标题：大佛顶首楞严经卷二浅释之四 内容： 阿难。 若明为自。 应不见暗。 若复以空为自体者。 应不见塞。 如是乃至诸暗等相以为自者。 则于明时。 见性断灭。 云何见明。 佛再向阿难解释,假若你要用明来作见性一的自然本体,就应该看不见暗,暗体应该断灭。 若以空为本体,就不应该见到塞。 照这个道理分析下去,如果用暗相为本体,那么有明相时,见性应该断灭,怎能还看见明相呢? 阿难言。 必此妙见。 性非自然。 我今发明。 是因缘生。 心犹未明。 咨诣如来。 是义云何。 合因缘性。 阿难言,佛之意一定认为微妙见性,不是自然体。 我现在又想出这个道理,见性是从因缘而生的,但心里还不大明白,故要再请问世尊,这个义理如何? 怎样才能和因缘性相合呢? 佛言。 汝言因缘。 吾复问汝。 汝今因见。 见性现前。 此见为复因明有见。 因暗有见。 因空有见。 因塞有见。 佛说:你认为见性是因缘,因它是从因缘而生,那么我再问你,你现在因看见明、暗、空、塞等相,见性是在你面前。 但你这见性,是因明而有,还是因暗才有? 因空而有,还是因塞才有? 阿难。 若因明有。 应不见暗。 如因暗有。 应不见明。 如是乃至因空因塞。 同于明暗。 阿难,假若见性是因明而有,那么明相就是生见性之因。 等到暗相生的时候,明相当然断灭。 你的见性,亦就随明相消灭,就不应该看见暗。 如果因暗有,有明就无暗,你之见性,亦和暗一齐消灭,就不能见到明。 照这个道理分析下去,如因空有见,塞时当然没有见。 因塞有见,空时当然没有见。 但现在不是这样,明时有见,暗时亦有见,空时有见,塞时亦有见,所以你说因缘,亦是不对的。 复次阿难。 此见又复缘明有见。 缘暗有见。 缘空有见。 缘塞有见。 上面说因,现在问缘。 阿难,我再问你,这个见性是缘明而有,还是缘暗而有,缘空而有,还是缘塞而有? 阿难。 若缘空有。 应不见塞。 若缘塞有。 应不见空。 如是乃至缘明缘暗。 同于空塞。 阿难,假若见性是缘空而有,那么空就为发见之组,等到有塞时,见性当然随空消灭,怎么还可以看见塞呢? 如缘塞有,那么有塞当然就无空,因见性已随塞消灭,怎能还可以看见空呢? 如是乃至缘明和缘暗,它的道理是和空塞一样的。 当知如是精觉妙明。 非因非缘。 亦非自然。 照这道理就应当知道,这个精觉而妙明的见性,它的觉体是不变的,所以不是因缘。 它的妙用是随缘的,所以不是自然。 非不自然。 无非不非。 无是非是。 在见精上,连不自然都没有,哪里还有是,有非呢? 根本上是没有非,没有不非,没有是亦没有不是,不能用妄心来计度的。 离一切相。 即一切法。 离开一切妄情计度之心相,即执著因缘和自然之妄心,就是真如妙法。 汝今云何于中措心。 以诸世间戏论名相。 而得分别。 如以手掌撮摩虚空。 秖益自劳。 虚空云何随汝执捉。 你现在为什么还是在妄想中用功夫,用世间的自然和因缘,不实在的戏论名相,来分别我的妙法妙定? 这就好像用手来撮拿虚空,终是徒劳无益,虚空哪里可以随你捉住呢? 这好像从前有一位禅师,名叫邓隐峰,他参禅参得有点定力,有一天,寿限到了,无常鬼就要来捉他去见阎王,他便对鬼说:“朋友! 请你等一等,我有些事待办,办妥后即跟你去”,鬼以为反正都可以捉到他,便给他一点方便,他便把腿盘起,对鬼说:“你今捉得虚空去,回头再带邓隐峰”。 即是说,你若能把虚空捉去,再来带我见阎君,说后便入无相定。 鬼到处找他,亦找不到,终无办法捉到他。 所以定力是最重要的。 什么是定力? 就是不为物所转,而能转物。 上面经文说:“若能转境,即同如来”,遇到什么境界,不但不被境界所转,还能转境界,这就是如来。 参禅一定要修到有定力,有了定力第一步功夫,要不被情欲所转,见有若无,对境无心。 要测验自己是否有定力,见到美色当前时,要能如如不动,不为所转,这才可以修成金刚不坏身。 阿难白佛言。 世尊。 必妙觉性。 非因非缘。 世尊云何常与比丘。 宣说见性具四种缘。 所谓因空因明。 因心因眼。 是义云何。 阿难向佛说:世尊! 您说妙觉见性,不是因,亦不是缘。 但为何世尊往日,常和比丘宣说:见性具有四种因缘,就是因空、因明、因心和因眼,这个义理怎样解释呢? 没有空、没有明,根本就看不见。 没有心、没有眼,更加看不见了。 所以要有这四种缘才能看见。 但这只是眼根中的眼识,而不是眼根中的见性。 识是分别计度,性才能圆融无碍。 佛言。 阿难。 我说世间诸因缘相。 非第一义。 佛说:我往日所说的世间一切因缘相,只是权巧方便,教导初机,引导小乘学者,并破外道妄计自然之说,而不是真正第一义谛啊! 什么是第一义谛? 维摩经上说:文殊师利菩萨,问维摩居士:什么是第一义谛。 维摩居士把眼睛一闭,口亦不开,什么都不说。 文殊菩萨即刻明白,第一义谛即是不二法门。 你们知道便可,不可以学维摩居士亦向人这样表示,就是第一义谛。 不够这种程度,没有开悟,不可以冒充的。 好像有人,看了六祖坛经,一知半解,就拿来做口头禅,逢人问法,便举一指,伸一拳,瞪瞪眼,这真是无惭无愧! 还未开悟,不是过来人,是绝对不可以装模作样,冒充开悟的。 昨天有人来见我,说他已开悟,我叫他讲解,七种立题,六种成就。 他一题亦不题,一就亦不就,哑口无言,不知怎样作答。 这是开什么悟? 开悟的人,心已光明,什么道理都通达,就是不知道的事,亦可以讲出理由来的。 中国古语说:“凉水冲茶,硬冲。 ”未开悟而冒充开悟,这真是佛教的败类。 阿难。 吾复问汝。 诸世间人。 说我能见。 云何名见。 云何不见。 阿难言。 世人因于日月灯光。 见种种相。 名之为见。 若复无此三种光明。 则不能见。 阿难,我再问你,一切世界的人类都说,我为能见,物为所见。 究竟怎样才可以说看见,怎样才说不能看见? 阿难不假思索即答:世间的人,都是因为藉著日光、月光和灯光的缘,才能看见种种物象色相,这叫做见,如果没有这三种光,就不能看见。 其实上面已说得很明白,有眼人和无眼人同在暗室中,都可以看见黑暗,这就证明见性是离根离尘,不必藉明缘而能灵光独照的。 阿难。 若无明时名不见者。 应不见暗。 若必见暗。 此但无明。 云何无见。 佛说:阿难,假若没有光明,就叫不能看见。 即应该连暗亦看不见才对,如果可以看见黑暗,好像上面瞎子说:只见黑暗。 这只是无光明而已,怎可说无见呢? 阿难。 若在暗时。 不见明故。 名为不见。 今在明时。 不见暗相。 还名不见。 如是二相。 俱名不见。 阿难,如果在黑暗的地方,看不见光明,就说不见,现在有光明的时候,看不见黑暗,这亦叫做不见,那么照这样说,这两种现象,都叫做不见,是吗? 若复二相自相陵夺。 非汝见性于中暂无。 如是则知二俱名见。 云何不见。 如果只这两种现象,互相侵陵争夺,明来暗去,暗来明灭。 但是你的见性,不是就没有啊! 按照这种道理,就可以知道,见明见暗这两种见,都应该叫做见,怎可以强说不见呢? 这是说:明暗有生灭,明来暗消,暗生明灭,而见性是明来见明,暗来见暗,是常住而不生不灭的。 是故阿难。 汝今当知。 见明之时。 见非是明。 见暗之时。 见非是暗。 见空之时。 见非是空。 见塞之时。 见非是塞。 所以阿难,你现在应该明白,看见光明的时候,能见的自性,并不是因光明而生。 看见黑暗的时候,能见的自性,并不是因黑暗而生。 看见虚空时,见性亦不是因虚空而生。 见到壅塞时,能见之自性,亦不是因壅塞而生。 这证明见性完全不是因缘而生,而是常住,不生不灭的。 四义成就。 汝复应知。 见见之时。 见非是见。 见犹离见。 见不能及。 云何复说因缘自然。 及和合相。 由这四种义理推想,你就应该知道,你看见的时候,第一个见是正见,第二个见,是见精之见,虽然亦是真见但稍带妄见。 真正的见性,看见妄见的时候,亦离开一切性体,连见都没有,所以就不能给它取个名字。 所谓离言说相、离名字相,口欲言而辞丧,心欲缘而虑亡,不能有个名字可以代表它的。 此处是言语道断,心行处灭,所以说:“见非是见,见犹离见,见不能及。 ”真正之见性,不是眼前的能见所能看到的。 看不见之见,才是真见,怎可说是因缘和自然,或者二种和合的作用,来表明见性的道理呢? 汝等声闻。 狭劣无识。 不能通达清净实相。 吾今诲汝。 当善思惟。 无得疲怠妙菩提路。 你们声闻,知识非常简陋,只知自利不知利他,只顾自己,不顾众生,心理太窄,执著心太重,故不能明白大乘教理,不能证到清净实相。 什么是实相? 实相即无相,所有一切相,都是由实相所生,实相即法之本体,亦即真空。 老子说:“道可道,非常道。 名可名,非常名。 无名天地之始,有名万物之母。 ”真空不空,故有妙有,扫除一切法,离一切相。 一般人都离不开相,所以就不得正法。 有人说:我可以离开一切相,那么地震来你怕不怕? 若是不怕,就不为境所动。 若一摇动,魔王便乘虚而入。 泰山崩于前而色不变,这就是定力。 若有定力,遇到什么境界都不惊恐。 我现在教诲你们,你们应当好好的用真心来思惟,不要用分别心,不要因循懈怠,必须精勤进取,直达无上菩提道路,亦即佛之果位。 由凡夫达妙菩提路,要经过五十五个阶段,下面会说得清楚。 阿难白佛言。 世尊。 如佛世尊为我等辈。 宣说因缘。 及与自然。 诸和合相。 与不和合。 心犹未开。 而今更闻见见非见。 重增迷闷。 阿难向佛说:世尊,好像佛世尊为我等声闻缘觉辈,解说因缘和自然的道理,以及一切和合相,和不和合相。 我们听后,至今还未明白,现在又听佛说“见见非见”这个道理,更加糊涂,更加不明白。 伏愿弘慈。 施大慧目。 开示我等觉心明净。 作是语已。 悲泪顶礼。 承受圣旨。 伏愿佛发大慈悲,赐给我等智慧眼目,使能微密观照,开示我等二乘人,令觉心——即本觉真心——早日恢复明净。 阿难说这话以后,便悲哀流泪,顶礼佛前,来承受佛的法旨。 尔时世尊。 怜愍阿难及诸大众。 将欲敷演大陀罗尼诸三摩提妙修行路。 这时候世尊,怜悯阿难及诸大众,将要说明大陀罗尼——译作大总持,即“总一切法,持无量义”。 有多字陀罗尼,如楞严咒、尊胜咒等。 少字陀罗尼,如六字大明咒等。 一字陀罗尼,如唵字、吽字等,形容一切法都是从咒所生。 咒又能包括无量妙义,又有一种义理,总持身口意,三业清净,受持戒定慧,三无漏学精进。 诸三摩提即定力。 现在世尊将要宣扬真正妙法,教阿难及大众,如何修持妙觉的道路。 告阿难言。 汝虽强记。 但益多闻。 于奢摩他微密观照。 心犹未了。 汝今谛听。 吾当为汝分别开示。 佛告阿难说:你虽有特别记忆力,过目不忘,但这只是帮助你的多闻,对于妙不可言的定力,则一点都不能领会明白。 皆因缺乏心性正定中微密观照的实证功夫。 你现在要注意地听,我将详详细细、清清楚楚地分析给你听。 亦令将来。 诸有漏者。 获菩提果。 亦可使将来一切有漏凡夫。 什么是有漏? 欢喜饮酒就是酒漏,欢喜吸烟就是烟漏,欢喜穿好衣就是衣漏,欢喜吃好东西,就是食漏。 总之你喜欢什么东西,就是有漏。 有人说:“我欢喜打坐,亦是有漏吗? ”这是不同的,刚才我所说是世俗的贪欲,都是往下走,故皆有漏。 总之一动念,就是有漏。 打坐有定力能不动念就是往上升,往上升,就是无漏。 初果,二果,甚至三果罗汉,都谈不到无漏,要证四果,才能无漏。 依真智,照真理,则真妄分明,不但利益现在,亦令将来诸有漏者,依照这奢摩他,微密观照之圆解,而得从根解结,证圆满菩提,无上极果。 未证四果,皆为有漏。 有漏即有妄想、有欲念。 有漏便不能证圣果。 我们从无始以来,都因有漏,以致流浪生死,颠颠倒倒,现在既遇佛法,就应该赶快发勇猛精进心,来听经、学经、修定。 不要再流连忘返,欺骗自己,耽误前途,浪费时间。 阿难。 一切众生。 轮回世间。 由二颠倒分别见妄。 当处发生。 当业轮转。 阿难,你应该知道,世间所有一切众生,在这世界上,生死流转,有时生天,有时为人,有时为鬼,总在六道轮回里,流转而不休息,这都是被二种颠倒,分别妄念所支配。 颠倒即迷真起妄,真妄颠倒,迷而不知,致妄生二种分别见妄。 什么是二种分别见妄呢? (一)吾人现在之身境,本来是惑业所现,自己别业的虚影,但因迷惑不知,便妄生分别,执著外境实有。 又如在梦境中,妄生苦乐执著,这便是别业妄见。 (二)所有众生世界,亦是惑业所现,与众同分之虚影,因迷而不知,便妄生分别,执著心外实有,好像执著空华实有,这便是同分妄见。 当处发生,即不离本处发生。 本处即指真心,妄不离真,因真起妄,因妄生惑,因惑造业,而受果报。 造善业就升天,造恶业就下地狱。 造什么业,就在轮回里受什么果报。 读这段经文,实在令人惊心,所以要小心,切切不可造恶业,免得将来受恶报啊! 佛法是很微妙的。 在佛法里,感觉不到什么好处。 在佛法外,亦不觉得有什么坏处。 可是在佛教里,一分功,一分过,丝毫不会差错。 佛教里,亦是最自由、最平等,没有专制,毫不偏袒,为何说最平等呢? 因一切众生,无论饿鬼地狱、凶神恶兽、恶人坏人,如肯发心修行,回头是岸,都可以成佛。 不像外道说,坏人恶人,永远都坏,无法可度;猛虎恶兽,性情残暴,亦不可救。 中国明朝时代有一位莲池大师,他便收了一支虎徒弟。 护持左右,可是虎是恶兽,人见人怕,故大师教虎出入不要直行,虎亦遵命,出入倒行,人们知道是支善虎也就不怕了。 虎还会到各处为莲池大师化缘。 人们见到善虎,还争相布施供养呢! 所以说虎亦能皈依三宝,护持佛法,亦可成佛。 佛教最自由,因佛教里,只是劝人行善,不要做恶。 做恶会自作自受,自取其报。 但佛教不会强迫人去行善,亦不会说,你不听话,专造恶业,我会造一所牢狱,把你关进去。 云何二见。 一者。 众生别业妄见。 二者。 众生同分妄见。 什么是二种颠倒妄见呢? 第一是众生别业妄见,即单独所造之业,是个别的,和众人不同。 自己见解特别,行为特别,在任何场合中,都是标奇立异,自认第一,损人利己,好高骛远,妄见妄为,所造之业就自作自受,和众人不相同。 第二是众生同分妄见,众生共业造成,和一般人是相同的,如天灾人祸,一死数千万人,这叫同分亦即共业,大家同作恶同受报。 这个见字,不是看见的见,而是见解的见,即意见相同。 因众生迷物为己,认贼作子,生出种种妄想执著,由妄生惑,造出种种恶业,因而一同受恶报。 试举一段共业所感的真实故事。 在民国三十三年,西历一九四四年,中国河南省,整年无雨,土地干旱,又逢蝗虫为灾。 蝗虫一至,满天变黑,所有农产品,都给吃光,甚至一草一叶,也不生存。 当时有一个小童,看见空中有一个老人,将一袋一袋的东西,从天倒下,落地即变成蝗虫,遍数千里,积厚盈尺。 人们因太饥饿,故网蝗虫充饥,以为蝗虫是食农产品,不会有毒。 想不到将蝗虫煮熟后,都变成人粪,再饥饿也不敢食! 因此饥民只有逃亡,由河南逃至长安,相隔八百余里,一路尸骸遍野。 奇怪的是饿死尸骸,都作狞笑,形貌令人惊心,这便是大家同分妄见,共业所感之报应。 云何名为别业妄见。 阿难。 如世间人。 目有赤眚。 夜见灯光别有圆影。 五色重叠。 上面所举的例子,是讲别业和同分妄见,现在是佛详细来解说别业妄见。 什么是别业妄见? 阿难,如世界上有些人,目有赤眚,即目生红翳,夜间看见灯光时,便见四边有圆形的晕光。 因眼睛有毛病,所以看见幻影,五光杂色,重重叠叠。 赤眚代表无明,夜譬喻迷,灯指藏性。 五色圆影,喻众生之五蕴幻躯,五尘幻境,因众生有能见之妄见,故有外境的幻影。 妄见若除,赤眚不起,何来圆形? 好眼表示真智,灯代表真理,以真智见真理,一真法界本无所有。 好像现在有人,眼睛本来无病而要弄出毛病来。 我曾亲眼见到一个服迷幻药的人,老是对著墙壁在痴笑。 我问他笑什么? 他说:真奇怪,墙壁上有很美丽的五光杂色啊! 这就和病眼一样。 无病而食迷幻药,变成颠颠倒倒。 幻影幻光本来是假,他却认为是真,这便是身在迷中而不知迷。 于意云何。 此夜灯明所现圆光。 为是灯色。 为当见色。 你的意思如何呢? 这夜间灯明所现之五光杂色,重叠圆影,究竟是灯色,还是见色呢? 是真理实有之色法,还是妄见所成之色法? 阿难。 此若灯色。 则非眚人何不同见。 而此圆影唯眚之观。 若是见色。 见已成色。 则彼眚人见圆影者。 名为何等。 阿难,如果这五色圆影是灯色,那么眼睛完好的人,为何看不见同样的景象? 只是眼有眚病者,才能看见。 如果说是“眚见”,所成之色,那么这能“见”已成为圆影之色,那个患眼病的人,所看见的圆影,又叫作什么呢? 五色圆影,代表五蕴根身和五尘境界。 灯譬如真理。 眼睛完好的人,譬如诸佛菩萨。 病眼人则指迷惑众生。 眚见譬如妄见。 这是说:五蕴五尘身界,都非真理所有,亦即是非眚见之色。 因诸佛菩萨,唯一真法界,不见少法可得,何况眚见之色? 众生因无明未破,执著心重,才有这些妄见。 如果认为这些妄见之色,已成为身界之色,那么迷惑众生,能看见身界之“见”,又应当作何物呢? 复次阿难。 若此圆影离灯别有。 则合傍观屏帐几筵。 有圆影出。 离见别有。 应非眼瞩。 云何眚人目见圆影。 再讨论下去,如果这圆影杂色,离开了灯光,仍旧单独存在,那么观察别的东西,好像围屏帐幔之上,几案筵席之间,亦应该都有圆影杂色。 但是别的地方都看不见,是否离开那灯就没有呢? 如果说圆影与杂色,离开了看见的作用,还依然存在,那应该不是眼睛所能看见。 何以病眼的人,又能看见呢? 是故当知。 色实在灯。 见病为影。 影见俱眚。 见眚非病。 终不应言是灯是见。 于是中有非灯非见。 因此应该知道,杂色实从灯生,没有灯光,就不会现出五光杂色。 看见圆影就是眼有病,眼无病便看不见圆影。 灯影和妄见,都是因为病眼的缘故。 没有病眼,根本就没有灯影和妄见。 如果眼睛良好,就能清清楚楚地看见灯的光,根本就没有妄见。 因此不应该执著,圆影是灯光所生,或者是眼睛所见,也不能说不是灯光,也不是眼睛所见。 因为离了灯光,即使有病眼,也看不见圆影。 没有病眼,根本就看不见幻影。 一真法界,根本是无所有,就如好眼看灯,哪里有圆影? 因一念无明不觉,遂将本有的智光,转为能见的见分,有见分遂有相分,而生出种种妄想执著,根身器界。 大乘起信论说:“以依动,故能见。 以依能见,故境界妄现。 ”就是说:“见病为影”,不只所见的根身器界,是无明之影,就是能见之见精,亦是因无明所起,即影见俱眚,所以若能照破见相二分,即是真见真智。 如第二月。 非体非影。 何以故。 第二之观。 捏所成故。 诸有智者。 不应说言。 此捏根元。 是形非形。 离见非见。 如看第二个月亮一样,它根本不是真月的本体,亦不是真月本有之影。 是什么缘故呢? 因为捏著自己的眼睛,才能看见有二个月亮,不捏就看不见。 好像眼有病才看见圆影,这都是虚妄的形相。 所以诸有知识的人,不应该说:因为捏目而看见二个月亮,究竟是真月形还是假月形? 因眚目而看见圆影,究竟是离开妄见,还能看见,还是不离妄见而能看见? 捏目和眚目,所见都是妄。 如果又在妄上找是找非,那便成妄上加妄,头上安头,这不是智者所为的。 此亦如是。 目眚所成。 今欲名谁是灯是见。 何况分别非灯非见。 这道理亦是这样,圆影和二个月,都是病眼所成,都是虚妄不真。 故现在要凭什么来说,谁是灯? 谁是见? 何况还要分别,不是灯,不是见呢? 圆影和二个月,皆是病眼所成都是虚妄。 根身和器界,亦因见精妄动而生,所以亦属妄影。 吾人从无始以来,把自己的真见,堕在妄见中而不自觉。 如能打破无明,知道一切境界都是虚妄,那么这个能见之见精,亦不是真,这就叫作“见见之时”,真见见彻妄见的时候,能“见见”的,能见妄见的,自然不是妄,所以说:“见非是见”,真见不是这个妄见。 云何名为同分妄见。 阿难。 此阎浮提。 除大海水。 中间平陆。 有三千洲。 正中大洲。 东西括量。 大国凡有二千三百。 其余小洲在诸海中。 其间或有三两百国。 或一或二。 至于三十四十五十。 众生有同分妄见,和别业妄见。 别业妄见就是由惑现,加上业招,即造业受报。 又好像在梦中,执为实有,妄生苦乐,这便是别业妄见。 同分妄见,只是由惑现,没有业感,好像迷惑有虚空,依空立世界。 前文举眚目灯影,有眚目才能见灯影,这就是别业妄见。 现在举恶缘灾象,一国同见,彼国不见,这就是同分妄见。 什么是同分妄见? 就是众生同惑现成的妄见。 阿难! 现在举一国来作譬喻。 在这阎浮提洲里(阎浮提在须弥山的南面,四大洲名,也就是南瞻部洲),除大海水,中间平原陆地上,有三千洲。 正中大洲,是阎浮提中心点,自东而西,由南及北,估计大概有二千三百大国,其他小洲,亦在碱水海中,其间洲之大者有三百国、二百国,洲之小者则有一二国。 中者则有三十、四十或五十,不一定的。 阿难。 若复此中。 有一小洲。 祗有两国。 唯一国人。 同感恶缘。 则彼小洲。 当土众生。 睹诸一切不祥境界。 或见二日。 或见两月。 其中乃至晕适佩玦。 彗孛飞流。 负耳虹霓。 种种恶相。 阿难! 就在这阎浮提洲里,假若有一小洲,只有二国,所感果报不同。 其中一国的人,因为同感恶缘,即灾难不祥之事,为该国众生同见。 可是邻国都不见,这都是由妄惑、妄业、妄现咎征,只是应在这国,而不应在别国。 好像最近美国东部,旋风为灾,死伤数千人,而西南部全无事。 此即应在东部,而不应在西南部也。 或者看见二个太阳或二个月亮,这皆是不祥之兆。 古语说:“天无二日,民无二君”。 在中国古代,夏朝桀王暴虐的时候,天空忽然出现二个太阳,夏朝因而灭亡,这便是凶兆。 其中乃至晕、适、佩、玦。 恶气环绕月亮叫做晕,黑气遮盖月亮叫适,白气在旁边叫佩,半环叫玦,这都是月的灾象。 中国历史记载:月晕七重,汉高祖在平城受匈奴重围之难。 光芒遍射而长的星叫作慧,即扫帚星。 芒气四出而短的叫作孛星,从空中横过的叫飞星,光象下注的叫流星,这是星辰的灾象。 如史载春秋时代,宋襄公不仁而兆星陨如雨。 秦始皇残暴而兆慧星偏出,这亦是不祥之兆。 恶气在太阳之上叫作负,在旁边叫作耳,雨后对日有彩色叫虹霓,在早上出现的叫虹,晚上出现的叫霓,这些是属于太阳的灾象。 总之,在太阳太阴附近出现异象,都属不吉祥之事。 发布时间：2024-06-07 10:28:00 来源：藏经阁 链接：https://www.vipfo.com/article/4379.html