标题：第八卷 第十章 欲界六天 内容： 第八卷 第十章 欲界六天《大佛顶首楞严经》原文：阿难诸世间人不求常住。 未能舍诸妻妾恩爱。 于邪淫中心不流逸澄莹生明。 命终之后邻于日月。 如是一类名四天王天。 于己妻房淫爱微薄。 于净居时不得全味。 命终之后超日月明居人间顶。 如是一类名忉利天。 逢欲暂交去无思忆。 于人间世动少静多。 命终之后于虚空中朗然安住。 日月光明上照不及。 是诸人等自有光明。 如是一类名须焰摩天。 一切时静。 有应触来未能违戾。 命终之后上升精微。 不接下界诸人天境。 乃至劫坏三灾不及。 如是一类名兜率陀天。 我无欲心应汝行事。 于横陈时味如嚼蜡。 命终之后生越化地。 如是一类名乐变化天。 无世间心同世行事。 于行事交了然超越。 命终之后遍能出超化无化境。 如是一类名他化自在天。 阿难如是六天。 形虽出动心迹尚交。 自此已还名为欲界。 讲解完了人道和仙人的情况之后，佛又紧接着讲述开了天界，首先就是欲界六天。 佛说：“在人世间，有些人一点儿都不追求上述十种仙人那样的长生不老，也不去追求真正的解脱轮回，因为他们一直都割舍不下妻妾夫君的鱼水恩爱之情，但是他们也能够在正常男女欢爱的范围内把持，并不会有不正常的淫乐之事，因为心不追求不正常的淫乐，因此就会澄明剔透，焕发光彩。 当这个众生在人间的寿命中止之后，就会转生成为相邻于日月天子的天界众生，而此类人就称作四天王天了。 ”按照《起世经》中所说，在须弥山的半腰，离地四万二千由旬，日月经行之处，东西南北四座山峰之上，有四大天王（东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王和北方多闻天王）所居宫殿。 东西南三天王的宫殿全部都是“纵广正等六百由旬。 七重垣墙七重栏楯七重铃网。 复有七重多罗行树。 周匝围遶杂色可观。 悉以七宝而为庄饰。 所谓金银瑠璃颇梨赤珠砗渠玛瑙等之所成就。 于四方面。 各有诸门。 一一诸门。 皆有楼橹却敌台观园苑诸池。 有诸花林种种异树。 其树各有种种叶。 种种花。 种种果。 种种香。 其香普熏。 有种种鸟。 各各和鸣。 其音哀雅。 甚可爱乐。 ”只有北方天王的宫殿“三大城郭。 其三者何。 一名毘舍罗婆。 二名伽婆钵帝。 三名阿荼盘多。 咸各纵广六百由旬。 七重垣墙。 七重栏楯。 略说乃至。 种种众鸟。 各各和鸣。 ”而且“毘舍罗婆、伽婆钵帝二宫之间。 为毘沙门天王。 出生一池。 名那稚尼。 纵广正等四十由旬。 其水调和。 清凉轻软。 其味甘美。 香洁不浊。 其池四边。 七重砖砌。 七重宝板。 间错分明。 七重栏楯。 七重铃网。 亦有七重多罗行树。 周匝围遶。 杂色可观。 乃至砗渠玛瑙等。 七宝所成。 于四方面。 各有阶道。 亦以七宝之所庄饰。 池中多有优钵罗花。 钵头摩花。 拘牟陀花。 奔荼利花等。 自然出生。 其花火形火色火光。 乃至水形水色水光。 花量大小。 皆如车轮。 光明所照。 至半由旬。 香气所熏。 满一由旬。 有诸藕根。 大如车轴。 割之汁出。 色白如乳。 食之甘美。 味如上蜜。 ”而且“伽婆钵帝、阿荼盘多二宫之间。 为毘沙门天王。 立一园苑。 其园名曰迦毘延多。 纵广正等四十由旬。 七重垣墙。 七重栏楯。 乃至七重多罗行树。 周匝围遶。 杂色可观。 略说如前。 乃至七宝之所成就。 ”为什么这样呢？ 因为四大天王以北方多闻天王而为统领，北方天王需要有足够的地方来召集其余三大天王率领属下前来集会，因此北方天王的福报享用要比其他三大天王优越许多。 以上介绍的就是距离人世间最近的四天王天，也就是天界最低一个层级，四天王天的人情欲念，几乎和人世间没有什么两样，差别的就是福报寿命享用而已。 佛接着说：“如果有众生，不但没有任何不正常的淫欲，就连正常的夫妻之事也都比较寡淡，并不十分贪恋闺房之乐，但是因为终究还是有淫欲的存在，因此也就不会在清净宴坐的时候得到全部的净味。 这种众生在人世间的寿命中止之后，就会转生在比日月经行之处更高的天界，也就是处于须弥山顶的位置了。 此天的名字叫做仞利天。 ”仞利天，又称作三十三天，由帝释天率领三十二天王掌管，故称三十三天。 也就是我们常说的天帝、天主、玉皇大帝了。 在《起世经》中说：“须弥山王顶上。 有三十三天宫殿住处。 其处纵广八万由旬。 七重城壁。 七重栏楯。 七重铃网。 外有七重多罗行树。 周匝围遶。 杂色可观。 七宝所成。 所谓金银琉璃颇梨赤珠砗渠玛瑙等。 其城举高四百由旬。 厚五十由旬。 城壁四面相去。 各各五百由旬。 于其中间。 乃开一门。 一一城门。 悉皆举高三十由旬。 阔十由旬。 其门两边。 并有楼橹却敌台阁轩槛辇舆。 又有诸池花林果树。 其树各各有种种叶。 种种花。 种种果。 种种香。 其香普熏。 有种种鸟。 各各和鸣。 其音调雅。 甚可爱乐。 又彼诸门。 一一门处。 各有五百夜叉。 为三十三天昼夜守护。 诸比丘。 于彼城内。 为三十三天王更立一城。 名曰善见。 其城纵广六万由旬。 七重城壁。 七重栏楯。 七重铃网。 外有七重多罗行树。 周匝围绕。 杂色可观。 亦以七宝之所成就。 所谓金银乃至玛瑙。 其城亦高四百由旬。 厚五十由旬。 城之四面。 亦各相去五百由旬。 于其中间。 便开一门。 诸门亦高三十由旬。 阔十由旬。 一一诸门亦有楼橹却敌台阁水池花林种种奇树。 其树各有种种叶。 种种花。 种种果。 种种香。 其香普熏。 种种众鸟。 各各和鸣。 如是诸门。 门门皆有五百夜叉。 为三十三天昼夜守护。 ”而且“三十三天善见城侧。 为伊罗钵那大龙象王。 立一宫殿。 其宫纵广六百由旬。 七重墙壁。 七重栏楯。 略说乃至。 种种众鸟。 各各和鸣。 ”而且“善见城内。 有三十三天聚会之处。 名善法堂。 其处纵广五百由旬。 七重栏楯。 七重铃网。 外有七重多罗行树。 周匝围遶。 杂色可观。 乃至玛瑙等七宝所成。 于四方面。 各有诸门。 一一诸门。 皆有楼橹却敌台观。 种种杂色。 七宝所成。 其地纯是青琉璃宝。 柔软细滑。 触之犹若迦旃邻提衣。 当其中央有一宝柱。 高二十由旬。 于宝柱下。 为天帝释。 别置一座。 高一由旬。 方半由旬。 杂色可观。 乃至砗磲等。 七宝成就。 柔软细滑。 触之如前。 其座两边。 各有十六小天王座。 夹侍左右。 七宝所成。 杂色可观。 柔软细滑。 触之如前。 诸比丘。 此善法堂。 诸天集处。 有帝释宫。 其宫纵广一千由旬。 七重垣墙。 乃至众鸟。 各各和鸣。 诸比丘。 此善法堂诸天集处。 东西南北。 四面皆有诸小天王宫殿住处。 其宫或广九百由旬。 或复纵广八百由旬。 或复七百六百五百四百三百二百由旬。 其最小者。 犹尚纵广一百由旬。 七重垣墙。 乃至众鸟。 各各和鸣。 又善法堂诸天会处。 东西南北。 各有三十三天诸小天众宫殿住处。 其宫或广九十由旬。 或复纵广八十由旬。 或复七十六十五十四十三十二十由旬。 其最小者。 犹尚纵广十二由旬。 七重垣墙。 乃至众鸟。 各各和鸣。 ”而且“此善法堂诸天会处。 东面有三十三天王苑。 名波娄沙。 纵广正等一千由旬。 略说乃至。 七重垣墙。 皆玛瑙等七宝所成。 于四方面各有诸门。 一一诸门各有楼橹。 杂色可观。 乃至玛瑙七宝所成。 诸比丘。 波娄沙苑中。 有二大石。 一名贤。 二名善贤。 皆天玛瑙之所成就。 并各纵广五十由旬。 柔软细滑。 触之犹如迦旃邻提衣。 ”而且“此善法堂诸天集处。 南面亦有三十三天王苑。 名杂色车。 其苑纵广亦千由旬。 七重垣墙。 乃至玛瑙之所成就。 于四方面各有诸门。 一一诸门皆有楼橹。 杂色可观。 乃至玛瑙等七宝所成。 于彼苑中。 亦有二石。 一名杂色。 二名善杂色。 天青琉璃之所成就。 并各纵广五十由旬。 柔软细滑。 触之犹如迦旃邻提衣。 诸比丘。 此善法堂诸天集处。 西面复有三十三天王苑。 名曰杂乱。 其苑纵广亦千由旬。 七重垣墙。 乃至七宝之所成就。 四方诸门。 皆有楼橹却敌台阁。 并七宝成。 此杂乱苑中。 亦有二石。 一名善现。 二名小善现。 皆天颇梨之所成就。 亦各纵广五十由旬。 柔软细滑。 触之犹如迦旃邻提衣。 ”而且“此善法堂诸天集处。 北面复有三十三天王苑。 名曰欢喜。 其苑纵广亦千由旬。 七重垣墙。 乃至玛瑙等七宝所成。 四方诸门各有楼橹却敌台阁。 亦为七宝之所庄严。 ”三十三天的人情欲念，较之四天王天，显得微薄明净一些，而福报寿命享用则更加殊胜。 “还有一类众生，心中的欲念更加微薄，并不会主动地生起欲念之心，仅仅会在妻妾亲就的情况下，逢场相做而已，事后并不会再三回味，又生欲情。 因此这类众生在人世间绝对是属于静多动少之人，也是属于情少想多之人。 因此，这类众生，在人世间的寿命中止之后，就会转生到更加高超的虚空之中，朗然安住，虽然日月光明并不能照耀到此，但是这里的天人却能够自带殊胜光明。 此天的名字就叫做须焰摩天。 ”焰摩天的天人，已经不再需要男女身体的交合了，只要两人相互执手，就可以得到情欲上的满足，但是仍然会和三十三天、四天王天一样地有类似于人间的人情世故，只是此处的光明和福报寿命享用等更加优越了。 “还有一类众生，在人世间的任何时候，都会安静宴坐，已经没有了情欲之念，但是当欲触来临的时候，还是会有乐触产生，事后当然也不会念念不忘。 像这一类的众生，就会在人世间的寿命中止之后，转生到必虚空更加精微的上层天界，和前面的三层天界根本就不相交通，一直可以安住到劫末世界的毁灭，那恐怖的三种劫灾都不会波及到这一层的天界。 这个天界的名字叫做兜率陀天。 ”兜率天，又称知足天，有内外二院，外院为普通天人所居，内院为补处菩萨的住处，补处菩萨常由此天下生而成佛，今为弥勒菩萨的净土。 此天的天人，只要相互对视一笑，就能够满足心中的欲念了。 “还有一类众生，在人世间的时候，根本没有一丝一毫的欲念之心，但是为了应机做事，还是会有淫欲的行为，只不过并不会感觉到淫欲之乐，而是会味同嚼蜡。 这种众生在人世间的寿命中止之后，就会转生到更加高级的天界，成为乐变化天的天人。 ”乐变化天，属于自己依靠天生神通力，随意变化五欲享受的天界。 此界天人，只要相互熟视，就可以满足欲乐了。 “还有一类众生，在人间的时候，虽然身处人间，但是心中却没有任何人间的事务作为，在做任何事情的时候，完全都是心超物外的样子。 这类众生，在人世间的寿命中止之后，会转生到超越了变化和不变化境界的更高级的天界，而这层天的名字就叫做他化自在天。 ”他化自在天，简称他化天，此天不用自己变现乐具，假下天化作，自在游戏，故名他化自在，居欲界六天之顶，为欲界之主。 此天男女，只要相互一看，既可以满足欲乐。 “阿难，以上者六层天界，虽然在行动上一层比一层更少地有淫欲，但是在心中，还是免不了淫欲的念头，因此从他化自在天以下，都属于欲界。 ”至此，第八卷的内容就宣告结束。 在第八卷的内容中，主要讲述了正式进入修行之后的修行三阶段，然后就非常详细地讲述了干慧地、十心、十行、十住、十回向、菩萨十地、等觉、妙觉等修行阶段次第，然后就开始详细的讲解了之所以会感召地狱苦难的十种根本因，以及地狱六种果报的发生机制。 紧接着又结合十种根本因，讲解了十种鬼道众生的出现过程；十种畜生道众生出现的过程；十种人道众生出现的过程，十种人道中错误修行妄想长久住世的仙人的出现过程；以及欲界六天的出现过程。 并且释迦牟尼佛在每一次的内容中，都会反复强调：所有这一切，全部都是来源于最根本的虚幻的妄想，并不是真实的存在，并不是自然的出现，而是如梦如幻的假象，只要能够明白其根本虚假性，就有可能回归到本来清净圆满的无上菩提真性原始界了。 没什么大不了的 发布时间：2024-02-04 15:43:44 来源：藏经阁 链接：https://www.vipfo.com/article/655.html