标题：金刚经讲义 威仪寂静分第二十九 内容： 金刚经讲义 威仪寂静分第二十九金刚经讲义 威仪寂静分第二十九 金刚经讲义威仪寂静分第二十九 江味农居士著 (辛)此科分二：(壬)初，泯相入体;次，结成不生。 (壬)初，又三：(癸)初，约圣号明离去来;次，约尘界明离一多;三，约我见明离亦离。 (癸)初，又二：(子)初，斥凡情;次，释正义。 (子)初，斥凡情。 【‘须菩提! 若有人言，如来若来若去若坐若卧，是人不解我所说义。】 诸法空相句，是大乘法印。 不来不去等句，莫非法印。 法印者，一切法皆可以此义印定之之谓。 今不过约如来圣号明之，以示例耳。 须知来去等，皆是对待之事相。 欲证绝对体者，必当泯诸对待，空其虚相。 何以故? 一切法性，本来非相故。 此约性体以明诸法本来空相也。 若约修功言诸法空相者，谓空其诸法之相也。 即泯相入体之意。 如来本性德之称。 乃此人执著来字，则有来必有去矣。 既有来去，复联想到坐卧。 此明倘著一相，必致愈引愈多，万相纷纭，永永不得清净。 以示读经闻法，不可著文字相也。 此人完全门外，闻称如来，心中遂俨若有一来去，以及行住坐卧等，相相不一。 四若字，形容其心逐相而转，起灭不停。 恍若有睹，神情如画。 作此言者，是以凡情测圣境，全未了解如来之义。 故曰是人不解我所说义。 我字指如来，谓不解如来二字所明之义也。 亦可指佛。 佛所说法，无往而非令人离相证性。 乃至语言文字，皆不可执。 此人全不知性，著于名言。 是于佛说之义，毫无领会。 故曰不解我所说义。 呵斥此人不解，正欲一切人深解空相之义趣也。 (子)次，释正义。 【‘何以故? 如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。】 如来即是法身。 法身常住不动。 无所谓来去也。 法身遍一切处，亦无需乎来去也。 其见有来去者，乃应化身耳。 此身是缘生法。 谓随众生机感之缘而生起者也。 换言之，即谓此示现之身，皆自众生眼中视之云然耳，如来固未尝动也，此之谓缘生。 何以明其然耶? 试思佛既示现矣。 众生何故有见，有不见? 何故有时见，有时不见? 盖得见与否，皆视众生之心如何。 心净则佛现矣，遂名之曰来。 心浊则佛隐矣，因名之曰去。 心净心浊，全由众生。 故应化身之隐现，亦全由众生。 故曰随缘生起也。 然而有缘亦必有因，其因为何? 前所谓慈善根力及成就二智是。 所以随感即现，并不起心作念;所以虽随方示现，而若无其事，法身之不动自若，初不住于来去之相也。 然虽法身不动，而恒常示现应化身，从不断绝。 亦不住于不动之体也。 是之谓如如不动。 明其虽如如，而是不动的;虽不动，而是如如的。 故虽见有来去，实则不来不去;虽不来不去，无妨见有来去。 此中曰：无所从来，亦无所去。 非谓毕竟无来去也。 是说来亦无处，去亦无处。 两所字最要。 无所者，无处也。 形容法身本遍一切处，岂更有来处去处乎? 既是来去而无来去之处。 可见虽来去，而实未尝来去。 乃未尝来去，而现有来去耳。 此意即是住而无住，无住而住。 乃离相之极致。 何以故? 来去与不来去之相俱离，故曰极致也。 总之，来去是从不来不去上见，不来不去是从来去上见。 不但离尽有相之相，并离尽无相之相矣。 盖真如，实相，本来如是。 真如者，无可遣，名真，亦无可立，名如也。 实相者，虽无相，而亦无不相也。 所以结之曰：故名如来。 名者，假名。 不但来是假名。 如亦是假名也。 何以故? 真如而曰来，即谓其不住涅槃。 盖真如之体本不动，而今曰来。 然则所谓如者，名而已矣。 实不住于不动之真如也。 既来矣，而曰如。 即谓其不住生死。 盖来去之相为生灭，而今曰如。 然则所谓来者，亦名而已矣。 实不住于生灭之来去也。 总以明其无我之极，随感斯应，缘会则现，毫无容心而已。 毫无容心者，一念不生之谓也。 念且未生，心何尝动哉。 此科虽是约法身以明义。 实则二身之义，亦已兼明。 善通达者，便当返观自己五蕴色身，虽有来去。 而本具之佛性，实不来不去。 便从来去皆不上契入。 彼来去之相，何足置念哉。 迨至契入性体，则任其来去现相，可也。 更何必置念哉。 则不执不断，遮照同时矣。 念佛人尤当通达此理。 须知弥陀来接，而初未尝来也。 往生西方，而亦未尝去也。 然虽未尝来去，亦何妨现来现去。 何以故? 不来不去者，理体也。 有来有去者，事相也。 理事从来不二，性相必须圆融。 故尽管不来不去，不碍有来有去;尽管有来有去，其实不来不去。 最要紧者，即是来去要在不来不去上体认;不来不去即在来去上做出。 此是念佛求生之要诀。 得此要诀，决定往生，且决定见佛。 孰谓修净土无须学般若，且疑般若妨碍净土乎? 更有要义，须彻底了解者。 夫相，依性而现者也。 性，由相而彰者也。 性相二者，一表一里，从不相离者也。 然则佛经令人离相何耶? 当知所谓离者，非谓断灭，但不应取耳。 夫性相二者，既是一表一里而不能离。 然则独不应取相，何耶? 当知此因凡夫自无始来，只知认相，逐相而转。 于是我人、彼此、高下、厚薄、精粗、美恶种种对待之相，迭起繁兴，牵枝带叶，相引愈多。 遂致分别执著，因之而日甚。 我见因之而日深。 贪嗔三毒等烦恼，因之而继长增高。 乃至造业无穷，受苦无边。 今欲救之，须断三毒。 欲断三毒，须除我见。 欲除我见，须不分别执著。 而欲不分别执著，则须离相。 故离相云者，意在除其分别执著之我见耳。 非谓毕竟离也。 故曰不取非法相。 又曰不说断灭相。 即是显示离相之真实义，使不致于误会也。 总之，离相者，为令回光返照以证性也。 性既证得，正须现相。 然欲证果后，不沈空滞寂。 又须修因时，观空而不偏空。 此所以既令不取，复令不灭，两边不著耳。 且佛理、佛说，无不圆妙。 虽只说不取相，其实已通于性。 何以言之。 一有所取，便成为相而非性矣。 故二乘偏于性边，佛则呵斥之曰：沈空滞寂，未能见性。 盖曰沈、曰滞，即形容其取著之相也。 沉滞之相现，不沉滞之性隐矣。 故曰未见性也。 所以不取相一语，贯彻二边，当如是领会也。 至如此中，不曰有来去，亦不曰无来去。 但曰无所从来，亦无所去。 双照二边，尤为圆融。 何以故? 若定说有来去，则偏于相边矣。 若定说无来去，又偏于非相边矣。 今如是双照二边而说，正显性相双融之义也。 性相双融，便是平等一如也。 又如如来一名，虽以称法身，其实已含有二身。 不然，来字无所属矣。 所以即此名称，已足显明虽有三数，而非三体之义。 前约如字明义，则通于诸法边，而曰诸法如义。 今约来字明义，则通于不来不去边，而曰无所从来，亦无所去。 此皆世尊苦口婆心，教导学人于佛说之一切法，皆当如是了解。 便能通达乎性相一如，法界平等也。 何以故? 若了解得虽不来不去，而现有来去。 可知法身常现报化等身，而不断绝。 所以修因时，不应断灭相也。 若了解得虽现有来去，而实未尝来去。 可知报化等身，不能离法身而别有。 所以修因时，不应执著相也。 了解乎此，则前来不应取法，不应取非法，以及即非是名等义，皆可彻底了然矣。 而若见诸相非相，则见如来之义，亦由是而通达矣。 盖如而来，即不灭相之谓也。 来而如，即不著相之谓也;而若见诸相非相者，意谓即诸相而见其非相，便是不著不灭，便与如来之义相应，故能见如来也。 且如而来，乃是不著时便不灭;来而如，乃是不灭时仍不著。 所以不住涅槃，不住生死，是同时的。 是一无所住的。 故行人应生无所住心，若心有住则为非住也。 若能如是了解而通达之。 则性也、相也、一切分别、一切执著，自然化除。 自然无念。 自然无有挂碍颠倒。 故曰：行深般若波罗蜜多时，能度一切苦。 一切行人，若领会得此科之义。 应观一切对待之相，既不能离绝待之性而别有。 而绝待之性，亦未尝离对待之相而独存。 便当于日常一切对待之事相上，虽无妨随缘而行。 却不可随缘而转。 此意即是缘应了者，得机便了，不与纠缠。 缘应结者，亦无妨结，但不攀缘。 果能如是二六时中，勤勤观照，密密勘验。 心把得定，脚立得牢。 自不为相所缚，而泯相入体矣。 此是学人第一著功夫。 便是随顺真如。 便是直指向上。 所谓泯相者，泯是融义，非谓断灭，即不著不断是也。 所谓入体者，谓契入性体。 相融便是契体，非别有体也。 何以故? 性体本来无相无不相故。 是之谓诸法空相。 空乃第一义空，即是空而不空，不空而空。 所谓但空其相，而不坏诸法。 果能如是，则任他万相纷乘，自不为其所动。 以上所说，皆是从此诸法空相起修之方便。 有深有浅，其法不一。 而仍可一贯。 且所谓浅者，亦无浅非深。 不可闻其浅而忽之也。 听有缘人随己意取行之。 大有受用，决不相赚。 发布时间：2024-04-22 12:45:14 来源：藏经阁 链接：https://www.vipfo.com/article/2904.html