标题：禅宗·静默的哲学 内容： ◎ 冯友兰禅或禅那是梵文Dhyana的音译，原意是沉思、静虑。 佛教禅宗的起源，按传统说法，谓佛法有教外别传，除佛教经典的教义外，还有以心传心，不立文字的教义，从释迦牟尼佛直接传下来，传到菩提达摩，据说已经是第二十八代。 达摩于梁武帝时，约520-526年，到中国，为中国禅宗的初祖。 禅宗传述的宗系达摩将心传传给慧可（486-593年），为中国禅宗二祖。 如此传到五祖弘忍（605-675年），他有两个大弟子，分裂为南北二宗。 神秀（706年卒）创北宗，惠能（638-713）创南宗。 南宗不久超过了北宗，惠能被认为六祖。 禅宗后来一切有影响的派别，都说它们是惠能的弟子们传下来的（参见道原《传灯录》卷一）。 这种传述的早期部分可靠到什么程度，是很可怀疑的，因为还没早于十一世纪的文献支持它。 本章的目的不是对这个问题作学术的考证。 只说这一点就够了：现在并没有学者认真看待这种传述。 因为中国禅宗的理论背景，早已有人如僧肇、道生创造出来了，这在前一章已经讲了。 有了这种背景，禅宗的兴起就几乎是不可避免的，实在用不着把神话似的菩提达摩看作它的创始人。 可是，神秀和惠能分裂禅宗，却是历史事实。 北宗与南宗的创始人的不同，代表性宗与空宗的不同，如前一章描述的。 这可以从惠能自序里看出来。 从这篇自序我们知道惠能是今广东省人，在弘忍门下为僧。 自序中说，有一天弘忍自知快要死了，把弟子们召集在一起，说现在要指定一个继承人，其条件是写出一首最好的偈，把禅宗的教义概括起来。 当下神秀作偈云：身如菩提树，心如明镜台。 时时勤拂拭，莫使染尘埃。 针对此偈，惠能作偈云：菩提本无树，明镜亦非台。 本来无一物，何处染尘埃。 据说，弘忍赞赏惠能的偈，指定他为继承人，是为六祖（见《六祖坛经》卷一）。 神秀的偈强调宇宙的心，即道生所说的佛性。 惠能的偈强调僧肇所说的无。 禅宗有两句常说的话：即心即佛，非心非佛。 神秀的偈表现了前一句，惠能的偈表现了后一句。 第一义不可说后来禅宗的主流，是沿着惠能的路线发展的。 在其中，空宗与道家的结合，达到了高峰。 空宗所谓的第三层真谛，禅宗谓之为第一义。 我们在前一章已经知道，在第三层次，简直任何话也不能说。 所以第一义，按它的本性，就是不可说的。 文益禅师（958年卒）《语录》云：问：如何是第一义？ 师云：我向尔道，是第二义。 禅师教弟子的原则，只是通过个人接触。 可是有些人没有个人接触的机会，为他们着想，就把禅师的话记录下来，叫做语录。 这个做法，后来新儒家也采用了。 在这些语录里，我们看到，弟子问到佛法的根本道理时，往往遭到禅师一顿打，或者得到的回答完全是些不相干的话。 例如，他也许回答说，白菜值三文钱。 不了解禅宗目的的人，觉得这些回答都是顺口胡说。 这个目的也很简单，就是让他的弟子知道，他所问的问题是不可回答的。 他一旦明白了这一点，他也就明白了许多东西。 第一义不可说，因为对于无什么也不能说。 如果把它叫做心或别的什么名字，那就是立即给它一个定义，因而给它一种限制。 像禅宗和道家说的，这就落入了言筌。 马祖（788年卒）是惠能的再传弟子，僧问马祖：和尚为什么说即心即佛？ 曰：为止小儿啼。 曰：啼止时将如何？ 曰：非心非佛。 （《古尊宿语录》卷一）又，庞居士问马祖：不与万法为侣者是什么人？ 马祖云：待汝一口吸尽西江水，即向汝道。 （同上）一口吸尽西江水，这显然是不可能的，马祖以此暗示，所问的问题是不可回答的。 事实上，他的问题也真正是不可回答的。 因为不与万物为侣者，即超越万物者。 如果真地超越万物，又怎么能问他是什么人呢？ 有一些禅师，用静默来表示无，即第一义。 例如，慧忠国师（775年卒）与紫嶙供奉论议。 既升座，供奉曰：请师立义，某甲破。 师曰：立义竟。 供奉曰：是什么义？ 曰：果然不见，非公境界。 便下座。 （《传灯录》卷五）慧忠立的义是静默的义。 他无言说，无表示而立义，其所立正是第一义。 关于第一义，或无，不可以有任何言说，所以表示第一义的最好方法是保持静默。 从这个观点看来，一切佛经都与第一义没有任何真正的联系。 所以，建立临济宗的义玄禅师（866年卒）说：你如欲得如法见解，但莫授人惑。 向里向外，逢着便杀。 逢佛杀佛，逢祖杀祖，. .. .. .始得解脱。 （《古尊宿语录》卷四）修行的方法第一义的知识是不知之知；所以修行的方法也是不修之修。 据说马祖在成为怀让（744年卒）弟子之前，住在衡山（在今湖南省）上。 独处一庵，惟习坐禅，凡有来访者都不顾。 怀让一日将砖于庵前磨，马祖亦不顾。 时既久，乃问曰：作什么？ 师云：磨作镜。 马祖云：磨砖岂能成镜？ 师云：磨砖既不成镜，坐禅岂能成佛？ （《古尊宿语录》卷一）马祖闻言大悟，于是拜怀让为师。 因此照禅宗所说，为了成佛，最好的修行方法，是不作任何修行，就是不修之修。 有修之修，是有心的作为，就是有为。 有为当然也能产生某种良好效果，但是不能长久。 黄檗（希运）禅师（847年卒）说：设使恒沙劫数，行六度万行，得佛菩提，亦非究竟。 何以故？ 为属因缘造作故。 因缘若尽，还归无常。 （《古尊宿语录》卷三）他还说：诸行尽归无常。 势力皆有尽期。 犹如箭射于空，力尽还坠。 都归生死轮回。 如斯修行，不解佛意，虚受辛苦，岂非大错？ （同上）他还说：若未会无心，著相皆属魔业。 .. .. .. 所以菩提等法，本不是有。 如来所说，皆是化人。 犹如黄叶为金钱，极止小儿啼。 .. .. .. 但随缘消旧业，莫更造新殃。 （同上）不造新业，并不是不作任何事，而是作事以无心。 因此最好的修行方法就是以无心作事。 这正是道家所说的无为和无心。 这就是慧远的理论的意思，也可能就是道生的善不受报义。 这种修行方法的目的，不在于作事以求好的结果，不管这些结果本身可能有多么好。 无宁说它的目的，在于作事而不引起任何结果。 一个人的行为不引起任何结果，那么在他以前积累的业消除净尽以后，他就能超脱生死轮回，达到涅槃。 以无心作事，就是自然地作事，自然地生活。 义玄说：道流佛法，无用功处。 只是平常无事，屙屎送尿，著衣吃饭，困来即卧。 愚人笑我，智乃知焉。 （《古尊宿语录》卷四）有些人刻意成佛，却往往不能顺着这个自然过程，原因在于他们缺乏自信。 义玄说：如今学者不得，病在甚处？ 病在不自信处。 你若自信不及，便茫茫地徇一切境转，被它万境回换，不得自由。 你若歇得念念驰求心，便与祖佛不别。 你欲识得祖佛么？ 只你面前听法的是。 （同上）所以修行的道路，就是要充分相信自己，其他一切放下，不必于日用平常行事外，别有用功，别有修行。 这就是不用功的用功，也就是禅师们所说的不修之修。 这里有一个问题：果真如以上所说，那么用此法修行的人，与不作任何修行的人，还有什么不同呢？ 如果后者所作的，也完全是前者所作的，他就也应该达到涅槃，这样就总会有一个时候，完全没有生死轮回了。 对这个问题可以这样回答：虽然穿衣吃饭本身是日用平常事，却不见得做起来的都是完全无心，因而没有任何滞着。 例如，有人爱漂亮的衣服，不爱难看的衣服，别人夸奖他的衣服他就感到高兴。 这些都是由穿衣而生的滞着。 禅师们所强调的是修行不需要专门的行为，诸如宗教制度中的礼拜、祈祷。 只应当于日常生活中无心而为，毫无滞着；也只有在日用寻常行事中才能有修行的结果。 在开始的时候，需要努力，其目的是无须努力；需要有心，其目的是无心；正像为了忘记，先需要记住必须忘记。 可是后来时候一到，就必须抛弃努力，达到无须努力；抛弃有心，达到无心；正像终于忘记了记住必须忘记。 所以不修之修本身就是一种修，正如不知之知本身也是一种知。 这样的知，不同于原来的无明；不修之修，也不同于原来的自然。 因为原来的无明和自然，都是自然的产物；而不知之知，不修之修，都是精神的创造。 顿悟修行，不论多么长久，本身只是一种准备工作。 为了成佛这种修行必须达到高峰，就是顿悟，如在前一章描述的，好比飞跃。 只有发生飞跃之后才能成佛。 这样的飞跃，禅师们常常叫做见道。 南泉禅师普愿（830年卒）告诉他的弟子说：道不属知不知，知是妄觉，不知是无记。 若真达不疑之道，犹如太虚廓然，岂可强是非也。 （《古尊宿语录》卷十三）达道就是与道同一。 它如太虚廓然，也不是真空；它只是消除了一切差别的状态。 这种状态，禅师们描写为智与理冥，境与神会，如人饮水，冷暖自知（《古尊宿语录》卷三十二）。 后两句最初见于《六祖坛经》，后来为禅师们广泛引用，意思是，只有经验到经验者与被经验者冥合不分的人，才真正知道它是什么。 在这种状态，经验者已经抛弃了普通意义上的知识，因为这种知识假定有知者与被知者的区别。 可是他又不是无知，因为他的状态不同于南泉所说的无记。 这就是所谓的不知之知。 一个人若到了顿悟的边缘，这就是禅师最能帮助他的时刻。 一个人即将发生这种飞跃了，这时候，无论多么小的帮助，也是重大的帮助。 这时候，禅师们惯于施展他们所谓棒喝的方法，帮助发生顿悟的一跃。 禅宗文献记载许多这样的事情：某位禅师要他的弟子考虑某个问题，然后突然用棒子敲他几下，或向他大喝一声。 如果棒喝的时机恰好，结果就是弟子发生顿悟。 这些事情似乎可以这样解释：施展这样的物理和生理动作，震动了弟子，使他发生了准备已久的心理觉悟。 禅师们用如桶底子脱的比喻，形容顿悟。 桶底子脱了，则桶中所有之物，都顿时脱出。 同样地，一个人顿悟了，就觉得以前所有的各种问题，也顿时解决。 其解决并不是具体地解决，而是在悟中了解此等问题，本来都不是问题。 所以悟后所得之道，为不疑之道。 无得之得顿悟之所得，并不是得到什么东西。 舒州禅师清远（1120年卒）说：如今明得了，向前明不得的，在什么处？ 所以道，向前迷的，便是即今悟的；即今悟的，便是向前迷的。 （《古尊宿语录》卷三十二）在前一章我们已经知道，按僧肇和道生的说法，真实即现象。 禅宗有一句常用的话；山是山，水是水。 在你迷中，山是山，水是水。 在你悟时，山还是山，水还是水。 禅师们还有一句常说的话：骑驴觅驴。 意思是指，于现象之外觅真实，于生死轮回之外觅涅槃。 舒州说：只有二种病，一是骑驴觅驴，一是骑驴不肯下。 你道骑却驴了，更觅驴，可杀，是大病。 山僧向你道，不要觅。 灵利人当下识得，除却觅驴病，狂心遂息。 既识得驴了，骑了不肯下，此一病最难医。 山僧向你道，不要骑。 你便是驴，尽山河大地是个驴，你作么生骑？ 你若骑，管取病不去。 若不骑，十方世界廓落地。 此二病一时去，心下无一事，名为道人，复有什么事？ （同上）若以为悟后有得，便是骑驴觅驴，骑驴不肯下。 黄檗说：语默动静，一切声色，尽是佛事。 何处觅佛？ 不可更头上安头，嘴上安嘴。 （《古尊宿语录》卷三）只要悟了，则尽是佛事，无地无佛。 据说有个禅僧走进佛寺，向佛像吐痰。 他受到批评，他说：你指给我无佛的地方吧！ （见《传灯录》卷二十七）所以在禅宗看来，圣人的生活，无异于平常人的生活；圣人作的事，也就是平常人作的事。 他自迷而悟，从凡入圣。 入圣之后，又必须从圣再入凡。 禅师们把这叫做百尺竿头，更进一步。 百尺竿头，象征着悟的成就的顶点。 更进一步，意谓既悟之后，圣人还有别的事要作。 可是他所要作的仍然不过是日用平常的事。 就像南泉说的：直向那边会了，却来这里行履。 （《古尊宿语录》卷十二）虽然圣人继续生活在这里，然而他对那边的了解也不是白费。 虽然他所作的事只是平常人所作的事，可是对于他却有不同的意义。 如百丈禅师怀海（814年卒）所说：未悟未解时名贪嗔，悟了唤作佛慧。 故云；不异旧时人，异旧时行履处。 （《古尊宿语录》卷一）最后一句，看来一定有文字上的讹误。 百丈想说的显然是：只异旧时人，不异旧时行履处。 人不一样了，因为他所作的事虽然也是其他平常人所作的事，但是他对任何事皆无滞着，禅宗的人常说：终日吃饭，未曾咬着一粒米；终日著衣，未曾接着一缕丝（《古尊宿语录》卷三，卷十六），就是这个意思。 可是还有另外一句常说的话：担水砍柴，无非妙道。 （《传灯录》卷八）我们可以问：如果担水砍柴，就是妙道，为什么事父事君就不是妙道？ 如果从以上分析的禅宗教义推出逻辑的结论，我们就不能不作肯定的回答。 可是禅师们自己没有作出这个合乎逻辑的回答。 摘自《中国哲学简史》 发布时间：2025-01-06 08:27:33 来源：藏经阁 链接：https://www.vipfo.com/article/9036.html