标题：评《真宗教旨》 内容： ◎ 杨仁山 十余年前，获《真宗教旨》一卷，悉心研究，觉与经意不合处颇多，遂参注行间，以备刍荛之采。 真心论道，不避忌讳，所谓个中人方谈个中事也。 近时泰西各国办理庶务，日求进益，总不以成法为足。 贵宗广布佛教，势将遍于地球，伏愿参酌损益，驾近古而上之。 故不惮繁言，阳似辩驳，阴实资助，祈大雅鉴之。 极乐净土，由弥陀愿力所成。 弥陀既发大愿，勤修圣道，方得圆满。 经云：住空、无相、无愿之法，无作、无起，观法如化，此即圣道之极则也。 以圣道修成本愿，若云舍圣道，则是违本愿矣。 因果相违，岂得往生？ 经云：深信因果，不谤大乘，良有以也。 以净土为入圣道之门，生净土后，则一切圣道，圆修圆证。 若在初修时，唱言舍圣道，便是违背净土宗旨矣。 净土门以三经一论为依，切须体究经论意旨，方名如来真子也。 《真宗教旨》第一号云：第一祖龙树菩萨。 祖其作《易行品》，而不祖其讲布《华严》、《中论》。 存上句，删下句，可免埽拂圣道之弊。 龙树作《易行品》，只分难易，不显立埽。 今真宗立净土而埽圣道，与《论》意不符。 龙树说难行、易行二道是活法。 于圣道中开出净土一门，接引后学，此为同中别也。 利根于现生中得念佛三昧，即证入圣道门；钝根于往生后花开见佛，亦证入圣道门。 此为别中同也。 阐扬圣教者，须将死法说成活法，不得将活法说成死法。 佛教命脉，仅如悬丝，可不惧哉！ 又第二号云：本宗名净土真宗，据念佛成佛，是真宗之语。 以亲鸾上人为始祖，大织冠镰足公之裔，而藤原有范公之男也。 夫人玉日氏，摄政关白兼实公之女也。 初，源空大师倡净土宗，海内风靡，门人三百余，上人实为其上足。 关白归大师为大檀越。 一日曰：大师持戒而念佛，弟子啖肉畜妻而念佛，无乃有胜劣耶？ 大师曰：同一念佛，何差之有？ 曰：弟子有女，屈一上足为婿，以断天下后世之疑。 大师以上人应，上人辞不可，是为开宗之缘由。 于佛教门中专重净土，于净土门中，专重他力信心，可谓简而又简，捷而又捷矣。 此法在家二众行之相宜。 出家五众，自有清规，若一概效之，则住世僧宝断矣。 末法万年仪表，不可废也。 又第三号云：以圣道、净土二门判一代教。 大小、半满、权实、显密，为圣道门，是系此土入圣之教。 《大无量寿经》、《阿弥陀经》是系往生净土之教。 又圣道门中有竖出、竖超，法相、三论为竖出，华、天、密、禅为竖超。 净土门中有横出、横超，以诸行往生为横出，是系自力；以念佛往生为横超，是系他力。 圣道为十方刹土解脱之门径。 生西方净土之人，亦由圣道而证妙果。 修诸行者，若不念佛回向，亦不得往生。 又第四号云：方今系佛灭度二千八百二十五年，人劣才暗，不能践圣道而登大果，是所以圣道不振也。 以不可行之法，强于不能行之人，迫鸡入水，岂理哉？ 道绰逼鸡入水之喻，为留形秽土之人而说，非为修圣道者说也。 迫鸡入水，即遭淹没。 未闻修圣道而堕落者。 盖圣道虽难速证，亦作净土资粮。 与弥陀因地同一修途，自然与果位光明相接也。 专修净土之语可说，不修圣道之语不可说。 盖净土亦是圣道无量门中之一门，修净土，即摄一切圣道入一门。 所谓他力信心者，废自显他也。 不许自他相对，即成绝待圆融法门矣。 克实论之，信心者，自心所起也；他力者，自心所见之他力也。 除却现前一念，复何有哉！ 自他皆是假名，废假名之自，而立假名之他，妙用无方。 以龟毛易兔角，幸勿执为实法也。 又第六号云：于四十八愿中，以第十八愿为真实，其所被之机为正定聚，生真实报土。 十九、二十为方便。 十九之机，回向诸行，止至化土，故为邪定聚。 二十之机，或进入第十八，或退坠第十九，故为不定聚。 开说第十八为《大经》，开说第十九为《观经》，开说第二十为《小经》。 《大经》机教俱顿，《观经》机教俱渐，《小经》教顿机渐。 生净土者，盖入正定聚，绝无邪定及不定聚。 经有明文，处处可证。 若以《观经》所摄，判为邪定聚，则是聚九州铁，铸成一大错矣！ 《观经》被大机，最极圆顿。 一生可证初住位，与善财、龙女齐肩，于观中蒙佛授记是也。 何得判为机教俱渐？ 又第八号云：方今居大丛林，称大和尚，外标贤善，内实贪吝，被绸缎，坐氍毹，尊大养望，瞒人自欺，岂称君子？ 不但此等人非正修行，即终身修苦行，衲衣一食，叩头跣足，昼夜不眠，或处禅堂，或居山洞，自负修行，不肯虚心看经学道，但以除妄念为功，日久功深，一念不起，便谓证道。 殊不知恰成就一个无想外道，离佛法悬远矣。 功行浅者，命终之后，随业轮转，岂不哀哉！ 又第九号云：信心从他力而发，名他力信心。 佛力为他力，明信佛智为信心。 祖师曰：归命之心，非从我生，从佛敕生，故名他力信心。 自力之徒，修杂行杂修，他力之徒不修之。 自力之信有九品，所生之土亦有九品，经曰胎生。 他力之信，一相无别，所生之土，亦一无量光明土，经曰化生。 经云：十方众生至心信乐，欲生我国。 发此三心者，仍系自力也。 若云从他力生，他力普遍平等，而众生有信不信，岂非各由自力而生信乎？ 倘不仗自力，全仗他力，则十方众生皆应一时同生西方，目前何有四生六道，流转受苦耶？ 能领佛敕者，自心也，故仍从自心生。 所云不修者，如禅宗之无修无证乎？ 抑如世俗之随波逐流乎？ 下文俗谛，非杂行杂修而何？ 九品之中，上品上生者，立刻见佛，得忍受记。 以下诸品，均无胎生之事。 《大经》所说之胎生，以疑惑无智所感，与上品之超越、中品之纯笃，大相悬殊矣。 又第十号云：真俗之名，有重重之义。 本宗假以安心门为真谛，以伦常门为俗谛。 本宗既开许畜妻，不能无五伦。 既有五伦，不能不履其道，是为俗谛。 凡夫之罪虽大，较诸愿力，不啻沧海一粟，所以不问啖肉畜妻也。 众生之善为有漏，弥陀之报土为无漏，有漏之善，不可以生于无漏土。 《第十号》所说，尽是杂行杂修。 何以前文力埽诸行，岂所埽者是出世行，而不埽者是世间行乎？ 夫世间行长生死业，而出世行逆生死流。 孰正孰反，必有能辨之者。 伦常门是世善。 世善尚不废，何为偏废出世善耶？ 一切世善，均在菩萨万行中摄。 但能回向净土，则成往生业，否则人天果报而已。 发菩提心者，一切世善皆成无漏；不发菩提心，虽修五度，总属有漏。 贵宗所奉者《大经》第十八愿。 今先录愿文，随后解释。 经云：设我得佛，十方众生至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。 惟除五逆、诽谤正法。 此中有乃至二字，可见七日持名，减至一日，又从一日减至十念，是最少最促之行也，向下更无可减矣。 《大经》下辈生者，正是此机。 其上辈者，是十九愿所被之机。 今云十八愿为正定聚，十九愿为邪定聚，此即大违经意。 十八愿未言五逆谤法不得往生。 凡与经意相违者，均是谤法。 《观经》下品下生，十恶五逆回心即生，未收谤法。 盖谤法者，与弥陀愿光相背也。 今判十八愿所被之机，生真实报土，十九之机，止至化土。 此等抑扬，未知何所依据？ 请将经文确证，一一指出，以释群疑。 摘自《杨仁山居士遗著》 发布时间：2024-12-26 08:24:33 来源：藏经阁 链接：https://www.vipfo.com/article/8800.html