标题：古来有些祖师能把腿一盘，要走就走要来就来

内容：
绍云老和尚我们修行的人，首要目的是了生脱死。

那么何谓生死？

生死的根本是什么？

又如何了脱呢？

这都是我们必须了解的。

《楞严经》云：一切众生。

从无始来。

生死相续。

皆由不知常住真心。

性净明体。

此想不真。

故有轮转。

世尊告诉我们生死的根源就是妄想。

所以，任何法门，无论是念佛、持咒，或是参禅，根本上只是一种方便，其作用都是对治妄想。

然而，各种方便法门中，又有什么不同呢？

虚云老和尚曾经打过这么一个比喻：譬如到一个目的地，有的步行、有的乘船、有的乘火车、有的坐飞机。

那么修行持咒、念佛等法门，就犹如步行、乘船、乘车。

而参禅这一法门，就像坐飞机一样，直来直去，不受一切阻碍，快捷了当。

所以古来说此乃最上乘之法门。

修习这一法门的首要条件是要具足信心，信什么呢？

信我们当前这一念，就是我们了脱生死的主要关键。

当前这一念不随贪嗔痴转，不随色声香味触法转；当下一念无生，明明了了，了了明明，还有什么生死可了呢！

所以，问题是在于我们当下不肯承当。

傅大士说： 夜夜抱佛眠，朝朝还共起，起坐镇相随，语默同居止；纤毫不相离，如身影相似，欲识佛去处，只这语声是。

可知我们终日与佛一起，还要求佛加被。

其实你这一念，念念将了自性；如果不生二念，你就是佛。

但是，我们就是不肯承当，还要处处求佛加被，修持其他种种有为法门。

所以《楞严经》中佛说：此辈名为可怜愍者。

然而，修持这个无上法门也有先后次第。

因为各人的根器不同，修习不同，所以行持时也有层次上的分别。

若然，我们参禅工夫得力，则能渐渐远离五蕴。

五蕴者，即色受想行识。

《楞严经》（卷九）上佛说：汝坐道场。

销落诸念。

你们在道场中，诸念消除，妄想息灭。

其念若尽妄想消尽，弃念入静。

则诸离念。

一切精明。

没有了妄想诸念，心就能精明明了。

动静不移。

忆忘如一。

不移就是不转；忆忘如一，即记起来也是如此，不记起时也是如此。

当住此处。

入三摩提。

三摩提就是正定。

如明目人。

处大幽暗。

如明眼人，入于暗室。

精性妙净。

心未发光。

此则名为色阴区宇。

喻未破色阴也。

若目明朗。

十方洞开。

无复幽黯。

名色阴尽。

是人则能超越劫浊。

如暗消除，色阴突破，色阴清净就是见到自性，也就是破了本参。

随着个人工夫的深浅，破本参的程度也有不同。

一般说破了本参，就能见了自性。

要到受阴尽了，得意生身，才能来去自由。

所以得意生身的人，就如同从笼中出来的小鸟，能够自由自在地飞翔。

我们修行人如果受阴一尽，便能来去自由了。

所以古来祖师有的把腿子一盘，要走就走，要来就来。

唐朝洞山良价禅师的示寂便是一个好例子。

指月录卷十六记载： 师将圆寂，便剃发澡身披衣声钟辞众，俨然坐化。

时大众悲痛欲绝，号恸不止。

洞山禅师忽然开目对大众说：出家人，心不附物，是真修行，劳生惜死，哀悲何益！

于是命执事办愚痴斋，大众仍然恋慕不已，拖延至七日后，食具方备，禅师亦随众斋毕，就对大众说： 僧家无事， 大率临行之际，务须喧动。

便归丈室，端坐迁化了。

若想阴净时，就没有妄想，昼夜六时虚明直照。

五蕴皆净，就成圣果，真正了生脱死了。

在宋代，黄龙禅师发明了三关的法要。

初关叫祖师关，也就是破本参，即是开悟了。

如果再加功办道，到了事理圆融的地步，你就能过重关。

在重关上再用功进步便能脑门生眼，一切无碍，便是破牢关了。

其实参禅这一法，只要你把一个话头参到底，根本不受这个三关约束。

发布时间：2024-09-07 08:52:22
来源：藏经阁
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