标题：黄念祖：《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》第四卷10

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黄念祖：《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》第四卷10黄念祖：《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》第四卷10 佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解 (慈氏述见第三十九) 萨戒弟子郓城夏莲居会集各译敬分章次 金刚乘三昧耶戒弟子黄念祖敬解 第四卷 慈氏述见第三十九 本品宗旨,仍是证信除疑。

慈氏述见,弥证佛言真实。

盖此前极乐依正庄严,唯是金口所宣。

现则与会圣众,亲述自眼所见。

复睹极乐胎生之众,困于疑城,更明疑惑之过。

尔时佛告阿难,及慈氏菩萨:汝见极乐世界宫殿、楼阁、泉池、林树,具足微妙、清净庄严不?

汝见欲界诸天,上至色究竟天,雨诸香华,遍佛刹不?

阿难对曰:唯然已见。

汝闻阿弥陀佛大音宣布一切世界,化众生不?

阿难对曰:唯然已闻。

佛言:汝见彼国净行之众,游处虚空,宫殿随身,无所障碍,遍至十方供养诸佛不?

及见彼等念佛相续不?

复有众鸟住虚空界,出种种音,皆是化作,汝悉见不?

慈氏白言:如佛所说一一皆见。

阿难结集经藏,慈氏当来下生,故佛以此微妙法门嘱咐二人。

首示极乐妙严,诸天雨华之象,令作见证。

‘色究竟天’者,为净居天之一,乃色界天最胜之处,乃证不还果圣者所居之处。

不还果梵名阿那含,断尽欲界九品思惑,则不再生欲界,必生于色界或无色界,故名不还果。

净居有五天:一、无烦天。

二、无热。

三、善现天。

四、善见天。

五、色究竟天。

《俱舍颂》曰:‘此五名净居天,唯圣人居,无异生杂,故名净居。

’今慈氏菩萨所见诸天散花,重证经文‘一切诸天皆赍百千华香,万种伎乐,供养彼佛’,所见依报庄严。

复证第卅九愿:‘国中万物,严净光丽,形色殊特,穷微极妙,无能称量。

’ 次则亲闻弥陀说法,法音宣流,普度十方。

此证经文‘佛语梵雷震,八音畅妙声。

’及菩提树王‘演出无量妙法音声,其声流布,遍诸佛国’。

树王所说,正是弥陀法王之梵音也。

三见彼国圣众,游行十方,供养诸佛。

是证第十一‘遍供诸佛愿’之成就。

四复见圣众念佛相续,是即弥陀本愿之核心。

一乘愿海,六字洪名。

三根普被,万类齐收。

凡夫发心,十念顿证不退。

大士行径,十地不离念佛。

是故凡夫念佛而得往生;既往生已,仍复念佛。

念念相续,尽未来际。

故佛特示大士,令亲见作证也。

五复令见诸鸟说法,以证《小本》中‘是诸众鸟,皆是阿弥陀佛,欲令法音宣流,变化所作。

’ 佛告弥勒:彼国人民有胎生者,汝复见不?

弥勒白言:世尊,我见极乐世界人住胎者,如夜摩天,处于宫殿。

又见众生,于莲华内结跏趺坐,自然化生。

何因缘故,彼国人民有胎生者,有化生者?

‘有胎生者,有化生者’。

极乐有胎生、化生二类。

‘于莲华中,自然化生。

’是名化生。

‘胎生’者,以疑惑心修诸功德,愿生极乐。

于佛五智疑惑不信。

然犹信罪福,修习善本,生极乐国。

但于五百岁中,花不开放。

处花胎中,不能见佛闻法,故曰胎生。

或名边地。

《会疏》曰:‘胎生者,譬如胎生人,初生之时,人法未成(指尚未成人)。

胎言其闇,借此况彼耳。

非胎胞中胎生。

何以知之?

安乐国土一向化生故,故知非实胎生。

’疏意为:所谓胎生者,只是疑惑未尽,闇障犹存,未能见佛闻法,故以胎儿为喻。

若论其实,一切往生之人皆是化生。

并无胎生也。

且边地之人虽云处胎,不但无处胎之苦,所受快乐,犹如夜摩天人,在宫殿中。

夜摩天乃欲界第三天,在四天王天、忉利天之上,彼天中人时时唱言快哉快哉!

可见其中天人之乐,甚矣。

慈氏见已,复问‘何因缘故’有此二生,今既见果,欲明其因。

‘因缘’者,《会疏》云:‘亲生为因,助发为缘。

胎化皆藉因缘。

故对其果,问其所由也。

’又《楞严经长水疏》云:‘佛教因缘为宗,以佛圣教自浅至深,说一切法,不出因缘二字。

’

发布时间：2024-01-30 14:33:12
来源：藏经阁
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