标题：黄念祖：必成正觉 第七卷 内容： 必成正觉 第七卷黄念祖老居士【佛告阿难。 尔时法藏比丘说此愿已。 以偈颂曰。 我建超世志必至无上道斯愿不满足誓不成等觉复为大施主普济诸穷苦令彼诸群生长夜无忧恼出生众善根成就菩提果】本品是必成正觉。 上一品发大誓愿是因，本品必成正觉是果。 有大誓愿的胜因，必然感得成就无上正觉的妙果。 以上发大誓愿的人是法藏大士，所有的愿文是释迦世尊在无量寿会上转说。 在佛说完愿文之后，就对当机的阿难尊者说：当时法藏比丘在世自在王如来之前，说了以上的大愿之后，又用偈颂表达自己的心愿，当时法藏所说的偈颂是：我建超世志当雨珍妙华。 开头的我建超世志成就菩提果这一小段，是法藏大士大愿的核心与全体。 开头四句，大意是：我已建立超越一切世间的志愿，决定成就无上的至道，这个愿若不能满足，我决定不成佛。 所以这四句就是织成四十八愿的经纬线，决定成佛的大愿。 以下六句的大意是：在我求成正觉的同时，还要当种种众生的大施主，救济他们的贫穷与困苦，要让种种众生在生生死死的长夜之中永离忧苦，并生出种种善根，成就菩提妙果。 这便是织成四十八愿的另一条经纬线，愿愿为一切众生。 至于本段中重要的经句解释于下。 我建超世志。 必至无上道。 超世是超越一切世间，这里所指不但超过声闻、缘觉、菩萨，而且超过诸佛。 经中已经说过，法藏大士发愿时说：我立是愿。 都胜无数诸佛国者。 还有《后出偈经》里头说：发愿逾诸佛，誓二十四章。 逾就是超过，我发的誓二十四章超逾了一切诸佛。 这就是说法藏大士所发大愿是要超过诸佛。 在经中成就文里，极乐世界超逾十方一切世界，所以说法藏比丘的超世之志愿，所谓超世，实际是包括要超过诸佛的大愿。 法藏大士住真实慧，一向专志庄严妙土。 所以极乐种种殊胜庄严都是弥陀自心真实智慧的流露，正与《往生论》三种庄严入一法句，一法句是清净句，即真实智慧无为法身彼此契合。 无为法身就是每个人的自心，所以极乐的种种依正庄严，全是显的我们自己的心。 所以先师夏老居士的《净修捷要》说托彼依正，显我自心哪。 托是假借，依靠。 就靠了这个极乐世界的依报的国土，这色、光、声、香，正报就是诸佛菩萨，托彼极乐世界的依报正报，显现自己的本心。 既然你自心所本具，也即是诸佛法身的流现，所以一尘一毛都是一真法界，各各圆明具德。 理事无碍：水鸟树林都说妙法，声、色、香、光都增长道念，尤其是凡夫带业往生都证不退，超情离见，不可思议。 事事无碍：芥子容纳须弥山，刹那即是亿万劫，完全打破世间一切情见。 所以法藏大士的大誓愿海，叫做超世志。 必至无上道。 道就是觉悟，无上道就是最高无上的觉悟，也即是无上正等正觉。 《法华经》说：每自作是念，以何令众生，得入无上道，速成就佛身。 法华经文与法藏比丘大愿，完全一致，都是要众生成佛。 必至无上道贯彻在全部大愿之中，既是大愿主体，又是大愿的殊胜之果。 四十八愿每一愿都是为众生成佛，所以这是本愿的主体。 所谓果者，众生依止遵奉此大誓愿海，必定证入无上菩提。 复为大施主，我还要做大施主。 这个大施主就是要包括财施、法施。 因为众生还是凡夫，他还离不开这些物质生活，所以还要财施。 只是财施，那你救人没有彻底。 救人需救彻，还得法施，让他自己明白。 本经《积功累德品》，法藏比丘恒以布施。 持戒。 忍辱。 精进。 禅定。 智慧六度之行。 教化安立众生。 住于无上真正之道。 拿六度来教化众生，让众生安住于真正之道，这就是法施。 又手中常出无尽之宝。 庄严之具。 一切所须。 最上之物。 利乐有情。 这就是财施。 所以财法两施，就是大施主，才能真实的普济诸穷苦，使种种众生脱贫离苦，闻名得度，往生净土，究竟成佛。 所以令彼诸群生。 长夜无忧恼。 众生一念妄动，堕入无明，永劫轮回在六道里面，生死黑暗，所以称为长夜。 而且无明遮盖了众生的本心，也是黑暗，也是长夜。 在这个生死的长夜之中，要让众生无忧无恼，那就是让他们出生众善根，要使得众生出生善根，出了善根，善根就要结果，必定成就菩提果。 这是慈悲至极的救度，这样救人就能救彻。 你看一个人可怜，你请他吃一顿美餐，可是明天、后天他又挨饿。 这就没有救彻。 为了救人救彻，就要让他成就种种善根，那就必然成就菩提的果实，永离忧患，彻底解脱。 【我若成正觉立名无量寿众生闻此号俱来我刹中如佛金色身妙相悉圆满亦以大悲心利益诸群品离欲深正念净慧修梵行】本段标出无量寿，下段标显无量光。 正因全部大愿都是以无量光寿作为主体，所以古德说：一一大愿归光寿。 因为佛寿无量，所以众生永有佛陀作为自己的依怙，永不会变成失母的孤儿，并且任何时间弥陀都是今现在说法(《阿弥陀经》)，在无量劫以后，仍是今现在开导众生悟入佛的知见，永远不会终止。 又因佛光无量，所以普照十方虚空，普对一切众生广作饶益。 正因无量光寿，所以其它各愿可以实现。 一切众生闻名发心，忆念弥陀，都往生极乐，都成为一生补处，必定成就无量光佛、无量寿佛。 可见因佛的无量光寿而成就各愿，众生依弥陀决定成就无量光寿，净宗玄妙不可思议。 本段大意，法藏大士说：我法藏将来成佛的时候，佛的名号叫做无量寿，一切众生只要听到我名号，欢喜信受，依教修行，就全部都会来生极乐国土。 生到极乐的人都是真金色身，具足三十二种大丈夫相。 生到极乐的人，并不是在极乐中安享自身种种不能形容的妙乐，而是学习教主阿弥陀佛，也发起大悲普度的心愿，誓为一切众生谋求究竟彻底永恒无上的真实之利，愿度一切众生共生极乐。 为了觉他，首须自觉，所以自己远离一切世间情欲，深入正念，用清净的智慧，勤修证入涅槃的无上清净无欲的诸行。 上段开头这四句，就是四十八愿的核心哪，也是全经的教眼、十方的如来接引众生的妙手、一切众生出苦的宝筏。 四十八愿就是这四句的展开。 阿弥陀佛圣号，有无量的意义：无量寿、无量光、无量清净、无量庄严、无量智慧、无量菩提，也就是无量的无量。 无量寿就表示法身常住，所以无量寿这一名号可以摄一切名号，这一句也就广摄阿弥陀佛一切功德。 有缘众生闻到名号，由于弥陀大誓愿海无边的愿力加被，就都愿来极乐国土，于是至心信乐，称念阿弥陀佛，乃至只念十声，也没有不往生的，所以说众生闻此号，俱来我刹中。 这正是大誓愿海的核心，第十八愿的重述。 足证法藏大士的偈颂虽短，可是包含了四十八愿的一切精湛至妙之处。 能听闻到阿弥陀的名号，才能念阿弥陀佛，由于信愿持名，就得生净土。 到了极乐国土，种种都是增上，没有退缘，寿命无量，决定成佛，所以称为大愿之王。 这些众生都来到我刹，都跟佛一样具有金色之身、三十二种大丈夫相，以及种种胜妙之相一齐圆满。 往生的人不但身形似佛，更重要的是：他们的心念也都在学佛，如佛。 大家来到极乐国土，不是为了自己享乐，而是为了学佛，愿同阿弥陀佛一样，也是以永恒的大悲之心来利益众生。 所以《往生论》说二乘种不生。 你只是求自觉，自己安乐，自己享受，甚至只是自私自利，个人打算，这怎么能往生极乐世界！ 所以要发大菩提心，要利益诸群品。 往生之人，他们不但是金色光明大丈夫相，更殊胜的是都有大悲之心，愿有如佛一样的大悲之心，来利益种种品类的众生。 你要觉他，要去度众生，那你不能不自觉呀！ 要使别人觉悟，你自己还没有觉悟，怎么能使别人觉悟。 所以蕅益大师说的很好哇：你自己没有觉悟，就想觉他，就如同你自己正在河水中漂流，自己正在挣命，可是你要救济岸上的人啊，这岂不是笑话。 所以蕅益大师说的透彻，自己觉得岸上的人有危险，而不知自己更危险。 既然是如此，所以要救度众生，首先要提高自己的觉悟。 笔者建议大家，没有时间念《无量寿经》不要紧，只要常念这一段偈颂，功德不可思议。 离欲深正念。 净慧修梵行。 欲就是贪欲。 《四十二章经》说：离欲清净，是最为胜。 既然离欲是最胜，当然不离欲就是最为危险了。 目前有许多怪现象，有些佛教徒不但不离欲，甚至纵欲，赞叹纵欲，邪见缠身，怪论惑众。 初机行人，必须小心识别。 所以要离欲啊，离开这些欲染。 正念，是八圣道之一。 一、正见，二、正思维，三、正语，四、正业，五、正命，六、正精进，七、正念，八、正定。 正念是以真智忆念正道，是以无漏的念作为本体。 也就是离开邪见分别，念法的实性叫正念。 深正念是很深的正念。 例如《心经》的深般若波罗蜜，是指不是小乘共同的般若、不共的般若，所以是深般若。 深正念，《观经疏》说：舍相入实，名为正念。 舍离一切相，入诸法实相，这个叫正念。 能入实相这是深正念。 净慧，《会疏》说：就是般若波罗蜜，不是人间小乘的不净的智慧，它与深般若是一样的。 梵行，就是清净无欲之行。 一位菩萨对于一切不善之法都能对治，能离一切过失，身心清净，这就是梵行。 又能证到涅槃的六度万行，称为梵行。 法藏大士为了实现普度众生的弘愿，所以自己离欲，入于甚深的正念，并以清净的智慧，来照破一切欲染，勤修证入涅槃的种种梵行。 至于闻名的众生，来到我刹，一样也都发大悲普度的心。 大悲普度众生在使众生觉悟，若要觉他，首先就要自觉，自己就要离欲，就要有深正念，以清净的智慧来修证入涅槃的梵行。 【愿我智慧光普照十方刹消除三垢冥明济众厄难悉舍三途苦灭诸烦恼暗开彼智慧眼获得光明身】愿我智慧光。 普照十方刹。 这两句直接指出无量光佛。 智慧光与无量光都是十二光佛之一，都是无量寿佛的不同名号。 并且佛光普照十方，正是无量光佛的妙用。 在《唐译》中，是愿获如来无量光，所以智慧光就是无量光。 所以本段和上段，正是提出了无量光寿这一大誓愿海的依止和归宿。 愿文大意：愿我无量的智慧光明，普遍照到十方的佛刹，消除一切众生贪嗔痴三种垢染所产生的冥暗，救济种种的苦厄和灾难，让一切众生都舍离三恶道的剧苦，消除种种烦恼所结成的黑暗，开发众生心中本具的智慧眼，并证得如来的光明清净法身。 至于段中经句的重要涵义是智慧光。 无量寿表法身常住，这是本体，无量光是本体所显的妙相，智慧光则是本体本具的妙用。 以下消除三垢冥获得光明身这六句正显妙用。 昙鸾大师偈：佛光能破无明暗，故佛又号智慧光。 由于佛光能破众生的根本烦恼无明暗惑，所以佛就以智慧光作为名号，所放能破无明的光就是智慧光，这与《涅槃经》光明名为智慧是一致的。 普照十方刹。 智慧光即是阿弥陀十二光(无量、无边、无碍、无等、常照、清净等等光)之一，这里面每一光，都包含十二光所有的一切功德妙用，所以智慧光同样是无量无边，可以普照十方刹土，遍照十方一切虚空，遍一切处，没有地方不能到达。 而且这一光明，它就是智慧，不只能破我们的这世间昏夜的黑暗，而且可以破除众生的无明。 众生之所以成为众生，就是因为一念妄动出生了无明，于是堕落成了现在这个样子。 佛光普作饶益，不仅只是在极乐世界的众生，而是对全法界一切众生，佛光普照，平等加持，只是人们的无明的壳太厚了，不能明显感觉，可是佛光冥冥加被，是决定不虚。 任何一个真实的佛徒都可以这么说，我们能有现在的这个情况，都是在佛光的慈悲摄受之下，才取得现在的情况。 消除三垢冥。 三垢就是贪嗔痴。 贪嗔痴给众生造成了无知，由于无知就不能知真实的义理，也就没有真实的见解，所以称为冥。 鬼界称为冥界，那更是糊涂黑暗了。 佛光普照，广为一切众生消除贪、嗔、痴所造成的黑暗、无知，所以说是消除三垢冥。 明济众厄难。 根据日《会疏》的经本是广济众厄难，并注解说，明济就是广度的意思，广度一切厄难。 厄就是疾厄、苦厄。 难，灾难、困难。 世人无知，所以就会做错事、上当、受骗、犯法、造罪，于是受刑、受报。 人在阳世间的罪报之苦，死一次就完了，鸡鸭一刀，罪人一枪就完了。 在地狱中，死苦是无穷无尽的，死了之后，风一吹就活了，活了之后再死，死了之后再活。 一夜之中，不知道多少万遍生死。 众生有无量无边种种痛苦跟灾难，唯有仰赖佛的智慧光才能救济。 弥陀第十四愿说：见我光明。 照触其身。 莫不安乐。 慈心作善。 来生我国。 又本经《光明遍照品》：遇斯光者。 垢灭善生。 身意柔软。 若在三途极苦之处。 见此光明。 皆得休息。 命终皆得解脱。 这里面的垢灭善生、皆得解脱，正是消除三垢冥，明济众厄难。 众生在地狱极苦的地方，蒙佛光照，都得到休息，命终解脱。 佛光胜妙，佛愿弘深，令众生感恩戴德无有穷极。 智慧光的恩德，是令苦难众生悉舍三途苦，完全舍离了饿鬼、畜生、地狱三恶道的苦，这个很苦啊！ 并灭除一切烦恼所造成的愚痴昏暗。 无明等烦恼蔽障了本心的光明，使人愚昧无知，所以叫做暗。 暗是譬喻，佛的智慧像是日光，日光能破黑暗，所以说灭诸烦恼暗。 开彼智慧眼。 获得光明身。 开就是开佛知见的开字。 如来因开示悟入佛之知见这唯一的大事因缘，才出现在世间。 诸佛开示佛的知见，众生悟入佛的知见。 众生具有佛的知见，即是开发了本有智慧德相，也就是此处的开彼智慧眼。 人们习惯认为，开示就是说法，这是以音声为佛事。 众香国以香为佛事，众生嗅到香气，自然道业增长。 此愿是以光明作佛事，众生见光开佛知见，即是开智慧眼。 这个眼字所代表的是见。 密宗心地法门的修持以见、修、行、果做纲宗，见(见地，观点与主导思想)在首位。 必须有正见，才有正修正行与契证的正果，反之那只是盲修瞎练而已。 通常咱们讲五眼，《华严》讲十眼，第三是慧眼，第六眼是智眼，第十是一切智眼，又名普眼，见普门的法界。 经中的智慧眼就相当于慧眼、智眼、一切智眼，能见普门的法界，也就是无上般若。 所以可以说，智慧眼就是众生本有的如来智慧德相。 众生愚昧无知，不知道自己本来就有佛性与佛的智慧，由于自己不具眼，所以就把佛的智慧德相推到了佛的一边，认为是佛所独有，于是弥陀大悲，佛光垂照，以此光明宣妙法，开示众生，令众生开发自心中本有的智慧之眼，明见自心本具的如来智慧德相。 在无量寿部分指出了持名极要之法，在本段里说明智慧的无上妙用，暗显了菩提心。 大悲大愿在偈颂中都已详明，现已补足大智慧，于是全显了菩提心。 发菩提心，一向专念，是三辈往生的必具条件，是本经的纲宗，在这个偈颂中，再度指出。 获得光明身。 让所有的众生，都能得到光明之身。 《思益经》说：如来身者，即是无量光明之藏。 如来身具无量的光明，所以如来身就是无量光明的宝库。 《往生论注》：佛光明就是智慧相。 所以光明藏就是智慧藏，光明身就是智慧身。 所以开了智慧眼，便也成就了光明身，因为智慧与光明是不二的。 由此可见，佛愿一切众生，也都有佛之智慧、佛之身哪，身心都与佛一样，同于如来。 【闭塞诸恶道 通达善趣门 为众开法藏 广施功德宝】以上无量光寿两段殊胜誓愿无边妙行，它的出发点，它的全部，它的归宿，只是一句话，为了无量一切众生普得彻底究竟的真实之利。 再说得简要一点，那就是为利他。 这就是根。 《毗卢遮那经》：大悲为根。 所以上段四句指出大愿根源。 闭塞诸恶道。 要把一切通到恶道的通路都堵住，让它不通，让他一切众生不能再入恶道了。 此处恶道是指六道，都在轮回之中，所以都没有彻底离开鬼畜地狱三途，所以都是恶道。 《无量寿经魏译》说：横截五恶趣。 五趣是把修罗趣分散开了，因为修罗有好多情况(有天修罗、人修罗、鬼修罗、畜修罗)。 所以闭塞诸恶道是指六道的路它都不通了。 通达善趣门。 这里说的善趣，只是在极乐世界或他方佛刹、兜率内院等等殊胜道场，登菩萨位成佛作祖了。 佛要为一切众生消除烦恼，封闭恶趣六道的路，打开往生极乐世界等善趣决定成佛的门，那就首先要为众生开示妙法，令众悟入，所以为众开法藏。 法藏，又叫做佛法藏，它是法性的本体，法性之中含藏了无量的性中本具之德，也就是当人本来具有的如来藏性。 所以开法藏即是开显众生本具的如来智慧德相。 再者如来所说的一切教法无量无边，多法集合结积，所以称为法藏。 又佛的教义，所含藏的义理无量无边，不能穷尽，所以叫做法藏。 佛要广为九界众生(菩萨、缘觉、声闻、六道众生)杜恶趣开善门，就必须大开法藏，开示佛之知见。 而一切法藏之中，这个净土是一切众生赖以度脱的法门，能惠与众生真实之利。 广施功德宝。 功德，利益他人的是功，消归自己的是德。 又恶全消尽是功，善悉圆备是德。 上句为众开法藏，其目的就在于广泛施与众生无上功德之宝。 宝有三个意思：(一)美称。 例如，念佛三昧，称为宝王三昧。 佛菩萨的这个印契，称为宝印。 (二)宝是摩尼的直译，若是意译，应为如意宝珠，能满众愿。 因为摩尼珠可有种种颜色，随着念珠人的心愿，现出他愿见的色。 (三)真实法宝。 《智度论》说：于诸法中，法宝是实宝，今世后世乃至涅槃能为利益。 得法的人从现在直到入涅槃，都从中得利益，所以称为实宝。 现在经句中所施的功德宝，这个宝呢，具有以上三个意义：(一)美称、(二)能满众愿、(三)真实法宝。 从当前一直到涅槃都从中得益。 《观佛三昧经》有一个极好的譬喻，其中说一个王子出游，带了一个宝瓶，里头有王的宝印。 一个穷人用骗术把宝瓶偷跑了，大家就追，许多毒蛇也从四面八方来咬偷瓶的人。 这个人最后爬上了树，有六个黑象，用鼻子把树拉倒了，这个穷人从树上掉下摔死了。 可是在这紧急的关头，这穷人早就把瓶子和印都吞下去了。 穷人摔死之后，身体散坏，可是这个宝印在瓶内还在放光，便把这些毒蛇都吓跑了。 佛的譬喻说完了，佛就告诉阿难：住于念佛者，心印不坏，亦复如是。 释尊的开示住于念佛者，心印不坏，亦复如是，这真是如来无上心珠、一代时教的至宝，也即是真实究竟的功德之宝。 所以净土法门，千经万论共指，十方诸佛同赞，正因为住于念佛者，心印不坏。 心印，心印两个字是什么份量！ 诸大祖师祖祖相传的，正是佛的心印。 当年灵山会上释尊拈花，迦叶微笑，佛说：我的涅槃妙心，正法眼藏，嘱咐给摩诃迦叶。 迦叶传阿难，直到达摩，那传的是心哪。 印是法王的正印。 印是譬喻，并非真指法王的印玺，而是表明其重要作用，如同印章。 佛教诸祖相传的是心。 过去的地方长官交接的是印，接了印便接了一切权力，指挥军队，掌握财权、法权都凭这方印。 以这来譬喻佛佛相传、祖祖相授的心。 心即是佛的印，印表示佛的心，心印合在一起，意义更为深刻明确。 所以诸佛诸祖心心相传，心心相印，所以说佛佛道同。 这是根本的根本。 一个住于念佛的凡人，就有佛的心印，并且心放光，这就像那个摔死后的穷人，因为身有宝印，尸体还在放光。 所以这真是一大藏教的眼目。 你持名念佛的时候，就是你心印放光的时候，所以说一声佛号一声心。 住于念佛者，就是心印不坏，就是常照，就是放光，那你念佛的时候，必然心光显现。 所以《大集经》说：若人但念阿弥陀，是即无上深妙禅。 是禅，不但是禅，是深妙之禅；不但是深妙之禅，而是无上深妙之禅。 如来住于念佛者，心印不坏的开示，正是诸佛以心印心的印、诸祖以心传心的心。 若能信受，就是给我们开了智慧眼，必得光明身。 【如佛无碍智所行慈愍行常作天人师得为三界雄说法师子吼广度诸有情圆满昔所愿一切皆成佛】上段以前，都是弥陀大誓愿海四十八愿的总结、提高与深化。 本段这八句的内容，是愿文中没有提到的，这也是佛经的常例，在偈颂中添补了长行所没有的内容。 本段的内容，确实是有无比重要的涵义。 本段的大意是：我愿有如同佛一样的自在无碍的佛智，和佛所行大慈大悲普利众生之行，愿如佛一样常作天人的导师教化有情，成为三界中无所畏惧的大雄。 我愿圆满我过去所发过的一切大愿，那就是：一切皆成佛。 这八句偈，尤其是前六句，法藏大士愿成就无量寿、无量光，普开智慧眼，同得光明身的同时，力求自觉，不断增长，等同如来。 由于全部誓愿都是觉他，若要别人觉悟，首先须要自己觉悟。 自己还整个在无明分别之中，全体是迷，怎么能启发引导大众求得觉悟，其结果只能是一盲引众盲，相将入火坑。 在当前末法中，这个毛病特别显著，无论在家出家，往往好为人师，或自加活佛、法王等美号登坛卖法，或者自夸妙悟，妄谈相似般若。 其上者于弘法中难免放毒，所谓治病实质是庸医杀人。 其劣者则毁教败法，盗名欺世，断人慧命，作恶多端。 所以真实的佛教徒对于这些应该十分警惕。 所以法藏大士为了真实贯彻自己的大愿，就必须不满足自己的所得，继续直攀妙高峰顶，究竟证入无上菩提。 据善导、昙鸾两大师所说，法藏大士这时已是十地菩萨，可是大愿无尽，誓求如来悲智双圆的无上觉悟，祈得佛的无碍智与慈愍行。 如佛无碍智是愿求自己有等同如来的智慧。 无碍智，对于生死涅槃等等不二之法均自在通达，自在融通，没有障碍。 《大集经》说：无碍智慧无有边(不能穷尽，没有边际)，善解众生三业事(一切众生的身口意三业所造的一切事，如来都善于了解，善于解除)。 又世尊说：我为法王，于法自在。 无碍智，自在通达，自在融通种种不二法门，正是于法自在，所以无碍智是如来智慧。 所以法藏大士愿有如佛一样的无碍智。 所行慈愍行。 这一句是法藏大士愿如同佛的大慈大悲，自己所行如同世尊的无缘大慈、同体大悲，看待众生等同一子。 这两句话，上句求无碍智，愿有与佛同等的智慧；下一句是求同佛一样的慈悲。 这两句话很重要，就是智悲并运。 智慧慈悲如同鸟的双翼，缺一不可。 常作天人师。 天人师是佛的十号之一，以前讲过了。 得为三界雄。 三界雄，也是佛的一种德号，因为佛断尽了一切烦恼，雄猛无畏，所以成为欲界、色界、无色界三界中的大雄。 所以寺院的正殿供养释尊叫做大雄宝殿。 所以这两句就是说，愿意福和智都如佛，为天人之师普施教化，无所畏惧，成为三界之大雄。 说法师子吼。 师子就是狮子，古说狮子一吼百兽畏惧，譬喻世尊所说之法，是无畏决定之说，可以使大众震动，外道胆寒。 圆满昔所愿。 昔所愿就是法藏比丘在五劫中所结成的四十八愿。 这一切大愿，我都要圆满。 怎样圆满呢？ 那就是末后这一句：一切皆成佛。 奇哉，奇哉，一切皆成佛！ 这一句粉碎虚空，平沉大地！ 不但有情的一切，苍蝇、蚂蚁都成佛，地狱中的众生都成佛，而且无情之物，大地山河、砖头瓦块、桌椅板凳、衣服鞋袜都成佛。 所以这一句就是四十八愿的本体，从这一句话流出四十八愿。 《往生论》可以给这个做一个注解。 西方极乐世界，国土是庄严的，这是依报，表示无情；佛的庄严，菩萨的庄严，这三种庄严就进入在一个法句之中，一法句就是清净句，清净句就是真实智慧无为法身。 所以一切一切，都是真实智慧无为法身所显露的，也就是一切都是法身佛。 而且清净有两种清净：一个是器世间清净，一个是情(众生)世间清净。 那么这个有情的众生世间、无情的器世间一齐清净，都是真实智慧无为法身，所以有情无情同成佛道。 整体是《华严》一真法界。 一真法界是大法玄妙的本体，没有对待所以叫做一，真实离妄所以叫做真，融摄万法所以叫做法界，综合起来就叫一真法界。 在法界一一微尘都是一真法界，一真一切真，一成一切成，整个是不可思议。 又《三藏法数》说：无二曰一，不妄曰真，交彻融摄故曰法界。 (与上同)即是诸佛平等法身，从本以来，不生不灭，非空非有，离名离相，无内无外，唯一真实不可思议，是名一真法界。 可见一真法界是诸佛法身境界，根本没有生灭、空有、名相、内外种种差别，超情离见，事事无碍，不可思议。 总之，没有那些二，有二就是差别。 有了差别，就不是平等，就不是一味平等的大觉。 极乐世界七宝莲池中的水能够说种种的法，满众生的意，想听什么，水就给你说什么，多少人同时在游泳、沐浴，各个可以听到你愿听的妙法，而且听了以后，你马上就懂。 请问这是什么样的水！ 水就是佛。 一切皆成佛！ 水成佛了。 不是佛焉有这样的智慧？ 你想深水就深，你想浅水就浅，你想淋浴水就从头上淋下，你想暖水就暖，你想凉水就凉，最奇的是上面能满各个的心愿，宣说种种不同的妙法。 这是什么水啊，叫佛水也行，水佛也行。 可见极乐世界无一不成佛。 岂但极乐世界，一切世界，没有一样不成佛。 所以一切皆成佛这句话，可以说是禅宗向上一路、末后一句，也可说是密宗的大圆满。 大圆满中无一不圆满，各各圆满，一一具德，一一都成佛。 密宗殊胜也正在这里。 《首楞严经》首楞严的意义是：一切事究竟坚固。 一切的事，任何的事没有一个不是究竟的坚固，是常恒的，是彻底的坚固，这与一切皆成佛是一句话。 这句话，万德圆成，一法不立，再有言说，便是画蛇添足(可惜已经添了不少)。 【斯愿若克果大千应感动虚空诸天神当雨珍妙华佛告阿难。 法藏比丘。 说此颂已。 应时普地六种震动。 天雨妙华。 以散其上。 自然音乐空中赞言。 决定必成无上正觉。】四句偈文的大意是：我所发的大愿，若能圆满，三千大千世界，一切圣灵，都应受到感动，空中诸位天神，自然欢喜，示现瑞象，可从天降落一阵珍奇美妙的花雨。 斯愿若克果。 大千应感动。 克果，克是成，果是达到目的，也是成就之意。 我所发的愿如果能够成就的话，三千大千世界，一切圣众都应受感动。 所发誓愿如能成就，祈求天神，诸天示现瑞象，从天降下珍奇美妙的花，下一阵花的雨(雨花就是从天降花，纷纷而下)，作为印证。 底下又是长行，释迦牟尼佛这时告诉阿难，法藏比丘刚说完颂，当时献瑞：大地六种震动。 (一)指的六方。 这种震动是个祥瑞，完全不同世间灾难性的地震，这是普地震动，各方都震动，不是某一个地方震，其余的地方不震。 《大般若经》：震动时，地皆柔软，令众和悦。 关键是正当震时，大众和乐欢悦，没有恐怖，更没有灾难。 它与世间震灾完全不同。 (二)这个震动有六种动象：动、起、涌、震、吼、觉。 动是动摇。 起是上升，地会鼓起来。 涌是波动，有处高有处低。 震是有声。 吼是巨大的声音。 觉是使大家都感觉。 六种震动，包括各方、各种动象。 天雨妙花。 天就雨花了，花纷降在法会的上空。 自然空中就有音乐，并且赞说决定必成无上正觉。 证明法藏大士决定必然成佛。 因为这个大愿，处处表现无上的大智慧、大慈悲、大愿力，也即是无上大菩提心，不可思议的因，必结不可思议的果，所以决定成佛。 发布时间：2024-04-06 08:39:31 来源：藏经阁 链接：https://www.vipfo.com/article/2385.html