标题：刘素云：无量寿经_刘素云复讲《无量寿经》（第24集） 内容： 刘素云复讲《无量寿经》第24集尊敬的各位同修：大家好！ 阿弥陀佛！ 我们接着往下看经文，这几句经文非常重要。 【我若成正觉。 立名无量寿。 众生闻此号。 俱来我刹中。 如佛金色身。 妙相悉圆满。】这六句经文，重要在什么地方呢？ 用这四句话来概括。 第一句话：这几句正是阿弥陀佛大愿功德的核心，核心。 第二句话：这几句是《无量寿经》的眼目，眼目。 第三句话：四十八愿是这几句话的具体说明。 最后一句话：意义深远无边。 用这四句话，就可以把这六句经文的深远意义概括出来了。 一个是核心，一个是眼目，一个是四十八愿就是这几句经文的具体说明。 因此说，这几句经文意义深远。 阿弥陀佛这个名号是无量觉的意思。 尽虚空遍法界过去、现在、未来，一切事物、一切道理、一切演变过程，没有一样不觉，就是样样都觉，这才能称无量觉。 无量寿是无量之中的一种。 过去我说过，这个无量是无量的无量，那为什么在这里单单地要把无量寿提出来了呢？ 我记得前几节课我曾经说过，因为一切的无量，一定是以无量寿为根本，假如没有寿命，其他的无量都是空的。 因此，寿命是第一德，这句话很重要。 世尊解释阿弥陀佛的意义为无量寿、无量光，就是在所有无穷尽的无量之中，无量寿和无量光这两个无量，在一切无量里最为重要。 看这两句经文：〖众生闻此号。 俱来我刹中。 〗这两句是说名号功德不可思议。 告诉我们几个这样的问题。 第一个问题告诉我们，阿弥陀佛度众生用什么方法。 什么方法？ 就是这一句名号。 名号功德不可思议。 如果你对这句名号深信、切愿，你发愿求生净土，念这句名号，你就能往生极乐世界。 这是一个意思。 圆满诸所愿，你心里的一切愿望全部能得到圆满。 这个闻此号，重在这个闻字上。 什么可以称为闻呢？ 就是一定要信愿持名。 如果没有信愿持名，不能叫闻。 只有信愿持名才能称作为闻。 菩萨的闻、思、修三慧，是一次完成的，全都在这一句佛号之中。 下面一句俱来我刹中，这是表达的另外一个意思。 这句经文是什么意思？ 就是说大开方便之门。 开哪个方便之门呢？ 当然是西方极乐世界的方便之门。 去西方极乐世界没有条件限制，欢迎大家都来极乐世界，而且来了就不退成佛。 只要你真正做到不怀疑、不夹杂、不间断就行。 去西方极乐世界就这么简单，就这么容易。 两个词，一个是简单，一个是容易。 看下两句：〖如佛金色身。 妙相悉圆满。 〗这两句话读起来、看起来似乎很平常，但是实非平常。 佛身是什么样的身？ 就是经里所说的金刚那罗延身清虚之身。 无极之体，这是佛的身。 这也就是我们平常所说的金刚不坏之身，比喻这个身是永恒不变的，丝毫瑕疵都没有，用这个来说明佛身相的圆满。 金色身是指体质。 妙相是指风采，容貌圆满没有欠缺。 这两句合起来说的是身报。 生到西方极乐世界，身相跟阿弥陀佛完全一样，就这一条就是不可思议的，这是一切诸佛世界所没有的。 有同修可能问，为什么生到西方极乐世界的人，身相会跟佛一样呢？ 对于这个问题，老法师给我们的答案是：真正的念佛人把阿弥陀佛无量劫中所修的功德、智慧变成了自己的功德、智慧，所以和佛一样。 我记得上午讲到这个问题，要把阿弥陀佛的无量劫修的功德、智慧，转变成我们自己的功德、智慧，因为我们和佛是一体，所以完全可以做得到。 古人是这样说的，说：念经不如念咒，念咒不如念佛。 为什么？ 就是因为这句名号功德太不可思议。 看下面四句经文：【亦以大悲心。 利益诸群品。 离欲深正念。 净慧修梵行。】这四句经文是告诉我们心同佛，就是我们的心要和佛心一样。 阿弥陀佛是什么样的心？ 阿弥陀佛的心是大慈大悲，清净、平等、觉。 觉心就是一片慈悲嘛。 慈悲是建立在清净、平等的基础上。 生到西方极乐世界的人，每一个人的心都和阿弥陀佛的心是一样的，与阿弥陀佛同心、同愿、同德、同行。 所以，阿弥陀佛发愿普度一切众生；往生西方极乐世界的人，也跟阿弥陀佛这个心愿是一样的，也是普度一切众生。 下一句〖利益诸群品〗这个诸群品我记得上节课说了，就是上自等觉菩萨，下至地狱众生，全都包括在内了，这是真正的诸群品。 大家说，阿弥陀佛他度众生是用这一句佛号，那我们度众生用什么呢？ 我们又度哪一些人呢？ 我们和阿弥陀佛一个心愿，我们度众生的方法也是用这一句阿弥陀佛佛号。 然后呢，我们度谁呢？ 也是度上自等觉菩萨，下至地狱众生。 说到这儿，可能大家又产生疑惑了，我们就是一个凡夫，我们怎么能度等觉菩萨呢？ 这个问题上午我说了一点，现在呢，我再更具体更深入地说一下。 现在可以这样告诉大家，就是我们这些一心念阿弥陀佛的老阿公老阿婆们，你们也可以度等觉菩萨。 大家又吃惊了，乍听之下有点害怕，怎么能有这样的事情呢？ 我们可能想，我就是一个凡夫，我比等觉菩萨差得那么远那么远，我怎么能度得了等觉菩萨呢？ 但是，事实真相真是这样的。 为什么？ 因为有许多等觉菩萨，他们还不知道有个念佛法门，还没找到这个门。 因为他们还没有读过《无量寿经》，不知道有这一部让众生一生成佛的经，所以他不知道《无量寿经》，不知道念佛法门，因此等觉菩萨他没有成佛。 如果我们这些念佛的老阿公老阿婆们，你们把你念佛的这个法门，把你们知道的《无量寿经》介绍给等觉菩萨们，他们一听就明白了，立刻就得度了。 我这么讲你听明白了吧？ 你照样能度等觉菩萨，你不要小瞧自己。 为什么？ 因为你是真正的念佛人，真正的念佛人可以做到这一点，你能令等觉菩萨迅速成佛，你说你的本事大不大？ 中国自古以来，唯独净宗的祖师被称为大师。 大家回想回想是不是这样？ 我们净宗的十三代祖师都是称为大师，其他的法门不是这样称呼的。 为什么净宗的祖师们能够被尊称为大师？ 原因是他们度众生的方法跟诸佛度众生的方法相同。 什么方法？ 教人念佛，这个方法是一致的。 文殊、普贤是怎么样往生极乐世界的？ 是信、愿、持名。 我们往生西方极乐世界凭什么？ 也凭信、愿、持名。 我们的方法相同，所以这个相同的方法叫做平等法。 许多菩萨还没有发现这个平等法，这平等法是第一殊胜的法门，所以许多菩萨还没有找到这个法门。 如果我们把这个法门讲给菩萨听，介绍给他们，菩萨们是非常有智慧的，一听就欢喜信受、念佛往生了。 你度了他，这是真实的利益，与佛度众生无二无别，这一条叫做利他。 我们用这个法门来度众生，这是利他。 下两句话是自利，就是〖离欲深正念。 净慧修梵行。 〗这两句话是讲自利，这是戒、定、慧三学具足。 离欲是戒学。 这个欲是一种欲望，要舍弃世间的名闻利养，要舍掉五欲六尘。 佛法法门无量无边，也同样不能执著，我们都要舍掉。 世法、佛法都要舍掉。 有的同修又不理解了，那世法可以舍掉，佛法为什么也要舍掉呢？ 大家想想，世法佛法是一不是二，是不是这样？ 那你说，哪一法不是佛法？ 世法里的哪一法又不是佛法呢？ 所以《金刚经》里说，法尚应舍，何况非法，是不是应该舍得干干净净、利利索索？ 六祖惠能大师说得很好，本来无一物，何处惹尘埃。 为什么六祖惠能大师这两句被五祖认定了？ 就是因为他说透了，说绝了，说彻底了。 清净心中本来无一物，你还存在个佛法，那佛法也是把你的清净心污染了，所以连佛法都是一种污染。 你不能不把它舍掉。 举这样一个例子吧。 比如说，你家里的什么东西被污染了，你要把它清洗干净。 我们平时都用一种清洗剂，当你用清洗剂把它洗干净了以后，你应该怎么办？ 那清洗剂就应该舍弃了，丢掉了，因为污染已经清除了嘛。 如果你还继续用这个清洗剂往上抹，那是不是清洗剂又把它污染了？ 所以，这个例子就告诉我们，清洗剂是用来清洗染污的，染污清洗之后这个清洗剂也要舍掉。 这是我们日常生活中经常碰到的一个例子。 所以我们要彻底地离欲，世出世间的一切欲望都没有，你的心地自然就清净了。 看深正念。 深正念就是生正定。 这个正定是什么？ 就是《楞严经》里所说的首楞严大定。 这个定分作两种：一种是性定，就是自性本定。 一种是修定，你修行也可以修来禅定。 性定和修定有什么区别呢？ 性定是自性本具的、永恒不变的这叫性定。 修来的定有失有得，它会失掉。 你可以把这个定修得来，但是它又很容易失掉，它和性定的区别就在这儿。 一个是永恒不变，一个是有失有得，可以失去。 在我们这部经里不讲定，本经不说定，说正念，用这个词，用意很深。 甚深的禅定怎么个修法？ 念佛。 这个很深的用意是什么？ 甚深的禅定怎么修得？ 念佛就对了。 当知这一句佛号就是甚深深妙禅。 这时我们才忽然觉悟到，这一句佛号是正语，是八正道的正语，是密宗的真言。 除这一句之外，都是废话。 我讲到这儿的时候我就想，大家真的可能不太理解，因为下面我还要说什么呢？ 除这一句之外都是废话，讲经也是废话。 同修们听到这儿可能会说，刘老师，你说讲经也是废话，你在这儿不正在讲呢嘛，你干嘛要讲废话呀？ 怎么办呢？ 现在不讲还不行。 这个废话讲了，如果大家醒悟了，那这个废话就免除了，就不讲了。 那不讲这废话干啥？ 念一句阿弥陀佛。 我记着2014年我曾经说过，我说：从今年开始，我要开始重点转移，把重点由听经转移到念佛。 2014年我真是想这么转移的。 后来呢，我就想那我还讲不讲？ 跟同修们还交流不交流？ 我觉得现在，如果要是就不交流了，还有点为时早点，那就还得再说两年。 但是我的内心一直有这个念头，我想完完全全转移到念佛上来，我就想一心念佛求往生了。 但是目前看来还做不到。 那怎么办呢？ 尽管是讲经也是废话，还是总比讲人是我非要强得多，那这个废话我暂时再说一段时间。 说什么是正语呢？ 唯独念佛是正语。 这是真实的。 记住这句话：《无量寿经》是第一真经。 下一句净慧修梵行。 这一句经文是说，清净心中自然生智慧，智慧能让我们断疑生信，成就真信切愿老实念佛。 《大势至菩萨念佛圆通章》说净念相继，那是净慧。 记得前一段时间我跟同修们交流，我说现在我比较一下，净念相继和老实念佛哪一个更好一些？ 咱们通俗地说吧，哪一个更好一些？ 更容易检验？ 我比较一下，我觉得净念相继要比老实念佛更容易检验。 为什么？ 因为老实念佛，谁能站出来说我念佛不老实。 我看这样的人不多，都说自己念佛老实。 实际上有很多人念佛没老实，他自认为老实了，这就耽误事儿了。 他不老实念佛怎么能够往生极乐世界呢？ 但是你要用净念相继这一条来衡量，那就比老实念佛要严密得多。 你是不是做到净念了，你是不是做到相继了，可能比老实念佛更容易检验一个人的念佛功夫。 这是我的一点小小的体悟吧。 下面看这一段经文：【愿我智慧光。 普照十方刹。 消除三垢冥。 明济众厄难。 悉舍三途苦。 灭诸烦恼暗。 开彼智慧眼。 获得光明身。 闭塞诸恶道。 通达善趣门。 为众开法藏。 广施功德宝。】这一段经文比较长，但是如果给它高度概括一下，它重点说什么？ 重点就是把通往恶趣的门封闭，把通往极乐世界的门开启。 这一段经文用这两句话概括就可以了。 我们一句一句来看。 〖明济众厄难〗这个明济就是明智的济度。 众厄难呢？ 就是种种的疾苦。 这个暗就是比喻无明等烦恼，它障蔽了自性的光明，使人愚昧无知。 那智慧眼是什么呢？ 智慧眼就是五眼之一的慧眼，就是众生本来具有的如来智慧德能。 什么叫光明身？ 就是清净的智慧身。 那功德宝是什么呢？ 功德宝就是念佛有功，往生是德。 说往生是功，不退是德。 说不退有功，成佛是德。 它是渐次递增的。 是不是这样？ 你看它前面是功后面是德，然后这个德又变成功，后面又有一个新的德，是这样说的。 这个宝是比喻这句佛号的无上功德。 所以功德宝是什么？ 明白了，就是阿弥陀佛佛号！ 下面几句连起来看：〖愿我智慧光。 普照十方刹。 消除三垢冥。 明济众厄难。 〗这几句经文是说教化众生的方法和作用。 前两句愿我智慧光。 普照十方刹，是方法。 后两句消除三垢冥。 明济众厄难，是作用。 所以这个经啊，你越读越觉得能读出味道来。 如果就泛泛地一读而过，真的可能你什么都得不到。 当你读的次数多了，每一次读诵这个经典你都会有新的收获。 在方法里告诉我们，佛法要依靠智慧不能依感情。 感情是迷，感情用事所造成的是六道轮回。 就是让我们依智慧不依感情，一定要把感情转变成智慧，处世、待人、接物，用理智不用感情。 我们现在生活当中，好多好多的事情都是用感情来处理的，不是用理智来处理的。 十方刹是指十方无量无边的刹土。 我们以理性平等接触对待一切众生。 什么是理性？ 就是清净心、平等心，觉而不迷之心、净而不染之心。 我们学了这么多，怎么办？ 学了要会用，如果学了不用，就一点意义都没有。 如果我们学了能够会用，使我们这一生的生命有目标、有方向、有意义、有价值，这样你才能有一个幸福、快乐、美满的生活。 消除三垢冥：这垢就是染污，心理的染污，精神的染污，思想的染污，见解的染污，乃至于生理的染污。 这样严重的染污，人哪有不生病的？ 染污是多方面的。 所以这个染污啊，简直是现在对我们来说有点防不胜防。 这部经典，《无量寿经》可以帮助我们消除一切染污。 这句话真的让我们很有信心，就是这一部经能够帮助我们消除一切染污。 那一切染污中最重的染污是什么？ 贪、瞋、痴三毒。 这三毒的染污是最重的染污，是对人伤害最重的。 为什么我们有贪瞋痴？ 是不知道宇宙人生的真相，因为这个。 所以，什么是假？ 什么是真？ 什么是邪？ 什么是正？ 我们掌握不了，因此才产生了贪瞋痴这三毒烦恼。 明济众厄难是说消除了种种的业障之后，才能明济众厄难。 明是明显、明白。 济是济度，救济的济，度化的度。 这两个字是济度、超越，就是超过去。 这里的一个关键字是那个明字。 这个明字从事上讲是明显、明白的意思；从理上讲是说一个人有智慧、有觉悟、有慈悲，就是说智、觉、慈这三点具足。 智、觉、慈是什么呢？ 是光明。 大家都知道，佛法里，光、光明是代表智慧的。 说一个人的心里真正充满了大智、大觉、大慧，他身体是放光的。 可能我们有同修知道，读佛经读明白了，就是一个具有大智、大慧、大慈的学佛人，他的身体是放光的。 这个光是什么光？ 是心光，是心光透露于外。 可能有很多同修看不着，但是学过气功的同修可能都知道，每个人的身体都有气，学气功管它叫气，我们佛门呢管它叫光，就是名称不一样。 如果说，一个真正的念佛人，他的心地放光，这个光有多大的作用？ 就是一切妖魔鬼怪、邪神不敢接近，靠不近他，就是不能近前。 有的念佛人说，我老被附体，常常被这个鬼欺负，被鬼耍弄。 那你那个佛怎么念的？ 你既然承认自己是念佛人，但是又常被鬼欺负、被鬼耍弄，说明什么？ 念佛功夫不得力。 好像这句话太通俗了。 再进一步说，是你口里念佛，你心里无佛。 你口里念佛心里无佛，这样就造成一个什么结果？ 那个鬼神它瞧不起你。 它瞧不起你，它就折磨你，折腾你，耍弄你。 不就这么个原因吗？ 你要是一身正气，你心地放光，那个鬼神它恭敬你、礼拜你，它给你做护法。 你念佛功夫好，鬼神恭敬你；你念佛功夫不好，鬼神欺负你。 简不简单？ 也很简单嘛。 为什么有人今天被附体了，明天被附体了？ 你真得琢磨琢磨，你这么多年的佛是怎么念的？ 有的老菩萨，我真都替你们着急，成天手里拿着念珠，不停地阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛有的都用追顶念佛法，追求那个数字，我一天念几万声。 实际你这么念，喊破喉咙也枉然呐。 因为什么？ 你心里没佛呀。 是不是这样？ 你们仔细琢磨琢磨，我说的有没有点道理？ 下一句是说〖悉舍三途苦〗阿弥陀佛给予一切众生的真实利益，世尊是越说越清楚，越讲越具体，使我们生起对西方极乐净土的仰慕之心，这也是我们应该修学的地方。 我们不仅心愿要像阿弥陀佛，我们的德行也要效法阿弥陀佛。 所以悉舍三途苦这一句是明济众厄难的具体说明。 那众厄难是怎么来的？ 贪、瞋、痴三毒感召来的。 这个大家都知道，贪心堕饿鬼，瞋心堕地狱，愚痴堕畜生，我们大家都知道。 现在偏偏有人心里明白腿打摽，明明知道贪心要堕饿鬼还是贪，明明知道瞋心堕地狱还是瞋、还是恨、还是怨，明明知道愚痴堕畜生，还不长智慧。 所以我们学佛的同修们，一定要消除贪、瞋、痴这三毒，否则，我们学佛求生西方极乐净土，真的是没有份儿。 你这一生几十年一晃就过去了。 为什么我们念佛念了这么多年，连个消息都没有？ 因为我们念佛是口是心非。 口里念阿弥陀佛求往生，实际我们内心深处是贪恋这个娑婆世界。 这个也舍不得，那个也舍不得，什么都舍不得放下。 这是第一个障碍。 第二个障碍，天天搞人我是非。 就这一条，我记得我每次跟大家交流都要说到这一条，千万千万不要搞人我是非。 搞人我是非，你想求生极乐世界，你是一点儿边都沾不着了。 那你说我们念了一辈子佛，念了几十年，最后就因为我们爱搞人我是非，把自己往生大事耽误了，你说冤枉不冤枉？ 所以这一条，反正我是有机会我就得跟大家叨咕叨咕，也就算苦口婆心吧，别搞人我是非！ 你看人家是佛你就是佛，你看人家是菩萨你就是菩萨，你看人家是鬼，你本身你自己是鬼。 佛经里给我们说得多明确啊，为什么我们还要明知故犯呢？ 老法师告诉我们说，如果我们这一生不能成就，你来生、你的将来比这一生要苦得多的多。 那我更确切地再补充一句，就是你来生或者以后的若干生，你还能够得这张人皮吗？ 难呐！ 佛经上告诉我们，成佛要比得人身容易。 翻过来说就是，得人身要比成佛更难。 这个还没听明白吗？ 所以说你这一生如果你成就不了，你来生比这一生要苦得多。 比如说，你这一生你得的是人身，你来生很可能就得个畜生身，那你说是升了还是降了？ 这个我们都会比较吧？ 所以一定要今生了生死出轮回，不能等来生。 〖灭诸烦恼暗〗这里就是讲消业障。 消业障这个问题讲的次数很多了，怎么个消法？ 怎么能把业障消除、消干净？ 这个说的次数很多了，大家就记住，什么消业障最灵最快？ 念阿弥陀佛！ 〖获得光明身〗光明身是什么？ 法身是光明身，身业清净就见性。 所以说起来这个成佛啊，真的不难，你身业清净就见性。 你说身业好不好清净？ 只要你认真去做，不难。 但是你要不认真去做，那真是难上加难。 《楞严经》说：不假方便，自得心开。 与这里的光明身是一个境界，就是明心见性。 禅宗想达到这个目标不容易，后面还有一句，而且是相当的不容易。 我再说一下这两句话，禅宗想达到这个目标很不容易，而且是相当的不容易。 我们自己必须真正是上上根人，也就是上根利智，如六祖大师《坛经》里所说的上上根人。 还有一个条件，你是上上根人，你还得遇到真正的善知识来调教。 大家说难不难？ 为什么说相当的不容易呢？ 你自己首先必须得是上上根人，上中根人都没份儿。 听明白了没有？ 然后你还得遇到真正的善知识来进行调教。 第三个条件，自己更要勇猛地精进才能达到这个境界。 如果你是修禅的，你对对号，这三个条件你是不是都具备？ 第一个条件：上上根人。 第二个条件：遇到真正的善知识来调教。 第三个条件：自己能够勇猛精进。 这三个条件缺一个你都不行，尤其是第一个条件，你是不是上上根人？ 我们从《坛经》里可以看到，六祖大师他一生教学，他是教化众生三十七年，跟他学习的人何止几千几万，真正学成见性的只有四十三个人。 这在中国禅宗史上可以说是空前绝后的。 六祖之前没有过，六祖之后也再没有过。 也就是说，六祖大师三十七年的教学也只有四十三个人见性。 由此可见，非常非常难。 我在这里是用了两个非常，非常非常难。 净宗呢？ 就是一句名号阿弥陀佛。 这个容易，不必是上根利智，你就是下下根人，愚夫愚妇都能达到成佛的这个境界。 你说哪个容易？ 你怎么选择？ 是不是得好好掂量掂量？ 〖闭塞诸恶道。 通达善趣门。 〗这是说离苦得乐。 第一句肯定是离苦啊，把那个去恶道的门给他闭塞了，那就离苦了嘛。 把通往西方极乐世界的善门开启了，就得乐了嘛。 明心见性有什么好处？ 有的同修说，老说明心见性明心见性，那明心见性究竟有啥好处啊？ 这两句就是好处。 明心见性了，你自然地就闭塞诸恶道，就通达善趣门了。 你说还有比这个更好的好处吗？ 这就是明心见性的好处，也就是佛所说的离苦得乐，永远远离恶道。 在这里再给大家解释两个疑点：一个疑点是，这里的恶道是不是指三途？ 就是地狱、饿鬼、畜生？ 不是的。 这里的恶道不是指三途。 如果你把它作为三途来解释，这不是佛的本意，这就是没解如来真实义。 这里的恶道包括什么？ 包括人、天、阿罗汉、辟支佛，权教菩萨、二乘、六道全都包括在其中。 这个过去听说过没有？ 怎么人、天、阿罗汉、辟支佛、菩萨都是恶道呢？ 在《无量寿经》里，这里的恶趣、恶道，不是单指三途范围这么广的。 我记得前几天跟同修们聊天的时候，说了一句，我说：那七地菩萨呀，看六地菩萨那都是恶道啊。 这个很不容易理解，但事实确实是这样的。 这是一个疑点。 再说，什么是三善道。 善趣是指成佛之道，这叫善趣，这叫善道。 不是指人、天、阿修罗，这不是三善道嘛。 在《无量寿经》里的这个通达善趣门的善趣是指成佛之道，不是指三善道。 所以我们要清楚这个概念。 在《无量寿经》里应该是这样说，我们所说的三善道还是恶道。 儒家是这样说的止于至善。 那究竟这个至善是一个什么样的境界呢？ 佛法把至善的标准告诉我们，至善就是无上正等正觉。 这回明白了吧？ 什么叫至善？ 就是无上正等正觉，没有比这个更善的了。 这两句话的境界我们要深刻地领会。 我们自己得到利益之后，一定要帮助别人，要辗转教化，让更多的众生离苦得乐，圆成佛道。 这是我们真正的学佛人应该做的，不可以自私自利。 下面两句话：〖为众开法藏。 广施功德宝。 〗这个我们怎么样来理解？ 就是说，我们学佛感念佛恩、感念老师的恩德，那我们怎么样对佛尽孝道？ 我们怎么样报答老师的恩德？ 只有一个方法弘法利生。 诸佛的心愿，就是要把这个法门、把这部经，介绍给一切有缘众生，使一切有缘众生在这一生当中究竟得度，这是报佛恩、报师恩。 所以，我们报佛恩、报师恩，怎么样弘法利生？ 就是这两句为众开法藏。 广施功德宝。 这两句话你做到了，你就是真正的了不起的对众生的大布施。 布施给众生的不是什么普通的东西，也不是无价的法宝，世出世间的所有珍宝和这个布施都比不上。 因为这个法宝特别的殊胜，能让一切众生永脱轮回，圆成佛道。 这一点是决定不假的。 所以，我们怎么样报佛恩？ 这回知道了，弘法利生。 用什么方法弘法利生？ 为众开法藏。 广施功德宝。 那下面我们还得说说，那法藏是什么？ 怎么个开法？ 这个法藏，就是这部《无量寿经》，《无量寿经》就是法藏。 把《无量寿经》给众生讲清楚讲明白，就是为众开法藏。 那再说广施功德宝。 功德宝是什么？ 功德宝就是一句阿弥陀佛名号，名号就是功德宝。 你把名号介绍给一切有缘众生，你就是广施功德宝。 多简单！ 什么叫法藏？ 《无量寿经》。 什么叫功德宝？ 阿弥陀佛佛号。 你把这两个介绍给一切有缘众生，你就是在为众开法藏。 广施功德宝。 下面看这一段经文：【如佛无碍智。 所行慈愍行。 常作天人师。 得为三界雄。 说法师子吼。 广度诸有情。 圆满昔所愿。 一切皆成佛。】这几句话是说什么意思？ 我一句句来给大家说。 第一句：〖如佛无碍智〗这是告诉我们要智同佛，就是我们的智慧要和佛一样，如佛无碍智。 第二句：〖所行慈愍行〗这个是什么意思？ 就是告诉我们慈悲同佛，让我们的慈悲心和佛一样慈悲。 第三句、第四句：〖常作天人师。 得为三界雄。 〗这是让我们行同佛，就是我们的行为、行持要和佛一样。 下一句：〖说法师子吼〗这个很清楚，就是让我们说法同佛。 因为佛说法就是狮子吼，让我们说法要和佛一样，也是狮子吼。 这几句重点的话就是这个意思。 这是说什么呢？ 我们的心愿、德行要向佛看齐，我们学佛要学得像，要学得跟佛一个样，愿自己的智慧跟佛相同。 佛是有无碍的智慧的，那我呢，也要有无碍的智慧。 你做到了这一点，你就是智同佛，这是如佛无碍智的意思。 后面几句我跟大家说了，所行慈愍行这是慈悲同佛。 佛是大慈大悲的，大慈大悲表现在什么情况下？ 冤亲平等。 这句话非常重要，为什么我重点强调这个冤亲平等？ 就是好多同修这一条做得不够，包括我自己在内。 这个简单地说呢，就是我们还觉得自己很慈悲，实际遇到一些问题呢，我们那个慈悲心，就大大的不够慈悲了。 比如说，喜欢的，我对他慈悲；不喜欢的，我对他就不慈悲、就不平等，我讨厌他。 那你说，我们这个心，能和佛同样的慈悲吗？ 那差得太远太远了。 怎么样做？ 唯有清净平等的慈悲才是大慈大悲。 我们平时老说大慈大悲，我们自己也希望和佛的慈悲一样，到落实的时候就差劲了。 所以我们得在行上加把劲，一定要做到冤亲平等。 就是你最看不上眼儿的，你对他就越要平等、越要慈悲。 那有的同修说：那我本来就看不上他，你还让我慈悲，你不难为我吗？ 那我这么说吧，你不是要学佛吗？ 你不是要作佛吗？ 那你要学佛要作佛，你必须得做到冤亲平等。 你做不到这一点，你学佛没学像。 是不是这样？ 下面说：常作天人师。 得为三界雄。 这就是说的行要同佛。 佛示现在世间，生在帝王之家。 大家都知道，生在帝王之家，他命中就是要当国王的，但是他舍弃了王位，去当老师，做一个纯粹的义务老师。 可能现在一说到这儿，一说讲不讲报酬，有很多人都说，现在谁不讲报酬啊！ 还当什么义务老师？ 那不是傻帽吗？ 那现在怎么办呢？ 就需要傻帽，我们学佛还真得学这傻帽。 现在有的人说，现在别说报酬啊，不要报酬啊，报酬低了还不干呢。 现在不有个新名词儿吗？ 叫跳槽。 这个我听了以后我觉得，过去这个词儿没有，说现在跳槽，说这个单位给我的钱三千，那个单位给我三千五，那我不搁这个单位呆，我得跳到那个单位去。 这个就是说报酬低了，那我得跳那个报酬高的啊。 所以说这个东西啊，学佛啊，在生活当中每一件事儿，都可以看出他学佛的功夫到什么程度了。 不遇到什么事情看不出来。 大家都差不多嘛，你也学佛我也学佛，你念佛我也念佛，就是在节骨眼儿上，在真格的那个事儿上，你才能看出一个人修行的功夫。 是不是这样？ 佛是教众生一生成佛。 教的什么法门？ 信、愿、持名。 今天我们也把这个法门教给众生，和佛度众生没有两样。 我们平时说大雄宝殿，这是佛讲经说法的地方。 佛是三界的大英雄，这告诉我们什么？ 我们学佛，德要同佛，就是我们的德行要同佛。 佛是三界的大英雄、大导师。 我们学佛要学佛这个。 说法师子吼，这是说法同佛。 师子吼是比喻，那个狮子是兽中之王，狮子一吼，那小动物吓得腿都发软。 用来形容狮子的威德。 佛一说法，一切邪魔外道都被降伏。 《楞严经》是这样说的，说：末法时期，邪师说法如恒河沙。 邪师说法多不怕，怕的是没有正法。 若有正法，大家听了之后比较比较，自然就有所选择。 有很多学外道的，听了佛法之后，皆能回过头来。 大家想想是不是这么回事？ 末法时代，它的特点就是这样，邪师说法如恒河沙，你能控制得了吗？ 那太多了，恒河沙有多么多呀？ 但是有一句说，邪师说法多不怕，怕的是什么呢？ 怕的是没有人说正法。 是不是这个道理？ 你邪师说法说你的，只要有人说正法，大家听了之后一鉴别，他不就知道哪个是邪，哪个是正了吗？ 他就不被那邪师诱惑了，他得到的就是正法了。 这不就好了吗？ 所以现在真是希望更多更多的人能出来讲经说法，弘扬释迦牟尼佛留给我们的正法。 我们要了解千经万论阐扬的是什么？ 就是说，释迦牟尼佛四十九年所说的千经万论，阐扬的是什么？ 四个字，阿弥陀佛。 释迦牟尼佛四十九年给我们讲什么？ 四个字，阿弥陀佛。 十方三世一切诸佛如来用什么给无量无边的众生开法藏？ 也是一句阿弥陀佛。 这一句阿弥陀佛就是狮子吼。 我们念佛的同修们，你们知不知道，你们每天念阿弥陀佛，你们每天都在狮子吼。 你知道吗？ 你可能说：哎呀，那我不知道啊。 我就念阿弥陀佛啊。 这回我告诉你，你念一句阿弥陀佛就是狮子吼。 你念无量无边的阿弥陀佛，你就一直在狮子吼。 你说你这个念佛的功德该有多么大？ 可是你自己却不知道。 念佛人如果知道这个事实真相，你的心和境就相应了，你的功德是不可思议的。 不要小瞧了我们念一句十句阿弥陀佛呀。 有的人总是希望十方诸佛、护法善神，保佑自己、保护自己。 我告诉大家，求是没有用的。 你真正念这句阿弥陀佛，你不用求，佛菩萨、护法善神，他自己主动来保护你、护佑你。 你信不信？ 你试试看。 真的是这样，你求求不来。 你授戒，五戒，每一戒是有五个护法善神护佑你。 你破了一戒，走了五个；破了两戒，走了十个；你五戒全破了，二十五个护法善神都走了。 你求是求不来的。 只要你守戒，二十五个护法善神要护持你一个人，那还有跑吗？ 那就看你破不破戒，你守不守戒。 守戒，护法善神护佑；破戒，护法善神远离。 就是这样。 为什么有人，今天这个不顺了，那个不顺了，好好检点自己，你又犯了什么错，你又破了什么戒，这是你自己的问题。 所以说，师父老人家这么多年弘扬正法，老人家的心念和阿弥陀佛是一样的，就是愿无量无边的众生能够远离疾苦，圆成佛道。 我向师父老人家学习，这也是我自己的心愿。 〖圆满昔所愿。 一切皆成佛。 〗这两句话非常了不得，不可思议。 说大愿、宏愿，大在哪？ 宏在哪？ 就在这两句话，圆满昔所愿。 一切皆成佛，尤其是后一句一切。 包不包括我们？ 包括。 所有的众生都包括在内，都要成佛。 这是阿弥陀佛的四十八愿的核心、重点。 所以说，最不可思议的就是这一句一切皆成佛。 阿弥陀佛的本愿功德在这一句里显露得无边无际，你怎么想都想不到边儿。 所以，阿弥陀佛这个念佛法门，是一切皆成佛的法门。 这名号功德是什么呢？ 这个名号功德就是一切皆成佛的名号。 四十八愿的本体。 又一个名词出现了，本体。 四十八愿的本体是什么？ 还是这一句一切皆成佛。 大家看，人们说编筐编篓，重在收口，你看佛给我们讲的一个层次一个层次的，最后讲到本体，就这一句话一切皆成佛。 下面看下四句经文：【斯愿若克果。 大千应感动。 虚空诸天神。 当雨珍妙华。】这个是什么意思呢？ 这四句话，阿弥陀佛发四十八大愿的时候，他有一个求，求什么？ 求感应。 有的同修听了又疑惑了，那阿弥陀佛发愿的时候，他咋也求感应呢？ 一说感应不就和神通连在一起吗？ 这回真是这样的，在这儿我给大家说说，阿弥陀佛求的什么样的感应。 这个咱们得知道。 因为什么要求感应？ 阿弥陀佛是让这些感应来给他做证明。 证明什么？ 证明他的四十八愿是真的，是真实不虚的，不是假的，他是要求这个感应。 那这个感应都求谁了呢？ 他求十方一切诸佛菩萨，求他们的感应。 那让十方世界一切诸佛菩萨怎么个感应法呢？ 用这上的词大千应感动，三个字应感动。 那怎么个感动法呢？ 第一个感动就是十方一切诸佛，没有一尊佛不极力宣扬阿弥陀佛的本愿功德。 这是第一个求的感应。 我再说一遍，就是第一个感动，十方三世一切诸佛，没有一尊佛不极力宣扬阿弥陀佛的本愿功德。 怎么宣扬？ 讲《无量寿经》，宣讲《无量寿经》。 这个答案给了吧？ 这是第一个感动。 第二个感动，没有一尊佛菩萨不劝众生念佛求生净土。 这是第二个感动的表现。 这是诸佛菩萨赞扬名号功德不可思议感动的具体表现。 这是求佛菩萨的两个感动。 第一个表现是什么，第二个表现是什么，我刚才说清楚了。 这是第一个求感应，求佛菩萨的感应。 第二个求谁的感应？ 求诸天梵众的感应。 诸天梵众见到这个事实，生起无量的欢喜心来护持供养，也就是护持正法。 前面讲的是诸佛菩萨的弘扬，这里又见诸天护法。 表面看一切诸佛菩萨弘扬阿弥陀佛的本愿，弘扬《无量寿经》，一切诸佛都念阿弥陀佛。 那你想，实际上这是护持尽虚空遍法界一切诸众生的根本法门。 这根本法门是什么？ 成佛的法门。 哪个法门是成佛的法门？ 念阿弥陀佛。 所以是一切诸佛如来都极力提倡、极力护持，所以是诸天梵众的感应。 这也是阿弥陀佛当年发愿的时候求感应的一部分。 阿弥陀佛没有我执、没有法执，他与一切众生是一不是二，自他不二。 阿弥陀佛是什么？ 是法界全体。 一切诸佛怎么能不护念？ ！一切龙天善神怎么能不拥护？ ！下面具体的这一段经文，大家看：【佛告阿难。 法藏比丘。 说此颂已。 应时普地六种震动。 天雨妙华。 以散其上。 自然音乐空中赞言。 决定必成无上正觉。】刚才我不说嘛，要求诸天梵众的感应吗？ 这一段经文里就告诉我们了，怎么个感应法？ 后面有一句应时普地六种震动。 天雨妙华。 这个下雨的雨啊，在这里念y，第四声，它作动词讲，就是从上往下降的意思。 先说说这个六种震动是什么。 我们听佛经、读佛经的时候，经常遇到六种震动。 这六种震动是一种现相。 是哪六种震动呢？ 第一个是动；第二个是起；第三个是涌（涌动的涌）；第四个是震；第五个是吼；第六个是击（就是打击那个击）。 具体说，这个动是动摇，起是上升，涌是波动，这三种是形变。 再往下看，震是有声，吼是巨大的声音，击如撞击之声，这三种是声变。 这就是我们经常遇到的六种震动。 这个偈子才说完，这个感应立刻就现前了，说明什么？ 说明阿弥陀佛的四十八大愿愿愿真实，没有虚愿。 在这里要有一个重点，前面一共是十一首偈颂，这十一首偈颂是谁说的？ 是阿弥陀佛亲口宣说的，释迦牟尼佛为我们转述的。 那就是说两尊佛，一尊佛亲口宣说，一尊佛负责为我们转述。 实际上转述和阿弥陀佛亲说没有两样。 所以我们说，这四十八大愿，这个《无量寿经》，是世尊与阿弥陀佛两尊佛共同宣说的。 这就是又一个不可思议。 这个六种震动是比喻什么？ 是比喻人心的震动，是心地的震动，生大欢喜心就震动。 可能好多好多同修还没有理解到，因为我们没有切身体会。 那个天雨妙华是说什么呢？ 天上下那个雨都是花，妙花纷纷下，而且是在空中悬着的，你说该有多么漂亮吧！ 下到一定的时候，它就像一个伞盖似的，悬挂在上方，特别美。 所以我们说，西方极乐世界的美呀，真是怎么说都说不尽，不亲身经历，你是表达不出来的。 最后一句是〖决定必成无上正觉〗这句话是收尾了。 决定就是没有怀疑，一定是这样的。 必成，又一次肯定。 这样的词汇在别的经典里很少能见得到，特别是决定必成这四个字，说得是斩钉截铁。 这在这一部经里见到过多次，在别的经典里极少见到。 所以说这部经，是释迦牟尼佛为一切众生讲经说法的第一经，能依教奉行你就决定成佛，决定必成无上正觉。 能不能成就，不在别人在你自己，完全在你自己。 大家想想，在2014年《净土大经科注》第一集里，老法师说过这样一段话，不知道大家是否还记得，这段话是这样说的：我更希望同学们真正发心，我们取得西方净土，就在这次第四回，这一年中完成。 完成之后生死自在，想什么时候去就什么时候去，没有挂碍。 不管是寿命到还是不到，都得自在。 寿命没有到，不要了，可以提前往生；寿命到了，我们还想在这个世间表法，那是阿弥陀佛最欢喜的一桩事情，他会延长你的寿命。 这一段话是老法师在2014年《净土大经科注》第一集里说的一段话。 我当时听了这段话以后，我非常震动，我记得我当时写了一篇交流稿，题目叫做《抓好三件事，今年不空过》。 为什么写那篇交流稿？ 就针对老法师这一段话，提醒大家，2014年是不平常的一年。 老法师说得多明白呀，你这一年，我们取得西方净土，就在这次第四回，这一年中完成。 这三句重点吧？ 听没听懂？ 现在四年的时间过去了，我们回过头来看一看，那一次的机会有多少人抓住了？ 又有多少人错过了？ 记得我写那篇体会交流，我就想提醒大家，今年千万别空过！ 你能不能在这一年中有所收获？ 我的心意是这个。 我不知道有多少人看懂了我那篇心得交流。 如果你们现在再拿出来看一看，再对对老法师这一段话，你们就明白了我当时用心良苦。 所以有多少人又空过了？ 我们自己对照一下自己，你是抓住了，你还是空过了？ 那么那一次如果你空过了，没抓住，这一次怎么办？ 老法师又在第五回讲大经科注。 这个是第几回我不敢说，按顺序是第五回，下面还有多少回我不知道。 那第四回如果你错过了，这个第五回你能不能抓住？ 这一次师父讲的，那全是重点中的重点，一句话，告诉你怎么样成佛。 就这一句话，你听懂了吗？ 你如果这一次再错过了，又空过了，我说你这次可是真的空过了。 不是这一把空过了，是这一生空过了。 可能有同修说，老师，你说得是不是太严厉了，那不给我们留一点缝儿啊？ 不是我不给你们留缝儿啊！ 时间不允许呀！ 是不是啊？ 你多大年龄了？ 你还有多少个四年？ 你看上一次到这一次四年，那还有多少个四年允许你这么徘徊呀？ 没空了！ 是不是这样？ 所以我在这里用四个字：望君深思！ 后面我搁的一个是叹号，望君深思！ 不深思，秃噜秃噜又四年过去了。 我不知道你还有几个四年，反正我自己是估摸我自己没有几个四年了。 第七品经呢，就讲完了。 下面，我想给大家归纳一下这一品经文的几个重点：第一个重点，法藏比丘建立的是必至无上道的超世志。 超世表现在：其一，法藏比丘所发的四十八愿愿愿互融。 每一愿都包含其他的四十七愿，愿愿都是这样，这是不可思议。 一即是多，多即是一，一愿就是四十八愿，四十八愿就是一愿，任何一愿都是这样，这是真正的超世。 其二，法藏比丘发愿不但要成佛，而且还要超越十方一切诸佛，那是真正的无上道。 这里所说的无上道，不是在菩萨之上，而是在诸佛之上。 所以本师释迦牟尼佛为我们介绍阿弥陀佛，称之为光中极尊，佛中之王，这是第一个重点。 第二个重点，阿弥陀佛在无量劫中积功累德，建立了依正庄严的西方极乐世界。 阿弥陀佛有福不是他一个人享，不是他一家人享，不是他一国人享，他要尽虚空遍法界一切众生共享。 极乐世界人人有份，包括你，包括我，也包括他，就看你愿不愿意去。 这是第二个要点。 第三个要点，阿弥陀佛用平等法普度一切众生，让一切众生以平等法成平等佛。 这是不可思议的，这是一切经典里所没有的，也是一切诸佛世界里所没有的。 阿弥陀佛发普济诸穷苦的悲心大愿。 我们要知道，众生究竟有哪些穷苦呢？ 我把那几个穷苦再简要地跟大家说一下：一，没有依靠。 生命苦短，人生无常，人命在呼吸之间。 这是穷苦之一。 二，没有智慧。 要认清聪明和智慧，两者完全不相同。 聪明是妄想分别起作用，智慧是清净心起作用。 我们一定要鉴别什么是世智辩聪，什么是真正的般若智慧。 没有智慧，这是第二穷苦。 三，没有方法。 现在全世界普遍关注的问题是，用什么方法使家庭美满，用什么方法让社会和谐，用什么方法让国家富强、人民安乐，用什么方法让世界和平，这是亟待解决的问题。 可是所有的人都一筹莫展，没有办法，这是穷苦。 那到底有没有办法解决这些问题呢？ 答案是肯定的，有办法。 解决问题的办法就在《无量寿经》里。 四，烦恼不能断，智慧不能开。 这是穷苦。 阿弥陀佛要帮助众生拔除诸穷苦，我们该怎么办？ 你是接受阿弥陀佛的帮助，还是拒绝阿弥陀佛的帮助？ 何去何从，速速选择。 这是第三个重点。 第四个重点，我们学习效法阿弥陀佛，要做到以下几点。 有的同修说了，您老说效法阿弥陀佛，我们怎么学呀？ 这回我归纳整理一下：第一，心同佛。 就是大慈大悲，清净平等觉。 第二，愿同佛。 普愿众生皆成佛。 第三，德同佛。 胸怀虚空法界众生，佛氏门中不舍一人。 身口意三业清净。 第四，行同佛。 用《无量寿经》和阿弥陀佛佛号教化一切众生。 第五，智同佛。 要像佛一样有无碍的智慧。 第六，慈悲同佛。 大慈大悲，冤亲平等。 第七，说法同佛。 说法师子吼。 广度诸有情。 今天的课延长了将近二十一分钟，因为这一节课内容比较多，耽误大家时间，对不起！ 抱歉！ 感恩大家！ 阿弥陀佛！ 发布时间：2024-05-04 08:36:49 来源：藏经阁 链接：https://www.vipfo.com/article/3269.html