标题：蔡礼旭：弟子规种子教师研习营二（第十四集） 内容： 尊敬的诸位法师、诸位老师，大家早上好。 我们昨天提到，我们要恢复我们的智慧、德能、相好，这是本有的。 必须去掉我们的习染、我们的坏习惯，从贪、瞋、痴、慢、疑去去除。 说到昨天提的瞋，有一句古训很值得我们去体会，「各自责，天清地宁；各相责，天翻地覆」。 而我们在领受每一句经句，都能体会得到这句经句它不只是用在某一个关系上，它可以用在一切人与人的关系上。 所以，「人无伦外之人，学无伦外之学」，这个伦是指五伦。 不只夫妇之间应该先反省自己、先要求自己，其实在君臣关系上也是如此，甚至于兄弟、同事、朋友之间亦如是。 比方我们今天开会，针对我们已经办过的活动，或是已经执行的一些业务，大家坐下来做个检讨。 开会不能够开了都不会，不能够愈开愈误会，结果变成批斗大会，那就不好。 其实我们说的家和万事兴，团体亦如是，假如变成批斗大会，这个公司凶相已露。 假如开会的时候我们是首先，我这一次哪里做得不是很好。 一个主管首先反思自己，当下那个气氛就会非常受感染，可能那一场会议开下来，每个人都是反思自己的问题。 都反思之后，这次活动就会积累很多宝贵的经验，前事不忘，后事之师，大家记取这次的经验，就能够再往上提升。 所以各自责，真的是天清地宁。 当然也不能开会的时候都不说话，开完会之后意见才一大堆，这都不是处世、讲话适当的分寸。 而我们在谈话当中，我们的目标是如何能做得更好，去利益大众、服务大众。 所以对事不对人，开完会之后出去都是好的伙伴、好的同仁。 这是我们讲到五伦。 其实在五伦关系当中，还有一个师生关系非常重要。 没有师生关系，这五伦关系就很难非常融洽，因为「人不学，不知道」，这些道理透过老师的开显，所以中国人讲一日为师，终身为父，而且师生当中也是各自责，天清地宁。 在台中莲社我们的师公有一次教学，学生秩序比较混乱一点点，师公并没有说什么，但是学生马上就反应到自己失礼了。 那节课下课之后，学生就集体到了老师的跟前跪了下来，拿了一根棍子请老师责罚。 这当下师公拿起了这枝棍子就往自己身上打，他说是我自己做得不好，我自己没有当榜样，我没有教好。 所有的学生看到老师这一幕，都流下了泪水。 这个故事是我在好几年前，在台中参观李炳南老师的纪念馆，在这个过程当中有好几样东西让我们感受非常的深刻。 我们看到了印光大师亲笔给李老师的回信，李老师都把它保存得非常好，把老师的教诲深深放在心上。 所以师公到了台湾，一辈子三十多年将近四十年的岁月，如一日一般弘扬儒道释三教的文化。 这是师志如己志，给我们做了表率。 后来我又看到了那根棍子，我们第一个反应，原来这是李老师的教鞭。 后来这位长辈才告诉我，这不是李老师的教鞭，是当初学生递给老师请老师责罚的棍子。 所有的老师感念老师的德行，把这枝棍子一直保留到现在。 所以自我反省，自然就能够调伏自己不好的脾气。 我们走在弘扬文化的道路上，我们的初心是希望每一人、每个家庭，甚至我们的民族得利，这是我们的初衷。 我们绝不因为我们一个傲慢的眼神、一个粗鲁的言语、一个意气用事的行为，而障碍了任何一个人修学的道路，这是我们绝对不愿意看到的。 当我们有这样的心境，自然就会谨慎、就会柔软，更不可能会发脾气。 在这方面我们曾子，曾夫子非常用心在他的一举一动、一言一行，都不希望给我们古圣先贤、给圣教抹黑了。 我们每天出门前要先照镜子，照了看了很顺眼，出去不会吓人的时候才可以出门。 所以诸位老师们，我们修普贤十愿，「咸共遵修普贤大士之德」，从每天照镜子照到满意再出去，但是不要把镜子照破了，这样就没有礼敬诸佛，镜子也要尊重。 我们能以喜悦的心面对他人，这个叫广修供养。 「面上无瞋供养具，口里无瞋吐妙香，心上无瞋是珍宝」，所以我们的一言、我们的一行，我们所有的表情、动作都可以让众生生欢喜心。 这个是瞋。 再来痴，我们要用智慧才能够破愚痴。 孟夫子讲的「学问之道无他，求其放心而已」，所以真有智慧的人，事事看到根本就是那颗心地。 我们今天教导自己的孩子、教导学生也要看到心地上，不然很多事情我们可能自己听起来都似是而非。 比方我们在教育的行列上，特别强调要教出有素质的下一代、素质的学生。 诸位老师们，什么是有素质的学生？ 今年老师应试可以再加一题，「你觉得什么样的学生有素质？」这几题问下来，保证他冷汗直流。 以后就会流传，假如要考上正式老师，必须上《弟子规》研习营。 诸位老师，我们想想什么样的孩子才有素质？ 从哪里看？ 从心地上看。 比方大家希望孩子有独立生活的能力，甚至于懂得感恩、懂得付出，在家庭里面去帮父母、长辈分担家务，这个非常好，叫习劳。 他真正去做，才能感觉到家人的辛劳，家人的不容易，所以让他劳动。 有个女孩，初中生，她们学校派一个作业叫「炒土豆丝」。 诸位老师，在大陆的土豆叫马铃薯，我们的土豆叫花生，所以他们是炒马铃薯丝。 这个小女孩那天就炒马铃薯丝，炒好以后，刚好我们有位老师到她家去，她就端出来给这个老师尝。 这老师尝了两口，「挺好吃的」，这个女孩马上拿出一张纸说，「那请你帮我打个分」。 她叫这个老师帮她打个分，她要回去交差、交作业。 诸位老师们，当我们看到这张考卷，这张单子，我们会怎么做？ 很好吃，我下次再来吃，然后给她打一百。 她有素质了吗？ 请问她炒土豆丝的目的是什么？ 都是功利主义，她的心性长了没有？ 她可能就是应付一下，分数打完之后，从此以后她还炒不炒马铃薯丝？ 她不见得炒。 我们这个素质教育假如只是在外在搞一大堆活动，都没看到孩子心性的状态，徒劳无功！ 所以我们冷静来想想，我们现在的教师所费的时间、精神比起两百年前的老师多还是少？ 多。 以前的老师悠哉悠哉，我们现在为什么这么累，反而没效果？ 要找到根本！ 根本是心地，我们前几天讲到，你水要浇在根上，不能浇在叶子上，不能把叶子泡在水里，适得其反都有可能。 所以这个老师就问她，就告诉她，假如今天妳是用孝心来炒，是用体贴的心来炒这盘菜，希望家里的长辈、父母多休息，妳炒得再难吃妳都是一百分，因为妳会不断进步，最可贵的是妳这颗心。 但假如妳只是为了分数，根本没想到要帮父母分担家务，妳这个心是不及格的心。 这个孩子突然听到这样的引导，觉得满新鲜的，「老师你讲得很有道理，不过，你还是帮我打个分吧！」你看现在你跟这些孩子讲这些道理，因为他已经长期没有感受到这种心性的学问，我有时候跟学生讲，讲了十几分，「老师，你讲的考试又不会考」，他的悟门一点一滴都快被塞住了。 所以我们到底是在启发孩子，还是在把孩子的悟门给堵住？ 这个老师又问了，妳刚刚炒完土豆丝，妳那个锅子有没有洗？ 说没有，奶奶还在洗。 那土豆丝谁切的？ 妈妈帮我切好的。 她怎么样？ 她就是所有都做好了，她就丢下锅炒，没我的事了。 她能得到真正的启发吗？ 不行。 所以，素质教育还得我们自己时时能观照自己的心境，我们才有可能去引导孩子时时观照自己的心。 比方看到孩子在打扫，一看，有些孩子很有责任心、很有热忱。 他在工作的时候非常欢喜，扫得都是笑口常开，扫好了跑过来跟老师说「老师，我做好了，您可以来检查一下」，他是欢喜心做。 有的孩子愁眉苦脸的在那里「烦死了，又得做打扫」。 同样是把扫地工作做好，但这两个孩子的人生命运一不一样？ 完全不一样。 这时候假如老师引导，福田心耕，这个同学他以后面对事业、家庭的能力都在提升，他会很有福报。 可是假如我们是心不甘，情不愿的做，我们当下就在堕落。 今天有个同学在回答问题，当下我们「笨死了，连这个都答不好，老师，我、我」，那你举这个手也是折福，因为你瞧不起人。 但是你假如听了这个同学讲完之后，你是想帮助他的心，然后你举手说「老师我有其它的看法提供这个同学参考，请多指教」，这个心是助人的心，是谦卑的心，增福田。 所以一个人福分就好像存在银行里面的钱，愈存愈多。 我们现在来思考一下，有一句古话讲到「士先器识，而后文艺」，文艺就是他的技术、知识、能力这方面。 我们往后看到先后都要很谨慎，先后不能颠倒，颠倒了就麻烦了。 我们来看看现在的教育，器是肚量、爱心，识是他的见识、智慧，现在是先启发他的文艺，启发他的才能、知识，还是先启发他的心地？ 我们现在看到这个颠倒了，纵使是博士毕业，可能会把太太给气死、会把父母给气死。 我们到国外去读书，其实很危险的一点，大家要冷静去观照。 外国讲权利，一个人重权利，他就轻义务，那就是心地的消长，他时时想着我应该有什么，他就忽略了他应该付出什么。 当一个人提起了我的道义是什么、我的本分是什么，他就不会去争权利；他不争，但该是他的还是他的。 可是太强调自己的权益，那自私自利就会消长，就会愈来愈膨胀。 所以从外国回来，假如增长了自私自利，那可能就不是我们当初想要的。 而且到海外去，他们说讲话很直率，他可能就顾及不到人情。 举一个例子，有个女孩她博士毕业回来了，另外一个男士也是博士，两个先见见面，应该算相亲。 这个女孩的爸爸带着这个女孩，就到了男方的家里面去。 男方家还有个奶奶，应该也八十岁了。 这个奶奶坐在那里，这个女孩，父母带着她，她爸爸看到这个老奶奶说「奶奶，您气色很好，没什么皱纹」。 这个老奶奶确实气色很好。 结果这个女孩马上说，「爸爸，奶奶皱纹一大堆，你还说没皱纹，你说谎」。 当场气氛完全凝固，没有人话接得下去，不知要说什么。 你看，她觉得这是直率，但是她感受不到那种人情当中互相的肯定，随喜的味道在哪，她不懂。 甚至于她讲完之后所有的人情绪很低落，她还会觉得我最对，是不是？ 所以，思想决定命运，不是学历决定命运。 有个孩子他小时候成绩特别好，他还有个妹妹，因为他成绩好，妹妹比较不会读书，爸爸重视哥哥，全心全意栽培他。 这个妹妹读书天分，下面这句话要讲对，读书天分起得比较晚，你不要说读书天分没有，那不对。 很多人是他起得晚，但并不是他没有这个能力。 「人之初，性本善」、「大学之道，在明明德」，只要有好的缘，这个女孩还是会读得很好。 之前我在补习班的时候，有一个同学她读文科的，物理、化学、数学都很头大。 后来在我的压迫之下、在我的淫威之下，她每天在那里咬紧牙根算物理，做题目。 后来考上以后还回补习班教物理、化学，女的，还大我七岁。 这次还有我补习班的同学来了，这都不能乱讲话的。 所以我们对人生要正确的认知，假如认知不对，很可能我们的意念都在让别人的信心摧毁掉。 你看他不行，那个眼光就是瞧不起他。 所以对任何人都不能怀疑他的能力，只要他的障碍、烦恼去除掉，他的智慧就起来了。 我们坚信、不怀疑，这分无尽的慈悲心就出来了。 你看父亲对儿子好，对女儿比较忽略，那麻烦了，对谁都没好处，小女儿就自卑，儿子就傲慢了。 后来这个儿子读到博士回来，爸爸还想带儿子出去绕两圈，你看我儿子，名牌大学博士毕业。 爸爸都还来不及这么做，儿子走到他的面前来：爸，我也不知道你什么时候会死，你底下还这么多房子，赶快先过户给我们。 他讲的有没有道理？ 他讲的每句话好像都没错。 「爸爸，我不知道你什么时候会死」，对不对？ 对。 每一句好像都没错，可是会把你气到吐血，这样才厉害。 所以先后顺序倒了，培养出来的可能是会让一切爱护他的人，最后在那里摇头说不出话来。 他讲了这番话，他爸爸都快要精神出状况了，他还不知道。 隔几天看爸爸没有动作，又到邮局寄了个存证信函，跟他爸爸说「你假如再不给我，我跟你断绝父子关系」。 你看他有没有素质？ 连自己的父亲痛苦成这样都感觉不到，他有素质吗？ 这些情况都在给我们老师启示。 诸位老师们，假如这个是我们的学生，我们该光荣吗？ 我们该在别人面前说，我这个学生博士。 讲不出口。 后来他的爸爸几乎已经是在进出精神病院的边缘，幸好他的女儿孝顺，站出来照顾他，给父亲讲「父亲，我们统统不要你的钱，我每个月还给你五千块钱，我跟我先生一定会好好照顾你，您安心养病」，才把他爸爸给救回来。 当然这个儿子这样对待自己的父亲，那是大不孝。 后来他的儿子生孩子，不到一岁，进出医院动了三、四次大手术。 好事坏事？ 很可能在这个当下，他的儿子或许能醒过来，「手抱孩儿，才知父母时」。 所以诸位老师，我们不要只看到相上面在那里分断好坏，有时候反而这些境界现前，才会让人反思自己的内心、自己的行为。 往往都到生病很严重了，人才想到该吃素、该有慈悲心。 我们现在来思考一下，哪些心地才是真正的素质？ 诸位老师，哪些心地是真正的素质？ 当然孝心不用说一定排第一位。 再来什么心？ 真诚的心。 我们很冷静来看，这些心地是随着学历愈高而增加还是减少？ 减少。 那我们到底是在干啥？ 你看那个读到博士的，十个里面可能有五个人他的眼睛长哪儿去了？ 所以，谦卑的心是素质。 再来，谨慎的心是不是素质？ 是，不然会一失足成千古恨。 勤俭，这些都很关键，他没有节俭，这一生必败无疑；他没有勤劳，他这事业绝对不可能有好的进展。 这些心态都是成败的关键。 还有没有？ 慈悲的心，这是仁爱心、感恩心。 诸位老师，这所有的心在哪里教？ 大家冷静去看，这所有的心都能从孝心出来。 「爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人」，一个人很有孝心，他谨不谨慎？ 他会不会勤俭？ 一定会。 所以百善孝为先，孝开，百善都开，「教以孝，所以敬天下之为人父者也；教以悌，所以敬天下之为人兄者也」。 求学问很有趣。 诸位老师，这所有的心，在吃饭的时候能不能全教到？ 能不能？ 可以。 吃饭前先帮忙，菜要节俭，不要浪费。 侍候父母、侍候爷爷奶奶吃饭，而不是在那边好好吃，一直吞。 他会看看爷爷饭快吃完了，爷爷我帮你盛一碗饭，他多高兴，爷爷多高兴，他也很高兴，时时都能够顾全到他人的情况。 吃一碗饭，吃一顿饭，他的心地能长很多素质。 假如家里有客人来了，我们当主人的能不能吃得很快？ 柔软的心都从这里来。 客人才吃一半，你马上都吞完了，「慢慢吃」，人家吃得很紧张。 包含对自己动作的谨慎，你不能拿着筷子，「我吃完了，你们慢慢吃」，这些动作都有出现。 在吃饭的时候，很怕人家不知道很好吃，嚼的声音响彻云霄，每个人都看他，他还搞不清楚状况。 时时替人着想的心，用公筷是不是替人着想？ 是。 还有挟菜是不是替人着想？ 是。 自从我讲了「天堂跟地狱」的故事之后，从此大家都很会挟菜。 大家要注意，要中庸之道，都挟到让人快撑死了，一直挟，他又不好意思不吃，到最后吓到下次都不敢来你家里吃。 所以那个度要掌握好。 客人他会客气，所以一开始挟，但也不要挟多。 每个人的口味不一样，挟一个量，尽我们地主之谊，后半段各自自立自强就好了，每个人再挟他喜欢吃的就可以了。 不然有时候有些菜不好咬，他可能后面的臼齿都已经掉得差不多了，你挟给他，他又不能不吃，然后嚼半天，他会很头痛的。 这个都是为人着想的心。 再来感恩的心，「一粥一饭，当思来处不易」。 诸位老师们，生活的礼仪在《弟子规》当中，大家还可以参考李炳南老师编的《常礼举要》，里面讲得也非常详细。 每一句我们都是从心地去给孩子开解，这样他们在做这些行为的时候，会很自然的去观照我的心念有没有正确、有没有偏颇。 我们也能教导孩子从小就知道善观己心，就知道从根本修，这是没有障碍的。 这是我们刚刚讲到的士先器识，而后文艺。 贪、瞋、痴、慢也会障碍智慧德能，所以荀子说「百事之成，必在敬之」，他有恭敬心，「其败也，必在慢之」。 我们看到这一句，今天一个学生没有形成谦卑、恭敬的态度，他这一生不用说，一定败，不要有任何侥幸。 当我们老师体会到这句话的时候，我们会时时启发孩子的恭敬心，比他的分数更重要。 往往分数高的人，慢就一点一滴的增长了。 我们看到《史记》这本经典，非常宝贵，后代的历史都是以《史记》为圭臬、为榜样来写。 司马迁先生非常有学问、德行、有孝心，他能完成这个旷世巨作，他的原动力也在孝心。 因为他的父亲临死前，遗憾自己没有写出这样的书，寄望于他。 五百年会出圣贤，孔子以后到现在也五百年了，司马迁听思聪，他的父亲期望他也能像夫子一样，把文化给承传下来，他也做得非常的努力。 我们看到司马迁在编《史记》，编本纪、表、书、世家、列传，连本纪、连世家、列传挑得都是很有深意。 本纪第一个是尧帝，世家第一个是泰伯，列传第一个是伯夷、叔齐列传，你看都是在强调德行。 不管他是什么身分，到皇帝还是到一般的平民百姓，最值得尊贵的就是德行。 他们统统把天下给让出来，泰伯把天下让了，尧帝把天下让了，伯夷、叔齐是列传，但是他们也不想国王，让出来。 你看为了兄弟，高度的财富他也弃如敝屣，这个都是我们的学处。 其中在本纪当中有一个人特别特殊，没当皇帝也在里面。 在世家里面，也有不是世家、不是诸侯，但是列在世家，就是孔老夫子。 他虽不是诸侯，但他的影响性远远超过历代的诸侯跟皇帝。 从司马迁编的这些用心，我们可以感觉到司马迁的德行很高。 本纪里面，「项羽本纪」，项羽，楚汉相争的时候被打败了，他也没做皇帝，为什么把他挑出来？ 因为项羽有绝对的优势当皇帝，但他的下场是乌江自刎，给后世做提醒，给后世引以为戒。 他是常胜军，从来没败仗，刘邦是每次打败仗，常常跑，没打过胜仗，最后一仗他胜了，结果他是皇帝。 但是两个人的心态差很多，项羽傲慢、嫉妒心重，刘邦比较谦虚。 他打到天下的时候说，这个天下不是我打的，这天下都是这些大臣们的功劳。 你看他说汉初三杰，张良、韩信、萧何，他都赞叹他们。 所以项羽这么大的福分，这么强的武力，最后他败了。 而且其中有个忠臣辅佐刘邦，叫纪信，纪信有一次刘邦被团团围住了，逃不出去，纪信在这个危机当中赤胆忠臣，不愿意看到自己的君上死掉。 想了一个方法，穿着刘邦的服装，坐着他的座车从东门冲出去。 项羽的军队就跟过去，然后刘邦再赶快从西门逃掉。 你看忠、勇、智都在其中。 结果项羽抓到这样的忠臣，傲慢、忿怒，当场把他放火给烧死。 你看，他那一把火烧掉之后，他的军队的人心有没有开始退掉？ 甚至天下人听到了，慢慢都唾弃他。 但项羽知不知道？ 完全不知，他感觉能力不见了。 所以，一个人的傲慢居然能障住他的智慧，障得这么严重。 后来项羽败了，到了乌江，大家最熟悉的是哪句话？ 「无颜见江东父老」，其实这句还不是重点，司马迁先生在最后写到那段项羽说的话，项羽说「天亡我，非用兵之罪也」，是上天要亡我，不是我不会打仗。 你看他败得这么惨，他有没有反省自己？ 没有。 当一个人、一个孩子慢心起来，他这辈子可能无法听进别人的劝诫、雅言。 所以要去贪、瞋、痴、慢，还要去疑。 我们在看到贪瞋痴慢疑的时候，绝对是反观要求自己，不能都想谁贪、谁疑、谁慢。 我们假如很会看别人，保证不会看自己，因为能量都耗在外面了。 刚好有一次有位女士到中心来帮忙，在那里割草，我也过去跟她一起帮忙。 她突然跟我说，她说蔡老师，我们到了中心来，觉得人之初，性本善。 诸位老师，当你听到这段话会怎么样？ 没有，是您不嫌弃。 八风吹过来了，这时候我们假如觉得我们还不错，就失去了一个非常好交流的机会。 诸位老师们，我们再来想，听这句话，「我到了中心以后，觉得人之初，性本善」，这句话对不对？ 对错不是重点。 我们从这里听到，要让众生起信心必须演出来，这第一个重点。 第二个，纵使她起了信心，危不危险？ 危险！ 假如她一开始来觉得大家都很好，但是相处久了，会不会看到毛病？ 那她的信心还保不保得住？ 所以不是恋爱的男女有热恋期，人与人相处一开始都比较好，但是一开始的那分真诚能保持下去，绝对一生是知己。 可是一般不容易做到。 是否能时时记住别人对我们的好、记住别人的善，然后「善相劝，德皆建」，这个就能是终身的朋友。 所以，我也跟这位朋友讲，我说我们往后人生不管遇到任何的人，我们都应该相信人之初，性本善。 我们绝不怀疑别人，但他人怀疑我们，我们不挂碍，「人不知而不愠，不亦君子乎」，而且他是帮我们消业障。 有一次孔夫子遇到了一个一般人看算是劫难，叫陈蔡绝粮。 在陈国、蔡国当中七天没饭吃，诸位老师，我们有没有七天没饭吃的经验？ 假如没有，就不能说七天没饭吃也没什么，要饿过才能这么讲。 在那个时候，学生都快饿死了，饿了。 但是孔夫子还在那里弹琴，非常自在慷慨讲诵，在那里讲课，弦歌不断。 所有的学生在挨饿，这样还能唱得出歌来，这时候就看出功力了。 子贡很聪明，他又有钱，他就冲出军队去弄了一点粮食回来，大家可以煮稀粥先充充饥。 诸位老师们，你们会找谁去煮粥？ 会找那个不会偷吃的，找德行最好的颜回去煮粥。 颜回就在那里煮着煮着，突然房子上面，因为那是土房，水蒸气上去了，它潮湿之后就掉了一块泥土下来。 颜回马上用杓子舀起来，不然整锅粥都毁掉了。 一舀起来，好不容易有粮食，丢了很可惜，给其它同学吃，他绝对不愿意，自己吃。 说时迟那时快，子贡走进来：颜回，到关键时候你居然先下手。 看完之后马上跑去找老师：「老师，仁人廉士，穷改节乎？」这些志士仁人，遇到很困穷的时候，会不会改变他的气节？ 夫子说绝对不会。 颜回是不是仁人廉士？ 夫子说绝对是，我观察颜回很久了。 我刚刚明明看他偷粥吃。 你看同学都几十年交情，「见未真，勿轻言」。 所以《弟子规》要不要学好？ 不然几十年交情也会化为乌有。 所以当下我们看到什么？ 这个故事值得我们深思的地方太多了。 这么久的交情，能不能怀疑对方？ 再来，当下子贡说，我明明看到颜回偷粥吃。 这时候夫子怎么对应？ 大家从夫子的言谈当中去感受，温和、善良、恭敬、节俭、谦让。 当下假如夫子说：不可能，一定你看错了。 子贡一定说：老师你都疼颜回、你都偏袒颜回，我走了。 可能这个学生一辈子就很抑郁而死。 所以这时候没有正面反驳他，夫子马上说，虽然你这么说，我想可能另有原因。 没有给他吐糟。 就先走出来，学生也跟着就走到厨房去看看。 夫子走进厨房，看到颜回会怎么说？ 「颜回，你有没有偷粥吃？」能不能这么讲？ 不行。 这样子颜回，有修养的人被误会了也不解释。 这时候夫子是说，「颜回，我昨天作梦梦到了我的祖先，可能是我的祖先要帮忙我们脱离劫难，所以我想先拿粥祭祀祖宗。」老师非常了解学生，知道不管他是什么原因吃过粥，只要他吃过了，他绝对不敢拿去祭祖宗，那不敬。 而夫子这么一问，颜回为什么吃粥的答案就自然就出来了。 当场颜回就说了：「老师，不行，这粥我已经吃过了，那时候这个土掉下来了，我觉得丢了很可惜，我自己先喝掉了。」你看在这个故事当中，师生之间的信任、了解很深。 当下说原来是这样。 这时候夫子能不能走到子贡面前说「你看，你看」？ 这样子贡会很郁卒。 这个时候，原来是这样！ 也没看子贡就走出去了，学生也跟着走出去，就看到一个人杵在那里。 所以不能疑。 我们修学的过程，「信」，信自己，还要信一切的人。 再来「解」，解要能够一门深入，长时熏修，解要能够慕贤当慕其心，解要能够通权达变，才解得圆融，不然会适得其反。 如何解得圆融？ 我们只剩一分钟，请看上个礼拜在孔庙讲的，刚好讲到通权达变，讲了一个小时，大家可以上去交流一下。 「行」，行的态度，力行的态度就要想起大舜的态度，「闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御」，谁也不能阻挡他行善；「得一善，则拳拳服膺，而弗失之」，这是颜回的境界。 我们力行的力度要这样子。 勤首菩萨也讲到，一个人修行像钻木取火一样，要怎么样？ 能不能停下来？ 能不能钻三分钟，我休息十秒就好，那个十秒，三分钟的功力全不见了，一定要磨到火出来。 所以一个人修身、修行一定要到开智慧才能停下来，其实有这样力行的态度，一定能开智慧，一定能学而时习之，不亦说乎。 我们就能契入圣贤的境界，就能真正得天下英才而教之，我们这一生就留取丹心照汗青。 这节课就跟大家分享到这里，谢谢大家。 发布时间：2024-10-03 08:42:09 来源：藏经阁 链接：https://www.vipfo.com/article/7001.html