标题：答本知法师问三则

内容：
　　问一：阿罗汉位灰身泯智，许其果缚之报身迁谢，如木成灰而败坏，此灰身之义无疑。

对‘泯智’之义疑云，岂阿罗汉之人无余涅槃时，智亦灭却耶?

阿罗汉乃无智之圣人乎?

无智何能断三界之见思惑耶?

答：此间三义，逐一解答：　　一、阿罗汉是入有余涅槃，非入无余涅槃。

以其但断见思惑，未断无明尘沙惑。

但证方便有余土，未证常寂光净土，故非先余涅槃。

言灭智者，是不用言灭，非断灭之灭。

有部云：灰身泯智。

阿罗汉人用始觉智，破除我执，断见思惑，得证我空，是有我空智。

得少知足，不肯前进，趣入偏空，将果缚之身，灰灭归空，将始觉之智，置之不用，不进破法执，进断尘沙无明，故谓之灭，非断灭也。

二、阿罗汉非无智之圣人，乃有智之圣人。

居灭灭谛，涅槃已休，更不前进。

将智泯民而不用，非无分别智同有生灭身而俱灭也。

三、思惑证果，须认清界限。

断惑是无间道，乃证果之前事；证果乃解脱道，乃断惑之后事。

必须先断见惑，方证阿罗汉果，不可疑无智，能断见思惑。

”　　问二：“通教菩萨‘扶习润生’。

疑通教菩萨住世，尚有烦恼之习气乎?

又曰：‘见思断尽，生死解决，即证六通。

以神通力，起应化身，而住世界，修集福慧，教化众生，纵住此尘劫，亦得自在’。

菩萨何不知此，而扶习润生耶?

”　　答：此间有二疑：　　一、当知通教菩萨，利生心切，恐正使习气俱除，即不住在三界受生。

既不受生，何能利生?

故重扶习气以润生。

又曰：‘留惑润生’。

古德有驳云：岂有毒器堪贮醍醐?

当知正使已断，但扶习气而已。

是通教菩萨住，尚余习气不断也。

二、责以何不同四心大阿罗汉之作略，而必欲扶习润生耶?

答：‘因教道不同故’。

此属通教菩萨，非同别教菩萨、圆教菩萨。

别、圆二教，即无扶习润生之言。

问三：《楞严经·色阴魔相》第三云：‘又以此心内外精研，其时魂魄意志精神。

’既已言‘心’言‘意’，而又何言魂魄?

然此魂魄何所指耶?

百法中何所摄耶?

答：魂魄与心意，当然有异。

魂魄指人身上精、气、神三者，气之所属。

人死气散，故儒书言：魂归于天，魄归于地。

有以魂魄为心识者误也。

又魂魄不是心法，以非所缘，不与心法相应故。

亦不是色法，以无质碍，不与色法相应故。

亦不是无为法，以有生灭故。

不与无为法相应故，合是不相应行法所摄。

发布时间：2024-08-31 09:08:32
来源：藏经阁
链接：https://www.vipfo.com/article/6257.html