标题：宣化上人：《大佛顶首楞严经》卷五浅释 内容： 宣化上人：《大佛顶首楞严经》卷五浅释（4） 如来惠我袈裟著身。 须发自落。 我游十方。 得无挂碍。 神通发明。 推为无上。 成阿罗汉。 我到如来处求出家时，蒙如来慈悲对我说：“善来比丘，袈裟著身，须发自落。 ”我不必披剃，就成比丘相。 我有神通，可以游行十方世界，来往自由，无挂无碍。 由神通而发明意识即如来藏性，不变随缘，自在圆融。 故佛称我，于众阿罗汉中，神通第一。 宁唯世尊。 十方如来叹我神力。 圆明清净。 自在无畏。 佛问圆通。 我以旋湛。 心光发宣。 如澄浊流。 久成清莹。 斯为第一。 不单独如来赞我，连十方世界的佛都叹我神力最为第一(神力具有四种意义：(一)遍游十方，做诸佛事，故曰圆明;(二)一真不动，丝尘不染，故曰清净;(三)任运示现，无碍解脱，故曰自在;(四)无魔不降，有怨皆伏，故曰无畏。 )现在佛问圆通，我认为旋转虚妄分别之意识，还归于湛然不动之心性，心性发出智慧之光明，好像将浊水澄清，澄之既久，就成为莹净皎洁之如来藏性。 故以意识法门，最为第一。 乌刍瑟摩。 于如来前。 合掌顶礼佛之双足。 而白佛言。 我常先忆久远劫前。 性多贪欲。 有佛出世。 名曰空王。 说多淫人。 成猛火聚。 教我遍观百骸四肢诸冷暖气。 乌刍瑟摩，译为火头，即火头金刚。 他是护法神，佛说法时，护法神只能立，不能坐，所以他没有从座而起。 他于佛前，拿掌顶礼佛足，对佛说：我回忆久远劫以前，性多贪欲，当时有空王佛出世，他告诉我：“多淫之人，生时为欲火所烧，死后再被业火所焚，故成为大猛火聚，不但烧去善根，并且烧灭智种。 ”又教我要遍观全身骨节及两手两足，在欲心未动前，是清凉的。 欲念一动，就浑身发热。 这证明欲念确实有如大猛火聚。 我心生恐怖，就精进修观。 神光内凝。 化多淫心成智慧火。 从是诸佛皆呼召我。 名为火头。 我就依教专心修观，觉得全身暖气炽盛，更增加我厌畏之心。 厌畏心生，淫心顿灭，就成为正定。 这一段神光，在内凝聚，把多淫之欲火，化成智慧之光，就得火光三昧。 从此之后，十方诸佛，都叫我做火头金刚。 我以火光三昧力故。 成阿罗汉。 心发大愿。 诸佛成道。 我为力士。 亲伏魔怨。 我用火光三昧之力来消灭诸漏，断除结缚，得入圆通而成大阿罗汉。 我遂发大愿，所有诸佛成道，我做大力士，拥护佛法，亲自为诸佛制伏魔怨。 佛问圆通。 我以谛观身心暖触。 无碍流通。 诸漏既销。 生大宝焰。 登无上觉。 斯为第一。 佛问哪一法门最圆通，我以观察身心的暖触，成为智慧光，烧尽惑业，故得无碍。 再以神光智火，流贯十方，融通如来藏性，成就性火真空。 性空真火，故能消灭诸漏，而得大宝炎的智光，即火光三昧，转凡成圣，登无上觉位。 故认为专心一意来观察火大，最为第一。 持地菩萨。 即从座起。 顶礼佛足。 而白佛言。 我念往昔。 普光如来出现于世。 我为比丘。 常于一切要路津口。 田地险隘。 有不如法。 妨损车马。 我皆平填。 或作桥梁。 或负沙土。 持地菩萨，即从座起，顶礼佛足，对佛说：我回忆过去劫，当普光佛住世时，我发心跟他出家，勤修苦行。 常于一切往来必经之要路，和水陆交通之津口，田地险窄的地方，凡有不合理想，或妨碍损坏车马之处，我都把它填平。 或者筑一条桥梁，或者背负沙土，来修补要道，让来往的人都得到方便。 如是勤苦。 经无量佛出现于世。 或有众生于阛阓处。 要人擎物。 我先为擎。 至其所诣。 放物即行。 不取其直。 我这样勤苦工作，经过无量佛出现于世，都不生退心。 有时遇著老弱众生，在热闹市场中(阛即市垣，阓即市门)，正需要人来代搬东西，我会自动替他搬运，送至其家，放下东西便离开，而不要他的分文。 毗舍浮佛现在世时。 世多饥荒。 我为负人。 无问远近。 唯取一钱。 或有车牛被于泥溺。 我有神力。 为其推轮。 拔其苦恼。 毗舍浮佛，译作“遍一切自在佛”，是庄严劫之末，最后一位佛。 彼佛住世的时候，世多饥荒，饥民要移地逃荒。 我为他们，背负人或背负物，无论远近，我只取一钱，人秋代价。 有时看见牛车，陷入泥泞中，不能移动。 我有神力，乃为他们推动车轮，拔去他们的苦恼。 时国大王延佛设斋。 我于尔时平地待佛。 毗舍如来。 摩顶谓我。 当平心地。 则世界地一切皆平。 有一次，因王设斋请佛，我就站在路旁平坦之处，等候佛来。 毗舍佛见到我，便为我摩顶，对我说：“当平心地。 心地平，则世界一切地皆平啊! ”心地即性地。 我即心开。 见身微尘。 与造世界所有微尘等无差别。 微尘自性。 不相触摩。 乃至刀兵亦无所触。 我听后即心眼开明，看见自身的大微尘和能造世界所有的微尘，并没有差别。 微尘是内外地大的色法和自性——即如来藏性的心法、色法和心所法，只是一体，成为性色真空。 内外不相抵触，不相摩擦;如空合空，似水投水，两不相碍。 乃至外地大之刀枪，和内地大之肉身，亦不会抵触损害。 这境界就如六祖大师伸头，刺客三挥利刃，亦不能斩害。 亦正是：“将头临白刃，犹如斩春风”的无碍自在解脱。 我于法性。 悟无生忍。 成阿罗汉。 回心今入菩萨位中。 闻诸如来宣妙莲华佛知见地。 我先证明而为上首。 我因明白内外二尘，都同一自性，并没有能生和所生，因此就悟入无生法忍，成就阿罗汉果位。 现在再回小乘心，入大乘菩萨位了。 假如我知道有佛，要宣讲妙莲花，即楞严经，为一切众生，开示佛之知见地，即根中不生灭性，一乘寂灭场地，为诸佛之因地心，依此进修，可得果地觉。 我就会先为证明，和大众来修，作为他们的首座。 佛问圆通。 我以谛观身界二尘。 等无差别。 本如来藏。 虚妄发尘。 尘销智圆。 成无上道。 斯为第一。 佛问修证圆通原因，我是以观察内身和外界二尘，平等没有差别，都是属于如来藏性，全相即性。 万法唯心，只因有妄相，才发为微尘。 现既悟相妄性真，则尘相消除，真性显现，智光亦能圆明，而成无上觉道。 故认为专心观察地大，最为第一。 月光童子。 即从座起。 顶礼佛足。 而白佛言。 我忆往昔恒河沙劫。 有佛出世。 名为水天。 教诸菩萨修习水观。 入三摩地。 月光童子，童贞入道，故叫童子，即从座起，顶礼佛足，对佛说：我记得过去无量劫以前，有佛出世，名叫水天佛。 他教诸位菩萨，修习水观定，观想水大而入正定。 观于身中。 水性无夺。 初从涕唾。 如是穷尽津液精血。 大小便利。 身中旋复。 水性一同。 见水身中与世界外浮幢王刹诸香水海。 等无差别。 首先观想我身中的水性，并无相克相冲之处。 再观想鼻涕、口水，乃至咽下的津，喉外的液，骨髓里的精，筋肉里的血，一直到大便小便的水分，在身中旋转往复，不管它是清是浊，但水的湿性是一样的。 同时身中的水和世界外的水，甚至浮幢王刹所有的香水海，亦是一样，没有什么差别。 浮幢王刹，在普光摩尼香水海中，有一大莲花，名种种光明蕊香幢。 华中有十佛刹及无量数香水海，一一海中各有一刹种，每一刹种，皆有二十重佛刹，垒垒高如法幢一样。 这就是佛刹之王，故名浮幢王刹。 我于是时。 初成此观。 但见其水。 未得无身。 当为比丘。 室中安禅。 我有弟子。 窥窗观室。 唯见清水遍在室中。 了无所见。 我在那时，修习水观，已有点相应，明白能观之智和所观之境，故入观之时，不见有人，只见有水，以水为身。 但还未能得到无相，未能得到无身。 当时我已出家，故常在静室里坐禅，修习水观。 某次，我有一小徒弟，见我很久没出去来，便走去看看。 从窗外瞻望，只见满室都是清水，没有其他的东西。 童稚无知。 取一瓦砾投于水内。 激水作声。 顾盼而去。 我出定后。 顿觉心痛。 如舍利弗遭违害鬼。 童子无知识，又找不到师父，怀疑室中的水，是不是真的。 就拿一小块瓦砾，投入水中，激水有声，知道是真水，便前后观望，然后走回去。 我出定后，忽然觉得心痛，犹如舍利弗遭遇违害鬼伤害一样。 舍利弗在阇崛山入定的时候，有违害和复害二鬼从虚空走过。 一鬼要用拳打舍利弗，一鬼劝他不要打。 但第一个鬼不听，便一拳打著舍利弗之头。 舍利弗出定后，顿觉头痛，便往问世尊：“从来没有病痛，为何今天会头痛? ”佛说：“有个伽罗鬼，打你的头。 那个鬼，气力无比，若打须弥山，亦会打成二分，幸亏你有定力，要不然便会粉身碎骨。 现在那个伽罗鬼，恶有恶报，已堕入阿鼻地狱了。 ”我自思惟。 今我已得阿罗汉道。 久离病缘。 云何今日忽生心痛。 将无退失。 我心里想，我已得到阿罗汉果，亦很久离开病痛了，为什么今天会生心痛呢? 难道我已退了道心，失去果位? 尔时童子捷来我前。 说如上事。 我则告言。 汝更见水。 可即开门。 入此水中。 除去瓦砾。 童子奉教。 后入定时。 还复见水。 瓦砾宛然。 开门除出。 我后出定。 身质如初。 这时童子，很快又走到我面前，把刚才他所见所做的事告诉我。 我就对童子说：“你再看见水时，可开门把那块瓦砾捡出。 ”童子依教，等到我再次入定时，亦是满室清水，他便开门拿出瓦砾。 我出定后，身体复元，不再觉心痛。 逢无量佛。 如是至于山海自在通王如来。 方得亡身。 与十方界诸香水海。 性合真空。 无二无别。 今于如来得童真名。 预菩萨会。 我继续修水观，经过无量劫，亦亲近无量数佛，一直到山海自在通王如来时，我方能证到亡身，能和十方世界所有的香水海，合而为一。 真心和水性相合;真心就是水性，水性就是真心，无二无别。 现在佛的座下，得到童贞之名，参预菩萨之位。 佛问圆通。 我以水性一味流通。 得无生忍。 圆满菩提。 斯为第一。 佛问圆通，我以水性，不论内水外水，都是一味流通，并没有差别。 我亦明白水性空寂，本自无生，亦无有灭，就得无生法忍，证入圆满无上菩提。 故水观的法门，最为第一。 琉璃光法王子。 即从座起。 顶礼佛足。 而白佛言。 我忆往昔经恒沙劫。 有佛出世。 名无量声。 开示菩萨本觉妙明。 观此世界及众生身。 皆是妄缘风力所转。 琉璃光，梵语“吠琉璃”，意是青色宝。 法王子即菩萨，从座而起，顶礼佛足，对佛说：我回忆过去无量劫以前，有佛出世，名无量声。 他对大机菩萨开示大乘之理说：“本觉妙明，即是天然本具灵觉之性，是寂然不动，有感遂通;妙是体而不变，明是用而随缘。 故它是不变随缘，随缘不变。 而风性亦是不变，只有随缘而吹动。 所以要观想，这个世界以及一切万法万物，皆是由无明妄缘，风力所转动而有的。 本觉即真如，本是不立一尘，哪有众生和世界? 只因一念无明妄动，动则有风。 风大就是一念心中的动相。 世间一切诸风，亦是从这动相而来。 ”我于尔时。 观界安立。 观世动时。 观身动止。 观心动念。 诸动无二。 等无差别。 既然风大是由一念无明妄动，要随无明风力所转，故有世界众生。 但能明白风性本空，动相非有，就可返回本觉妙明真心。 这时候我就依教奉行，观察十方世界之安立，实在是由风力所执持。 观过去、现在、未来三世的迁流，亦是由风力所密移。 就是身体之行、住、坐、卧，亦是风力所役使。 甚至心之动念，生、住、异、灭，亦是风力所推引。 再仔细观察下去，内而身心，外而世界，动相虽有多种，但其体是无二的。 因风性只有一个。 我时觉了此群动性。 来无所从。 去无所至。 十方微尘颠倒众生。 同一虚妄。 我即时明白，这一切动相都是由风性所转，但风性是无所从来，亦无所去。 当体全空，没有实体。 那么十方微尘世界，以及一切颠倒众生，都是虚妄，都被妄缘风力所转了。 如是乃至三千大千一世界内所有众生。 如一器中贮百蚊蚋。 啾啾乱鸣。 于分寸中鼓发狂闹。 逢佛未几。 得无生忍。 像这样推广至三千大千世界，每一世界，所有的众生，犹如在一个瓶里装著百千支蚊子，啾啾乱叫，于一分一寸的空间，鼓著翅膀，狂叫乱闹! (我人在这个世界上，就是这样，终日争人竞我，求名谋利，没有停息，有何意思? )我得到无量声佛的教示，勤修不久，就得开悟，得到无生法忍，而获圆通。 尔时心开。 乃见东方不动佛国。 为法王子。 事十方佛。 身心发光。 洞彻无碍。 我的心眼开明，就看见东方不动如来，本觉不动的真体。 在他的座下，做法王子。 从此之后，遍事十方如来，更明白妄身妄心，皆被妄缘风力所转。 亲见自己本具之法身真心，内外洞彻，如净琉璃，自在无碍。 佛问圆通。 我以观察风力无依。 悟菩提心。 入三摩地。 合十方佛传一妙心。 斯为第一。 佛问圆通，我因观察风力无依无体，当体即空。 风大既空，则由妄缘风力所转之身心世界，岂不亦空! 因此悟入菩提真心，得到正定，契合十方诸佛所传心印法门，故认为观察妄缘风力，而证妙明真体，最为第一。 虚空藏菩萨。 即从座起。 顶礼佛足。 而白佛言。 我与如来。 定光佛所。 得无边身。 虚空藏菩萨，即从座起，顶礼佛足，对佛说：我和佛在过去无量劫前，是同事然灯佛，我那时就已经得到无边身，犹如虚空一样，没有边际，又能含藏十方世界所有一切珍宝，所以又叫无尽藏。 尔时手执四大宝珠。 照明十方微尘佛刹。 化成虚空。 我手持四大智慧宝珠，照明十方世界，微尘数佛刹，使所有外四大都化为虚空。 这空不是断灭空，而是空诸妄相。 妄尽真存，故能证得真空法身。 又于自心现大圆镜。 内放十种微妙宝光。 流灌十方尽虚空际。 又从自心中，现出大圆镜智——这智是转八识所成。 内放十种微妙宝光，流灌十方尽虚空界，无一不在宝光所照之中。 这是色空无碍，理事圆融。 诸幢王刹。 来入镜内。 涉入我身。 身同虚空。 不相妨碍。 所有浮幢王刹，亦摄入大圆镜里，涉入我身。 身如虚空一样，不相妨碍，这是身和虚空，事事无碍，广狭自在。 身能善入微尘国土。 广行佛事。 得大随顺。 我以正报之身，善能遍入依报的微尘国土，广做佛事。 这是巧把尘劳为佛事，得到最大恒顺众生的力量。 此大神力。 由我谛观四大无依。 妄想生灭。 虚空无二。 佛国本同。 于同发明。 得无生忍。 这种大威神力，是由我观察四大是无依无体，只是唯心所现，随著妄想，心生法生，心灭法灭。 所以虚空和四大，在相上虽是二，在性上则无二，而诸佛国土，亦是由四大所成，故和虚空一样。 因此明白如来藏性，性空即是真觉，性觉即是真空，清净本然，而能周遍法界，空性圆明，生即无生。 四大亦一样，看不见有少法生灭之相，故即悟入无生法忍。 佛问圆通。 我以观察虚空无边。 入三摩地。 妙力圆明。 斯为第一。 佛问圆通，我以观察虚空无边际，而得入正定，得到色空无碍，依正互融之妙力。 空性圆明，获大自在。 故以观空，最为第一。 弥勒菩萨。 即从座起。 顶礼佛足。 而白佛言。 我忆往昔经微尘劫。 有佛出世。 名日月灯明。 我从彼佛而得出家。 心重世名。 好游族姓。 弥勒菩萨，“弥勒”是姓，译“慈”。 名叫“阿逸多”，译“无能胜”。 即从座起，顶礼佛足，对佛说：我回想过去无量劫前，有佛出世，名日月灯明。 我跟他出家。 但我的名利心太重，喜欢攀缘，喜欢和富贵人家交游。 尔时世尊。 教我修习唯心识定。 入三摩地。 历劫已来。 以此三昧。 事恒沙佛。 求世名心。 歇灭无有。 因我重名利，心常驰散，故佛教我专修唯心识定。 观想三界唯心所生，万法唯识所变。 我就专心修这个定，觉得攀缘心不生，亦不再向外驰求，就得正定。 从此之后，经历无数劫，都是以唯识三昧，来奉事恒河沙诸佛。 对于世间名利心，已完全停歇消灭。 至然灯佛出现于世。 我乃得成无上妙圆识心三昧。 乃至尽空如来国土净秽有无。 皆是我心变化所现。 直至然灯佛出世，我才得成就无上妙圆的唯心识定。 乃至尽虚空诸佛国土，如有净有秽的凡圣同居土，无净无秽的常寂光土，有净无秽的实报庄严土，都是由我识心变化出来的。 世尊。 我了如是唯心识故。 识性流出无量如来。 今得授记。 次补佛处。 我既然明白一切都是唯心识所现，亦知道从识性流出无量诸佛。 我虽未成佛，但已能现土现佛，广做佛事。 佛亦知道我已证无上妙圆，识心三昧，故我已蒙佛授记，候补佛位，将来释迦佛退教主位后，我就补上，作贤劫中第五尊佛，来娑婆世界说法教化众生。 佛问圆通。 我以谛观十方唯识。 识心圆明。 入圆成实。 远离依他及遍计执。 得无生忍。 斯为第一。 佛问圆通，我以谛观十方一切依正染净，皆是识心所变现。 识心既具足一切法，故能圆明而入圆成实性。 远离妄缘所生之依他起性，遍计执性，便得无生法忍，故以观察唯识法门，最为第一。 什么是依他起性? 圆成实智是真体，能为诸法所依，比如麻。 依圆成实智所起虚妄之相，比如绳，因依他起性，而有绳，有麻，加以分别妄执，周遍计度，故成蛇。 这是说夜间见绳，妄认为蛇。 麻上生绳已是妄，何况绳上更生蛇，岂不妄上加妄。 大势至法王子。 与其同伦五十二菩萨。 即从座起。 顶礼佛足。 而白佛言。 大势至法王子，和他的同伦，五十二位菩萨，即从座起，顶礼佛足，对佛说他证圆通之法门。 当初阿弥陀佛为转轮圣王时，观音菩萨是他的长子，大势至菩萨为他的次子。 此两大菩萨，现在极乐世界，居弥陀佛左右，辅助弥陀佛，候补佛位。 等弥陀佛涅槃后，正法住世，亦复无量劫。 等到正法于上半夜灭尽，下半夜时，观音菩萨就成佛，名普光功德山如来。 佛寿与正法，亦皆无量劫。 等至正法于上半夜灭，大势至将于下半夜成佛，名善住功德宝王如来。 大势至菩萨是以都摄六根，念佛法门而证道。 念佛至成道有五十二个阶段：即十信、十住、十行、十回向、十地，及等觉、妙觉。 故同来之五十二位菩萨，亦是代表五十二阶段。 我忆往昔恒河沙劫。 有佛出世。 名无量光。 十二如来。 相继一劫。 其最后佛。 名超日月光。 彼佛教我。 念佛三昧。 我回想无量数劫前，有佛出世，名无量光。 又有无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛。 在一劫内，总共有十二位佛，相继出世。 最后这位超日月光佛，他教我念佛法门，我遂得入正定，所以叫做念佛三昧。 譬如有人。 一专为忆。 一人专忘。 如是二人。 若逢不逢。 或见非见。 比方有二个人，一人专忆念，一人专忘记。 这二个人是会若逢等于不逢，相见成为不见。 这里一人专念指佛，一人专妄指众生。 佛时刻念众生，众生则时时把佛忘记。 偶然想起佛法是太好太妙，但妙在什么地方他不知道，又不肯静心来学。 佛为什么要念众生? 因佛知道众生是过去父母，未来诸佛，和诸佛元是一体。 所以佛说：“一切众生，皆具佛性，皆堪作佛。 ”这是佛教之伟大处，亦是教义最高处。 佛教提倡五戒，戒杀、盗、淫、妄、酒。 亦是为爱护众生，教化众生，要众生反迷归觉，早日回家。 可是我们众生，跑到这个世界来，便舍本逐末，背觉合尘，认假作真，把自己的老家，慈悲的父母，诸佛菩萨都忘了。 关于念佛法门亦有多种：(一)持名念佛：闻说佛名，一心称念。 (二)观像念佛：观佛像庄严，一心念佛。 (三)观想念佛：观想佛之伟大，白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海，一心念佛。 (四)实相念佛：即念自性，法身真佛。 参禅不打妄想，只参念佛是谁? 亦是实相念佛。 不过，人若没有德行，没有道心，只一味念佛，有时亦会著魔。 好像在香港大屿山，有一出家人名叫恒阅，来慈兴寺，要修般舟三昧，即常行三昧。 关在房里九十天，不坐不卧，只是常行常立，一心念佛。 有一天我听他越念越大声，越跑越快，觉得有点奇怪，便走进房中看。 原来这比丘前生是牛，为寺耕种有功，就投生人身，出家修道。 可是牛性不改，脾气很大，倔强难伏。 他以为修般舟三昧，可以除恶习，可是道德不足，定力不坚，反著了魔。 他看见阿弥陀佛在他面前跑，他就跟佛跑。 其实佛怎会在他面前跑? 只是一支水牛精，变作阿弥陀佛来引诱他。 后来我为他揭破了，才恢复平静。 二人相忆。 二忆念深。 如是乃至从生至生。 同于形影。 不相乖异。 如果二人互相忆念，大家忆念深切，不相舍离，就会生生世世，如影随形，不会乖违离异。 众生如能不妄念佛，则不但今生，可以见佛，乃至往生之后，亦得常随佛学，不再相离。 十方如来怜念众生。 如母忆子。 若子逃逝。 虽忆何为。 子若忆母。 如母忆时。 母子历生不相违远。 十方如来，怜悯护念众生，有如母亲忆念儿子一样。 如果子女不听教，逃走不回，做母亲的虽日夜忆念，亦是无用的。 如果子女能忆念母亲，好像母亲忆念子女一样恳切，那么大家就会生生世世，不相违背远离。 若众生心。 忆佛念佛。 现前当来。 必定见佛。 去佛不远。 不假方便。 自得心开。 如果众生的心，能够时时念佛，时时忆佛，纵然现在不能见到佛，将来必定会见到佛，因为离开佛已经不太远了。 这个念佛法门，不假借其他方便方法，或者什么秘诀，只要一心专念，就会得到心佛相应，心眼开明。 如染香人。 身有香气。 此则名曰香光庄严。 我本因地以念佛心入无生忍。 今于此界摄念佛人归于净土。 如薰染香气的人，身上就有香气，念佛的人就会染著佛之香气。 以佛的法身和智慧光来庄严自己的本觉心佛，这叫香光庄严。 我的本修因地心，是以念佛之心，心心相继，没有间断，而得入无生法忍。 现在我还在这个世界，专门摄受念佛之人，往生极乐净土。 佛问圆通。 我无选择。 都摄六根。 净念相继。 得三摩地。 斯为第一。 现在佛问圆通法门，我不必诸多选择其他之根，只摄一精明，使它不再托根缘尘向外驰。 一精既摄，则其他六根，都不起作用。 净念即没有妄念，只一心念佛，没有他念。 念念相继无有间断。 念至念而无念，无念而念，念念不离净念，心心与佛相应，就即心是佛，即佛是心，心佛一如，而得正定。 故我认为念佛法门最为第一。 以上是由二十四位圣人，各述圆通法门。 第廿五位，即最后一位——观世音菩萨——述耳根圆通，“反闻闻自性”的法门。 发布时间：2024-10-26 09:05:07 来源：藏经阁 链接：https://www.vipfo.com/article/7543.html