标题：刘素云：无量寿经_刘素云复讲《无量寿经》（第12集） 内容： 刘素云复讲《无量寿经》第12集尊敬的各位同修：大家好！ 阿弥陀佛！ 请看下面一段经文：【于是世尊。 告阿难言。 善哉善哉。 汝为哀愍利乐诸众生故。 能问如是微妙之义。 汝今斯问。 胜于供养一天下阿罗汉。 辟支佛。 布施累劫。 诸天人民。 蜎飞蠕动之类。 功德百千万倍。 何以故。 当来诸天人民。 一切含灵。 皆因汝问而得度脱故。】下面，先来解释一下有关词语：〖哀愍〗是慈悲怜愍。 〖利乐〗是利益众生，给予快乐。 〖微妙之义〗：指念佛往生不退平等成佛的这个法门，也就是指这一部《无量寿经》。 〖一天下〗是指四天下之一。 佛经上说须弥山周围有四大洲，为一日月所共照，所以称为四天下。 一天下就是四大洲的一个洲。 〖累劫〗：累积的时间很长。 〖蜎飞蠕动〗，蜎是小飞虫；蠕是小爬虫。 〖含灵〗：含有灵性的众生。 〖度脱〗：究竟圆满的解脱叫度脱。 这一段经文，是释迦牟尼佛答复阿难尊者的启请。 经文的开端，世尊先赞叹阿难请经的功德不可思议。 这里有很深的义趣，应该引起我们的注意。 我们看经的原文。 第一句：〖善哉善哉〗。 用现代话来说，就是问得太好了，问得太好了。 佛连说两个善哉，这里面有两个意思。 一个意思是称机。 就是说时节因缘到了，这一问问得非常好，这个因缘非常难得。 所以不同于四十九年其他的法会，是众生成佛的机缘到了，佛要教给我们当生成佛的法门。 这个比《华严》和《法华》还要殊胜，是真正的无比殊胜。 这是第一个善哉。 第二个善哉是畅佛本怀。 佛度众生目的就是希望众生赶快成佛。 佛绝对不愿意看到你成阿罗汉，也不愿意看到你成菩萨，那不是佛真正的意思。 佛真正的意思是希望你快快成佛。 成佛的法门只有这一门。 《华严经》最后十大愿王导归极乐，才能成佛。 由此可知，不求生西方极乐世界，就决定不能一生成佛。 特别是在华严会上，在大乘佛法里，我们看到文殊菩萨、普贤菩萨，这两位普遍被大家尊敬的等觉菩萨，他们尚且发愿求生净土，为什么？ 只有一个原因，就是要证得无上正等正觉。 如果不是因为这个理由，他们就没有必要求生西方。 这就显示念佛法门的殊胜。 后面这几句话很重要：一生成佛，这还不是最殊胜的，最最殊胜的，是一生平等成佛！ 这就超过《华严》。 《华严》一生成佛不平等，不是法身大士就没有资格。 这部经说的是平等成佛的法门，所以远在《华严》《法华》之上。 它不仅是净宗的第一经，真正是如来四十九年所说的第一经，所以佛赞叹善哉善哉。 接着说说请经的功德。 如果不是释迦牟尼佛为我们说出来，这种功德没有任何一个人能想到。 请佛讲经的功德，如果世尊不直接在这里给我们说出来，任何人都想不到有这么大的功德。 看这一句经文：〖汝为哀愍利乐诸众生故〗。 众生在六道里轮回太苦太苦了！ 六道轮回之苦，只有真正觉悟的人才能体会得到。 人生苦，三恶道更苦。 人生短暂，就像石火、电光，像闪电一样，一刹那就过去了。 有几个人在一生中就能够觉悟？ 真正的觉悟，看清楚人生在世一无所得，什么都得不到。 你以为你所得到的，那真的是迷惑颠倒。 实在没有一样东西你能得到，没有一样是真实的。 《金刚经》上说得好，一切有为法，如梦幻泡影。 人生确确实实是梦幻泡影，有几个人觉悟？ 这一点还不是真正可怕，可怕的是三途地狱、饿鬼、畜生，其苦无比，时劫很长。 堕落到三途很容易，出来不容易，太难太难了。 佛在大小乘经典里说得很详细，只有这部经，教我们发愿求生净土，这才是真实的利益。 其他一切经不是不好，是我们一生做不到，一生修学不能成就。 换句话说，即使你非常认真、用功、精进地修学，也不过是能够得人天两道而已，没有办法超越轮回。 必须超越轮回，才是真正的利益，真实的功德。 所以，今天阿难问一切众生平等成佛的法门，那真是利乐诸众生故。 这个利乐跟其他经上讲利乐，意思有浅深的差别。 这是真实的利益，是永恒的快乐，是究竟的离苦得乐。 〖能问如是微妙之义〗。 这真是慈悲之极，智慧之极。 不是真正的慈悲、真实的智慧，是问不出来的。 用我们今天的话说，这个问题，问的水平太高了。 这是赞叹阿难能问，这是佛对阿难的第一个赞叹，赞叹阿难能够提出这个问题。 阿难尊者是以大智慧、大慈悲怜愍一切众生，来向佛请示这个法门的。 〖胜于供养一天下阿罗汉。 辟支佛〗。 这一句是佛赞叹阿难所问的功德。 前面是赞叹阿难能问，这一句是赞叹阿难提出这个问题的功德。 对上是供养。 阿罗汉、辟支佛都是证果的圣人。 佛在经上告诉我们，如果真正遇到辟支佛，你能供养他一钵饭，能得多生多劫不贫穷的果报。 经上说，迦叶尊者在无量劫之前，曾经供养过一位辟支佛，因此他得到了九十亿劫不受贫穷的果报。 听一听这个例子，多么殊胜！ 供养一位辟支佛，得到了九十亿劫不受贫穷的果报。 阿难问佛这个法门，他的功德有多大？ 比较一下，在佛经里说，胜过供养多少阿罗汉、辟支佛呢？ 答案是一天下。 你看供养一位辟支佛，得九十亿劫不受贫穷的果报，而阿难提出这个问题，问到了这个法门，他的功德有多大呢？ 胜于供养多少阿罗汉、辟支佛呢？ 答案是一天下。 那就不是一位辟支佛了，是一天下的阿罗汉、辟支佛。 一天下究竟是多少。 佛在《华严经》上告诉我们，一个单位世界是以须弥山为中心，须弥山的四方就叫四天下，一天下就是一方。 一方太大太大。 太阳系在须弥山的南方，所以叫南洲，这一方不只一个太阳系。 黄念祖老居士在《无量寿经》注解里告诉我们：从前他以为佛经上讲的大千世界，大概是银河系。 单位世界大概是我们的太阳系。 现在想想不对，单位世界比太阳系还要大，可能就是一个银河系。 一个三千大千世界就有一百亿个银河系，宇宙之大真是无量无边。 假使一天下的众生，都证得阿罗汉、辟支佛的果位而你同时供养这么多圣人，所得的福报真的是没有办法可以计算。 你说阿难提出这一个问题，他该有多大的果报！ 〖布施累劫〗。 这个布施累劫告诉我们，不只是布施一天，而是布施累劫，这个累劫是表示时间之长。 布施的对象是〖诸天人民。 蜎飞蠕动之类〗。 前面是布施的时间，后面是布施的对象。 那累劫布施六道众生，这个福德该有多大呢？ 阿难今天发问的功德，超过供养一天下阿罗汉、辟支佛，超过累劫布施六道众生，超过百千万倍。 这是请法这一问，就问出了这么大的功德。 如果不是释迦牟尼佛亲自为我们说明，我们怎么想都想不出有这么大的功德。 请诸位同修要特别注意这一段经文，它的含义很深。 我们今天读诵这部经典，把这部经典介绍给别人，这个功德也和阿难请法的功德一样大，你能想得到吗？ 这是真实真相。 我们想修功德到哪里去修？ 有什么能力去修功德？ 看看这段经文我们就会了。 这是世出世间的第一福田。 〖何以故〗，这是一句问话，为什么呢，就是为什么这样一问，就会有这么大的功德呢？ 下一句经文回答这个问题。 〖当来诸天人民。 一切含灵。 皆因汝问而得度脱故〗。 这就是答案。 为什么这么一问，问出了这么大的功德，为什么有这么大的功德呢？ 上面几句经文就是答案。 当来就是将来。 释迦牟尼佛讲这部经的时候，所有听众都在内，也包括我们在内，都是当来诸天人民。 你不要把自己圈在圈外，我们都在这个圈内。 释迦牟尼佛讲这部经的时候，所有听众都在内，包括我们在内，都是当来诸天人民，所以有我们的份儿。 一切含灵，包括六道众生。 一切众生都因信、愿、持名念佛，而往生西方极乐世界不退成佛，这才是真正的度脱。 上面这段经文很重要，我们回过头来把这一段经文主要告诉我们什么，给大家归纳一下。 于是世尊赞叹阿难说，你问得太好了！ 问得太好了！ 你为了悲愍利乐一切众生，而能问出这部一生平等成佛的微妙法。 你今天这一问的功德，超过供养一天下阿罗汉、辟支佛，也超过累劫布施六道众生百千万倍的功德。 为什么呢？ 将来十方世界所有的众生，都因为你阿难这一问，而得到究竟圆满的解脱。 以上是答的第一个善哉。 为什么善哉，这一段经文回答了。 这一段经文就是说阿难问的称机。 请看下面一段经文：【阿难。 如来以无尽大悲。 矜哀三界。 所以出兴于世。 光阐道教。 欲拯群萌。 惠以真实之利。 难值难见。 如优昙花。 希有出现。 汝今所问。 多所饶益。】〖无尽大悲〗是无穷无尽的大慈悲心。 〖矜哀三界〗就是怜愍三界的一切众生。 〖出兴〗就是出现。 〖光阐〗是光大阐扬。 〖道教〗：这里这个道是指成佛之道。 〖欲拯群萌〗：拯是拯济；群萌是一切众生。 就是救度一切众生的意思。 〖惠以真实之利〗：惠是恩赐；真实之利，真实的利益。 就是念佛往生不退成佛，这是真实的利益。 〖优昙花〗是一种花，此花一开就有佛出世。 〖饶益〗：丰饶的利益。 这一段经文是回答第二个善哉。 第二个善哉的意思是畅佛本怀。 佛为什么先要说出，他是慈悲之极，目的是教我们起信。 真正能信佛，信佛的智慧，信佛的慈悲，信佛的德能。 只有信佛，佛讲的这些理论方法，我们才会接受。 假如你不相信，佛虽然开出了平等成佛的法门，你也当面错过，不得受用，那就太可惜了！ 和我们现实情况对一下号。 这几年社会上，佛门里刮风不断。 有一些多年修学《无量寿经》的老同修被风刮跑了，改修别的法门去了。 这就好比什么呢？ 好比他们手里本来拿的是一块金砖，别人拿一块砖头给他，他就把金砖扔掉了，就要这块砖头了。 你说多么可惜！ 他扔掉的不是金砖，是扔掉了百千万劫难遭遇的成佛的机缘，可惜在这里。 如果这些同修们，能够听到我今天讲的内容，听明白了能够回头，那还为时不晚。 佛在这里首先表明自己出世的本怀。 佛的恩德超过父母，父母对我们的恩德是一生的，佛对我们的恩德是生生世世永无止境的，一直到我们成佛。 佛出现在世间的目的，就是给我们真实之利。 这个真实之利是什么？ 就是平等成佛的方法。 他要把这个方法传授给我们，故在此表明无尽大悲，矜哀三界。 佛慈悲到了极处，才出现在世间弘法利生。 〖光阐道教〗。 这是佛的教学。 佛把成佛之道教给我们，目的是教我们永远脱离六道轮回，破迷开悟，离苦得乐。 这才是真正的〖惠以真实之利〗。 这是给一切众生最最真实的利益。 最真实的利益，就是这部《无量寿经》，教我们一向专念阿弥陀佛，往生不退成佛的大道。 佛在教我们大道，什么样的大道？ 成佛的大道，而且是往生不退成佛的大道。 〖难值难见〗。 这是说很难遇到，很难看见，这就是经上常常讲的人身难得，佛法难闻。 佛说的是真的吗？ 我们大家冷静地想一想，我们每天都在打妄念，这些妄念是善念多还是恶念多？ 善念多你去三善道，恶念多你去三恶道。 五戒十善守好了，你生善道；贪瞋痴慢多，那你就生三恶道。 贪作饿鬼，瞋堕地狱，痴作畜生，这个我们大家都非常熟悉。 现在的人什么样人多？ 愚痴的人多。 为什么这么说呢？ 因为邪和正分不清楚。 你说那不是愚痴是什么？ 把邪法当作正法，把正法当作邪法，这是堕畜生道的业因。 所以我们起心动念，到底是哪一道的业因多，我们就知道佛说的一点都不错。 我们掂量掂量自己，你造的业因哪一道多，那你将来就一定去哪一道。 就说得人身吧，我们地球上现在有七十亿人口。 七十亿人口，信仰佛教的有七亿人左右。 几个人能闻到佛法？ 闻到佛法的人中，有几个人能闻到大乘佛法？ 在闻到大乘佛法的人当中，有几个人能闻到净土法门？ 在闻到净土法门的人中，又有几个人真正相信净土法门？ 在相信净土法门的人中，又有几个人认真修行这个法门？ 就这样一层一层地淘汰，淘汰到最后，剩下的没几个。 你这才能体会到佛所说的佛法难闻，难值难见，你才能体会到佛说的是真话。 听到这里，有的同修可能产生了疑惑，说七亿人信仰佛教的人中，这样一层一层地淘汰，剩下的没几个了，那我肯定没有什么希望了，没希望那我还修什么？ 错了，你这个认识错了。 为什么？ 你不要忘了这个法门是难信易行之法。 这个知道吧？ 难信易行之法，是佛为末法众生开启的一个平等成佛的法门。 我再说一遍这句话，是佛为末法众生开启的一个一生平等成佛的法门，不但是一生成佛，而且是平等成佛。 只要你具足了信、愿、行三资粮，你这一生决定成佛，这个法门是万修万人去的法门。 关键是在修字上，你是不是修这个法门？ 你是不是真修这个法门？ 如果你是真修这个法门，你就真的这一生决定去作佛。 〖如优昙花。 希有出现〗。 优昙花，这种花开的时间很短，我们常说昙花一现，这种花世间也很少见。 佛在这部经里告诉我们，法藏比丘就是现在的阿弥陀佛，他就是用六字洪名，使一切众生平等成佛。 这六字洪名就是真实之利，这实在是太希有了！ 这一段话很重要！ 阿弥陀佛凭什么能够使众生一生平等成佛？ 就靠南无阿弥陀佛这六字洪名。 这太希有太希有了！ 所以才难信。 〖汝今所问。 多所饶益〗。 阿难这次这么一问，就问出了这一部《无量寿经》。 这部经对九法界众生惠以真实之利。 九法界众生上至等觉菩萨，下至地狱众生，只要具足信、愿、行，就是你信愿持名，就能平等往生，平等成佛。 这个法门多么希有！ 这个法门的利益之大，实实在在不可思议。 上午我讲了，大家有的还可能不完全相信。 一个是等觉菩萨，一个是地狱众生，他们两个怎么能在一生中平等成佛呢？ 恰恰这个法门殊胜就殊胜在这里，九法界众生都能一生平等成佛。 佛唯恐我们对这个法门还有疑惑，唯恐我们遇到这部经、这个法门，信心还生不起来，那就太可惜了。 在小本《阿弥陀经》里，有这样一句话，不可以少善根、福德、因缘，得生彼国。 那我们今天见到了、遇到了，因缘具足了，但是善根、福德是不是具足呢？ 我们每个人都衡量一下自己。 什么是善根？ 善根是真正相信、真正理解，这叫善根。 你对这部经、这个法门，是不是真正相信？ 是不是真正理解？ 再说说什么是福德？ 福德就是对于娑婆世界真的放下了，对于西方极乐世界一心希求。 这才是真正的善根、福德。 我们今天遇到了，能生欢喜心，能依教奉行，应该感到庆幸。 我们过去生中的善根不可思议。 就是说，你遇到了这部经，遇到了这个法门，你能欢喜，能够依教奉行，说明你过去生中的善根、福德不可思议。 经上讲得很清楚，阿阇王子与五百位大长者，他们过去生中是住菩萨道的，无数劫以来供养四百亿佛，善根还不够。 大家想想，阿阇王子和五百位大长者，他们过去无数劫来是住菩萨道，供养了四百亿佛，这个数字可是不小。 就是这样，他们的善根还不够。 表现在哪呢？ 听释迦牟尼佛讲这部经，介绍这个法门，他们还没有发心求生净土。 只是发个什么心呢？ 说我将来成佛，也要像阿弥陀佛一样。 他们发的是这个心，不是求生西方极乐世界的心。 由此可知，住菩萨道，供养四百亿佛的善根都不够。 我们今天接触到这部经，能信、发愿、受持，可见我们过去生中的善根，超过阿阇王子。 如果我们没超过，我们不可能相信。 所以能相信这个法门，真的是《阿弥陀经》所讲的多善根、多福德、多因缘。 过去生中的善根现行，现在十方诸佛如来冥冥中的加持，你才能信、能愿、能行，这绝不是偶然的。 这一段经文很重要。 这一段经文主要告诉我们什么？ 上面经文佛告诉阿难说，如来以无尽的大慈悲心，怜愍三界一切众生，所以出现在世间，为了推广至善圆满的佛陀教育，目的是为了拯救六道众生，给予众生幸福、美满、健康、长寿、自在、快乐、真实的利益。 佛教我们受持一句佛号，一生成佛的大事因缘，实在是难值难见，像优昙花一样希有出现。 你今天所问，是给众生带来最丰饶的利益。 这就是上一段经文的概括总结。 请看下面一段经文：【阿难当知。 如来正觉。 其智难量。 无有障碍。 能于念顷。 住无量亿劫。 身及诸根。 无有增减。 所以者何。 如来定慧。 究畅无极。 于一切法。 而得最胜自在故。】〖正觉〗是真正的觉悟，明了宇宙人生的真理真相。 〖难量〗：难以测量。 〖无量亿劫〗：形容极长的时间。 〖无有增减〗是不生不灭。 〖定慧〗是禅定、智慧。 〖究畅无极〗：究竟通畅，无有障碍，叫究畅无极。 下面看这几句经文：〖阿难当知。 如来正觉。 其智难量。 无有障碍〗。 这四句经文里的后面三句，是指佛的大智，就是指佛的大智慧。 这三句是谁说的？ 是佛自己说的。 佛自己赞叹自己，为什么？ 这个我们感到很惊讶。 再说一遍，如来正觉，其智难量，无有障碍，这三句是指佛的大智慧，是佛自己说出来的，是佛自己赞叹自己。 我们可能想，那佛怎么能赞叹自己呢？ 为什么呢？ 因为如果佛不赞叹自己，众生不知道怎样赞叹，就是谁也赞叹不出来。 这话只有佛自己来说，如果他不说，谁都不知道，就不能起到教化众生的作用。 所以佛只好自己赞叹自己。 他赞叹自己的目的是什么呢？ 是希望我们觉悟。 佛有真实的智慧，佛有无量的智慧，我们要相信他。 〖能于念顷。 住无量亿劫。 身及诸根。 无有增减〗。 这四句是赞叹佛的德能。 佛有这么大的能力，他的能力是太大太多。 举个例子来说，这是别人做不到的。 比如说，念顷是什么意思呢？ 是形容时间极其短暂。 住无量亿劫是说时间很长很长。 这一句是念劫圆融。 为什么说念劫圆融？ 换一句话说，佛在时间上得大自在了，不受时间长短的限制。 他要时间长，时间就长；他要时间短，时间就短。 能随自己的意，我们做不到。 我们没有办法把一小时化作一分钟，也没有办法把一分钟化作二十四小时。 记得我曾经跟同修们说过，我说为什么一天只有二十四小时呢？ 为什么不是四十八小时呢？ 他们问，老师你为什么这么说？ 我说我现在最需要的是时间。 看了这段经文，我恍然大悟，这样的事情对佛来说，简直是小菜一碟。 要把二十四小时变成四十八小时，那太容易太容易了。 佛能把无量劫浓缩成一念，也能把一念扩展为无量劫，已经突破了时间的障碍。 真是在时间上，佛得大自在了。 这是我们凡夫所不能比的，想都想不到。 〖身及诸根。 无有增减〗。 这两句经文的意思是，身是总相，指身体；根是六根，眼耳鼻舌身意。 无有增减，就是不生不灭，超越时空。 这两句是说的佛智、佛德。 〖所以者何〗。 佛为什么会有这么大的智慧德能呢？ 〖如来定慧。 究畅无极。 于一切法。 而得最胜自在故〗。 这是四句经文。 前两句经文是因，后两句经文是果。 因是什么呢？ 因是定慧究畅无极，果是于一切法得大自在。 我们今天在生死轮回，迷惑颠倒，造作罪业，受尽了苦报，根本的原因在哪里？ 根本的原因是我们没有定慧！ 佛法的中心就是戒、定、慧。 戒是手段，定是枢纽，慧是目的。 我们缺少的是戒、定、慧。 如来的定慧达到了极处，再也没有比这更高的了，究畅无极嘛！ 超过等觉菩萨，于一切法都得自在，而且是得的无比殊胜的大自在。 阿罗汉的自在比不上辟支佛；辟支佛的自在比不上菩萨；菩萨的自在比不上佛。 所以，佛的自在是最胜自在。 《华严经》上为我们略说如来果地上的十种自在，这十种自在是九法界众生所向往的。 佛果地的十种自在我现在利用一点时间，把这个十种自在，给同修们简单地介绍一下，就是佛果地的十种自在。 第一，命自在。 就是寿命自在。 这个可是太重要了，九法界众生哪一个不想寿命自在啊？ 寿命自在就是长生不老。 如果长生，但是要老了，那就没意思。 不老，寿命自在，住世随意，他在这个世间爱住多久就住多久。 凡夫是不是也想随自己的意住世啊？ 但是做不到。 因为凡夫是被业力牵引。 业力牵引，大家都知道，业力和愿力那是不一样的。 佛菩萨是愿力，而我们凡夫是业力牵引。 如果我们能够使自己的愿力超过自己的业力，那是什么呢？ 那是乘愿再来。 不是一定去西方极乐世界，然后再回来那叫乘愿再来，实际上当下就是。 如果是业力牵引，那可就不自在了。 你说了不算，不能以你的意志为转移，也就是说你做不了自己的主。 到时候阎王爷一通知，你不敢不去报到，你也不能不去报到。 所以希望大家要发愿，要愿力做主，就得自在，我在这个世间愿住多久就住多久。 怎么样发愿？ 《无量寿经》里讲得很详细、很明白、很透彻，大家好好读《无量寿经》就知道了。 这是第一个，命自在。 这个命自在是人人都想求得到的。 怎么求，有方法，到《无量寿经》里去找答案。 这是第一个自在。 第二，心自在。 就是《金刚经》上说的三心不可得。 心里没有妄念，没有牵挂，没有执著，这才能自在。 我们的心不自在，原因是什么？ 整天胡思乱想，牵肠挂肚的事太多太多。 对我们这样年纪的老人来说，最多的是牵挂儿孙。 其实这些操心、牵挂、忧虑，一点用都没有，这些帮不上你的儿孙。 为什么呢？ 因为都是假的。 再说，儿孙自有儿孙福，莫为儿孙作马牛，我们很多老年人都知道这两句话。 说是会说，但是遇到事儿就不行了，还得为儿孙做马牛。 比如说现在，像我们这么大年龄的，七十多岁了，好像好一些了。 就像比我们小一些的，五六十岁的这些人，就说中不溜儿的，不老不小的，我前一段时间跟大家交流说的，就是那些小爷爷、小奶奶、小姥姥、小姥爷，就这一批人，现在可是他们最忙、最累的时候。 他们把自己的儿女养大了，成家立业了，没有得到休息的机会，这下一辈又来了，孙子、外孙子。 那怎么办呢？ 看吧。 我跟他们聊天的时候我就说，没完没了。 等你这个孙子、孙女长大了，又涉及到他们成家立业，那个时候，你还能继续给他们服务吗？ 但是现在，我们社会的情况就是这样，有多少老年人到现在仍然为儿孙奔忙！ 每个人都有每个人的福报，不说嘛，一饮一啄，莫非前定。 如果我们明白了这个道理，还操那么多心吗？ 不操心、不忧虑、不牵挂，我们的心就自在了。 你继续忧虑、牵挂、操心，你的心永远得不到自在。 这是第二个心自在。 第三，资具自在。 资具就是物质享受。 物质生活够用就好，不缺乏，也不要太多。 多了没用处，多了反而不自在。 这个自在，绝不是指你的资产很丰富。 物质过于丰富，不见得自在，反而是烦恼。 比如说衣服，我觉得这个衣服，你穿的得体大方舒服，有那么一两件就足够了。 家里的用品，比如说一个冰箱，最起码也能用个十年八年的吧。 如果一出什么新产品、新的名牌，你又把这个淘汰了，又换个新的，很麻烦，也很浪费，这倒不自在。 比如说，我认识的同修当中，喜欢的东西，有的喜欢衣服，他那个服装甚至可以开服装店；有的喜欢各种各样的鞋，那个鞋可以开鞋店；有的攒这个攒那个。 我觉得这都是负担。 东西够用就好了，多了真是麻烦、负担。 这一点，有多少人能看得明白？ 多多益善，有多少也舍不得往外舍。 所以说，你看佛门的三衣一钵、日中一食，多自在！ 我非常羡慕。 如果是我二三十岁，我能接触到佛法，可能我就出家了。 我觉得我出家是最合适的。 但是现在老了，不可能走这条路了。 我特别羡慕佛门的三衣一钵、日中一食的生活，我觉得那是自在的。 这是第三个自在资具自在。 第四，业自在。 业是活动。 所有一切活动都用业来代表，世间人称为事业。 说事业，我们大家都知道。 佛法的事业是教化众生，是不取任何报酬的义务教学，和名闻利养一点儿不沾边。 多么自在！ 现代人事业繁忙，应酬很多。 忙什么？ 忙名闻利养。 我们看到这些忙名闻利养的人，确实觉得真的好可怜，觉得他们太辛苦、太累了。 《普门品》里说，众生应以什么身得度，佛就现什么身，这是业自在。 众生需要哪个身得度，佛菩萨就示现哪个身。 前一节课讲的，就像魔术师一样，随时可以变换自己的身形，说到哪去就到哪去，你说这个业有多自在。 我们的这个事业有多么忙乱，多么累人。 比一比，你喜欢那个自在的业，还是喜欢这个繁忙的业？ 这是第四个自在。 第五，受生自在。 那个化身我们就不必说了，现在我们就说说这个应身。 释迦牟尼佛到娑婆世界来受生，要生在帝王家就生在帝王家，要作太子就作太子。 我们能做到吗？ 我们没有选择，让我们生哪个地方，我们就生哪个地方。 为什么？ 我们属于凡夫投胎，凡夫投胎没有自己选择的权利。 佛菩萨到世间来应化，可以自己选择。 你说这个受生自在多么好！ 如果我们要有这个能力，那我们一定要选择合适的。 比如说，如果我们想选择学佛的人家，但是你受生没有这个自在，你就没有这个权利。 那你就应该投到哪儿，你就投到哪儿去了，享受不到这个受生的自在。 第六，解自在。 解是智慧，对世出世间法都能理解，都能通达，没有障碍。 我们在《六祖坛经》里看到，六祖惠能大师就是解自在。 第七，愿自在。 愿自在就是三十二应里讲的，应以什么身得度，就示现什么身。 心想事成，即是自在。 前面所讲过的八相成道就是愿自在。 第八，神力自在。 神力就是我们通常讲的神通。 佛的六根样样自在，比如佛的肉眼自在、天眼自在、慧眼自在、法眼自在，无一不自在。 我们在《西游记》里看到孙悟空七十二变，我们好羡慕，那就是属于神力自在。 但是孙悟空的那个神力自在比起佛的神力自在，真是不足挂齿，微不足道。 第九，法自在。 法是指说法，就是教学。 佛的教学方法非常善巧，能令一切众生都能理解而不会错解。 我们凡夫没有这个能力，比如现在同修们听我讲，有的听不懂，有的听了以后，错会了我的意思。 这说明什么？ 说明我法不自在，不善巧。 因为我是凡夫，没有佛的四无碍辩才。 这是第九个法自在。 第十，智自在。 权实二智，根本智与后得智都没有障碍。 因此佛能观机，佛说法契机。 佛看到在这次大会中，有不少众生多生多劫修积的善根、福德成熟了，所以才为大家说出这个平等成佛的法门。 与会的有等觉菩萨，比如文殊、普贤、弥勒、贤护等十六正士。 除了这些等觉菩萨之外，也有天人、饿鬼、畜生，六道众生等等都有。 只要过去善根、福德成熟，现在就缺少因缘了。 佛为此宣说宣讲这部经，因缘具足，他就成熟了。 因为善根、福德成熟以后，还要有因缘。 佛讲这部经就是因缘也具足了，三样都足了，当然他作佛的机缘就成熟了。 就像前文所讲的如来定慧，究畅无极。 定慧所起的作用，归纳成前面所讲的十个大自在，这十个大自在的关键在于定。 这个定是什么？ 定就是清净心。 心清净到了极处，如来果地上的最殊胜的十种自在，你一定也能证得，这不是佛的专利，是一切众生个个都具足的。 佛在《华严经》上为我们讲得很清楚，一切众生皆有如来智慧德相。 这个智慧就是究畅无极的大智；这个德就是十种自在；相就是指三十二相八十种好。 这三十二相八十种好，这是方便说。 真实说是佛有无量相，相有无量好，这是我们自性本有的。 本有的为什么现在没有了？ 不是没有了，是你的定慧失掉了。 什么时候你恢复了定慧，你的智慧德相就恢复了。 这件事情还是要求自己，不要求别人。 求别人求不到，求自己样样都能得到。 佛说这句话，是要我们对他生起坚定的信心。 佛讲的话句句真实，没有一句妄语，没有一句夸张。 上面这一段经文，是佛对阿难说：你应当知道，如果彻底觉悟宇宙人生的真相，他的智慧是一切大菩萨难以测量，究竟圆满、没有障碍。 他能把很短的时间延长到无量亿劫，也能把很长的时间缩为一念。 身及诸根无有增减、不生不灭。 佛为什么有这么大的智慧、道德、能力呢？ 因为他的智慧究竟通畅、无有局限。 所以能在一切法中，得到最殊胜的大自在。 这是对上一段经文的概括和总结。 请看下一段经文：【阿难谛听。 善思念之。 吾当为汝分别解说。】〖谛听〗就是真诚、仔细、恭敬地听。 〖善思念之〗：是要你听了之后，能够真正体会佛讲的这些道理、方法与境界。 你要细心地去体会，才能真正地得到受用。 〖吾当为汝。 分别解说〗：佛详详细细地分别为你介绍，西方极乐世界的种种庄严因果，都说得很清楚、很明白。 这一段经文很短，是什么意思呢？ 阿难你要认真仔细地听、细心地去体会佛所讲的道理和方法，你才能真正得到受用，我一定为你们大众详细解说。 佛这一说明，就说出了这一部希有方便、最殊胜无比的念佛法门，能令一切众生一生往生不退平等成佛。 大家想一想，这是佛仅仅对阿难一个人说的吗？ 不是，他是对所有众生说的。 佛在本经明白地开示我们，这是真实之际惠以众生真实之利，这与《观经》上所说的是心是佛，是心作佛，它的意义是完全一样的。 这部经是以平等法觉悟一切众生，而且不是普通的觉悟，是究竟圆满彻底的觉悟，教一切众生平等成佛。 这个法门实在是不可思议。 释迦牟尼佛出现在世间，四十九年所说的一切法，只有这个法门特别殊胜。 我们能够遇到，该是多么大的福分！ 我们一定要把握住这个机缘，绝对不要错过，错过实在是太可惜了。 要知道世出世间一切法，都不是真实的，唯有念佛求生净土才是真实的。 第三品经文到这就讲完了，明天我们接着讲第四品经文。 今天的时间到了。 感恩大家！ 阿弥陀佛！ 发布时间：2024-05-03 08:40:03 来源：藏经阁 链接：https://www.vipfo.com/article/3240.html