标题：黄念祖：泉池功德 第十七卷 内容： 泉池功德 第十七卷黄念祖老居士【又其讲堂左右。 泉池交流。 纵广深浅。 皆各一等。 或十由旬。 二十由旬。 乃至百千由旬。 湛然香洁。 具八功德。】本品是讲泉池的功德。 上品中所说的讲堂，在其左右是泉池交流。 开头这两句是极乐的总相。 讲堂左右。 泉池交流，国中各处都是这样。 在讲堂之外，泉池环绕，四通八达，国内到处都是如此，所以是总相。 以下纵广深浅。 皆各一等，标泉池的大小，这是别相。 泉池的长宽和深浅有不同的等级，有各种的形式，都是调谐相称的。 各种大小形式、各种长度、宽度、深度、浅度都很相配，这是皆各一等的意思。 泉池的大小有的十由旬，有的二十由旬，乃至到百千由旬。 池中的水，湛然香洁，清湛、芳香、洁净，具有八种功德，所以叫做八功德水。 《阿弥陀经》的唐译本中说：何等名为八功德水：一者澄净。 二者清冷。 三者甘美。 四者轻软。 五者润泽。 六者安和。 七者饮时除饥渴等无量过患。 八者饮已定能长养诸根四大，增益种种殊胜善根。 多福众生，长乐受用。 水能除饿，长生诸根，还能增益善根，真是不可思议，极乐众生真是多福。 【岸边无数旃檀香树。 吉祥果树。 华果恒芳。 光明照耀。 修条密叶。 交覆于池。 出种种香。 世无能喻。 随风散馥。 沿水流芬。】岸边有无数旃檀香树(旃檀是印度香木，俗称檀香木)和吉祥果树。 吉祥果中国没有，形状象瓜篓，中国用石榴代表，一花结许多石榴子，表示吉祥。 华果恒芳，华跟果都经常是芳香。 光明照耀，花朵果实都放光照耀。 修条密叶，很长的枝条，很密的叶子。 水边、两岸都有树，树长了很长的枝条，延申相接盖覆在池水上面，交覆于池，放出种种幽香，香气美妙不是世间的种种妙香所能比拟。 随着清风散布本体的香馥，沿着池水流送花味的芬芳。 境界美妙，文字也美妙。 随风散馥。 沿水流芬，使人身临清风流水送来的芬芳幽馥之中。 【又复池饰七宝。 地布金沙。 优钵罗华。 钵昙摩华。 拘牟头华。 芬陀利华。 杂色光茂。 弥覆水上。】还又用七宝来装饰这些莲池。 池的底部上面铺满金沙。 池水上是四种颜色的莲华：优钵罗华，青莲华；钵昙摩华，红莲华；拘牟头华，黄莲华；芬陀利华，白莲华，覆盖池水上面。 莲花各放妙光。 《阿弥陀经》中青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光。 说明四种妙莲放出妙光与本经的杂色光茂正好一致。 杂字有众、集、和、合的意思，所以此处的杂色是指不同颜色的妙光会集和配，并且光色明亮，所以经文是杂色光茂。 【若彼众生。 过浴此水。 欲至足者。 欲至膝者。 欲至腰腋。 欲至颈者。 或欲灌身。 或欲冷者。 温者。 急流者。 缓流者。 其水一一随众生意。 开神悦体。 净若无形。 宝沙映澈。 无深不照。】彼国的众生，若要在池水中沐浴、游泳。 (我看过敦煌壁画明信片上的极乐世界游泳池的情况，池水中有正在游泳的人，头上都有圆光。 游泳池边岸上也坐了好几位，头上也都有圆光)。 在池中的人，心中想水到足就到足，到膝盖就到膝盖，到腰就到腰，到腋就到腋，到脖颈就到脖颈，想淋浴就淋浴灌身，想它凉一点就凉一点，温一点就温一点，想水冲得急一点就急一点，慢一点就慢一点。 其水一一随众生意，池水对于每一个众生，都能满他的意。 试想只是在一个池子里头，许多人都在游泳、沐浴，我们每个人有自己的意思：你要浅就浅，你要深就深，想它急就急，想它慢就慢，想它温就温，想它凉就凉，各人满各人的意。 可是一个池水可以同时满足许多人各别的意，这就彻底打破众生的情见，全显华藏世界十玄妙门不可思议功德。 在一真法界中，一根毛、一粒微尘就是全法界。 局部可以含摄全体，如同帝网上的千珠，每一珠都映出千珠的光彩。 一真法界就是法身，就是佛心，也就是每一个众生的妙明真心。 因此，极乐池中的水就是真实智慧无为法身，所以无知而遍知一切在水中众生的心意，不须造作安排，自然一一圆满各各众生的心意。 同时同地出现各种不同差别境界，妙应无穷，不是有思量分别的凡心所能理解。 开神悦体。 净若无形。 水不但自然适应每一浴者的心愿，更殊胜的是这水能开你的神明，使你心神爽朗，增长智力，并且洗后身体舒畅安乐。 水清湛净洁如同虚空，没有形状，水清见底，池底的宝沙都能彻底映现。 水中没有任何一个深处是宝沙映照不到的，所以说无深不照。 【微澜徐回。 转相灌注。 波扬无量微妙音声。 或闻佛法僧声。 波罗蜜声。 止息寂静声。 无生无灭声。 十力无畏声。 或闻无性无作无我声。 大慈大悲喜舍声。 甘露灌顶受位声。】本段水说妙法，显示极乐世界无情说法的不思议功德。 水中波浪，大的叫做澜，小的像水面的细纹，叫做波。 现经中说微澜，所指是波。 这些水波安和的徐慢旋回，波与波的水互相注入，水流有声，演放出无量的微妙音声。 水波正在广宣法音，饶益众生，使闻者各各听到自己愿闻的法。 (一)或闻佛法僧声。 佛法僧是三宝，《阿弥陀经》：闻是音者，自然皆生念佛念法念僧之心。 (二)波罗蜜。 译为到彼岸。 修菩萨的大行，能由生死的此岸，到达涅槃的彼岸，叫做波罗蜜。 (三)止息寂静声。 止是停止，息是休息，指息灭种种妄想。 止息即止观，《止观三》：法性寂然曰止。 寂而常照曰观。 这是说寂然不动叫止，相当于戒定慧三字中定字的意思。 在寂定之中仍有觉照的作用，就是观，相当于三字中的慧字。 寂静见前诸根寂静注。 (四)无生无灭声。 清凉国师：诸法本自无生，便自无灭。 《仁王经》说：一切法性真实空，不来不去，无生无灭。 《心经》：是诸法空相，不生不灭《心经》的空相就是《仁王经》的真实空，就是第一义空。 一切法既是真实空，从何处又有生灭去来，所以本经彼佛如来，来无所来，去无所去，无生无灭。 远离去来、生灭、空有一切分别的相，所以清凉国师说：诸法本来无生，既无生，当然也就无灭。 (五)十力无畏声。 十力是佛证入实相的智力，共有十种(详见《大经解》四十六品十力注)。 无畏是佛在大众中说法泰然自若无所畏惧的德，一共有四：(1)说一切智无所畏。 (2)说漏尽无所畏。 (3)说障道无所畏。 (4)说尽苦道无所畏。 (六)或闻无性无作无我声。 无性，一切法都没有实体，所以说无性。 无作是没有安排造作的意思，和无为相同。 如有所作为就成有为法了。 《法事赞》：极乐无为涅槃界。 涅槃是无生无灭，除尽一切有为的法，离开一切有为造作。 天台主张，权教法相宗的佛是修行感得佛果而成的佛，为酬报三大劫修行的因所成的佛，所以是有为法的佛；圆教佛的三身都是本来自然如是的性佛，不是由因地中修行造作的果实，所以叫做无作三身。 《法华守护国界品》：有为报佛，梦里权果。 无作三身，梦前实佛。 这是说：权教从有为法修成的佛，这个佛果只像人在睡梦中所得的果实，这是如来为众生权巧方便而说是佛。 若是由无作法所证圆教佛的法报化三身，那是入梦以前真我，这才是实佛。 无我。 有恒常一定的体，又有主宰的作用的，叫做我。 在人身中执定存在这个的，叫做人我。 若在法上执有这个的，叫做法我。 人身只是五蕴的假和合，没有常一的实体，所以没有人我。 诸法总之是因缘所生，也没有常一的实体，所以也没有法我。 《止观》说：因为没有智慧，所以认为有我。 若用智慧来观照，实在是没有我。 要说有我，我在哪里？ 从头到足，各支各节，一一寻察，但找不到我。 可见何处又有他人和众生呢？ 又《原人论》说：肉体形象所显的色身，以及能思能虑的我心，从无始以来，由于因缘之力，一念与一念，就是一生一灭，后念生则前念灭，念念相继，就是生灭相续，没有终止。 像是涓涓的水流，后浪追前浪，又像灯蜡的火焰，前焰刚熄，后焰已燃，焰焰相接，生灭不停，人的身心与之相类，由于因缘，身心假合，好像是一，又好像是常，其实只是相似相续，既不是一，更不是常。 但是凡愚的人，缺少智慧，认以为我，宝重此我，引发无量贪嗔痴三毒，造一切业。 (七)大慈大悲喜舍声。 慈悲喜舍是四无量心。 （1）慈，与众生乐。 （2）悲，拔众生苦。 （3）喜，见他人的离苦得乐，自心生起欢喜的心。 （4）舍，内心平等没有执著，于众生舍一切冤亲等等的分别，舍弃一切贪、嗔、痴过失。 众生修习得无量福与果。 (八)甘露灌顶受位声。 甘露本是天人的不死药，吃了能延长寿命，味美如蜜。 密典《秘藏记钞》：用法水给弟子灌顶，叫甘露灌顶。 《大日经》说：如来是法王，为令佛种不断，用甘露法水给弟子灌顶。 从这以后，一切圣众对于得受灌顶的这个人都很敬仰，知道这个人决定不退转于无上菩提，一定继承法王之位。 【得闻如是种种声已。 其心清净。 无诸分别。 正直平等。 成熟善根。 随其所闻。 与法相应。 其愿闻者。 辄独闻之。 所不欲闻。 了无所闻。 永不退于阿耨多罗三藐三菩提心。】本段表明极乐众生听到水声说法，所得法益。 往生的人听到以上种种妙法音声，大家心中清净，离开垢污同杂染，也离开了种种虚妄分别、对待，入了不二法门，契合中道，所以经说正直平等。 不二无别就是平等，中道就自然正直。 不邪为正，没有任何邪思邪见；不曲为直，直心是道场。 禅宗提倡直起直用，唐代有台山婆，人问台山路怎么去？ 她只回答：蓦直去。 这三字，极平常、极奇特，无边妙义与玄理都在其中。 于是善根自然成熟。 《阿弥陀经》：诸宝行树及宝罗网，出微妙音，譬如百千天乐同时俱作，闻是音者，自然皆生念佛念法念僧。 《弥陀疏钞》说：执持名号愿见弥陀，诚多善根，大善根，最胜善根，不可思议善根也。 随其所闻。 与法相应。 这一点是极乐最殊胜之处。 在极乐世界所听到的法，你不但都能领会，并且立即同法相应。 现在我们有很多人，岂但不能同法相应，就是正确领会也极端困难。 我们娑婆众生，极多的人都没有达到六根清彻，耳内有许多垢污。 打个比喻：象是拿个杯子去舀甘露，但是你的杯子刚刚装过敌敌畏。 用这个杯子，你喝甘露，喝了就会把你毒死，你杯子里有毒呀。 所以要无垢，也就是先要消除贪嗔痴三毒啊！ 至于相应，十分重要。 相应就是契合。 《往生论注》说：相应者，譬如函盖相称也。 这就是说，相应就像匣盖的相称相合。 《华严论》说：一念相应一念佛，一日相应一日佛。 其愿闻者。 辄独闻之。 自己想听什么，就自己听见什么。 不想听的人，就一点也听不到，一点也不受干扰。 时时闻无上法，处处得真实之利，永不退于阿耨多罗三藐三菩提心。 【十方世界诸往生者。 皆于七宝池莲华中。 自然化生。 悉受清虚之身。 无极之体。】十方世界的佛都在称赞阿弥陀佛，称赞极乐世界，劝自己佛国的众生往生极乐世界。 十方佛土的人民大量往生极乐。 所以大家要重视这个问题。 十方世界这么多佛都在劝导往生，十方国土大量人民都是依教奉行，所以我们学佛，最要紧的是要依教奉行，而不是只把它当学问去研究。 如果不是只想当个学者，而是要成就自觉觉他普利众生的大愿，你就须依教奉行，求生极乐。 得到往生，都在七宝池的莲花里自然化生。 由于不经过胞胎，又不是由于自己妄业的惑报，而全凭弥陀无上愿力，自然出现，所以叫作自然化生。 悉受清虚之身。 无极之体呀。 这个清虚、无极出现于汉、吴的译本。 因为那时佛教刚来，翻译经典，很自然就采用当时道教的常用文字，所以经中出现清虚啦、无极啦这些道教的用语。 嘉祥大师说：神通广大，无所不至，没有极限，所以称为无极，是无极之体。 如光如影，不是血肉之身，所以称为清虚之身。 【不闻三途恶恼苦难之名。 尚无假设。 何况实苦。 但有自然快乐之音。 是故彼国名为极乐。】不闻三途恶恼苦难之名啊。 《阿弥陀经》说：其佛国土，尚无恶道之名，何况有实。 又说：其国众生，无有众苦，但受诸乐。 又《论注》说：永离身心恼，受乐常无间。 所以经中说在极乐国中但有自然快乐之音，所以彼国名为极乐。 发布时间：2024-04-07 08:33:42 来源：藏经阁 链接：https://www.vipfo.com/article/2414.html