦中；岁复一岁，递递改之’，这是年年改、月月改、天天改。 ‘行年五十，而犹知四十九年之非，古人改过之学如此’，蘧伯玉这段公案，是讲古人改过这样的认真，有这样的恒心、毅力，证实他的忍辱、精进功夫，足为后人效法。 吾辈身为凡流。 过恶蝟集。 而回思往事。 常若不见其有过者。 心粗而眼翳也。 了凡告诉他的儿子，看看古人，再回过头来想想自己。 我们是凡夫，凡夫的过恶太多了。 ‘蝟’是刺猬，是一种动物，全身都长着刺，若遇野兽侵害它时，它的刺完全竖起来——保卫自己。 ‘蝟集’，比喻我们过恶之多。 ‘而回思往事，常若不见其有过者’，想想今天、想想昨天、想想去年、想想过去，好像没有什么大错；没有做过什么错事，这是什么原因呢？ ‘心粗而眼翳也’，我们的心太粗，我们的眼睛有翳，看不到自己的过失。 看不到自己的过失，就不会改过，就永远不会有自拔出头的日子。 所以莲池大师教初学的人，用“功过格”来检点自己的过失；发现自己的过失很多，才真正害怕了。 但是改的方法，必定要从心上改。 以心上改为主，事上改为辅助；正助双修，理事兼修。 然人之过恶深重者。 亦有效验。 或心神昏塞。 转头即忘。 或无事而常烦恼。 我们学佛，实在得到一点利益，不但业障重看得出来，小小业障也能看得出来。 不仅是对别人，自己小小业障也能觉察到。 ‘或心神昏塞，转头即忘’，‘心’是心思，‘神’是精神。 就是精神提不起来，做事情或者读书，记忆力丧失了，很容易忘事。 尤其是年轻人，忘事居然跟老年人一样，这是业障！ 老年人真正有修行的，到了八、九十岁还是一样不会忘事。 ‘或无事而常烦恼’，没有事就想事，这是业障。 过去已经过去了，你想它做什么？ 明天还没到，想也是妄想。 有的人很会想，想过去、想未来，一天到晚在想——叫无事生事，这个是业障。 或见君子而赧然消沮。 或闻正论而不乐。 或施惠而人反怨。 或夜梦颠倒。 甚则妄言失志。 皆作孽之相也。 ‘赧然’，是不好意思；见到正人君子不好意思，心里有愧疚。 心地正大光明，见什么人也不会有这种态度！ ‘消沮’，是精神颓丧，就是精神提不起来，萎靡而不能够振作。 ‘或闻正论而不乐’，不喜欢佛法的道理和孔孟的教诫。 清朝在早期，宫廷里面都念《无量寿经》，后来慈禧太后听了就不舒服，把念《无量寿经》废除了；大概听取五恶、五痛、五烧不是味道，这就是业障现前！ ‘或施惠而人反怨’，你好心对待别人，送别人礼物，人家不但不感谢，还怨恨你。 ‘或夜梦颠倒，甚则妄言失志’，‘妄言’这是大的业障；‘妄言失志’就是精神分裂，胡言乱语，辞不达意，业障相当严重了。 ‘皆作孽之相也’。 苟一类此。 即须奋发。 舍旧图新。 幸勿自误。 有这些现象，就要认真忏悔，要奋发把旧习气革除，不能再因循苟且。 如果不改过、不自新，前途就没有了！ 所以一发现有这些现象，立刻就要回头，回头是岸，不可自己误了自己的一生。 真正把自己的毛病习气革除了，才可以接受教诲，修善积德。 如果不是真正的法器，教他是没有用处的；特别是在教学、传法，一定要传给有条件的人——佛门称为“法器”——过失少、心地清净、勇于改过、有智慧的人，才是法器。 若是一身毛病，如果你传授法给他，将来造业更重！ 他要不得法，他害人少，造业也小；他要是多学了一些，本事大了！ 能力强了！ 坏事做得更多、做得更重——那老师就看错人了！ 所以传法要认识人，非其人不传，这不叫“吝法”；如果是个法器，你不肯传，叫做“失人”。 不是法器，不能传；是法器，一定要传给他。 发布时间：2026-07-04 12:38:14 来源：藏经阁 链接：https://www.vipfo.com/article/22830.html