标题：黄念祖：至心精进 第五卷 内容： 至心精进 第五卷黄念祖老居士【法藏比丘说此偈已。 而白佛言。 我今为菩萨道。 已发无上正觉之心。 取愿作佛。 悉令如佛。 愿佛为我广宣经法。 我当奉持。 如法修行。 拔诸勤苦生死根本。 速成无上正等正觉。 欲令我作佛时。 智慧光明。 所居国土。 教授名字。 皆闻十方。 诸天人民及蜎蠕类。 来生我国。 悉作菩萨。 我立是愿。 都胜无数诸佛国者。 宁可得否。】法藏说完了上偈之后，就向世自在王禀白说：我今为菩萨道，已发无上正觉之心现在我是在行菩萨道，还是在菩萨的地位，可是我已经发了无上正等正觉的心，发了成佛如佛的心。 我要取愿作佛。 悉令如佛。 我愿自己成佛，而且让一切众生都同佛一样。 愿佛为我广宣经法。 因要广度无量众生，就要具备消除众生种种身心疾苦的能力，所以请佛大开方便给我广说经法。 我当奉持。 如法修行。 我一定会信受遵奉，如法修行。 如法很重要，修得不如法，就称为盲修瞎练，不但没有好处，反有坏处，所以必需行解相资，先要有正见。 拔诸勤苦生死根本。 勤是劳。 苦，忧的意思。 所以勤苦就是劳苦、忧苦、苦苦（苦中极苦）的意思。 法藏菩萨说出请佛广宣经法的目的，是为了拔掉众生极苦的生死根本。 众生不明本来是佛，枉受轮回，沉溺在生死苦海之中，没有出离的日子。 今愿彻底救度，就是拔掉他们的生死根本――无明爱欲。 破除了众生的妄想执著，恢复了众生的本明，所以速成无上正等正觉。 为了无量众生脱离生死，速成正觉，所以我愿望，当我成佛的时候，自己的智慧光明（正报）、所居国土（依报）、我的教授（教化）、名字（佛号），都是闻名十方。 法藏菩萨首先提出智慧，因为以下的光明、国土、教授、名字，都是智慧所生。 其次是光明，《观经》说：光明遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。 《礼赞》说：以光明名号摄化十方。 为了众生无边，所以要光明无边；为了众生得道无边，所以要光中具德无边。 国土是众生来生之处，首先要众生都知了这样一个胜妙国土，并且这是奇特突出超越十方，大家才愿来。 更重要的这个国土给予众生的真实之利最多，最大，最彻底，这就须自己的教授名字都胜其他佛国。 教授是教导与传授经法义理的意思，也就是宏化、教化（这样的善知识叫做教授善知识）。 极乐国中凡夫往生都在此生之中，位齐补处，同于兜率内院里面的弥勒大士，正因殊胜教化之力。 凡夫能够往生，往生就登补处，主要只凭一句名号的功德，万类众生但能信愿持名，没有不能往生的。 为了众生能持名，所以愿求自己名闻十方。 并愿生到自己国土的诸天人民及蜎蠕类（天趣的人很高；蜎蠕，小飞虫、小爬虫之类的众生很下等，这代表一切众生），这样的众生之类，生到我国都作为菩萨。 这就证明，极乐世界是一乘大法，所有人民都行菩萨道，都是菩萨，都决定成佛。 正如《法华》所示：没有羊车、鹿车、牛车，人人所乘纯一是大白牛车。 正如本经，往生之后，个个是菩萨，个个成佛，纯真的一乘法。 法藏菩萨末后说：我立了这样的愿，要胜过无数诸佛国，能够满愿吗？ 这个地方切须仔细想，要胜过无数诸佛国，千万不可看作：法藏菩萨想要盖过余佛，超越一切。 若起这样的心，他就绝对不能成佛了，那只能成为阿修罗王。 阿修罗的特点就是逞能好胜，不允许任何人强过他；要是强过他，他就要破坏。 法藏菩萨不是这种心，要超过其余一切，而是要使众生得到别的佛国所得不到的殊胜方便、利益安乐。 是想给众生，不是自己想要，要地位、要名闻、要什么什么。 是想给一切的众生，希望他们所得到的好处要大于别的佛国，所以这个才称为大愿之王。 这件事太重要了，又没有先例，所以向世间自在王请求开示。 【世间自在王佛。 即为法藏而说经言。 譬如大海一人斗量。 经历劫数。 尚可穷底。 人有至心求道。 精进不止。 会当克果。 何愿不得。 汝自思惟。 修何方便。 而能成就佛刹庄严。 如所修行。 汝自当知。 清净佛国。 汝应自摄。】世间自在王佛就对法藏菩萨开示经义说：譬如大海非常深广，一个人用斗来量大海，一斗一斗地把海水取走，经历了多劫的时间，尚且可以让海露底。 若有人坚定志愿，至心求道，一天又一天，一年又一年，老是精进，没有中止，这就决定可圆满本愿。 经文会当克果，会是必然的意思，克是得，果指愿望的圆满。 底下佛继续说：汝自思维。 修何方便。 而能成就佛刹庄严。 你自己深入想想啊，修什么方便的道法，才能成就佛刹的种种庄严。 如所修行。 汝自当知。 清净佛国。 汝应自摄。 经文就是说，怎么样契合本愿，如法修行，你自己应当知道。 愿得的清净佛国，你应当自己去摄取。 世间自在王佛首先肯定了，志心求道，何愿不得！ 对于怎样来满愿，一连串指出汝自思维、汝自当知、汝应自摄。 一口气连下了三个自字，真是其妙绝伦。 三个自字很可让我们深思，这就跟《法华》大众三度请佛演说实法，世尊都回答：止止不须说，我法妙难思。 三次止止同此处的三个自字有异曲同工之妙。 为什么不须说，就因为妙难思。 这法本不是语言分别之所能知，唯当默契、自知。 所以《法华》的止止同样是指出这个自字。 所以这三个自，我们可从禅宗公案来体会。 六祖答话就说密在汝边。 密，密在你那一边。 如来密藏是在你那一边，就是说在问话者那一边，就是你有全部如来密藏还来问我作什么？ 也是直指问话者的自己。 还有古时禅人答问，说：汝自会取好，我不如汝。 这都是最好的开示。 更直显的，如即汝是佛（你就是佛）、清潭对面（人问：什么是佛？ 答：清潭对面的是佛。 清潭对面不正是自己嘛）。 临济说听法的人是佛。 世自在王如来一连摆出三个自字，正跟禅宗一致。 《会疏》对于三个自字有三个解释。 第三是凡于净土，有报有化。 法报高妙，非菩萨之分。 唯应自分，宜摄取之也。 故云汝当自知。 这是说净土中报土、化土。 报身佛的实报庄严土，是报土。 化身佛居的凡圣同居土，方便有余土是化土。 还有法身佛所居的常寂光土。 如来有两种报身，⑴自受用身，⑵他受用身。 菩萨只能见他受用身，所以自受用身所居的报土也和法身土一样非常高妙，不是菩萨所能见、能知、能测的事，因此唯有以自分来摄取，也就是说，唯有自己的本分来摄取。 自己的本分，正是自性、佛性、真如、实相和法身。 常寂光土是法身境界，非菩萨之分，必须要超过这个有修持有次第的分际，超过这一切，那只是自分。 【法藏白言。 斯义宏深。 非我境界。 惟愿如来。 应正遍知。 广演诸佛无量妙刹。 若我得闻。 如是等法。 思惟修习。 誓满所愿。】斯义宏深。 非我境界。 法藏菩萨答佛的开示，禀白说：佛所说的义理太广大、太高深呀，不是我的境界。 境，是指心所游履攀缘的地方。 它不是脚所行履经过的地方，是你心所能达到的地方。 你心之所游，心之所缘，所以叫作境。 例如眼所见的色，若看见颜色，这个颜色就是眼识所游履之处，就称为色境。 法是意识游履的地方，称为法境。 界，前已解释。 所以境界是指心所能行到的、意所能攀缘的处所，以及自己修持所得到的结果。 非我境界，表示这不是我的水平，不是我心所能达到的、我心所能想到的。 我理解不到这个境界，这不是我的境界。 世自在王佛连拈三个自字，教导行人尊自己本有的灵性，教中叫作内重己灵。 法藏菩萨说非我境界，仍请佛开示，这是外慕诸圣。 这也是净土宗特有的家风，叫作他力法门。 外圣正是他佛，末法凡夫只要能信有世界名曰极乐，其中有佛号阿弥陀，切愿往生，一向持名，就可以往生。 这全仗弥陀一乘大誓愿与六字洪名的无边功德的加持力，这就是他力。 他力法门也叫果教派，是从佛果上开始修持的，所念这句佛号是佛历劫精修、万德圆满的果实。 现在我们念佛号是从佛的果实开始，譬如馒头，须经过农业、商业与厨师长时多种劳动，方才有熟的馒头，我们现在的任务只是吃，吃就享受佛万德成就的果实。 所以净宗是易行道，是方便里面的究竟方便。 以上内有己灵，外有诸圣，有自有他，有内有外，这正表自他宛然。 但我们应在差别中了达无差别，先师夏莲居《直念去》偈：弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。 到这时己灵与外圣、能念同所念，都是弥陀，自然能所两忘，自他不二。 唯愿如来。 应正遍知。 广演诸佛无量妙刹。 我只是盼望如来呀，他就请求了，应供正遍知（用这两个佛号，代表佛的十号）呀，请给我广泛显示诸佛无量妙刹，让我知道诸佛无量无边的刹土，是什么殊胜情况。 若我得闻如是等法，了解一切佛刹的殊胜和差别，我必定努力修习，使我的佛刹超过一切，圆满自己的本愿。 【世间自在王佛知其高明。 志愿深广。 即为宣说二百一十亿诸佛刹土功德严净广大圆满之相。 应其心愿。 悉现与之。 说是法时。 经千亿岁。】世间自在王佛知其高明。 高是崇高、高超，指持戒、禅定超过世间。 明是明哲、明智，指智慧明朗，照了诸法。 志愿深广，所发的志愿深远广大。 远至未来没有穷尽，普摄一切没有遗漏，所以叫做深广。 即为宣说二百一十亿诸佛刹土功德严净广大圆满之相。 世自在王佛就宣说了二百一十亿佛国。 为什么二百一十亿呢？ 这有两个解释：㈠《华严经华藏世界品》佛刹莲华世界海有二十重，每一重有二百一十微尘数的佛国。 本经也是二百一十亿，正好相合。 看来是用二百一十亿代表二百一十微尘数，也就代表无量的佛国。 ㈡《大智度论》讲：佛导法藏比丘遍至十方。 佛把他导引到十方，显示种种的佛国，令法藏从中选择净妙之国，以自庄严他所愿成的国土。 可见佛所显示是十方种种佛刹。 根据以上两种意见（⑴二百一十亿暗括无量，⑵佛导法藏遍至十方），所以二百一十亿是指十方无量佛刹，因此法藏比丘所摄佛国能胜过一切佛土。 世自在王佛宣说种种国土功德严净（庄严清净）、广大圆满（圆是圆明、圆融，满是具足，所以圆满就是《华严》的圆明具德）的无边的妙相，为了满足法藏菩萨的心愿，就全部都显示与宣说了。 说法的时间，经过千亿岁。 时间长短，本无定格。 现在人寿不到百岁，弥勒下生时，人寿八十万岁。 至于所显佛土其中有没有秽土，过去有争论。 但根据净影大师对本经经文的分析，以及《悲华经》的经文，所示佛国其中应该包括秽土。 本经法藏比丘于见土闻法后，就思考所见佛国的天人善恶。 国土粗妙。 若是人恶国粗，那就是秽土呀。 还有《悲华经》说：所现佛国，或有世界严净妙好，乃至或有世界有大火灾。 可见当日所示诸佛国中，包括秽土。 【尔时法藏闻佛所说。 皆悉睹见。 起发无上殊胜之愿。 于彼天人善恶。 国土粗妙。 思惟究竟。 便一其心。 选择所欲。 结得大愿。 精勤求索。 恭慎保持。 修习功德。 满足五劫。 于彼二十一俱胝佛土。 功德庄严之事。 明了通达。 如一佛刹。 所摄佛国。 超过于彼。】尔时法藏闻佛所说。 皆悉睹见。 眼睛看见叫做睹，以智慧来见叫做见。 两个字都有，那就是眼也见了，心也见了，也就是智慧的见，象《唯识论》所说见分，是推求照察的意思。 见了心里头都通达，就是所谓心明了。 法藏比丘还是因地之中，但由于世自在如来的威神加被之力，所以能同佛的天眼一样，十方国土都在一时之内完全目睹心明了。 起发无上殊胜之愿。 起发就是发起。 殊胜就是超出其他，绝妙希有。 无上，没有比这个更上更高。 所愿成就的佛刹，国土庄严，人民受乐，他的光明、寿量、名号功德等等都是无上，超过其他佛国。 于彼天人善恶。 国土粗妙。 对于他所看到的一切世界中天人的善与恶，以及国土的粗与妙，他都彻底思维，求其究竟。 至于善恶，什么叫做善？ 什么叫做恶？ 标准很不一样。 例如饮酒，世人看作风雅，佛法就定为重戒。 在佛法中也因行人水平不一，而有不同的善恶标准。 《净影》判为三种：㈠顺益为善，违损为恶。 这个相同于《唯识论》，是用顺益与违损来判定善恶。 所行对于现在与未来相顺有益就是善；相反，对于现在与将来相违有害就是恶。 ㈡顺理为善，违理为恶。 理是无相空性，比方你要布施，若能不住于相，施者、受者同所施的东西，都体空无物，这叫三轮体空，这是顺理的无相的行动，这就是善。 你如果有所著：我做了功德，把钱布施给他了。 这是违理的有相行动，这就是恶。 所以这就比㈠深刻了，超出人们一般想法：布施给他钱，做了好事总是善。 殊不知你有所著，觉得做了好事，不能离相，这个就是恶。 所以这么来看的话，那么就是只有佛菩萨，下至阿罗汉，所修的法才是善法。 人天众生所谓的善法，没有离相，都叫做恶。 ㈢体顺为善，体违为恶。 体是实际理体，也就是真如实相、中道、第一义谛等。 顺于理体的，才是善；跟理体相违，都是恶。 这正同于《菩萨璎络经》一切众生识，始起一想住于缘，顺第一义谛起名善，背第一义谛起为恶。 心起一念，所住之缘只是自体，任运施为都合理体就是善。 所以凡夫二乘以至菩萨，一切有所住缘未能顺理的修，都叫做恶。 法藏菩萨对于所见的二百一十亿佛国的善妙与粗恶，一一思考比较，对它们的因果得失，深入思维，达于究竟。 究竟用俗话说，就是彻底里面的彻底，是对于这些法的本源深入追究，穷尽根源。 这个本源就是经中所说的这个真实之际，也就是《往生论》里头说的一法句、清净句、真实智慧无为法身。 法藏菩萨的思维达到了究竟，所以称为思维究竟。 便一其心。 选择所欲。 结得大愿。 一其心，浅近地说，就是把自己专一起来，集中到一处。 从所见的诸佛国里，挑选自己所欲，即自己所须所求，也正是度生所须所求。 所挑选的，都是能使众生普得最极真实之利的地方，这样形成大愿。 经文是结得大愿。 进一步来说，一其心就是一心。 心无异念叫做一心。 《教行信证文类》说：言一念者，信心无二心，故曰一念，是名一心，一心则清净报土真因也。 心无异念是指自心专一没有杂念，信心无二表信心纯一，都是事上的一心；若能契入实相便是理一心。 所以说一心即是真如。 法藏菩萨的一心是事理兼备，所以成为清净报土的真因。 本经第八品法藏菩萨住真实慧勇猛精进。 一向专志庄严妙土，于是从法藏本心流出西方极乐净土，正显一心是清净报土的真因。 精勤求索。 精是精进，勤是勤苦，求是愿求，索是索取。 法藏菩萨为了圆满大愿，他勇猛精进，勤劳辛苦，一心愿求成就大愿，对于形成之愿就恭慎保持。 恭是恭敬，慎是慎重。 保持与禅宗的保任同一个保字，这也实是同一意思。 宗门悟后还要保任。 保是心心不异谓之保（任是要行便行，要坐便坐），这个心和这个心一念一念之间没有两样，没有两样就是彼此相如，念念都相如。 所以如如不动，不是这个心一点不动，是堆死灰，而是随便你是动是静，想这个，想那个，种种动作施为，都与实相不相违背。 持是行持、奉持。 所以恭慎保持，就是恭敬慎重，一心专注，念念不异，自然奉持。 修习功德。 满足五劫。 古德有争论：有人认为是发愿之后，修行的时间用了五劫；有人认为这仍是发愿的时间。 根据《宋译》住一静所，独坐思维，修习功德，庄严佛刹，发大誓愿，经于五劫，所以在五劫中既在思维，又在修习，正同于嘉祥师所说，这五劫是修行、发愿时也。 法藏菩萨经五劫长时，于二十一俱胝（即二百一十亿，俱胝即千万）佛土中种种功德庄严之事。 明了通达。 如一佛刹，于是舍其粗恶，广选善妙，结成心愿。 愿中的佛国超过于彼，彼就是二百一十亿佛土。 此时愿中的佛国譬如建筑中的蓝图，但从蓝图已可看出佛国殊胜独妙，超越十方。 【既摄受已。 复诣世自在王如来所。 稽首礼足。 绕佛三匝。 合掌而住。 白言世尊。 我已成就庄严佛土。 清净之行。 佛言善哉。 今正是时。 汝应具说。 令众欢喜。 亦令大众。 闻是法已。 得大善利。 能于佛刹。 修习摄受。 满足无量大愿。】法藏菩萨在完成了摄取佛国的具体大愿之后，他又去参见世间自在王如来。 稽首礼足，稽首是顶礼，头要碰地或拜垫（反之就不恭敬，叫做我慢礼）；礼足是用自己的头部承接佛足。 然后绕佛三周站立合掌说：我已成就庄严佛土。 清净之行。 发愿要超胜一切佛土，是自己从真实之际的开化，唯愿一切众生得真实之利，迅速同证大觉。 所愿所行，都是真实智慧的流现，故所行清净，现在此行已经成就。 佛言善哉（是赞叹之词）。 今正是时（现在正是时候。）《法华》要开权显实，也同样用了今正是时。 为了让十方九界一切众生，都入弥陀一乘大愿之海，一切含灵都能依此妙法来得度脱，这样一件大事，现在因缘成熟，你现在说正是时候。 你应该全部都说出来，普令大众全都欢喜，也令大众听了之后，得到殊胜的法益，所以经文说得大善利。 大众指当时会上以及未来的一切凡夫、二乘与菩萨，当前我等凡夫自然包括在内。 让大众听到得大欢喜，也能够对于佛刹修习摄取，这样的话，都可以满足无量大愿。 昙鸾大师的《往生论注》说：满足往生净土一愿，即一切志愿悉满足，故云满足无量大愿。 大师是说，种种行愿，广大如海，虽然无量无数，可是只要满足往生极乐净土这一愿，一切其它的志愿，全部得到满足。 这一开示超情离见，纯粹是华严境界，和盘托出了诸佛的心髓。 末世修行人，在当前亿万人修道，罕一得道的形式下，但能信奉满足往生净土的一愿，就投入弥陀一乘大誓愿海，就同弥陀同体，一切大愿都得圆满。 方便直截，不可思议。 昙鸾大师的希有开示，应与以下妙句同参：善导大师的释迦所以兴出世，唯说弥陀本愿海。 蕅益大师的故一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得阿耨多罗三藐三菩提法。 《华严普贤行愿品》若人诵此普贤愿，我说少分之善根，一念一切悉皆圆，成就众生清净愿。 以及本经释尊赞叹阿难说当来诸天人民。 一切含灵。 皆因汝问而得度脱故。 这都是画龙点睛的无上开示，都是教眼，都是释尊一代时教、十方诸佛无上大法的心中心。 若能染入心神，决定立脱生死，直趋究竟。 发布时间：2024-04-06 08:21:40 来源：藏经阁 链接：https://www.vipfo.com/article/2378.html