标题：印光大师示一心念佛：不除妄想，不求一心，全体背谬 内容： 一、经教人一心，彼教人不求，岂可谓为净宗真善知识？ 玉峰法师行持虽好，见理多偏。 其所著述，依之而修，亦可往生。 但其偏执之语，未免有大妨碍。 即如念佛四大要诀（编者按：第一不贪静境。 第二不参是谁。 第三不除妄想。 第四不求一心），其意亦非不善。 而措词立论，直与从上古德相反。 不除妄想，不求一心，全体背谬。 经教人一心，彼教人不求。 夫不除妄想，能一心乎？ 取法乎上，仅得其中。 岂可因不得而不取法乎？ 若以不得而令人不取法，是令人取法乎下矣。 大势至云：都摄六根，净念相继。 彼极力教人散心念，不赞扬摄心念。 念佛虽一切无碍，然欲亲证三昧，能静固好。 不能静，亦无妨即动而静。 彼直以静为邪，谓大违执持名号忆佛念佛之旨，其过何可胜言。 且念佛一法，圆该一代一切法门。 而静之一字，尚隔其外。 岂可谓为净宗真善知识？ 祈二次再版，删去此四大要诀。 庶初机不至受病，而通人无由见诮也。 弘法利生，大非易事。 稍有偏执，其弊丛生，不可不慎。 （三编：复丁福保居士书十）二、我佛世尊，及历代诸祖，皆令一心专念阿弥陀佛若久修大士，缘境不妨宽广。 境愈宽而心愈专一。 若初心末学，缘境若宽，则心识纷散。 而障深慧浅，或致起诸魔事。 故我佛世尊，及历代诸祖，皆令一心专念阿弥陀佛者此也。 待其念佛得证三昧，则百千法门，无量妙义，咸皆具足。 古人谓已浴大海者，必用百川水。 身到含元殿，不须问长安。 可谓最善形容者矣。 （增广：复高邵麟居士书二）我等只好粗持重戒，一心念佛，兼修世善，以为助行。 依永明莲池之法行之，则无往不利矣。 自己改恶修善，一心念佛。 凡一切亲故并有缘之人，亦当以此教之。 其反对之人，当作怜悯想，不可强制令行。 按牛头吃草，万万做不得。 若曰我一心念佛，诸事不理，不唯与世法有碍，亦不与佛法相合。 素位而行，方为得之。 劝人念佛修行，固为第一功德。 （增广：复永嘉某居士书六）阁下且放下一切闲知见，一心念佛，念到心佛双亡之后，自可发一大笑，完全了知。 未到此时，若别人与说，亦不得而知。 譬如已到含元殿，其殿中种种，悉皆备知。 若为未到者说得纵明白，依旧是茫然不知。 宗家之语句，通是教人参的。 若以文义会，不但不得其益，尚且以误为悟，其罪极大。 即令真悟，尚去了生脱死，远之远矣。 以彼唯仗自力，须大悟后，烦恼惑业断得净尽无余，方可了，否则，莫由而了。 念佛法门，若具真信切愿，念佛求生西方，则仗佛慈力，带业往生。 （续编：复崔德振居士书）世多有用功修行，发颠发狂者，皆因自己不知在息除妄想，摄心正念上用功。 每每皆是尚未用功，便想成圣。 由终日唯以妄想圣境为事，如饮毒药，昏乱无知，谓天转地覆，神奇鬼怪。 实则皆自己妄心所感召之魔鬼作用也。 当教彼一心念佛，除南无阿弥陀佛名号之外，概不许心生诸念。 自然如长空雾散，天日昭彰矣。 其一心念佛之利益，与躁妄心想见境界之祸害，文钞中皆屡言之。 （三编：复陈士牧居士书五）闭关修净业，实为最善。 但宜于信愿一心处著力，不宜于见净境见佛处著力。 若不善用心，唯欲速见净境，只此妄念固结不解，日深一日，唯此妄念，则必至宿生怨家为现净境。 待其见已，生大欢喜，则魔便入窍，不可救药矣。 当以此勖而告之。 （三编：复传度和尚书）阿弥陀经，所说简略。 然生者工夫功德，各有无量无边之差别。 其往生品位，亦有无量无边之不同。 言九品者，不过略指大纲耳。 若至一心不乱，则与观经上品上生同。 其未至者，与恶业重而将堕者，固亦当与观经中中下品同也。 非此经专接引一心不乱者，余皆非此经所摄之机也。 如是，则三经固是一经。 否则，便是执文悖意，其过非小。 （续编：复念佛居士书）三、何谓一心？ 凡修行人宜存正念。 除佛号外，所有诸念，皆不令生，是谓一心。 （三编：复何慧昭居士书）所言一心，并非专念一句佛号，就会一心。 心若肯一，即念经、念咒、礼拜，也是一心。 且汝在此七日内，吃饭喝水起坐时，不碍一心。 何念经咒礼拜，便碍一心乎？ （增广：复郁智朗居士书）（编者按：守培法师谓一心念佛不得杂信愿：“倘正在念佛时，加以欣彼厌此之心夹杂之，其心能一而不乱，未之有也。 ”）凡修行人，无不持戒修善，尽纲常伦理之道。 故大小乘律中，皆有诸恶莫作，众善奉行之略文。 今谓一心念佛者，皆无其德与道，则此一心念佛之人，为泥塑木雕耶？ 为仍著衣吃饭，与世人无异矣？ 若著衣吃饭，何可无戒善纲常乎？ 又既著衣吃饭不碍一心，然则生信发愿，何为便夹杂而不一心乎？ 一言以蔽之曰，只知说大话，未曾实行故。 （三编补：驳守培法师一心念佛即得往生论）四、念佛如何得一心？ 今修念佛法门，当依大势至菩萨所示，如子忆母之诚心，修都摄六根净念相继之实行。 果能死尽偷心，则一心不乱，念佛三昧，或可即得。 然念佛三昧，乃三昧中王，且勿视为易易。 纵不即得，当亦相去不远矣。 都摄六根，为念佛最妙之一法。 念时无论声默，常须摄耳谛听。 此乃合返念念自性，与返闻闻自性之二义而兼修者。 返闻单属自力，返念兼有佛力，则为益大矣。 心念属意，口念属舌，耳听属耳，眼皮下垂，即见鼻端，则眼鼻二根亦摄。 五根既同归一句佛号，身根焉有不恭敬严肃之理乎。 故知都摄六根，下手在听。 能都摄六根，则心识凝静而不浮散，便名净念。 以六根既摄，杂妄等念潜消故也。 净念又能常常相继无或间断。 则念佛三昧，可即得矣。 故下曰得三摩地，斯为第一。 此大势至菩萨，以教化九法界一切众生者。 实三根普被，有利无弊也。 果肯依之而修，当必有观行相似等利益可得也。 （三编：复张曙蕉居士书八）念佛必须摄心，念从心起，声从口出，皆须字字句句，分明了了。 又须摄耳谛听，字字句句，纳于心中。 耳根一摄，诸根无由外驰，庶可速至一心不乱。 大势至所谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一者，即此是也。 文殊所谓反闻闻自性，性成无上道者，亦即此是也。 切不可谓持名一法浅近，舍之而修观像观想实相等法。 夫四种念佛，唯持名最为契机。 持至一心不乱，实相妙理，全体显露。 西方妙境，彻底圆彰。 即持名而亲证实相，不作观而彻见西方。 持名一法，乃入道之玄门，成佛之捷径。 （增广：与徐福贤女士书）念佛欲得一心，必须发真实心，为了生死，不为得世人谓我真实修行之名。 念时必须字字句句从心而发，从口而出，从耳而入。 一句如是，百千万句亦如是。 能如是，则妄念无由而起，心佛自可相契矣。 又须善于用心，勿致过为执著，或致身心不安，或致起诸魔事。 都摄六根，净念相继。 依此而行，决无歧误。 （增广：复永嘉周群铮居士书）汝父已许汝出家，当发至诚恳切心，一心念佛，求生西方极乐世界。 一切众生，从无始来，在六道中无业不造。 若无心修行，反不觉得有此种稀奇古怪之恶念。 若发心修行，则此种念头更加多些（此系真妄相形而显，非从前无有，但不显耳）。 此时当想阿弥陀佛在我面前，不敢有一杂念妄想，至诚恳切念佛圣号（或小声念，或默念）。 必须字字句句，心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，耳朵听得清清楚楚。 能如此常念，则一切杂念，自然消灭矣。 当杂念起时，格外提起全副精神念佛，不许他在我心里作怪。 果能如此常念，则意地自然清净。 当杂念初起时，如一人与万人敌，不可稍有宽纵之心。 否则彼作我主，我受彼害矣。 若拌命抵抗，彼当随我所转，即所谓转烦恼为菩提也。 汝现能常以如来万德洪名极力抵抗，久而久之，心自清净。 心清净已，仍旧念不放松，则业障消而智慧开矣。 （三编：复叶福备居士书一）汝父年高，当令即刻通身放下，一心念佛，求生西方。 念时须心中念得清楚，口中念得清楚，耳中听得清楚。 即不开口，心中默念，亦须字字句句听得清楚。 以心一起念，即有声相。 自己之耳，听自己心中之声，仍是明明朗朗。 能常听得清楚，则心归一处，神不外驰。 故眼也不他视，鼻也不他嗅，身也不放逸，故名都摄六根。 如此念佛，名为净念（此三句，师自加密圈）。 以摄心于佛号，则杂念虽尚未全无，然已轻减多多矣。 若能常常相继，便可浅得一心不乱，深则得念佛三昧矣。 此系平日勖令专心致志之要义。 （三编：复夏寿祺居士书）念佛的宗旨，是生真信（即信），发切愿（即愿），专持佛号（即行。 信愿行三，为念佛宗旨）。 念佛用功最妙的方法，是都摄六根，净念相继。 都摄六根者，即是念佛之心，专注于佛名号，即摄意根。 口须念得清清楚楚，即摄舌根。 耳须听得清清楚楚，即摄耳根。 此三根摄于佛号，则眼决不会乱视。 念佛时眼宜垂帘，即放下眼皮，不可睁大。 眼既摄矣，鼻也不会乱嗅，则鼻亦摄矣。 身须恭敬，则身亦摄矣。 六根既摄而不散，则心无妄念，唯佛是念，方为净念。 六根不摄，虽则念佛，心中仍然妄想纷飞，难得实益。 若能常都摄六根而念，是名净念相继。 能常常净念相继，则一心不乱，与念佛三昧，均可渐得矣。 （续编：复幻修大师书）勿用观心念法，当用摄心念法。 《楞严经》大势至菩萨说：“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。 ”念佛时，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要听得清清楚楚。 意、舌、耳三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。 都摄六根而念，虽不能全无妄念，较彼不摄者，则心中清净多矣，故名净念。 净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处。 浅之则得一心，深之则得三昧。 三摩地，亦三昧之别名，此云正定，亦云正受。 正定者，心安住于佛号中，不复外驰之谓。 正受者，心所纳受，唯佛号功德之境缘，一切境缘皆不可得也。 能真都摄六根而念，决定业障消除，善根增长。 不须观心，而心自清净明了，又何致心火上炎之病乎？ 汝以极重之业力凡夫，妄用观心之法，故致如此。 观心之法，乃教家修观之法，念佛之人，不甚合机。 都摄六根，净念相继，乃普被上、中、下，若圣若凡，一切机之无上妙法也。 须知都摄，注重在听。 即心中默念，也要听。 以心中起念，即有声相。 自己耳，听自己心中之声，仍是明明了了。 果能字字句句，听得清楚，则六根通归于一。 较彼修别种观法，为最稳当，最省力，最契理契机也。 （续编：复杨炜章居士书）所言念佛妄想多，当一心念，摄耳谛听，字字句句，勿令空过，久而久之，心自归一。 此念佛最妙之法也。 楞严经大势至圆通章云，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。 听即都摄六根之法。 此法无论上中下根人，用之皆有益而无弊。 凡一切人皆以谛听告之。 三摩地，即三昧之别名。 此云正定正受。 谓一心念佛，不为外境所动，不为杂念所侵，故名正定正受也。 （三编：复拜竹居士书三）又现在见佛之志，可谓真切。 然此事颇不容易。 当以都摄六根，净念相继，以期一心不乱，为决定主宰。 于未得一心前，断断不萌见佛之念。 能得一心，则心与道合，心与佛合。 欲见即可顿见。 不见亦了无所碍。 倘急欲见佛，心念纷飞。 欲见佛之念，固结胸襟，便成修行大病。 久之，则多生怨家，乘此躁妄情想，现作佛身，企报宿怨。 自己心无正见，全体是魔气分，一见便生欢喜。 从兹魔入心腑，著魔发狂。 虽有活佛，亦末如之何矣。 但能一心，何须预计见佛与否？ 一心之后，自知臧否。 不见固能工夫上进，即见更加息心专修。 断无误会之咎，唯有胜进之益。 （增广：复永嘉周群铮居士书）然于关中用功，当以专精不二为主。 心果得一，自有不可思议感通。 于未一之前，切不可以躁妄心先求感通。 一心之后，定有感通，感通则心更精一。 所谓：“明镜当台，遇形斯映，纭纭自彼，与我何涉？ ”心未一而切求感通，即此求感通之心，便是修道第一大障。 况以躁妄格外企望，或致起诸魔事，破坏净心。 大势至谓：“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。 ”敢为座下陈之。 （增广：复弘一法师书）五、果具真信切愿，虽未到一心不乱，亦可仗佛慈力往生念佛一法，注重在信、愿、行三法。 只知念而不生信发愿，纵得一心，也未必得往生。 果具真信切愿，虽未到一心不乱，亦可仗佛慈力往生。 外行人，多多以求悟，求得种种境界，而不以决定求生为事，即所谓舍本逐末也。 何以故？ 以悟到极处，若未断尽烦惑，仍然是六道轮回中人。 倘得往生，比悟到极处，而未断尽烦惑者，其高下有若天渊悬殊。 （续编：复习怀辛居士书）念佛法门，注重信愿。 有信愿，未得一心，亦可往生。 得一心，若无信愿，亦不得往生。 世人多多注重一心，不注重信愿，已是失其扼要。 而复又生一既未得一心，恐不得往生之疑，则完全与真信切愿相反矣。 此种想念，似乎是好想念。 实则，由此而益加信愿，以致一心，则是好想念。 若由因不得一心，常存一不能往生之心，则成坏想念矣，不可不知。 欲得摄心归一，第一要为生死心切；第二要恳切至诚；第三要著实从心中念，勿只滑口读过。 若再不能归一，当依文钞十念记数之法，自可易于归一也。 （续编：复朱德大居士书）念佛法门，以信愿为先锋，若无真信切愿，勿道不相应不能往生，即相应亦不能决定往生。 一心不乱，念佛三昧，亦不易得。 若有真信切愿，未得相应，亦可往生，况已相应乎？ 汝只知求相应，稍有相应气分，便生欢喜赞叹之心，此亦是不相应之现象，由是故有怪相现。 修行人，所最忌者，得少为足。 得少为足，便生退惰，此必定之理也。 祈但一心念，勿以不相应不得往生为疑惧。 所有境界，皆不理会，也不问他好死坏死。 除念佛之外，不使起第二念。 如此，方可得决定往生之益。 （续编：复慧空大师书）念佛三昧，亦不易得，若不自量，或致著魔。 须知往生净土，全仗信愿。 有信愿，即未得三昧，未得一心不乱，亦可往生。 且莫只以一心不乱，及得念佛三昧为志事，不复以信愿，净念为事（都摄六根而念，为净念。 念佛时，常听自己念佛音声，即是都摄六根之下手处。 切须注意）。 或恐志大言大，未得实益，由不注重信愿，不能与佛感应道交，仍在此五浊恶世中，做苦众生耳。 （续编：复郁智朗居士书）修净业人，以真信切愿为本。 能念到一心不乱，则甚好。 切不可存未得一心不乱，便不能生之心。 若常存此想，得则可。 不得，则由常存不得生之心，便与佛不相应矣（此弄巧成拙之大病）。 （三编：复何希净居士书）净土法门，犹如大海，长江大河亦入，杯水滴水亦入。 证齐诸佛者，尚求往生；五逆十恶者，亦预末品。 何得以得一心及三昧，而拒其未得者？ 但取法乎上，仅得其中。 自己决志求生，唯当企及于此。 若谓非此决不得生，是又自立科条，不依佛说矣。 净土三经，自古流通，并行愿品为四经，岂可谓不奉为圭臬乎？ 今之修净业者，多皆不知宗旨，但依事相。 与而言之，亦可云净宗中人。 夺而言之，实百有九十九，皆属无禅无净土。 何得以此等人为准？ 但以小本文简义丰，故列于日诵。 余则随人受持有异耳。 （增广：复永嘉某居士书三）  发布时间：2024-09-30 05:18:59 来源：藏经阁 链接：https://www.vipfo.com/article/6915.html