标题：六入本虚妄 内容： 《大佛顶首楞严经》第三卷原文：阿难：譬如有人。 以舌舐吻熟舐令劳。 其人若病则有苦味。 无病之人微有甜触。 由甜与苦显此舌根。 不动之时淡性常在。 兼舌与劳同是菩提。 瞪发劳相因甜苦淡。 二种妄尘发知居中。 吸此尘象名知味性。 此知味性离彼甜苦及淡二尘毕竟无体。 如是阿难当知如是尝苦淡知。 非甜苦来非因淡有。 又非根出不于空生。 何以故若甜苦来。 淡即知灭云何知淡。 若从淡出甜即知亡。 复云何知甜苦二相。 若从舌生。 必无甜淡及与苦尘。 斯知味根本无自性。 若于空出虚空自味非汝口知。 又空自知何关汝入。 是故当知舌入虚妄。 本非因缘非自然性。 阿难譬如有人。 以一冷手触于热手。 若冷势多热者从冷。 若热功胜冷者成热。 如是以此合觉之触显于离知。 涉势若成因于劳触。 兼身与劳同是菩提。 瞪发劳相因于离合。 二种妄尘发觉居中。 吸此尘象名知觉性。 此知觉体离彼离合违顺二尘毕竟无体。 如是阿难当知是觉。 非离合来非违顺有。 不于根出又非空生。 何以故若合时来。 离当已灭云何觉离。 违顺二相亦复如是。 若从根出。 必无离合违顺四相。 则汝身知元无自性。 必于空出。 空自知觉何关汝入。 是故当知身入虚妄。 本非因缘非自然性。 阿难譬如有人。 劳倦则眠睡熟便寤。 览尘斯忆失忆为妄。 是其颠倒生住异灭。 吸习中归不相逾越称意知根。 兼意与劳同是菩提。 瞪发劳相因于生灭。 二种妄尘集知居中。 吸撮内尘见闻逆流。 流不及地名觉知性。 此觉知性离彼寤寐。 生灭二尘毕竟无体。 如是阿难当知如是觉知之根。 非寤寐来非生灭有。 不于根出亦非空生。 何以故若从寤来。 寐即随灭将何为寐。 必生时有。 灭即同无令谁受灭。 若从灭有。 生即灭无孰知生者。 若从根出。 寤寐二相随身开合。 离斯二体此觉知者。 同于空花毕竟无性。 若从空生。 自是空知何关汝入。 是故当知意入虚妄。 本非因缘非自然性。 【白话译文】 佛说：阿难，比如有这么一个人，不断地用舌头舔拭自己的嘴唇，这么做导致舌头的疲劳。 如果这个人有病在身，就会感觉到嘴巴里有苦味，如果这个人身体健康的话，可能会感到嘴巴里略微有一些甜味。 有了苦味和甜味的感受，才凸现出了舌根的存在，当这个舌根没有去舔拭嘴唇导致疲劳的话，本来嘴巴里是淡味道，或者说没有味道。 这个舌根和舌根疲劳现象是本来清净菩提本心的瞪发劳相。 在疲劳现象的作用下，在苦味、甜味和淡味的虚妄外部尘相上，好像产生了味道的感知，配合这些外部尘相，就叫做味觉、知味性。 阿难，你要知道味觉离开了苦味、甜味和淡味等外部虚妄尘相的话，根本就没有存在的实体。 阿难，你要知道，这个味觉不是从苦味、甜味来的，也不是从淡味来的，也不是从舌头上产生的，更不是从虚空中出来的。 为什么呢？ 如果说这个味觉来自于苦味、甜味的话，那个没有什么感觉的淡味自然就不存在了，又怎么能感觉到淡味呢？ 我们能够感觉到淡味，因此味觉来自于苦甜滋味的说法就不对了；如果说味觉来自于淡味，那么不应当能够辨别甜味苦味，可是我们能够分辨甜味苦味，因此说味觉来自于淡味的说法，也是不正确的；如果说味觉来自于舌根的话，那也就不需要淡味、甜味和苦味的存在了，也就是说这个味觉根本就是不存在的了，因此这种说法也不对；如果说味觉来自于虚空的话，那岂不是说虚空自己有味道，关我们自己的嘴巴什么事情呢！ 你的嘴巴又怎么能知道空中的味道呢！ 因此说，味觉也不是来自于虚空。 经过这样的分析，最后的结论是：这个舌头、舌根、舌入，是虚妄的幻相，既不是因缘所生，也不是自然而生。 用现代医学知识分析：舌头主要由肌肉构成，舌头表面分布着大小不等的很多味蕾，其作用是对进入口腔的饮食进行接收，舌尖部位的味蕾能够把甜味的信息接收；舌面稍微靠后部位的味蕾，则能接收咸味的信息；舌根部位的味蕾则专注于苦味信息的接收；靠近舌面两侧比较靠后的位置，该处的味蕾对酸味接收更强些。 在这些味蕾的帮助下，饮食中的各种味道都被收集起来，通过舌神经传递进大脑中枢神经细胞团，进行分析和判断。 因此说舌根本身不具备味道的分别能力，只接收那些信息，真正的分析判断还是大脑中枢的事情。 舌根并不是味觉的分析部位。 佛紧接着分析起了身入，佛说：比如说有一个人，他的一只手冷，一只手热，当他把这两只手握到一起的时候，如果冷的利害一些，热手就会变得冷一些；如果热的利害一些，冷手就会变得热一些。 因此这种通过接触而显现出冷热变化的知觉，当双手分开的时候，也就不知道冷热的变化，只知道各手的冷热了。 阿难你应当知道，这个冷热的变化，之所以发生，是因为双手疲劳的接触，而这个身体与疲劳的表现，其实也都是本来清净菩提本心的瞪发劳相。 因为双手的接触与分开，这两种虚妄的外尘幻相，好像产生了感触，再结合外尘幻相一起，就成了知觉的形成。 阿难你要知道，这个知觉，如果离开了双手接触、双手分开、舒服、不舒服等外尘幻相，究竟没有存在的实体。 因此阿难，这个知觉，并不是从接触分开而来，也不是从舒不舒服而来，不来自于身根，也不来自于虚空。 为什么呢？ 如果说这个知觉来自于接触，当分开的时候，就应当没有知觉了，为什么还有已经分开的感觉呢？ 因此说知觉并不因为接触而来；舒服不舒服的道理其实也是一样；如果说知觉来自于身根，那也就是说这个知觉本身并不存在接触分开舒服不舒服等状态，也就是说自己的身体本来就没有存在的自性，也就是说知觉来自于身并不正确；如果说知觉来自于虚空，那就是空自己的感知，和自己有什么关系呢？ 因此说知觉也不是来自于虚空。 经过这样的分析，得出一个结论：身体、身根、身入，本来就是虚妄的幻相，并不是因缘所生，也不是自然而生。 同样地，我们用现代医学的知识进行一下分析：在身体的各个部位，尤其是身体的表面真皮层中，密密麻麻地分布着神经末梢，这些神经末梢有很多种功能，其中最主要的也就包括了冷觉、热觉、痛觉、触觉等知觉内容。 也就是说通过这些神经末梢，就可以收集到局部自己的冷热痛触，还可以收集到有所接触的其他事物所带来的冷热痛触，而且因为冷热的传导特性，在接触到不同温度的事物时，哪怕是自己不同温度的两只手，也都会感受到冷热的温度变化。 这个信息的收集，直接由神经末梢进行，不同于前面眼睛、耳朵、鼻子、舌头先由其他细胞接受信息，再转化成为神经信号传播。 这些神经末梢把收集到的信息，先传递到低级一些的中枢--脊髓，以便直接作出一些必要的反应，然后再由脊髓传递到大脑相应的中枢细胞团进行相关的辨别和处理。 因此还是可以知道，知觉的基础信息，可以来自于身体的感知，但是真正的知觉的分析判别，还是在后面。 接下来佛就分析了六入中的最后一入，佛说：阿难，有这么一个人，他在劳累之后就会睡觉，等他睡足之后自然会醒；当他看到外尘景象的时候，就会产生记忆，当一些记忆丢失的时候，就叫做忘记了。 所有的这些，全部都是众生颠倒生活的形成、延续、发展、消亡的整个过程。 而这个过程，是结合了外部虚幻的尘相，次第发生的，这种前后顺序毫不混乱的现象，就称作了意知根，也就是我们常说的意识。 这个意识连同种种疲劳的相状，其实也都是本来清净菩提本心的瞪发劳相。 阿难你要知道，因为生灭的虚妄尘相，引发了好像知觉意识的存在，知觉意识结合上种种内在的见闻等尘相，就好像我们反过来追寻根源一样，可是我们并没有追寻到最根本的地步，而是在半路上得出了一个结论就停下了，这个结论就叫做觉知性。 这个觉知性，如果离开了睡眠、觉醒等生灭虚妄的外部尘相，就没有一个存在的实体了。 因此阿难，你应当明白，这个觉知性，并不是从睡眠觉醒中来，也不是因为生灭尘相而来，不来自于意根，也不来自于虚空。 为什么呢？ 如果说这个觉知性来自于觉醒，那么睡眠状态就不存在了，那么什么是睡眠呢？ 因此觉知性并不来自于觉醒；如果说觉知性来自于生的现象，那么灭的现象也就等于没有了，那又是谁在领受这个灭的现象呢？ 因此，这个觉知性并不来自于生的现象；如果说觉知性来自于灭的现象，生的现象自然就消失了，又怎么能够知道生的现象呢？ 也就是说觉知性不来自于灭的现象；如果说觉知性来自于意根，那也就是说睡眠和觉醒这两种状态，是随着身体的劳作和沉静而改变的，当离开了这个劳作和沉静的时候，这个觉知性好像虚妄的空中花一样没有什么意义，觉知性并不来自于意根；如果说觉知性来自于虚空，也就是说虚空自己知道自己是虚空，和你没有任何关系，因此说觉知性并不来自于虚空。 经过这样的分析，最后的结论是意识、意根、意入，本来就属于虚妄幻相，既不是因缘所生，也不是自然而生。 经过上述两章的内容，佛已经对六入的虚妄性进行了分析。 到此为止，色受想行识等五蕴，以及眼耳鼻舌身意等六入被佛论断成虚妄不实的了。 这些名相是佛为了暂时性地引导一些学人，能够摆脱外道进入佛门而假立，并没有一个真实存在的五蕴六入；在佛的分析过程中还可以感受到：当佛在否定这些名相时，用的最多的论断有一个隐性的前提，这些名相存在一个可捉可摸的实体。 只有这样，佛的这些论断才能成立，也只有这样才能在当时的知识水平下，达到佛所期望的论断效果。 可是当运用现代的科学知识来加以分析的话，就只能浅尝辄止，否则就完全是另外一种推理过程了，就不是《楞严经》了。 因此，在紧接的十二处、十八界的虚妄性论证过程中，佛还是运用了同样的分析手法，大家提前明白就好了。 发布时间：2024-12-23 08:41:42 来源：藏经阁 链接：https://www.vipfo.com/article/8741.html