标题：慧上菩萨问大善权经卷下 内容：     西晋月氏国三藏竺法护译    “何故菩萨而有室娶？ 菩萨无欲不尚配匹，其于离欲则为正士，所以示现眷属妻息，傍人怀疑：‘菩萨非男，斯黄门耳？ ’欲除沉吟，故纳瞿夷释氏之女，缘此现生子男罗云。 假论罗云胞胎生者，则非义也。 所以者何？ 罗云于天变没化生，不由父母合会而育，又是菩萨本愿所致。 昔锭光佛，瞿夷有誓：‘后世为仁妻，殖其德本。 ’不违久要故娉纳之，情无所在俗人扰动，迷惑色欲殷勤恋著，菩萨示现妻子眷属，寻复舍国。 或有人言：‘正士之妃端正姝妙，乃尚捐去，何况吾等？ ’又菩萨本始学道时，所有妻妇群从眷属，相敬重故各共发愿：‘世世与仁俱，生生相侍，随至成佛道。 ’故广敷演清白之法，中宫婇女四万二千人发无上正真道意，其余群类悉度恶趣，以故菩萨现有眷属。 其诸婇女，以恩爱情自烦恼者，适见菩萨澹然清净如明月珠，则离色欲。 假使菩萨化于所化，颜姿容貌由若己身。 尔时婇女与化人俱，恣可所娱，各心念言：‘吾等今日与菩萨俱，志慕永异。 ’于时菩萨往阎浮树荫下而坐禅思，欢喜行安，由如化人所造之变。 菩萨昔从锭光佛来，所见爱欲因缘之业，皆是无始感发之应，是为菩萨善权方便。 “何故菩萨于阎浮树荫而坐禅思，化七十亿诸所天子令发道意？ 又复欲使皇后见之，心自念言：‘会当舍家。 ’是故菩萨坐阎浮树荫而寂思惟，是为菩萨善权方便。 “何故菩萨夜半出家，至于江流而自洗浴？ 感诸群生为现德本，悉当念言：‘所立之处功德自然，清白法故。 ’由此夜半出家无碍，极乐事皆当舍弃，清白之法不可离也，是为菩萨善权方便。 “何故菩萨在兜术天劝化诸天，来下现生，天人叉手，时到可去，门自然开？ 菩萨有念：‘王傥怀疑，闻此不了，长夜不安，遭值恐患坠于恶趣。 ’故化天人，天人开门，诸天坐中举声称扬。 非菩萨咎，欲慰王心，委之于天。 由观斯义有所劝化，是为菩萨善权方便。 “何故菩萨弃国捐王而现舍去？ 人当解知，菩萨畏生老病死是故出家，不为增避家室亲族眷属枝党，是为菩萨善权方便。 “何故菩萨自剃头须发？ 三千大千世界诸天龙神，揵沓和人与非人，无能堪见菩萨顶者，况能为尊除须发者。 于时菩萨，劝度众生自除须发，念白净王当起恨意：‘谁剃子首？ ’从使者闻，自剃之耳。 王乃默然，是为菩萨善权方便。 “何故菩萨取宝璎珞冠帻，手付车匿，发起众念？ 菩萨为道，不复贪乐珍宝之饰，于一切物而无所著，故皆释之。 后世边地法效菩萨：‘吾等出家亦当请学，从佛法则猗四贤行，一切无著，不为阴入狐疑出家。 ’设不如是，人当疑言：‘不知产业故出家也！ ’是为菩萨善权方便。 ”    佛言：“族姓子！ 今且听。 此菩萨何故六年志修苦行？ 为诸菩萨有殃罪故，故现勤苦，为诸群生权其方便，于斯菩萨所兴为也。 迦叶佛时口发是言：‘髡头沙门耳，云何为佛？ ’是则菩萨善权方便。 当知是义。 何故菩萨而有斯言？ 优多摩纳(晋言上志，一名焰花)，有五亲友及五百弟子，为大梵志贵族姓子，本学大乘，为恶知友所见迷谬，失其道意。 其五亲友，信外异学不从真教，修外道经不习佛法，自谓有道为彼师长，其身自号吾等是佛，五百弟子亦复如是。 焰花学志以权方便入斯志类，因发言呵难提和曰：‘何所为佛？ 髡头沙门，佛道难得，用往觐乎？ ’焰花稍稍化五族姓子及五百弟子在异学者，故发斯言：‘何所是佛？ 髡头沙门，佛道难得。 ’”    佛语慧上：“观于彼世焰花学志，时在别处与五亲友五百眷属俱共正立，于时陶家者名难提和(晋言欢豫)，往至其所，嗟叹迦叶如来功德。 谓焰花学志：‘来共俱往诣迦叶佛。 ’焰花心念：‘此诸学志德本未满，设吾今叹迦叶如来道之功德，毁诸异学，族姓子等便当愕住必不俱行。 ’以故焰花，护其本愿智慧无极，因权方便，故言‘髡头沙门非是佛，佛道难得，智慧无极，何所处乎？ 行智度者无彼此想，亦无道想。 ’焰花通达究竟空慧普无所著，善权方便随一切法，故发斯言。 焰花学志与五亲友五百弟子，至池水侧浴讫出水，乘马车侣五亲友，从弟子游行讲经。 “尔时欢豫，承佛威神欲化彼师从，迎焰花乘及侣弟子，即相问讯言所从来。 欢豫以诚答曰：‘觐迦叶佛还。 ’焰花曰：‘髡头沙门非为是佛，佛道难得。 ’陶者闻之甚用不悦，以手捉发：‘卿不信者可俱往质也。 ’焰花筹虑：‘欢豫志性安隐仁和，未曾卒暴，今旋吾急，终不忘也。 吾及弟子宜当共侣，俱观其道。 ’佥曰：‘唯然。 ’于是陶者、焰花五友五百弟子，便共俱行觐迦叶佛。 佛则为说前世所兴道德之本。 心即喜踊，赞焰花曰：‘世尊道德权慧乃尔，何惜不早为吾等说。 ’五友弟子见迦叶佛，道德巍巍辩才无量，皆发无上正真道意。 时迦叶如来至真等正觉，说大乘业，开阐法藏不退转轮，五大梵志五百弟子皆得不起法忍。 ”    佛告慧上：“族姓子！ 听。 焰花若以佛智慧叹迦叶尊毁异学者，五大梵志五百弟子终不从化。 又无由得觐迦叶佛，用欲开化之故因行权慧，故发斯言：‘髡头沙门非为是佛，佛道难得。 ’得不退转，无所不达不复疑道，是为菩萨善权方便。 ”    佛告慧上：“菩萨所以随时如化，现有余殃勤苦之行，设不然者，沙门梵志清净奉诫，诸余黎民将无知之，懈怠不进。 适相见已，得无说之是藏异藏。 斯等长夜曾无利义，不得安隐则归恶趣用众罪衅，如来故现余殃未尽。 菩萨都无罪盖之患，持戒沙门梵志，若说粗言即当自疑，不加精进不得解脱，欲建斯等犹豫志者，菩萨以权口发此言：‘缘是度之即当自说，吾等无智自责悔过，唯学道慧普行恭敬。 ’又外异学贡高自由，以故如来勤苦六年，非为余殃。 所以者何？ 或有沙门梵志，食一麻一米清净自在，欲摄此等具足其愿，故菩萨日服一麻一米以为限度，若不时食，不得不还致于圣道。 菩萨发言：‘髡头沙门不得是佛，佛道难得。 ’故以罪殃六年苦行，六年之中所可开度，则非异学之所及知。 而令外道五百二十万人住平等慧，所可见发诱化人民，是为菩萨善权方便。 “何故如来聚会四辈——诸天、龙、神及人非人——为讲说经？ ”    初夜欲竟，佛告阿难：“取中衣来，吾体少冷。 ”    阿难受教即取奉进。 上夜已竟，入于中夜，复命阿难取上衣来：“吾寒欲著。 ”    即复进之。 中夜已竟，入于后夜，复命阿难：“取众集衣来，吾欲著之。 ”    即复重进。 佛便服著告诸比丘：“吾听出家学者，一时著三法衣，假使寒者亦可复之。 所以者何？ 后世边地寒凉国城，不堪单薄，随其土地应著复重。 佛无寒无热无饥无渴。 所以者何？ 为处寒土不著复重，或致疾病，或能悔退，不能究竟求道之意，是为如来善权方便。 “何故如来坐于草蓐？ 为来世人出家学者，或贪鲜好床座榻机，志在安软不加精进，或有少福，不得好坐氍氀毾[登*毛]重莚被蓐，怨望退却。 心当念言：‘如来世尊身欲成佛，坐于草蓐，不著好床，乃成佛道。 何况我等当慕好座？ ’佛言所教，随其习俗重茵累蓐，不妨于道，细软不悦粗坚不忧，人心难齐志行若干。 故以权变现若干教，是为如来善权方便。 “何故菩萨复起饭食，傍无德者自饿求道？ 夫以饥饿不能兴慧，故安隐食因成道德。 说菩萨法开化群萌，多所安隐不以勤苦，菩萨受食得用成佛，由斯逮于一三昧定，以一三昧住百千劫，是为菩萨善权方便。 “何故菩萨闲居求道？ 草蓐敷于树下，用过去佛不贪床座，坐敷说谛吉祥礼义，设使菩萨说法粗略则入利义，其有以草施菩萨者因发道意，佛时授吉祥之决：‘汝于方来当得成为佛，号离垢如来至真等正觉。 ’是为菩萨善权方便。 “何故菩萨坐佛树下，使魔云集？ 设不速趣无上正真道者，其魔波旬不敢至菩萨所。 又，族姓子！ 菩萨初坐树下，心自念言：‘谁于欲界四域最尊？ 人从教者，当令诣吾俱战决之。 ’尔时具足入诸通慧，故使魔试。 其魔兵师八万四千亿，天、龙、鬼神、揵沓和、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩睺勒，皆发无上正真道意，是为菩萨善权方便。 “何故如来已成佛道，正坐七日而不起行，察树无厌？ 是诸天子见其德行变化感动，心大欢喜，各心念言：‘吾等当求斯如来心何所倚乎？ ’宿夜七日一心专精，求之不得。 缘是之故，乃观世尊三十二相，心益踊跃则发无上正真道意，当来之世亦逮如兹坐于佛树。 由斯如来坐树七日，是为菩萨善权方便。 “何故菩萨得成佛已，劝率无数天人之众？ 梵天不请亦不说法，于是如来心自念言：‘其在欲界不可称计诸天集会，及魔眷属鬼神罗刹，设见菩萨师子吼步辄发道意，见欢喜者缘致无为。 ’又，族姓子！ 诣佛树下，菩萨即时放顶相光，普照魔宫及三千大千世界，于其光明出一音声：‘今释种子能仁之尊，弃国捐家，今成无上正真之道，已过汝界多度人民，不可赀量空汝国境，宜当寻往与共战斗。 ’时魔闻斯，甚大愁毒，严四部兵，具足三十那术垓俱，往诣佛树。 于时菩萨以智慧宝，建立大慈慧明之胜紫磨金臂，诸天龙神释梵所敬。 时梵志念：‘梵天化我，我从梵生，莫能超逾。 世无尊师，梵天为上。 ’如来念曰：‘吾致梵天令众人见，诸天龙神皆倚于梵，梵天犹尚稽首礼佛，宜当劝助如应说法，若无劝请如来不说。 承佛威神，令梵天来以法助劝，假使众人敬念梵天，当劝如来。 ’于是梵天，自舍其宫来诣世尊。 大梵劝佛转法轮，时六百八十万梵天皆发无上正真道意，悉叹颂曰：    “‘佛尊无有极，　　最胜不可及，    行善权方便，　　是亦为如来。 ’”    佛告慧上菩萨：“如来所现余殃有十，是亦世尊善权方便。 当了至诚，欲使如来有毛发瑕，不具殖德本，欲令有短，行不具足，逮成正觉坐佛树者，此亦不然。 所以者何？ 畅清白法无有众瑕。 族姓子！ 欲知如来皆以[打-丁+彗][打-丁+滅]诸不善法。 世尊无碍，况复立秽而有余殃？ 佛为医王，除一切病无有阴盖，祐众生故示现余衅。 欲令众庶护身口意修清净行，由如尊贵族姓有子，各长王家习于乳酪，体生疮瘠上至颈项腹藏亦痛，当服医药饮乳乃除困而获差，父母念之喜其得瘳。 又，族姓子！ 如来至真为普世父，除群[黍-禾+利]恼使获安隐，以故现疾。 人闻余殃不敢作罪，是为菩萨善权方便。 ”    又告慧上菩萨：“往昔久远世时不知罪福，故为众人示现殃衅，如来故说：‘吾为法王不离宿罪，汝等之类安得离殃？ ’由斯有言，如来永无余殃。 譬如有人善学书疏计校之术，教诸童子欲令成就，无所不知不以为碍，小儿见闻则受学了稍稍达本。 如来如是，悉学诸法无所不博，示现余殃欲令众生具清净法。 譬如有医始学治病，解方晓药应病救疗，既能自愈，广能愈人转复嗟叹。 锭光佛时，乃于彼世有五百贾人入海求宝。 有异心者，心罪甚重，开其罪门，工学邪术殃害剧贼，观贾人貌则上有船。 于时导师号曰吉财，护众贾人随时消息。 凶人念言：‘今我宁可悉害贾人独取珍宝。 ’于阎浮提有大导师，名曰大哀。 时寐梦中海神语之：‘贾众之中，有一贼人兴大恶心，皆欲危没五百贾人，独欲取宝。 假令事建罪不可量。 所以者何？ 此五百贾人，皆发无上正真道意立不退转，设使遇害心不回还，由其殃罪，一一菩萨行得成无上正真之道，贼坠地狱，若干岁数其罪乃竟。 今仁导师当行权变，而令此人不更地狱若干之痛，使众贾人不被危害。 ’七日思惟无余方便，念言：‘唯当取之危其命耳！ 假语众贾者则皆兴怒，当杀此人必堕恶趣。 ’复重自念：‘设我独杀亦当受罪，吾宁忍之。 若百千劫受地狱恼，不令贾人普见危害，而令一贼坠地狱也。 ’时大哀师则为说法，令心欣然踊跃卧寐。 ”    佛言：“族姓子！ 彼大导师由众贾人兴于大哀，以权方便害一贼命。 寿终之后，生第十二光音天上。 时大哀师则吾身也，以斯方便越千劫生死，死则升天。 同船五百贾人，斯贤劫中五百佛兴者是。 菩萨岂有罪患，越除终始弥百千劫，不当察佛而有愆咎，如来所现为众生故。 时以阙漏权现铁釴，如来蹈之威神所达。 所以者何？ 如来之身则金刚也。 又，族姓子！ 舍卫城中有二十人，复与二十人共为怨敌。 时二十人各欲摄怨而危害之，为最后世相伺方便。 彼二十人欲害二十怨者，承佛威神寻诣如来。 于时世尊化四十人，亦欲劝导一切大众，告尊者大目揵连：‘今于此地，当有铁釴自然来出，入佛右足大指。 ’语未竟，釴在佛前。 目连白佛：‘今拔铁釴著异世界。 ’佛言：‘不然。 ’时大目揵连，以精进力欲拔铁釴，是三千大千世界为大震动，不能摇釴如毛发也。 于时世尊则往梵天，釴辄随之；如来还坐，釴则住前。 是时如来右手取釴以足蹈上。 目连白佛：‘如来本罪而获釴殃？ ’佛时告曰：‘昔与五百贾人共入大海，时有一人心怀恶意，吾时害之，是其余殃。 ’时二十人闻佛说此，转相谓言：‘如来法王已得自在，尚有余殃不能灭除，况于吾等不受罪乎？ ’即来诣佛，悔过自首。 如来应时为说经法，分别罪福，令四十人入平等慧，三万二千人远尘离垢诸法眼净。 因是如来示现铁釴，是亦菩萨善权方便。 “何故世尊已离众病示有疾病，使医王耆域而合汤药？ 佛时立戒二百五十，未久五百比丘在他树间行道，向欲终毕心怀狐疑：‘如来有教，唯以一药疗身众病，不得习余。 ’时佛发念：‘以何方便，令诸比丘得习余药？ ’所以者何？ 假使如来随意听者，则后世人毁四贤诫，是以如来行权合药任于耆域。 时净居天语比丘言：‘诸贤者！ 宜更求药，无得危命。 ’则相谓言：‘宁自碎身，不毁佛诫。 ’天答贤者：‘今者如来则法王也，令置小便更求余药，可改所习而慕所服。 ’于时比丘离疑犹豫，乃求异药病即除愈，昼夜七日得无著道。 假使如来不习汤药，此诸比丘不得解脱，将来之世亦当如是。 其身安隐然后得道，是亦菩萨善权方便。 “何故如来众德普具，又入聚落而行分卫空钵来出？ 如来无殃，愍观后世边地诸国而兴慈哀。 其有比丘，入于郡国县邑丘聚行分卫者，而身薄福所乞不得。 心念：‘如来功德充盛无量福会，时行分卫尚空钵出，我等善本所殖不弘，岂可怨舍而不乞乎？ 故当分卫。 ’用是之故，入城分卫空钵来出。 又云：‘弊魔化诸梵志长者家，使不供佛、不施众僧。 ’未曾有此。 其魔波旬，未敢作威娆固如来、沮废福意，佛之圣旨所变现也。 梵志长者有此异心，非是本意、非佛鲜福。 彼时众人无所施者，又见如来空钵来出，魔界天人见不获膳，世尊得无心怀怅惘，昼夜一心，念如来及弟子众，将必忧悒。 见佛弟子，心不增减前后适等，七万天子自投佛前，如来如应为说经法，皆得法眼净，是亦菩萨善权方便。 “何以故旃遮摩尼木魁系腹诽谤如来？ 亦非世尊本之余殃，佛之威神能取暴意，从置恒沙刹外，如来以权现斯方便。 当来比丘，或有出家行作沙门，为人所谤有怀疑者，观佛世尊虽见讥讪，心不动转、不却宿罪，念：‘佛如来普胜之德，犹复若兹。 况我等而无讥议。 ’思惟此已益加精进，清净奉戒心不回转。 假使暴意梦中诽谤，寿终之后不离地狱。 如来悉知令护禁戒。 所以者何？ 如来之德不舍众生，是为如来善权方便。 “何故异道害须多利，埋著胜树间？ 佛诸通慧普观无碍，知当兴怒，则以示现如斯比像。 设不以刃加须多利者，须多利或投余患。 佛解知女寿命终尽，是故彼类相教杀之。 缘邪异学，身所犯害必反罪辜，佛以等慧而化立之，由斯所建增益群生功德之本。 是以如来七日不入城，化六十亿诸天入道。 过七日后，其四部众皆来诣佛听法，八万四千人获平等慧，三亿人得道迹往来不还果证，是亦菩萨善权方便。 “何故如来三月食麦？ 如来素达，虽梵志请佛，不得迷忘佛所兴化。 所以者何？ 今五百马者，昔佛弟子也。 所从食已，前世皆学菩萨大乘，供养过去诸世尊矣！ 从恶友教，犯众罪殃坠为畜生。 彼时又有五百马师，有菩萨名日藏，本立愿生其中，普化斯等令发道意，使弘大乘化诸马师。 本非马师，如来护彼，令诸马畜皆得受决。 为缘一切如来不食，无所志愿，威德能化瓦石刀杖为美饮食，三千大千世界所有，悉为甘膳奇特之味。 所以者何？ 世尊自然有大人相、上味之味，以故当知，如来所化饮食皆美。 耆年阿难未得大哀，心自念言：‘云何世尊舍转轮膳，今乃服麦？ ’佛知其念，以五百马师之德，时五百马皆识宿命，得近道心，五百菩萨发大慈哀往觐如来，五百马师自减半廪以用供佛，捐五百马谷供五百比丘。 马师及马皆自悔过，见佛众僧竟三月已，五百马命终生兜术天，为天所敬，如应说法，得立不退转地，当成无上正真之道。 阿难得知所施供养，时宫中人得未曾有，来白佛言：‘我等生长深宫之内。 世尊！ 阿难未曾习此安隐欢喜，七日不食。 ’族姓子！ 当知如来之身无有罪殃，后世或有持戒之人，请诸沙门而不设供，故为彼现。 是为如来为人所请，虽不供办，不令其人堕于罪地。 又，五百比丘与如来俱三月一夏，四百比丘悉有欲态、无清净想，设得美食欲意遂盛，用粗食故欲心则薄，三月之中可得罗汉。 如来以斯诸学比丘及化菩萨，随时示现，非罪殃也，是亦如来善权方便。 “何故如来告大迦叶曰：‘汝当说经，吾腰背痛。 ’时八千天子，本弟子行迦叶所化。 于时来会乐仰三宝，殷勤在行闻说觉意。 设百亿佛为说经法终不能解，唯迦叶比丘能度之耳！ 故佛告之，分别觉意，八千天子闻义得慧，其疾病者往会听经，各心念言：‘如来法王，因说觉意病即除愈，吾等云何不听经乎？ ’何以故？ 族姓子！ 欲、化诸天及病比丘使承经道，示现腰痛，故如来曰：‘迦叶说经令我除病。 ’是亦如来善权方便。 “何故如来舍夷国败而佛头痛？ 众人悉当念言：‘如来亲属不尽其寿。 ’护黎庶意坐枯树下，告侍者曰：‘吾头甚痛。 ’尔时诸天计有常者三千人会，刹利之众不可称数，闻告阿难头痛之咎。 念言：如求尚有余殃，闻经寻化天人七千，是亦如来善权方便。 “何故披罗陀梵志以五百事而骂世尊，时佛默然，后更称誉，佛亦默然。 应时自归一心悔过，无所复言？ 佛能厌却使不出言，投徙置于殊异之土。 尔时会中诸天世人无数之众，见佛忍辱慧力平等心柔和雅，四千人发无上正真道意。 如来彻睹当来有所化，故现默然，非佛余殃，是亦如来善权方便。 “族姓子！ 听。 调达所生，常与菩萨共相娆害，怀怨憎心欲相危害，是亦如来菩萨方便。 ”    佛告慧上菩萨：“诸天往来有所求索，则为具弘施度无极。 所以者何？ 多所饶益覆满诸愿，发起一切。 以何因缘兴斯行乎？ 假使众生安净自利，则不解施、不知受者，是故诸天化从空来诣菩萨所，试求妻子、头目、手足、国城、丘聚。 应时菩萨，周满所欲勇慧无难。 众人见之则效布施，奉尊所行无所矜吝：‘我等亦当发愿求佛，修习禁戒不敢毁失，顺菩萨法未曾违舍。 ’捶骂不恚、轻易不恨，则弘忍辱度无极，以斯教化无数之众。 其诸天人见有怨来，诣如来所，则长戒禁，是亦如来善权方便，非余殃罪。 所以者何？ 敢来试者则皆权也。 寻皆导利无央数人，取要言之，如来所现残有十殃。 皆当知佛行权随时。 众庶怀恶多崇非法，故为现应，非有殃也。 使知去就至无上慧，如来所叹权宜最尊，皆非殃罪但示现耳！ 作是得是，闻者悚惧不敢为非。 “又，族姓子！ 广宣善权时时乃说，非为下愚薄福祚者，亦非声闻、缘觉所知讲也。 所以者何？ 彼等未曾学善权方便，唯菩萨大士解畅深归。 喻如闇夜家中然火，悉照室内妻子眷属。 菩萨如是，其有闻善权度无极，则晓达菩萨一切所行，当勤顺学吾本所习。 佛嘱累汝：‘族姓子！ 族姓女！ 欲求佛道，其有讲说善权方便，若百千里当往受学，则蒙光明。 所以者何？ 假能听受如斯像法者，则为显发一切经典，除诸疑网使无结恨。 ’”    尔时诸天世人四部众咸皆叹曰：“其有闻斯权便经者，非法器人多不信乐。 ”    佛说经已，七万二千人皆发无上正真道意。 阿难白佛：“当何名斯经？ 云何奉持之？ ”    佛告阿难：“是经名“善权方便所度无极随时品”也。 当持！ 当行！ ”    佛说如是，慧上菩萨及比丘众，菩萨大士，诸天、龙神、阿须伦、世人，莫不欢喜。 慧上菩萨问大善权经卷下 发布时间：2024-09-20 03:54:44 来源：藏经阁 链接：https://www.vipfo.com/article/6706.html