标题：六祖坛经原文白话文第九卷

内容：
六祖法宝坛经 宣诏品 第九卷神龙元年上元日。

则天中宗诏云。

朕请安秀二师宫中供养。

万机之暇。

每究一乘。

二师推让云。

南方有能禅师。

密授忍大师衣法。

传佛心樱可请彼问。

今遣内侍薛简。

驰诏迎请。

愿师慈念。

速赴上京。

神龙是唐朝中宗的年号，上元日即是正月十五日元宵节。

七月十五就叫中元日。

武则天是唐朝女皇帝，非常笃信和拥护佛学，可是这位女皇帝她很不守规矩，什麽事情她都敢做。

但她倍佛，故她将当时的大德高僧都请到宫中供养。

中宗是武则天的儿子，在位没几年，武则天将他贬为庐陵王，而自己即位做皇帝。

她下一诏书，说：「我已经迎请嵩岳慧安师及北宗神秀师到宫中供养。

我处理万种国事闲暇之余，常常研究顿教法门。

可是这两位法师都推让说：我们的道德不如南方广东惠能大师，他是密受五祖弘忍大师衣钵，传佛心印真正继承者，可请他来问一问。

所以现在我派遣宫中内侍(即宫中的太监)，名叫薛简，带著皇帝的诏书来迎请大师。

但愿大师悯念众生，速来京——长安。」师上表辞疾。

愿终林麓。

薛简曰。

京城禅德皆云。

欲得会道。

必须坐禅一习一 定。

若不因禅定而得解脱者。

未之有也。

未审师所说法如何。

六祖大师作了一道表章，也就是回一封信说：「我很多病啊9其实六祖大师没有病，不过这是说方便语，并非打妄语，为什麽呢?

因六祖大师不愿见皇帝，尤其不愿见女皇帝，更何况她不讲规矩又不守戒律，所以不高兴去见她。

但六祖不能说：「你是女皇帝，我是祖师，我不需要见你这个女皇帝。」所以就辞疾推托说：「我年纪老了，有很多病痛。

我愿终老於林麓间。」这是第九品，在丁福保注释的本子上说是护法品，是错误的，应该是「宣诏品」。

宣即皇帝请六祖到宫中供养，诏即是诏书;宣读他的诏书请其到京都去，不能算是护法品。

薛简说：「京城那些禅师大德都如此说，若你想明白道法，必须要坐禅修一习一 定力。

假设不由禅定得到解脱的话，这是决无可能的事。

我不知祖师您所说的法如何?」师曰。

道由心悟。

岂在坐也。

经云。

若言如来若坐若卧。

是行邪道。

何故。

无所从来。

亦无所去。

无生无灭。

是如来清净禅。

诸法空寂。

是如来清净坐。

究竟无证。

岂况坐耶。

六祖大师虽不识字，但所讲的却非一般人所能悟到的。

他说：「道是从心里边悟出来，怎麽是单单在坐呢?

单坐是不可以的，你一定也要明理，开悟佛法的道理，这就叫「解」。

坐是行，若单行不解，这是愚痴;若单解不行，这是口头禅。

所以明白後还要身体力行，而非一天到晚坐著坐著，坐了几十年一点道理也不懂，自己心里也不会开悟。」金刚经上说：「若有人言如来，若来，若去，若坐，若卧。

是人不解我所说义。

何以故，如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。」若说佛好像是坐著或躺著，这是行旁门外道。

为什麽呢?

因为佛是无所从来，亦无所去，他也不生也不灭，这个才是如来清净禅。

一切法本来是空寂的，这是如来的清净坐。

究竟也无所证得，况且要你总是打坐耶?

总是打坐也是一种执著。

简曰。

弟子回宫。

主上必问。

愿师慈悲。

指示心要。

传奏两宫。

及京城学道者。

譬如一灯然百千灯。

冥者皆明。

明明无荆师云。

道无明暗。

明暗是代谢之义。

明明无尽亦是有荆相待立名故。

净名经云。

法无有比无相待故。

薛简说：「弟子回京时，皇帝一定要问我的，愿祖师您大发慈悲，指示以心印心重要的道理，好让我回去禀告皇帝，及令京城里所有学道的人都知道。

就好像一盏灯能将百千盏灯点著了，使黑暗的地方都得到光明，使光明无有穷荆」六祖大师说：「道的本体，也就是性的本体，是没有明，也没有暗，明暗只是代谢的意思。

明来则暗去，暗来则明去，明是代替这个暗，暗是代替这个明。

你所听说的『明明无净，这也是个有荆为什麽呢?

因它是个对待法，明对著暗，有对待就会有尽了。

所以维摩经上说：「法是无可比拟的，它是绝待而非相待，是绝对而非相对。」简曰。

明喻智慧。

暗喻烦恼。

修道之人倘不以智慧照破烦恼。

无始生死凭何出离。

师曰。

烦恼即是菩提。

无二无别。

若以智慧照破烦恼者。

此是二乘见解。

羊鹿等机。

上智大根悉不如是。

薛简说：「明就是譬喻智慧，暗就是譬喻烦恼。

所有修道的人，若不以智慧照破所有的烦恼，则从无始劫到现在的生死，凭什麽可以出离呢?」

发布时间：2024-06-04 10:39:16
来源：藏经阁
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