标题：蔡礼旭：第二届进修班课程研讨（第十集） 内容： 蔡老师：大家好。 那大家先热热身，我们复习一下刚刚上一节课谈的一些内容。 栾学长。 栾学长：谢谢老师。 上堂课对「父慈子孝」第一条信心，非常有感受，对孩子永远抱有这样一个信念，孩子会愈来愈好。 尤其是学习传统文化之后，我觉得对孩子的教育更有信心，我觉得不论孩子今天怎么样，真的走进传统文化就会变得愈来愈好。 跟学长们分享也是这样，既然我们都能好，未来孩子更能好，只要有传统文化。 感谢老师！ 蔡老师：谢谢栾学长。 刚刚栾学长讲到的，对孩子有信心，对自己有信心，对传统文化要有信心，都包含在里面了，对真理要有信心，「精诚所至，金石为开」。 白学长。 白学长：老师好。 上堂课我听到一句话：过去勿留滞，未来勿将迎。 这句话是从何入手？ 从哪个方面开始入手是最有效？ 蔡老师：用心像镜子。 您是说下手处是吧？ 白学长：对，下手处。 蔡老师：好，谢谢。 我们改过，「有从事上改者，有从理上改者，有从心上改者」。 从事相当中，我们的念头常常都是担心未来，然后懊恼过去。 从事相上来讲，我们就是把这个念头压下去。 你强压它，你可能一不注意，可能这些念头就都起来了。 所以在事相当中硬压会有效果，但是不容易持久。 所以在《了凡四训》里面讲，再提升一层，就是从道理当中，慢慢懂道理了，释怀了，理智了，所谓看破、放下。 这个「看破」里面就包含了解到：哎呀，这么做，起这些念头，对谁都没有好处，浪费精神，浪费时光。 我们常常这样去思考，这些念头、妄想一直在相续不断，自己的精神都耗损在这里，时间也耗在这里。 所以人生，最值得珍重的，是自己的精神，是自己的念头。 好的念头付诸实行了，以后感好的结果；不好的念头就感不好的人生了。 所以明白了，这个念头就时时起正念，不要起这些妄念。 所以这个是从理智上，从这些道理我们常常去思考。 对谁都没好处的，我们就不要再想这些念头了，不如念念在正念当中，提升自己的境界。 这个是从道理当中去了解。 而我们刚刚也提到了，对于过去的事情，我们很明白问题出在哪，带着智慧，带着经验，然后把它放下。 因为什么？ 于事无补。 但是我们假如从中学到经验，学到智慧，我们会觉得这段路没有白走，没有走得胡里胡涂的。 那会去考虑未来的事情，我们就常常提醒自己，「欲知将来结果，只问现在功夫」。 常常这么提醒自己，这些念头就会安住在当下。 还是要把这些道理常常提醒自己，提醒多了就把我们本来的那个习惯慢慢放下来了。 而从心上，就是智慧跟福分都是往内心求的。 所以在《了凡四训》里面有提到，「一切福田，不离方寸，从心而觅，感无不通」。 人的福分，福田靠心耕，人都希望未来有福、有智慧，那就要在这个心地当中下功夫。 心里常常起这些妄念，怎么会有福呢？ 心里应该不断期许自己，提升自己的能力、智慧，才能够去利益到社会大众。 常存此心，量大福大，就有福。 然后常常提醒自己，「圣狂之分，在乎一念」，「不怕念起，只怕觉迟」。 念念都在正念当中，智慧很快就恢复了。 这个是我们常常在心地当中提醒自己修福修慧，这个心念不可以让它乱跑。 而在夏莲居夏老的教诲当中，有一段教诲非常好，也值得我们作参考。 「以慈悲欢喜为布施，以严净三业为持戒，以随缘顺受为忍辱，以调伏习气为精进，以不忘正念为禅定，以方便觉察为智慧」。 这一段里面提到了经典当中说的「六度」。 这个「度」字很有味道，是度自己，不是度别人。 为什么？ 度得了自己才度得了别人。 所以这个六度不是度别人，而是度自己，其实要度自己就是对治习气。 我们一直在强调「明德」本有，只是把那些习气去掉了，拨云自然就能见日了。 「但尽凡情，别无圣解」，就是把这些习染去掉，本有的本善就显露出来了。 好，那「度」就是对治这些习气。 所以我们看，这六度是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，不管哪一个宗教，哪一个民族的圣贤教诲，不会脱离这六个原则。 我们看，「布施」对治什么？ 贪心。 人常常能给予，他就不贪了。 当然了，不要用力过猛，你不要要求别人用力过猛，一下捐很多，他后悔就麻烦了。 凡事都要循序渐进。 「持戒」。 人，行为都在戒律，都在礼当中，都在经典教诲当中，他就不会去造恶业。 「忍辱」，度自己的什么？ 度自己的瞋恨、嫉妒。 就是那个情绪上来了，能够伏得住，所以「忍辱」度嫉妒，度瞋恨。 「精进」度什么？ 度懈怠。 人不能够进步，就是常常因循、退缩、苟且，就麻烦了。 这些都是对治障碍一个人道德学问的习气，「精进」度懈怠。 「禅定」度散乱。 我们念头妄想纷飞，就是没有定力，没有禅定的功夫，「禅定」度散乱。 「智慧」度愚痴，愚昧无知要靠智慧来把它破除。 圣贤教诲不会离开这六个原则，六度。 那我们看怎么样去落实。 这里谈的观念非常的切实，能让我们落实在生活当中。 尤其这个「布施」，不单是指财物上的布施，更高的是无形的，人家跟我们相处，人家就觉得很舒服。 有一句话叫走到哪里让人家如沐春风，这也是布施。 你走到哪，人家都吓得半死，那就没有布施了。 因为布施里面还有「无畏布施」，不给人恐惧，不给人难过，给人欢喜。 而且这个布施里面最重要的，一定要把这个自私自利把它放下。 慈悲是念念为人着想，念念为人着想才把自私自利布施掉啊。 所以「慈悲欢喜」，对自己念念保持为人着想；然后给予别人，常常让人欢喜，这个就是落实布施了。 以「严净」，「严」就是非常的戒慎恐惧，就是非常谨慎，「净」就是让自己的三业都能够清净。 这个「三业」就是身、口、意三业，把它打开了就是十善：不贪、不瞋、不痴、不妄言、不绮语、不两舌、不恶口、不杀、不盗、不邪淫。 跟大家讲过没有？ 就是佛家讲十善，基督教、西方宗教讲十诫，意思是相近的，你要持这一些教诲，持戒。 能够把三业慢慢的这十善做到，十恶去掉，严净三业为持戒。 「以随缘顺受为忍辱」，我们早上讲到的，不满意这个人，不满意这件事情，挑境界，对治的方法就是随缘，什么都好，逆来顺受，这忍辱才修得成。 然后，自己的习气有没有愈来愈能伏得住、能对治，这个才叫精进。 精进不是每天读经读十个小时叫精进，是吧？ 实质的是调伏习气。 因为我们曾经也看到同修，每天比方说读《论语》他读三遍读五遍，然后他就告诉别人：「我今天读三遍了。」然后那个人不甘示弱，明天说：「我读四遍了。」那请问是不是精进？ 那是变傲慢了。 那就变虚荣心在那里跟人家竞争了。 所以精进是调伏习气，去掉多少，这才是精进。 再来，「不忘正念为禅定」，这样我们的心才不会散乱，才不会动那些念头，又是懊恼过去，又是想着未来。 从心地上不忘正念。 所以大家有没有感觉，什么道理讲到最后，还是老实最好。 那其它的宗教的都能保持在经典当中最重要的心境，比方西方宗教里面强调，回教说，是不是说「阿拉确实是仁慈的」，是不是？ 「阿拉确实是仁慈的」，是吧，常常保持这个念头，心胸都愈来愈宽广，是吧，就不会妄想纷飞了。 更重要的，效法神的仁慈，去做，就对了。 然后以「方便觉察」才是智慧，方便当中也是给人方便，方便当中也是给自己提醒，用什么方法比较能不断提醒自己，提起正念，这个「方便」。 再来，「觉察」那就是善观己心，「不怕念起，只怕觉迟」，这个是智慧。 这个我们在生活当中都可以马上去落实的，去运用的。 好，谢谢我们白学长问的这个问题。 黄学长。 黄学长：老师我最受用还是「古之学者为己」，老老实实学习古圣贤的教诲。 蔡老师：谢谢，而且这一句话记住了，就很清楚学问最重要就是向内，内学，要求自己，对治自己的习气，这是实学。 张学长。 张学长：自己学习方面就是缺少那个恒心，逆境的时候会很精进，但是遇到顺境就是很松懈。 蔡老师：好，谢谢张学长，刚刚这个话很提醒我们，我们要修学，「以苦为师」。 生活太好了，太安逸了，人就容易懈怠了。 所以有一句话叫「逆境磨炼人，顺境淘汰人」。 为什么？ 因为逆境人比较警觉，他知道考验来了，顺境的时候警觉心比较低。 所以你看在史册当中，魏征劝谏唐太宗，都提醒，「居安思危，戒奢以俭」，往往人在福报来的时候，享受来了，慢慢的就觉得应该这样，对别人的付出也觉得应该的。 那心性就开始堕落了。 所以顺境的时候人就安逸了，就开始懈怠了。 有一个科学实验叫温水煮青蛙，那个水慢慢加温，然后那个青蛙还觉得挺舒服的，洗个SPA，牠觉得很舒服。 慢慢那个温度牠没警觉，就把牠给烧死了。 温室里的花朵，慢慢慢慢的这个人就贪着了，就堕落了。 所以，真正警觉的人，有福不享，福气来了，舍掉。 舍了又得，得了再舍，自己不过安逸的生活。 「生于忧患，死于安乐」。 你看古代像陶侃，他每天早上三、四点起床搬砖，为什么？ 他怕他好日子过多了，那种居安思危，那种要光复失土的斗志会没了，所以他每天搬砖提醒自己。 那诸位学长，请问在顺境当中，您是怎么提醒自己的？ 跟大家交流一下。 某学长：顺境的时候不忘失意的人。 蔡老师：顺境的时候不忘失意的人，应该是不忘苦难的人，虽然是自己挺有福的，但是不忘记还有很苦难的人。 这叫不忍大众受苦，不忍圣贤教诲衰败。 其实就是念念还是把人民放在心上。 所以在经典里面有讲到，「俭近仁」。 为什么节俭的人接近仁爱？ 因为他常常想，我省一点，就可以再造福给其它的人。 这个都是把老百姓放在心上，就不容易在顺境当中懈怠。 还有没有？ 某学长：能不能对得起这一粒米。 蔡老师：哦，能不能对得起这一粒米。 那这个就是，第一个，道义的心，我对不对得起这粒米，对不对得起别人对我的支持。 以前像范仲淹先生都是道义处事，所以他今天工作他反省，假如不够努力，对不起今天国家的俸禄，他那天晚上就不睡觉，检讨自己，然后隔天赶紧去好好工作补回来，他隔天才心安理得再睡。 所以你看我们以前的人，「受人之托，忠人之事」，领人家一天的薪水，就要尽心尽力。 这个是不能享福了，忘了道义了，要对得起人。 再来，我们也常怀感恩的心来接受这些福分。 感恩，吃了以后不只是不会堕落，还会更加强一个报恩的心，知恩报恩。 所以我们在吃饭时可以有「五观」，不知道大家听过没有？ 提供给大家作参考。 「计功多少」，我们今天奉献了多少，「量彼来处」。 每一天食衣住行，这些生活上的需要，都是各行各业给我们的服务、供养，那我这一天到底为这个社会做了什么？ 假如都没有，还接受这么多的服务、支持，那就很不好意思了。 包含假如又是接受大众，我们是一些公益团体，公益团体，尤其弘扬传统文化的团体，会支持我们的，都是念念想着「为往圣继绝学」，都是念念为了人民的苦难在担忧的，所以他全心全意支持我们做这个事业，我们要对得起他们的支持啊。 所以我们那几年在庐江汤池，虽然在安徽，基本上全国各地的好东西，我们都吃到了。 我们的全麦面都是从河南来的，我们的苹果都是从山东烟台来的。 那这么多，那不是一颗苹果而已，那是什么？ 从这个苹果看到什么？ 像父母、像亲人一样的支持我们啊。 甚至于他送东西来的时候，他的生活都很困难，把好的给我们，这样的同胞太多太多了。 这个时候我们接受的时候是一种感念这个恩德、这个信任。 「忖己德行」，想想我今天德行有没有提升呢？ 假如没有，就生惭愧心了，「全缺应供」，就是德行都缺乏了，还接受这个食物，心里生惭愧心。 所以要砥砺自己好好提升，才对得起这些支持。 「防心离过，贪等为宗」。 怎么样提升自己的德行呢？ 守好这颗心，改过迁善。 而所有的过里面，防这颗贪心，贪瞋痴慢，这个是最严重的习气过失。 「正事良药，为疗形枯」。 基督徒他们吃饭以前都是感谢上帝的赐予，这个也都是带着感恩心在享受这一些福分，这也是很好的一个心境。 最后，「为成道业，方受此食」。 我们看第四条，为什么叫良药呢？ 其实我们都有病。 什么病呢？ 饿。 饿了，好难过，所以得吃药，得吃饭，「正事良药」，为什么？ 「为疗形枯」。 你不吃饭就瘦下去了，不吃饭就没体力了。 吃饭不是为了增长欲望，只是让这个身体有体力而已。 你不要贪吃到最后，文明病都来了，那就过头了。 而为了成就自己的道业，进而去利益大众，所以才接受这个食物，「方受此食」。 所以人是这种心态去享福，去吃东西，不容易退。 好，来，诸位学长，还有哪一个方法在顺境当中不容易堕落？ 大家的经验，来，许学长。 许学长：立志「为往圣继绝学」。 蔡老师：哦，那这个就是不忘自己发的愿，不忘自己的使命。 这个就是《论语》讲的，「久要不忘平生之言」。 自己曾经发的誓愿，不能忘了。 其实你看，很多人很年轻就很有成就了，他就是那个信念想着：我一定要让我父母过好日子。 他念念不敢忘，最后他就有成就。 假如我们真的把这个「为往圣继绝学」的使命念念不忘，也不容易懈怠。 好，还有没有？ 王学长。 王学长：当勤精进，如救头燃。 但念无常，慎勿放逸。 蔡老师：王学长这个讲的也非常重要，就是人在享福的时候不要忘了，你离死亡愈来愈接近了，还混还混。 「但念无常」，我们的时间是有限的，应该在有限的生命当中，成就自己、成就他人，这才是有价值。 所以叫「一寸时光，一寸命光」，「但念无常，慎勿放逸」。 那也常常提醒自己：道业有把握了没有？ 常常这么问自己就不敢蹉跎时光。 来，王学长。 王学长：蔡老师、各位学长，因为我看到「五观」里面写的五句话，因为之前我在大学的时候有了解过南传的佛教，他们的意思是这样子，但是他们的表达方式是另外一种方式，我想跟大家分享一下。 蔡老师：好，可以。 王学长：南传佛教他们很注重戒律，就是为了不要使自己放逸。 他们日中一食，树下一宿，也是为了不要沉迷在世间。 我个人体会是说，僧人为了领众，他们不可以有家庭，这个是他们的理念。 他们在吃饭的时候是这样子念的，因为他们吃饭的时候都是托钵来的，就是他们会用眼睛看着那个食物，他们会讲：「我们眼前的那些食物，是农夫辛苦辛苦种植出来的，是施主诚心布施出来的，我们吃这些食物，不是为了享受，不是为了可口，更不是为了漂亮，而是为了调理这个身体，为了使这个身体能复兴自己身心的责任，改掉一切坏习惯、坏行为，那就太好了。」过后他有念三句，「萨图，萨图，萨图」，就是善哉、善哉、善哉。 我觉得意思是一样，但是中国表达的方式，文章比较漂亮，小乘就比较通俗一点。 谢谢大家。 蔡老师：谢谢王学长。 因为中国几千年历史文化特别注重，所以他的那个文字用得特别美。 所以我们中国人是很有民族自信心的。 最近这一、两百年被打得有点丧失民族自信心了，我们要把它再找回来。 刚刚王学长谈的里面，就让我们感觉到一个修养德行的人时时要念着、观着自己的心，不能起贪念，「贪等为宗」。 这个贪很容易起来，顺境就贪着。 当然每一个宗教的修学不同，不过他们的精神很值得学习。 就是佛陀那个时候带着学生出去托钵，不可以连续两天到同一个家去托钵，这一家托完了，隔天不能去那一家，以后也应该是不行。 为什么？ 你今天去那家托钵，「哇，咖哩饭，真香，明天再去」，贪心就来了。 所以你看这个很讲究，连托钵的地方都不能重复。 防啊，防这颗贪心。 再来，睡觉，印度比较热嘛，在树下就可以睡，而且你今天睡这一棵树，明天也不可以睡这一棵。 「哇，还有鸟叫还有交响乐，挺好，这个树荫特别大」，不行，连睡的地方也不可贪着，是用这种方式在提醒自己。 所以我们这个时代好不好修学？ 不好修学，住的都是高楼大厦，都挺享福的。 所以，这个时代你能修养得好自己，成就得好自己的德行，历代的这些圣贤人都竖起大拇指，「真不简单，善哉、善哉、善哉！」所以这个「念无常」，还有刚刚的常常提醒自己不是为了增长这个贪心，而是去成就自己的道业。 还有没有方法？ 杨学长。 这个顺境怎么不堕落？ 这是个好问题。 杨学长：首先我想问老师，最主要是学了传统文化以前怎么对治，还是学以后对治呢？ 蔡老师：都可以谈。 杨学长：那我就分享一下我以前吧。 我以前因为时常看报纸，就看到很多那些发了财的，然后因为他们为富不仁，得到了很多的恶报，比如说被人家打抢啊，被人家绑架啊，类似于这样的事情。 然后我在稍微赚了一点钱以后吧，然后我就想，我千万不可以做这样的人，让别人觉得我是一个为富不仁的人，然后就尽量做一些财富布施的事情，然后也得到了非常好的果报，然后命运也因为我一点点财富布施而彻底的改变了。 谢谢老师！ 蔡老师：所以就找到了一个好先生，是吧。 杨学长：对。 因为当时确实有一个算命把我算到百分之九十五以上都很准的人，说我这辈子肯定会离婚的，我的婚姻非常不好这样子。 现在我是觉得以后肯定是不准了，这样子。 蔡老师：恭喜恭喜。 刚刚我们杨学长提到的就是，「见人恶，即内省」，而且也提醒自己，以后我真的富贵了，能怎么样的时候，我绝对不会像他们这个样子。 这个也是一种志气，就不容易在顺境的时候堕落。 我们也恭喜杨学长改造命运，找到一个好的伴侣。 我们白学长刚刚有举手。 白学长：「祸福相倚」，这个话时时要提醒。 蔡老师：哦，非常好，「祸福相倚」。 而提到「祸福相倚」的时候，我们以前的长辈，他都会考虑到后代。 所以今天他假如享乐了，他的下一代就麻烦了，染上了奢侈了。 甚至于他当宰相了，他那个门都建得比较小，然后人家就说了：「你都当宰相了，门这么小怎么行呢？ 太小了。」他说：「虽然当宰相门太小了，可是，当个普通的官，这个门够大了。 我能当宰相，我孩子不一定能当宰相啊。」这个都是他考虑后面，他就不容易去享乐。 好，先这样。 还有方法是吧？ 有什么方法？ 我们这个是如切如磋，集思广益。 来，张学长。 张学长：谢谢。 在顺境当中我时常会想起我的父母恩德，过去对我有帮助的师长恩，和一切众生的恩德，所以我就不会说，比如吃东西的时候，也不会说很贪，适可而止。 谢谢老师。 蔡老师：好，这个方法其实也是上面提到的这些观念，我们最后总结一句话：能时时念着父母恩、老师恩、国家恩、还有所有大众的恩，时时念着大众遭受的种种痛苦，就不容易往后退了。 李学长。 我们李学长笑得很开心，「终于轮到我了」。 李学长：是啊，我这个问题心里想了好久，前几天老师讲，师长跟这个马来西亚前总理马哈蒂尔讲过，关于世界和平的四个，好像我只听了一个，这个宗教入手，其它方面我没有印象，不了解这个世界和平，谢谢老师。 蔡老师：「宗教与宗教平等对待，和睦相处；种族与种族平等对待，和睦相处；政党与政党平等对待，和睦相处；国家与国家平等对待，和睦相处。」那个政党里面也有强调派系，其实都包含在政治团体里面，因为政治团体他是带领整个国家的嘛，它也是很重要。 而这里有一个故事，我们感觉，师长是非常通达情理，洞察得很深远。 就是，现在的民主国家都有一个制度，就是执政党跟在野党。 执政的就是他主持整个国家政治的，在野的就是他监督。 所以很多民主国家把在野党叫做反对党，什么叫反对？ 就是不对也反对，对好像也反对，那这个心态就不是很好。 所以师长有一次刚好在澳洲，跟现在的总理陆克文先生他们一起。 那个时候陆克文先生是在野党，结果执政党吃饭的时候，那一桌都是执政党，在野党的一个人都没有。 师长看了就觉得很不好受，哎呀，怎么会这样呢？ 好像壁垒分明。 后来，师长在跟陆克文先生，那个时候都还没当总理，就跟他提醒说：这个应该不能叫反对党，要叫「兄弟党」，一起为了这个国家、为了这个大家庭而努力。 然后要坐在一起常沟通，人家心里才能平。 而且你就比方说，几个月，就把在野党的主要的干部请到你总理官邸，问人家：「我几个礼拜，哪里做得不好，请你赐教。」人家让你这么恭敬，邀到官邸来吃饭，还主动的请教，人家就在这个很和乐的气氛给你提意见了，就不会在外面开记者会骂你了。 是不是？ 人家骂不出来了，你这么恭敬了，人家说见面不打笑脸人，你敬他，他也敬你嘛。 又是国家的重要团体，重要的领导，和和乐乐不就给整个国家最好的示范吗？ 所以陆克文先生上台来，这些真的有去做，尤其种族跟种族和睦相处。 陆克文先生上来没多久，就邀请了澳洲原住民，原来的，最有地位的一位女士、一位长者，然后就自己以总理的身份给这一位长者道歉。 你看这个种族跟种族化开了很多的对立。 大家看，那个总理鞠躬鞠下去了，对他整个国家民族好的影响有多大？ 好，这个是响应刚刚我们李学长提的问题。 李学长：蔡老师，我有一个问题想请教一下。 因为社会上有两种说法，一种说是「富贵难求道」，因为富贵之人过着奢华的生活，由奢而入俭很难。 那还有一种说法，是说跟这个相反的，是我想想蔡老师：「公门好修行」？ 李学长：说是「贫穷修身难」，因为咱们说看破才能放下，你没有大富大贵过，谈何看破？ 既然没有看破，你这个放下是真的还是假的？ 如果再重新面对这样的诱惑，你能不能抵挡得住？ 这两种的说法，想请老师解释一下。 蔡老师：好，谢谢。 刚刚我们李学长提的一个问题非常重要。 人在贫穷的时候，你不要对着富贵的人说「富贵修身难」。 你真正富贵的时候，你还不见得做得比他好。 其实，尤其在大陆，很多的人都还没有富贵过，都还不知道在富贵当中守不守得住自己的原则。 所以愈明白这个情况，面对我们在座这些企业家，不得不佩服，他们在这么高的富贵当中，不只没有享乐，还有使命要为往圣继绝学，这个让我们肃然起敬。 我们给这些企业家热烈的掌声。 好，所以刚刚李学长也讲到，贫贱修身难，为什么？ 吃都吃不饱了他还助人啊？ 所以身安，道才能隆。 身要安，首先他生活要没有匮乏，不然他没有办法修养德行。 但是这个不匮乏是够用就好，要知足。 你一个修道的人他出门还要求别人给他买一台BMW的、买一台BENZ的，那都已经是错误的了。 现在有很多公益团体还强调开车就要开最好的，穿都要穿名牌的，这个绝对是不妥当的，这个都违背了一个修身的心态了。 所以首先要让贫穷的人生活无匮乏，他才能修养道德。 而且要让他明理，明理到「为什么我会贫穷？」他才知道原来富贵也要靠自己修。 如理如法去修、去求，就能得到财富。 所以财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，要让贫穷的人明理，他才不会怨天尤人。 我们从这里看，外在的这些条件最好是知足，最好是适当为好。 不足了，难过、怨恨；太过了，贪着。 所以为什么说适中，中道很重要。 我们这个民族为什么叫「中华」，就知道要时时要守住这个「中」，很重要，才能开出人生美丽的花果、花朵出来了，才不会「过」与「不及」。 至于在富贵当中怎么不堕落，刚刚我们讨论的都属于这个部分。 好，我接着跟大家交流几个问题。 问：请问老师，很多事放不下，怎么办？ 答：放下。 你在这里起这个念头的时候，其实我们不够老实。 还有刚刚那些道理常常提醒自己，想这些对谁都没有用，转念，转到有意义的念头。 再来，告诉大家，你太闲了，没有承担责任啦！ 请问大家，我们上一代那个妈妈很辛苦，然后孩子三个、五个，这边哭一下要照顾，那边跌一下要去安抚，你说那个妈妈还每天在这里，哎呀，想一大堆有的没有的，她有没有时间？ 所以我们这个时代现在修身，真的，还不能太闲，太闲胡思乱想，不如多扛些责任，把自己的妄想转移到有价值的事情，然后又在做事当中不断观照自己，慢慢这个念头就能够控制得住。 问：第二，有两个问题。 第一，「用心如镜」是否也就是「见性不着相」？ 答：这个心境也是相通的。 当然这个见性里面，就是我们镜子照了就是有缘来了，我们都是时时能看到对方的心性，他的好意我们能领受得到，他的德行我们领受得到。 当然假如他是造恶的，我们也不执着他的恶相，反而还是坚信他有本善，这个时候你照着他，是担忧他，是怜悯他，是想协助他，不会着在他的恶的行为上。 问：之前曾看到这一句，「我们的一切行为都是心的辐射」，请问老师这句话与「用心如镜」该如何理解？ 答：我们一开始用「用心如镜」是在强调他「境来不拒，境去不留」。 我们看，「境来不拒」，谁来照镜子它不都照吗？ 有没有哪一个镜子，那个人来了，「我不照你，你没资格」，不会吧？ 所以境来不拒，他不挑，他不贪，他平等心对待一切境界，安住，面对，「境来不拒」。 「境去不留」，这一件事情已经经过了，不贪心，不贪着，不怨恨，不愤怒。 对好的不贪着，对不好的不记恨，不抱怨，这个叫「境去不留」。 心里还是清清净净的。 所以我们学镜子就学它的清净心，不染着，是这个意思。 至于您提的，所有的行为都是心的反射，我个人的看法觉得，比较像照镜子。 镜子呈现出来的，跟我们的这张脸有关系，是吧？ 你对镜子笑了，镜子当然对你笑；你对人好了，人当然对你好；你对着镜子哭，人家当然对着你哭嘛；你愤怒了，当然镜子回来的就是愤怒嘛。 「爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之」。 所以假如觉得身边的人给我的脸色都很不好看，可能是我们的脸色也不怎么好看。 我曾经有一个朋友，是真实的，他看他一个同学很不顺眼，然后又不敢骂他，可是又很恨，然后就拿一张纸骂他，骂得很难听，批评他哪些问题、哪些缺点，写写写，写下来。 结果刚好那一天他走过来，走过那个同学的桌子，发现那个同学也写了一张纸，也是骂他的，结果一看，哎哟骂得差不多。 他就体会到，真的，心中有佛，见人是佛，心中有粪，见人是粪。 你觉得人家怎么样怎么样，人家也觉得你怎么样怎么样，所以都互相感应。 所以好像有一个故事是这么说的。 有一个媳妇看她婆婆很不顺眼，她婆婆这里也不是，那里也不是，然后就跑去找医生，就给医生讲：「有没有哪一个方法，吃什么药，不会马上死，慢慢慢慢会死掉，我拿给我婆婆吃。」一吃死掉了，人家会说是她害的，所以慢慢吃。 这个医生可能很有修养，他就拿了一个药给她，然后说：「这个药，妳得要对她最好，药效才会起作用。 妳要回去，用尽妳一切对妳婆婆好，这个药就会发挥作用。」她拿药回去就全心全意对她婆婆好。 结果她对她婆婆愈来愈好，她婆婆也对她愈来愈好。 过了一段时间，她觉得婆婆跟妈差不多了，一想到说，哇，那个药吃这么久了，可能要快发挥作用了，赶紧跑去找这个医生：「哎呀，怎么办，我不能毒死我婆婆。」结果那医生说：「那个是维他命。」所以她就体悟到了，真的是你怎么对人，最后就会回来人家是怎么对你。 不能感动人，是自己诚心还不够。 所以《了凡四训》说，「皆己之德未修，感未至也」，自己德行还没修到，还没有感应回来。 好，下一个问题。 问：请问「述而不作」的「作」是什么含义，在什么情况下写的东西是「作」？ 《孝经》等经典都是后人记述下来的，是不是虽写有著作，但讲的都是前人的观点就是「述」？ 如果在书中说「这个观念是我的」就是「作」？ 请老师解答。 我不知道是不是表述清楚了。 答：挺清楚的，这个（解释）下得很好，就是我们还会觉得是「我的创作、我的想法」，这个人已经傲慢了。 世间好话，圣贤人都说尽了。 而且我们的清净心远不如古人，我们的智慧也不可能超过他们。 所以我们看近代，人狂妄起来了，什么「预防法，我发明的」，「观摩法，我发明的」，他们还没来过中国，他假如翻开《礼记学记》，汗流浃背，人家几千年就讲了，我们还在那里拍着胸脯：「这个是我发明的。」所以古圣先贤他契入心性，他知道圣贤人讲的都是每个人本有的性德，明德，不是他的创作。 而这个「述」，就是都跟经典相应的道理就是「述」。 而且，古圣先贤他在讲的时候，他还有一颗心特别难得，就是他要把古圣先贤这些教诲承传下来，又能设身处地的以现在人的生活工作、处世待人的客观状况，去给他引导，去给他开显，他才用得出来。 所以大家看，《论语》离我们两千五百多年，每一个朝代都有批注，那就是那个时代领受孔夫子智慧的大学问家，又以那个时候的状况给他们彰显这些道理，让他们能落实在生活工作、处世待人。 那每一个朝代，社会状况又变了，所以每个朝代都有批注。 每个朝代的批注背后都是用心良苦，这个时候我们再看这些批注就会很珍惜了。 下一个问题。 问：在奉养父母的时候，如果存有父母一生的财富享受是有定数的，如果让父母享受太多，会不会加速父母福报的减少？ 所以在供给父母财物时，不会给父母很充足答：要给充足啦！ 缺这个缺那个了，父母就生烦恼了。 「不会给父母太奢侈」，这个会比较恰当一点。 而且要善巧，不断的善巧方便引领父母走入精神生活，更高的精神生活。 走入「学而时习之，不亦说乎」的喜悦，这个是更好的孝敬。 所以孔子说，「老者戒之在得」，人能引导父母不要患得患失，提升自己的灵性，这个是孝更高的境界。 问：而父母对这个方面又很执着，该怎么办？ 答：父母，他的一个价值观跟习惯，他是几十年慢慢形成，必有他的原因，而我们了解原因的时候，不只不会看父母的过，还会很不忍心。 比方说父母现在看钱很重，为什么？ 因为以前曾经被人家瞧不起，被人家侮辱啊！ 你去体恤到的时候，你怎么可能会去不然我们又变成，一学传统文化了，「哎呀你看，妈贪心，爸贪心」，你说学到哪去了？ 学的道理都不能体恤父母的心，反而都是拿着道理去压了，那这不妥当的。 而且我们感觉一下，我们的孝心是时时体恤父母，时时尽我们的力量去奉养父母，要常存这样的心。 善巧的去协助父母放下执着就对了。 您刚刚讲到的说，那假如父母吃得好，福报都在花了，怎么办？ 告诉大家，你一念至诚的孝心，你有大福啊，那你的福不就是你父母的福吗？ 你还怕他吃啊？ 是不是？ 对啊，孝子的心，是看父母吃就高兴啊。 而且，福分是可以供养出来的，智慧不行，智慧要自己修。 所以我们有福了，可以照顾亲戚朋友，照顾自己的父母，所以只要我们孝心真纯，这一个家就是有福之家。 问：第二个，「亲人之间不责善」，与「劝化提升父母的智慧」，在处理上应怎么做？ 答：「亲人之间不责善」，这一句话，然后《弟子规》又说，「亲有过，谏使更，怡吾色，柔吾声」。 这两句有没有不一样？ 有没有冲突？ 所以每一句经句，我们要深入用心去体会它背后的含义。 亲人不责善，就是说亲人之间他有那个亲属关系，有亲情在，这个时候你不能指责太过，会伤了亲人之间的心里的感受。 就是你提醒他，指出他的问题，指到他看到你就难过，他看到你就不舒服，他看到你就害怕，他看到你就有压力，那每天还要生活在一起，你说这样日子好不好过？ 就不好过嘛！ 是这个意思。 是互相提醒的时候，不要造成对方很大的压力。 只要我们讲了，他会有压力，你不讲，谁讲？ 善巧方便，找他最信任的人给他讲。 这个叫「易子而教」，是吧。 你比方带你太太，你常常说太太妳这里不对，那里不对，你太太浑身不自在。 这个时候，你把她带去见见刘总，刘芳总裁。 她讲讲讲，然后你太太在那儿「哎哟，妳讲得很有道理」，然后你在旁边偷笑，千万不要接一句话！ 人家刘总在那里讲讲讲，你太太说「对对对，很有道理」，你可不要在旁边说「我都跟妳讲多少次了！」那你就完了，那个就是你好为人师了，见人家过都留在心里面，一看到机会马上射一箭冷箭。 这个就要看到自己的急躁跟见人过。 善巧方便，从别人去讲，可能家里的人比较不会那么难过。 你说「那这样刘总没那么多时间」，把刘总的讲课的带子拿回去。 那你可不能拿回去的时候对你太太讲：「这个是妳最需要听的，妳赶紧好好学！」那她学不学？ 那她就不学了。 你反而自己坐在那里老老实实的看，「哎呀，讲得好，讲得好，我应该要改」，你太太不知不觉的坐过来，很自然啊。 要善巧方便。 真的非得要自己提醒的时候，你不要学了又学呆了，不责善了，一句不讲，嘴巴贴起来，又很刻意，很执着了。 该讲的时候还是要讲，它只是叫我们不要责善到彼此都有隔阂、都有难过，这样就不妥当。 可以劝的时候，记得「怡吾色，柔吾声」。 「心诚，色温，气和，辞婉」，心很真诚，脸色很温和，声音讲话很和气，用词很婉转、很柔和，「心诚，色温，气和，辞婉」。 好，问题就先跟大家交流到这里。 还有学长有读了《大学》，非常好学，都有问到《大学》里面的这些句子字的解释，「人之其所亲爱而辟焉」，这个「辟」跟这个「僻」通，也就是心有偏掉的意思。 「所恶于上毋以使下，所恶于下毋以事上」，这一段话叫「絜矩之道」。 其实这个就是一个做人的心境。 「絜」是度的意思，度量。 「矩」，「矩」是指方形，所以意思是去量，都是照这个规矩去测量。 也就是说，不管面对任何的人，就好像有一个标准，什么标准呢？ 人同此心，心同此理，设身处地，「将加人，先问己」，就好像都以这个标准在衡量每一件事，在对每一个人，这个就是「絜矩之道」，「已所不欲，勿施于人」。 好，谢谢大家。 发布时间：2024-10-04 08:31:12 来源：藏经阁 链接：https://www.vipfo.com/article/7053.html