法华经显应录

2024-07-09 08:14 史传部 F 纠错

法华经显应录卷上(并序)四明石芝沙门 宗晓 编昔永明智觉禅师以大辩才。着赋五首。谓华严感通。金刚证验。法华灵瑞。观音现神。神栖安养。其所以黼黻圣教。鼓舞群机。可谓有大功于像运矣。然赋所由作。特以歌咏赞扬..

宋 宗晓编

法华经显应录卷上(并序)

四明石芝沙门 宗晓 编

昔永明智觉禅师以大辩才。着赋五首。谓华严感通。金刚证验。法华灵瑞。观音现神。神栖安养。其所以黼黻圣教。鼓舞群机。可谓有大功于像运矣。然赋所由作。特以歌咏赞扬为事。至于事迹始末非传记不能周知。故华严则有感应传。金刚则有应验录。法华则有灵瑞集。观音则有感应集。净土则有往生传。谛观博览则知佛法灵异之验不一而足。今灵瑞一集世有二本。有单题灵瑞。有续灵瑞集。单题灵瑞者。内列六十事。不载纂集之人。唯嘉祐中有杨曦者为之序。此本旧有。近再刊锓。但其间不指所出。道俗无别。诸祖事迹缺于纪载。有此疏陋殆非典刑。续灵瑞集者。乃大观中吴兴元颖法师增新续旧。开为十科。始自普贤证明。终于香光表瑞。此本差胜。颇格前非。无何板籍久亡。往往不及见者多矣。窃惟

法华至典。实诸佛降灵之大本。群生达道之渊源。亚圣大士之所劝发。上首诸天之所护持。当今若出家若在家。无不倾诚读诵。极意修治。傥神功伟迹不登简籍之中。则前言往行将不闻于世。又何以为劝信之端哉。宗晓滥膺释服。志乐闻持。深嗟旧集未全。续本又缺。于是遍加讨核大藏三朝僧传及内外典章。隐显毕收。新旧并列。总二百三十九事。先示

古圣为首。次以四例分别。曰高僧。曰高尼。曰信男。曰信女。析为两卷。号法华显应录焉。盖取诸台宗现世身口所感胜相。名显机显应之谓也。预斯录者。率皆凝神实相。覃思真乘。坚操足以压松篁。精诚足以贯金石。故征应之恪。犹箫诏之致仪凤也。以是贻诸将来。一人解而千万人劝。莫不朽宅知焚。高原发浚。即乘高广大车。直造甚深境界。是所愿焉。若夫所载之人。或但有其事而无其应者。兹又显机冥应者也。览者悉之。庆元戊午仲春初吉宗晓谨序。

古圣(凡七事并见本经)

多宝听经宝塔涌现

过去有佛。号曰多宝。其佛行菩萨道时。作大誓愿。若我成佛。灭度之后于十方国土有说法华经处。我之塔庙为听是经故涌现其前。为作证明。今多宝如来塔。闻说法华经故。从地涌出。赞言善哉善哉。多宝有愿。其有欲以我身示四众者。须集彼佛分身诸佛。集已开塔。多宝分座。释迦同座。而说法言。圣主世尊。虽久灭度。在宝塔中。尚为法来。诸人云何不勤为法。

释迦为王求经无倦

佛告四众。吾于过去无量劫中。求法华经无有懈倦。于多劫中常作国王。发愿求于无上菩提。心不退转。为于法故捐舍国位。委正太子。击鼓宣令四方求法。谁能为我说大乘者。吾当终身供给走使。时有阿私仙人来白王言。我有大乘。名妙法华经。若不违我。当为宣说。王闻仙言。欢喜踊跃。即随仙人供给所须。采果汲水拾薪设食。乃至以身而为床座。身心无倦。于时奉事经于千岁。为于法故精勤给侍。令无所乏。尔时王者。释迦文是。时仙人者。今提婆达多是。由提婆达多善知识故。令我具足六波罗蜜。成等正觉。广度众生。

不轻菩萨流通法华

乃往古昔最初威音王如来像法之中增上慢比丘。有大势力。尔时有一比丘名常不轻。是比丘凡见四众皆悉礼拜赞叹而作是言。我深敬汝等。不敢轻慢。汝等皆行菩萨道。当得作佛。而是比丘不专读诵经典。但行礼拜。四众之中有生瞋恚心不净者。恶口骂詈言。是无智比丘。从何所来。我等不用如是虚妄授记。众人或以杖木瓦石而打掷之。避走远住。犹高声唱言。我不敢轻于汝等。汝等皆当作佛。以其常作是语。故号之为常不轻。是比丘临欲终时。于虚空中具闻威音王佛先所说法华经。悉能受持。即得六根清净。广为人说是法华经。时不轻者。释迦文是。若我宿世不受持此经为他人说者。不能疾得菩提。法华文句问曰。释迦出世。踟蹰不说。不轻一见。造次而言。何也。答。本已有善。释迦以小而将护之。本未有善。不轻以大而强毒之。南屏清辩蕴齐颂曰。宝剑未施藏玉匣。七星寒影已荧荧。殷勤说向傍人道。内有龙泉不可轻。

喜见然身供养妙经

过去日月净明德佛。为一切众生喜见菩萨及菩萨.声闻众说法华经。是菩萨乐集苦行一心求佛。满万二千岁已得现一切色身三昧。得此三昧已。即作念言。我得是三昧。皆是得闻法华经力。我今当供养于佛及法华经。我虽以神力供养。不如以身供养。即于佛前而自然身。光明遍照八十亿恒河沙世界。其中诸佛同时赞言善哉善哉。是真精进。是名真法供养如来。其身火然千二百岁。命终之后复生日月净明德佛国中净德王家。而白父言。我先供养佛。已得解一切众生语言陀罗尼。复闻是法华经。乃至彼佛灭度之后。喜见即于八万四千舍利塔前然百福庄严臂七万二千岁。而以供养。文句释曰。喜见顿舍一身复烧两臂。轻生重法。命殒道存。

妙音远来听法华经

释迦牟尼佛放肉髻光明。遍照东方百八万亿那由他恒河沙等世界。过是数已。有净华宿王智佛国。彼有菩萨名曰妙音。久已植众德本。是菩萨欲从净华宿王智佛国与八万四千菩萨而来至此娑婆世界。供养于我。亦欲供养听法华经。于时妙音菩萨于彼国没。与八万四千菩萨俱共发来。时多宝佛告妙音言。善哉善哉。汝能为供养释迦牟尼佛及听法华经故来至此。

昔四比丘修习法华

往昔有四比丘。于法华经极生殷重。卷舒秘教甘露未沾。由是结契山林共期佛慧。幽居日积。衣粮单尽。一餐万里。云霄之志可得言哉。其一人云。吾等四穷尚不存身。法当安寄。汝三人宜以命奉道。我一人者当给所须。自尔振锡门闾以求供给。虽寒暑代谢甘喜无愠。以故三人功圆事办。一世之益当无量生。其一人者数涉人间。屡逢声色。坯器未火难可护持。偶见王者出入。车驾喧阗。生心动念爱彼光荣。功德熏修随念受报。人间天上常得为王。福虽不赀亦有限也。三人既得道果。会而议曰。我免樊笼。功由此人。彼耽果报。增长有为。从此死已当沉火坑。幸其未坠正宜设化。一人云。此王着欲而复邪见。若非爱钩无由可拔。一人可作端正妇。二作聪明儿。儿妇之言必当从顺。如宜设化果获改邪。时国王者即妙庄严王。今华德菩萨是。其妇即净德夫人。今光照庄严相菩萨是。而昔二子即净藏.净眼。今药王.药上二菩萨是。说四圣之前因。以故此品标名本事。委示如法华文句。南屏颂曰。昔年聚首寂寥溪。三步青云一堕泥。小技略施甘折角。大家抚掌蹑天梯。

普贤菩萨劝发流通

尔时普贤菩萨从东方来而白佛言。我于宝威德上王佛国遥闻此娑婆世界说法华经。与大菩萨众共来听受。惟愿世尊当为说之。若人于如来灭后。云何能得是法华经。佛告普贤。若人成就四法。于如来灭后当得是法华经。一者为诸佛护念。二者植众德本。三者入正定聚。四者发救一切众生之心。如是成就四法。必得是经。普贤白佛言。于后五百岁浊恶世中。其有受持是经典者。我当守护。除其衰患。是人若行若立读诵此经。我时乘六牙白象与大菩萨众而自现身供养守护。亦为供养法华经故。其人若于法华经有所妄失一句一偈。我当教之。文句释曰。佛举四法冠罩一经。法华之重演。佛慧之再宣。远来劝发。其义如此。南屏颂曰。遍吉寻声得得来。巨灵才辟绝纤埃。象王何事频移步。为爱芬陀满砌苔。

高僧(凡一百七十三人)

天竺国摩诃罗比丘

昔天竺国有一阿兰若比丘名摩诃罗。大读摩诃衍。德行弥着。国王正信。尝布发掩泥令比丘蹈。又有比丘来白王言。此人不多读经。何大供养。王言。我曾一日夜半欲见此比丘。即至其所。见彼在一窟中读法华经。有一金色光明人乘白象。王合掌供养。我方亲近。彼即灭没。我问大德。以我来故。金色光明人灭耶。比丘言。此是遍吉菩萨。遍吉自言。若有人诵法华经。我当乘白象来教导之。我读是经。遍吉自来矣。遍吉即法华经中普贤菩萨也。我闻是已。礼足而退。是故我今常当供养(大智度论)。

炖煌三藏护法师

三藏昙摩罗察。此云法护。月支国人。八岁离俗。凡是经书过目成诵。日记万言。西游诸国。通三十六种语言书诂训音。久居炖煌。时号炖煌菩萨。自西晋武帝时赉梵夹到洛阳。既而博览五经史传。至永康中于长安青门外大寺中译正法华经一部十卷。仍为四众敷讲。又翻余经共一百五十四部。咸奉来流通。时隐居深山。山有清泉。澡漱给用。一日樵人触秽。忽尔枯涸。护叹曰。人之无德。遂使清泉辍流。既乏所须。吾当去矣。言讫清泉复涌。支遁赞曰。护公证寂。道德渊美。微吟穹谷。枯泉漱水。邈以护公。天挺弘懿。濯足流沙。倾拔玄致(梁高僧传)。

姚秦三藏什法师

法师鸠摩罗什。秦翻童寿。龟兹国人。七岁出家。日诵千偈。其母尝携至月支国见一罗汉曰。此沙弥至三十五。若不破戒。当大洪佛教。度无数人。戒若不全。止才明法师而已。母唯其言。一日谓曰。方等深教应大阐真丹。唯尔之力。但于尔自身无益耳。什曰。大士之道。利彼亡躯。若使大法流传。能洗蒙俗。虽身当炉镬无恨矣。时符坚据关中。太史奏云。有德星现外国分野。当有大智人入辅中国。坚曰。朕闻西域有罗什。将非是耶。即遣吕光率兵伐龟兹。光既获什。回至凉州。闻符坚为姚苌所害。乃据关外。僭号后凉。苌崩。子兴袭位。庙庭俄生连理树。逍遥园葱变为茝。以为祥瑞。遂伐吕隆。迎什入长安。待以国师之礼。兴于逍遥园引诸沙门听什讲说。什辩通华夏。览旧经与胡本乖谬。以弘始八年于草堂寺与僧[契-大+石]等八百余人对旧经考校。译此妙法莲华经一部七卷。兴曰。法师聪明超悟。天下无二。可使无嗣乎。遂以妓女十人逼之。自是净行者耻闻其事。师至讲说必先告曰。譬如臭泥生莲华。但采莲华勿视臭泥。后忽感疾。即语众云。因法相遇。殊未尽心。无何缘谢。所译法华等经。幸共流布。若所译无谬。愿焚躯后舌不焦烂。言讫而终。至于阇维。舌果不灰。委见梁僧传及晋书。南山感通传韦天曰。什公聪明。善解大乘。彼自七佛已来传译。得法王之遗寄也。俗以陷戒为言。此不须议。什位三贤。非悠悠者也。

长安睿法师

释慧睿。冀州人。执节清峻。参学游方。至南天竺国界。殊方异典。无不洞晓。秦主姚兴召见。睹其风韵含吐。即大激赏。称为四海标领。昔法护译正法华受决品云。天见人。人见天。什译妙法华至此乃曰。此语与西域义同。但言过质耳。睿曰。将非人天交接两得相见。什喜曰实然。其领解高出若此也。翻译才毕。命睿讲之。睿乃品酌幽玄。开为九辙。一昏圣相扣辙。即序品。二涉教归真辙。为上根人。三兴类潜彰辙。为中根人。四述今通昔辙。中根领解。五彰因进悟辙。为下根人。六赞扬行李辙。即法师品。七本迹无生辙。多宝不灭为本。释迦不生为迹。本迹虽殊。不思议一也。八举因征果辙。即涌出.寿量品。九称扬远济辙。即随喜品已去讫经流通也。睿又着经序。见大藏本。经又有二十八品生起。荆溪师称大有眉目。师常回弘赞善利。愿生西方。临终之日。洗浴更衣。烧香礼拜。合掌向西坐。卒时见五色香云从房而出。世称什门四圣生.肇.融.睿。师其一也(见梁高僧传。九辙出法华文句第八记)。

虎丘生法师

师讳道生。从师姓竺。年在志学。吐纳清新。人皆畏服之。常以入道之要慧解为本。故钻仰群经不惮劳苦。遂往关中禀承罗什。辩问超卓。咸称神悟。后遁迹虎丘寺。有讲台石至今存焉。一时居半塘诵法华经。忽有一雉常来听受。一日不见。师念之。夜入梦云。某因听经。遂获改报。今在某家为儿子。待过数年却来奉事。洎师询之。果尔。及出家。无何童子之年便命终。因瘗于林。一夕俄而放光。辉照塘坞。乡人异之。启看乃获一舌。生青莲华。因是起塔。后葺成寺。即今半塘寺是也。师尝建言。善不受报。顿悟成佛。而守文旧学以为邪说。师对众发誓曰。若所立不违经者。于舍寿时踞师子座。后译大涅槃。果符所说。师即升座讲敷。听者悟悦。法席将毕。忽麈尾纷然而坠。端坐正容而逝。似若入定焉。时人语曰。生睿发天真。故知秀出者。即此矣(半塘寺迹见续灵瑞集。余出梁高僧传)。

南岳思大禅师

师讳慧思。生于武津李氏。幼梦梵僧劝令出家。遂即入道。立志日唯一食。不受别供。十年专诵法华。七载常行方等。九旬常坐修一行三昧。由兹精进之功。彻见三生行道事迹。续诣北齐慧文禅师所咨禀禅法。长夏摄心。夏满受岁。慨无所证。放身倚壁。背未至间。豁然开悟法华三昧及余大小法门。后止光州大苏山。道俗福施造金字般若.金字法华。众请讲二经。即与敷叙。莫非幽赜。次至南岳见林泉竦净。乃曰此古寺基也。依言掘之。果获殿趾器皿。又往岩下。乃曰吾先世在此坐禅。为贼斩首。由此命终。有今世也。佥共寻觅。乃得枯髅。师得而顶戴。因起塔以报昔恩。陈宣帝诏住栖玄寺。道俗颙仰。尝往瓦官。遇雨不湿。履泥不污。或现身大小。或寂尔藏身。瓶水常满。有若天童给侍。或问师位。答曰吾十信位耳。临终日。大集门学说法。闻者寒心。乃曰。若有十人不惜身命。常修法华般舟三昧。当尽供给。如无此人。吾即去矣。苦行事难。竟无答者。因即敛念唱言。众圣相迎。泯然命终。感异香满室。远近咸闻。寿六十四。即陈大建九年也。自有佛法以来。多重义门。唯师双弘定慧。发言致远。南北禅宗莫不遵承。尝蒙普贤摩顶涌生肉髻。见者希奇。行大慈悲。奉菩萨戒。不服皮革缯纩。唯粗布艾衲。冒犯风霜。凡所著述口授成文。历世浸久。诸文散落不存。唯法华安乐行义及发愿文行于世(唐续高僧传)。

天台智者大师

陈.隋二国师智顗。裔出颍川。世居荆州华容县。师即常侍陈起祖之仲子。母徐氏。夜梦香云萦怀。因而有娠。至于诞育。室现神光。舜目重瞳。尧眉八彩。七岁往伽蓝。僧口授普门品。一举通利。十五于长沙像前发誓。愿作沙门荷负正法。十八出家湘州果愿寺。二十剃发受具。即往大贤山诵法华经.无量义.普贤观。历于二旬。三部终毕。口诵金文。手正经像。心神爽利。又乐禅悦。续诣大苏山礼思大禅师。思见而叹曰。昔日灵山同听法华。宿缘所追今复来矣。因授与普贤道场四安乐行。昼夜苦到。如教研心。经二七日。诵法华经至药王舍身。诸佛同赞。是真精进是名真法供养如来。到此心悬苦行豁然入定。照了法华。若高辉之临幽谷。达诸法相。似清风之游太虚。思印之曰。非尔弗证。非吾莫识。所入定者。法华三昧前方便也。所发持者。初旋陀罗尼也。纵文字法师千群万众。寻汝之辩不可穷矣。吾久羡南岳。恨法无所委。汝可传灯化物。莫作最后断佛种人。师奉严训。遂振锡金陵。住瓦官寺。首开法华玄义。自是敷扬凡八载。其后徒众转多。得道者少。即避世守玄。隐居天台。初宴息于银地。时经行于东南峰。或居方丈诵法华经而入三昧。众魔恶鬼竞来恼害。师于禅定中亦不觉神之变怪。一时讲诵法华。感普贤乘白象蹑驾于前。说法则五时八教。判释一代群经罄无不尽。天台之教。实自师始。寻赴诏出金陵。讲大论于大极殿。敷仁王于光宅寺。陈主三礼以示尊敬。会隋吞陈。因憩锡庐山。至开皇中炀帝居蕃。请为菩萨戒师。乃赐智者之号。后归老天台。一夜忽梦大风吹坏宝塔。是时诏书连征至石城像前。遽云有疾。遂顾命弟子唱法华经而自赞曰。法门父母。慧解由生。本迹旷大。微妙难测。辍斤绝弦。于今日矣。又曰。吾不领众。必净六根。为他损己。退居五品。吾诸师友。观音来迎。言已加趺而寂。即开皇十七年丁巳仲冬念四日未时也。春秋六十。坐四十夏。来封灵塔于佛陇西南峰。每岁时遣使开塔羞供。最后开封则不见全身矣。吴越钱王尝追谥法空宝觉之号。自师入灭。距今年凡六百二载。师弘教观。不畜章疏。唯纵悬河之辩。讲诸经外。说法华玄句以开妙解。次演止观依解以立正行。故荆溪曰。非玄义无以导。非文句无以持。非止观无以达。非一家无以进。斯之谓欤。大矣哉。救世明道之书见于台宗三部矣。师之化导六十余州。其道久而益明。凡诸事迹。详于别传及天台十二所道场记。

南山澄照律师

律主道宣。丹徒人也。父吏部侍郎钱申。母娠而梦月轮贯怀。既而又梦梵僧语曰。汝所妊者梁朝僧祐律师。祐即南齐剡溪隐岳寺僧护也。宜从出家。大弘佛教。洎长年十五。母忆所梦。即听离俗。所业诵法华等经。莫不通利。十六落发受具。专学毗尼。后竟中兴此道。善继优波离者也。师三衣皆纻。一食唯菽。蚤虱纵生。形同土木。在处必感神物奉华果供天馔。或失足前阶而那吒扶护。或筑宝坛而神僧礼赞。自干封已后。天人络绎而来。共师谈论律相等事。故师所著疏钞得佛元意。以其通神明而然也。天下后世宗之。其道防非止恶。是曰南山教焉。师作法华弘传序冠于经首。旨趣宏远。言辞高妙。百王不易。千古宣通。其陈本愿曰。庶得早净六根。仰慈尊之嘉会。速成四德。趣乐土之玄猷(行实见大宋高僧传)。

京兆慈恩法师

师讳窥基。唐蔚迟敬德之犹子。父金吾卫将军宗。母裴氏。夜梦吞月而孕。生甫六岁。聪慧过人。即着兵书数千言。时三藏玄奘西游得一童子。善记问。因携谒宗。宗呼基拜。奘使诵所著书。奘数目童子记文诵毕。奘绐之曰。此古书耳。宗未之信。奘令童子覆述。一言不遗。宗怒剽窃。将杀之。奘就丐出家。基曰。听我三事。御荤色晚膳即出家。不然宁伏剑死。奘爱其俊朗。佯而肯焉。入道居大慈恩寺。善解大小乘。凡是论疏一览无差。先是奘公自西域受戒贤论师瑜伽师地论。唯识宗旨未有继之者。师一禀承。或宗或释。撰述百部。名曰百部论师。师随处化徒。获益者众。东行博陵。有请讲法华经。遂造法华玄赞大疏一十卷。其释首题曰。操宏纲之极唱。旌一部之都名。法含轨持。绾群祥以称妙。华兼秀发。总众美而彰莲。建言立宗。阐扬奥义。北地宗师常多讲贯(师言行委见大宋僧传。出家时事出释氏编年)。

五台清凉国师

释澄观。姓夏侯氏。山阴人也。依应天寺出家。诵法华经。十四过恩得度。首学南山律藏。次于金陵传三论。复往天竺习华严大经。晚止苏州。从荆溪禅师传天台止观。听法华.维摩等经。又参牛头忠.径山钦。得南北两宗禅法。师博学深究。识量宏远。着华严贞元等疏。塑像写经不可殚举。尝发十大愿。为终身所修。一但三衣一钵不畜余长。二当代名利弃之如遗。三目不视女人。四影不落俗舍。五长诵法华经。六长读大乘经。七长讲华严经。八一生昼夜不卧。九不惑众伐善。十不退大慈悲。师生历九朝。为七帝门师。宪宗尝召入讲华严大旨。畅悦圣怀。来有司铸印。迁国师。统冠天下缁徒。年一百有二岁。身长九尺二寸。目夜发光。昼视不瞬。才供二笔声韵如钟。梵僧称是文殊后身。茶毗舌如红莲。舍利光润。相国裴休奉来撰碑(生历九朝下见释氏编年录。余并大宋高僧传)。

高丽光禅师

沙门玄光。海东熊州人。少厌俗尘。专修梵行。洎长遂越沧溟求中国禅法。于是观光上国。行衡山参思大禅师。思察其根器。授以四安乐行。光利若神锥。无坚不犯。禀而行之。俄证法华三昧。思印之曰。汝之所证真实不虚。当还本国。施设善权敷扬吾教。光顶礼而别。即返锡江南。附舟至于大洋。偶见彩云雅桨绛节而至。空中声曰。天帝召海东玄光禅亲于宠宫说亲证法门。光拱手避让。唯见青衣前导。寻入宫城。不类人间官府。无非鳞介鬼神。既登宝殿。次陟高台。如问而谈者凡七日。事毕。王躬送别。光复登舟。舟人谓泛洋不进者半日而已。光遂至熊州翁山结茆。乃成梵刹。其升堂者。一人证火光三昧。一人证水光三昧。余如众鸟附须弥。皆同一色光之示灭。罔知攸往。南岳祖堂列二十八位。光居一焉(大宋高僧传)。

荆州成禅师

僧慧成。澧阳段氏子。为僧止十住寺。诵法华.大品二十余卷。后随方问道至庐山。与天台顗禅师相见。因闻南岳思大和尚即。往谒之。既见倾仰。欲学定业。思曰。卿一生章疏之功。与吾炙手犹不及热。虚丧功夫。惜哉。成即发愤烧弃章疏。以夜达旦开眼坐禅。凡十五载。思又令入法华般舟道场消障三年。复示以正法。遂证解一切众生语言三昧。较闭目入观开目便失者霄壤矣。思曰。智顗先发三昧。后证总持。慧成及之。二子解行齐矣。成即诣荆州枝江建寺。道德所及不日而成。陈帝累召方至。与受戒法而返。时将超化。乃讲涅槃。忽智者自玉泉至。冥相符会。共谈玄理良久而逝(续高僧传)。

终南超禅师

师名慧超。生丹阳沈氏。性温而𥙿。自幼从释。专课法华。远闻光州思大禅师定慧双明。毗尼兼善。乃与智者虚心洁己抠衣请业。思曰。超之神府。得忍人也。及游衡岭。复与智者同涂诵经移岁。后隐终南。八载行道倍隆三慧。及大业承运。爰发诏书延入禁中。大唐伊始。荣重京师。师自入道即诵莲经五十余年。万有余遍。洎寝疾将终。召众告曰。往返吾之常也。长生不忻。夕死不戚。第一义空。清净智观。是吾凭杖。言已向西而逝。遗言令露尸松石以施禽兽。弟子依教停一月余。颜色如生。还累塔以窆之(续高僧传)。

天竺观法师

释真观。姓范。钱唐人。其母以诵药师.观音求嗣。得师。师少有节操。舌紫罗纹。手现奇相。诵法华经。日终一卷。从师听十诵律。超胜前标。忽梦人曰。汝有大根。何守小道。师遂学摩诃衍。质疑明难。搪揬玄门。时谚曰。钱唐有真观。当天下一半僧。师与智者年腊相齐。为法兄弟。高谈寂照。金石相宜。后于灵隐山建南天竺寺居焉。常讲法华以为心要。受持读诵躬自书弘。五种法师于斯乎在。每盥洗遗渧。地不为濡。人皆异之。一日皋亭神请讲法华。感神舍祠为寺。有司马李子深请讲涅槃。至现病品。梦三人把幡告云。净居天遣迎。续便卧疾。梦与智者同辇。翼佛还山。觉而叹曰。昔谓六十二应终。讲法华力。更延一纪。今七十四。复致斯验。生期毕矣。乃启手足曰。欲出生死。宜须持戒修定学慧。弘通正法。勿空过也。时闻空中妓乐之声。至于中夜加趺而寂。师即下天竺灵山寺开山始祖。行业神异。昔章安顶禅师手撰别传纪德。岁久弗存。今唯见之于续高僧传。师冢塔犹在。慈云式忏主尝重修之。具载灵苑集。其略曰。师志在佛乘。道契惟极。出不顺帝王公侯大势所临。处不为博艺辨达大名所乱。轩轩然于世表。邈乎不可得而拟。今土门自开。一无遗物。又不知全身。从多宝以证经乎。像佛陇以化往乎。谨作诗六首。永奉标识云。王侯曾不屈(师隋主三来问劳。秦王二延总府。皆辞疾不就)。个是出家身。白骨已为土。清风犹凛人。冢隳方事葺。寺废亦重新。独有不濡地。无人继后尘(余诗如集)。

章安总持禅师

师讳灌顶。总持。吴越王谥号。师生于章安吴氏。始在孩孺。三岁时便能随母称三宝名。时共惊异。因立小字。名曰非凡。入道能日记万言。玄儒并务。禀承天台定慧之法。继祖克家。智者凡所说法。皆师记录成文。晚止称心精舍。长讲法华。化流嚣俗。神用无方。时有法龙村人。去山三十里。染患将绝。其子奔来求救。师为转法华经。焚栴檀香。病者遥闻香气即愈。乐安南岭地曰安洲。碧树清溪。人径不通。师往观览。留连不舍。乃发誓曰。若使斯地夷坦。吾当来此讲法华经。曾未浃旬。白砂遍涌。平如玉镜。师偿先志。乃往讲焉。又尝于摄静寺讲涅槃经。值海寇劫掠。师撞钟就讲。贼入。见兵旗耀日。持弓执戟人皆丈余。因尔退散。师以贞观六年于国清示疾。无论医疗。而室有异香。告弟子曰。弥勒经说。佛入灭日香烟若云。汝多烧香。吾将去矣。言已而逝。时有智睎禅师。先贞观元年入灭。临行告言。吾生兜率。见智者坐一宝座。行列有人。唯一座独空。天曰。却后六年灌顶禅师升此说法。焚香验意。即慈氏降灵。计岁论期。审睎言不谬(孤山间居编)。

天台璪禅师

沙门智璪。姓张氏。清沂人。年十七亡二亲。染患至笃。知无生意。夜忽见月。遂念月光菩萨。因而得差。深知三宝是我依凭。即往安静寺出家。挺志高迈。言行俱实。逖闻智者悟解超群。遂抵台岭伏膺受道。智者察其根器。乃遣行法华三昧。洎修至二七。初夜坐禅。乃见一九头龙从地涌出。上升虚空。明日白师。师曰此表九道众生闻法华经。将来之世破无明。入法性空耳。又尝于宝林寺要期法华三昧。启修初夜。如有人来摇动户扇。师问之。答曰。我来者灯耳。频经数过。答问如前。寺有慧成禅师。闻其事而言曰。彼堂内从来有大恶鬼。今闻此声。是必相害也。天晓扣户问之。见其犹在。甚喜。成因以报永阳王。王即遣数十兵吏执杖防护。师曰。命由业也。岂在防护。谢而去之。至第二夜。鬼即入来遍打东西。于三七日恒尔为恼。师坦然无惧。行法将讫。见一青衣童子称赞善哉。言已不见。师德行兼全。为智者辅佐。凡九回朝现天子。善始令终。寿八十三而卒(续高僧传)。

庐山志禅师

师会稽顾氏子。发蒙出家。师事天台智者。智者见其形神洒落。高放物表。取名大志。诵法华经。索然闲静。音声清啭。听者忘疲。后于卢山甘露峰行杜多行。有时投身猛兽。彼皆避去。餐粒若尽。唯以饼果继命而已。如是七载。禅诵不休。晚尸福林寺。会大业中屏除佛教。慨大法陵迟。遂身着孝服于佛堂中恸哭三昼夜。誓舍形骸伸明正教。即往东都上表曰。愿陛下兴隆三宝。贫道当然一臂于嵩岳用报国恩。帝许之。遂设大斋。七众通集。师绝粮三日。登大棚中。布褁其臂。灌之以蜡。如炬然之。光照岩岫。晃然大明。众见苦行痛入心髓。而志形色不变。或诵经文。或赞佛德。或为众说法。声声不绝。烧已下棚。加趺入定。七日而卒。师留愿文七十余纸。意在共诸众生为善知识。见者感激于怀。无不堕泪(续高僧传)。

荆州悦禅师

僧道悦。俗张姓。荆州人也。十二出家玉泉寺。器识沉邃。安贫苦节。长诵法华以为德业。玉泉。智者创置。未有钟磬。师于泉源得怪石一片。悬之。每诵经卷通辄扣一下。声韵清彻。闻者肃然。幽冥之徒屡有祥感。知而不传。尝患水服急如鼓。一夜诵经。水忽流注。洪瘇顿消。时朱粲为寇劫掠。唯悦守寺。贼令引路。师曰。僧非引路人。浮幻形骸任从白刃。贼敬而恕之。时汉阳王请为戒师。以彩服赐之。悦不受。王曰何不着绢帛耶。悦曰。蚕衣损命。乖忍辱之名。布服俭素。表慈悲之相。王曰。仲由不耻夫子见称。沙门慈忍固其然也(续高僧传)。

天台越禅师

僧智越。生于南阳郑氏。少有脱俗之志。父为求婚。方便求免。时岳阳殿下领荆州。异其为人。遂为剪发。后随方问道至金陵。值智者阐化。洁己请业。深达禅要。而又精持戒品。诵法华经万有余部。瓶水常满。人皆异之。智者学徒虽众。而越为上首。临海露山精舍。智者命越影响。二十年间恂恂善诱。寻于国清寝疾。右胁而化。感山崩地动。道俗咸见闻(续高僧传)。

钱唐观法师

等观。生于富阳孙氏。为僧已后。闻智者开法佛陇。遂往依承。专诵法华。兼能讲说。贞观中赴余杭法忍寺讲。忽一夜见神人曰。吾钱唐皋亭祠神也。师尝经过庙庭。弟子巡游不值。今故特来求授戒法。师即为然香秉宣。至明日夜半。沐浴更净。召慧法师说三观义。乃曰。此吾亲承智者口授。言已加趺面西。称彼佛名及天台智者尊号。奄然命终(灵瑞集)。

梁朝满法师

罗什法师于长安译法华经二十八品。长安宫人请讲提婆达多品。此品淹留在内。江东所传止得二十一品。梁有满法师。讲经一百遍。于长沙烧身奉法。仍以此品安持品之前。彼自私安。未闻天下。陈有南岳思大禅师。次此品在宝塔之后。晚以正法华勘之。甚相应。今则四渎混和。见长安旧本。故知二师深得经意(法华文句)。

庐山庄法师

比丘法庄。淮南人。十岁出家。为庐山远公弟子。性率素止。苦行标名。诵法华经自为恒业。常于静夜。邻者每闻师房前有兵仗羽卫之声。岂无故而然哉(续灵瑞集)。

后周命法师

师慧命。姓郭氏。晋阳人。道亲物疏。州闾赞重。十五诵法华经。两旬之间终始通利。寻事剃落。专修法华忏法。以周天和三年仲冬五日面西加趺正坐。睹佛来迎。合掌而寂。合众同梦天人下地。幢幡映日。又有闻奇乐异香。称赞善哉之者(续高僧传)。

天台明法师

师旧名法京。姓朱。会稽人。年少聚沙为塔。蒿艾为殿。合掌称佛。忽遇乞食僧劝之曰。汝可往天台山出家。彼有初依菩萨说法化世。儿即奔往。便侍智者为弟子。智者笑曰。宿愿力故。今得相遇。于是晓夕左右伏膺无懈。师因教诵法华经一部。兼修忏法。后随侍智者入庐山。即于陶侃瑞像阁内要制法华三昧。俄见一僧云。汝法名未胜。应改为普明。则照了三世矣。自是从改为号。晚旋归国清。所居之房乏水。师想念。石上忽流泉。又尝铸丈六卢舍那像。感异人施金而隐。一时于赤城松林中现身高数十丈。章安顶禅师亲见之。仰观师之作用。岂聊尔之人乎(续灵瑞集)。

河阴邃法师

僧昙邃。不详氏族。出家止河阴白马寺。蔬食布衣。日诵正法华经十卷。兼通旨为众讲说。忽夜梦一人扣户云。欲请法师九旬讲经。邃不允。固请乃赴。似觉未觉。忽见身在白马坞神祠中。弟子一人亦预。自是每日密往。余无知者。一日寺僧过祠下。偶见两高座。邃居北座。弟子居南。颇闻讲说之声。又闻异香馥郁。道俗相传。咸称神异。夏竟。神施白马一疋。白羊五头。绢五十疋。以充讲嚫。师咒愿。受之而去。后不知所终(梁高僧传)。

成都生寺主

僧生。蜀郡[郫-卑+((白-日+田)/廾)]人。俗袁氏。少为僧。以苦行闻成都守宋丰。请主三贤寺。诵法华经。又习禅定。尝于山中诵经。忽有一虎来蹲于前。彻章乃去。后诵习次。常见四神人左右侍卫。年虽垂老。行业弥坚。洎感疾。即付嘱门人。趺坐而化(梁高僧传)。

高昌国绪师

高昌僧法绪。德行严峻。饭蔬饮水。后入蜀居刘师冢间行头陀行。虎兕见而不伤。常处石室。诵法华.维摩.光明三经。忽于一夏在石室中左胁命终。七日不坏。香气袭人。每夕放光照彻数里。乡人异之。即于尸上为起冢塔。晋时人也(续高僧传)。

会稽义法师

法义师。俗姓竺。十三岁入道。专勤梵行。诵正法华经。住瓦官寺。后迁会稽宝山精舍。咸和二年染疾。诵习无亏。夜梦一僧为出肠胃洗涤垢秽洗已。还纳腹中。梦觉疾即痊愈。晋帝尝宣至禁中。从受五戒。供奉殷厚。至大和年。不疾而化。来市新亭岗起塔安窆。今中兴寺是也(灵瑞集)。

羌地达上人

晋隆安中。僧慧达于山北陇掘甘草时。羌人饥荒。捕人而食。达为所获。置之栅中。择肥者先食。达惧甚。一心称观音名。诵普门品。人取尽。唯达与一小儿在。命祇一日耳。达终夜持念不舍。至旦忽一虎自草中逃出。咆吼震山。诸羌畏走。虎乃啮栅作穴而去。达与小儿奔走得免(台宗别行义疏)。

吴兴旷法师

法师竺法旷。俗皋氏。寓居吴兴。志操高卓。戒行渊深。本师寝疾。旷为祈诚礼忏。凡七昼夜。因感五色光明照室。其病即差。后止於潜青山石室。每言法华为会三之旨。无量寿为净土之因。常吟咏二部。有众则讲。平居则诵。谢安为吴兴守。特往展敬。晋简文帝召至。命斋忏以遣妖星。晚迁禹穴昌原寺。为百姓拯救危苦。莫不效验。有人常见师行坐间。每有鬼神数十辈卫于前后。享年七十六。常侍顾恺作传纪德(续高僧传)。

长沙亡名僧

西晋建兴二年。长沙县西一百余里。有青莲华两本。生于陆地。道俗争观。因掘其地一丈二尺。得一瓦棺。而莲出于棺之坏处。刘棺视之。有髑髅栓索。其莲根生于齿颊间。时有说者曰。昔有僧。不知名氏。诵莲经十万部。不疾而化。遗言使衣纸服以瓦为棺。此其是矣。今驿亭故基建寺。号曰莲华者是也(见洪觉范文字禅集)。

古亡名二僧

范阳王侯寺僧。失其名。诵法华经为常业。初死。权殓堤下。后改葬。骸骨并杇。唯舌不坏。又雍州有僧亦诵法华。隐白鹿山。感一童子供给。及终。置尸岩下。余骸并枯。其舌如故(出三宝感通录)。

冀州羽法师

僧法羽。冀州人。年十五操志出家。为慧始弟子。始戒行精严。修头陀行。羽挺拔勇猛。深达师道。因诵法华经。誓欲仰轨药王烧身供养大乘。时伪秦晋王姚绪镇蒲坂。羽以事白王。王曰。入道多方。何必殒命。不敢固违。幸愿三思。羽誓志既重。即服香油。以布缠体。灌以油蜡。诵药王品。即以火自燎。道俗竞观。咸生悲悼(梁高僧传)。

临川绍法师

慧绍。不知出处。孩孺时母哺鱼肉即吐。自是不茹荤。八岁出家为僧。通法华经。苦行标节。后随师僧要止临川招提寺。常念佛恩之重。誓欲舍身以报。乃雇人斫薪。于东山石室积高一丈。中开一龛。即还寺告师。师谏不从。于是克日就山建八关斋会。阖境云奔盈满山谷。至夜。绍自行香。执烛然薪入龛而坐。诵药王舍身品。火沿至额犹闻经声。大众忽见一星大如斗直下火中。俄而升天。咸谓天宫迎接之瑞。绍尝谓同学曰。吾烧身处当生梧桐木。切莫伐之。其后三日果尔而生。道俗异之。宋元嘉念八年也(梁高僧传)。

庐山庆法师

僧慧庆。广陵人。宋元嘉中居庐山。学通经律。精严戒行。遇夜诵法华.维摩等经。每闻暗中有弹指赞叹之声。尝于小雷遇风。船将沈。庆一志诵经以求安济。船在浪中觉有扶挽之者。倏忽到岸。自是诵习至老不倦(法苑珠林)。

广陵冏法师

僧道冏。姓马。扶风人。弃家礼道懿为师。师病。遣冏等四人至霍山采钟乳。入穴数里。跨木渡水。三人溺死。火炬又尽。冏素诵法华经。念观音号。有顷。见一光如萤。追之得出。又尝与同学四人南游上京。方夜乘冰渡河。中流冰破。同学莫能济。冏唯凭诵念。忽然脚下如有一物载之。复见赤光引前。遂达于南涧寺。又一夜入定。适见四人御一宝车请冏乘之。冏登车。忽见身在本州沈家桥侧。路侧有一人坐胡床指挥众人曰。向者只令知师住处而已。何屈远来耶。当速送还。既归寺。众皆不知师之往返。时宋元嘉中也(梁高僧传)。

临缁明法师

宋建初中有僧普明。少出家。性纯素。常蔬食布衣。以法华.维摩为日课。诵时有别衣别座。未尝混杂。每诵至劝发品。即见普贤乘象前立。诵维摩时即闻空中有倡乐之声。乡人王道真妻病革。请师持咒。方入门。病者闷绝。忽见一物如狸。长数尺。从狗窦出。其病即愈。又尝行水旁。有巫者云。神明见明法师悉皆奔走(梁高僧传)。

越州慧法师

沙门法慧。生于夏侯氏。自成童。有卓识。及剪青螺。言行益峻。宋大明年东游禹穴。归老天柱峰。课诵法华终身匪懈。受用清淡。蔬食布衣而已。常居一阁。不涉人间者三十余年。王侯税驾无复得见。唯周颙以信解兼深特与相接。时有慕德瞻礼者。或因颙次得一见之(梁高僧传)。

京师侯法师

僧侯。俗龚氏。世为西凉人。宋孝建中至京师。凡法华.维摩及金光明经。率二日通一遍。如是者殆六十余年不辍。后于京城后岗辟一石室为禅诵之所。一日感微恙。索汤盥漱整肃容仪合掌而卒。年八十九。师自十八岁至于舍命。日影小蹉即空斋而过(梁高僧传)。

京师进法师

师名慧进。吴兴姚氏子。少为人游侠。年四十乃省。因出家止京师高座寺。专修梵行。唯味淡薄。誓诵莲经。用心劳苦执卷即病。因发心造法华经一百部以忏往过。于是日收施利。造经既足病亦随差。后倍讽持。回诸福业愿生西方。一日忽闻空中言曰。如汝所愿。必得往生。至齐永明三年无疾而化。寿八十五(梁高僧传)。

京师果法师

僧慧果。豫州人。幼不荤茹。止京师瓦官寺。诵法华等经。尝于厕中见一鬼致敬云。昔作维那。小不如法。堕啖粪鬼中。某尝有钱三千。埋柹树下。法师慈悲。愿取之为植福。师即告众取钱。为造法华经一部以悼之。后忽梦此鬼谢曰。已得改报。大胜前日。宋泰始中也(梁高僧传)。

庐山瑜法师

师讳僧瑜。俗姓周。吴兴人也。弱冠出家。行业纯备。于庐山南建招提寺以居之。常持莲经。未尝少替。一日谓友人曰。结累三涂情形故也。情将尽矣形亦宜捐。药王之辙独何远哉。遂积柴为龛。设斋辞众。是日云雨交零。乃发誓曰。若我舍身无悔。天当晴朗。不然即霶霈矣。言已雨果霁。至夜入龛。合掌趺坐。诵药王本事。火焰至体。其坐自若。众见紫气腾空经日不散。时年四十四。即宋孝建二年六月三日也。过后十四日。瑜之旧房忽生双桐树。枝叶丰茂贯坏直耸。识者以为娑罗双树。克炳泥洹之道。瑜之庶几。故见斯瑞。因号双桐沙门。吴郡张辩为平南长史。亲见其事。为之赞曰。悠悠玄机。茫茫至道。出生入死。孰为至宝(其一)。自昔药王。殊化绝伦。往闻其说。今睹斯人(其二)。英英沙门。慧定心固。凝神紫气。表迹双树(其三)。其德可乐。其操可贵。文之作矣。式飏仿佛(其四) (梁高僧传)。

钟山益法师

师名慧益。广陵人。出家寿春。后憩竹林寺。气节卓越。精诵法华。誓愿焚身作真法供。凡在见闻毁赞尤多。初绝粒食酥油。后断酥油服香丸。虽四大绵薄而精神警正。宋孝武深加敬异。遣使谏止。不从。以大明七年佛生日于钟山南置镬办油。乃诣阙辞帝。帝见改容。师再三嘱以佛法而退。帝亲驾见临。时四众奔集。师乃入镬。缠以吉贝。灌之以油。将欲发火。帝复止之。益确固不从。且曰。微躯贱命何足介圣意。愿乞度二十人出家。为佛法助。来许之。益执烛自然。合掌诵药王品。火至眉睫犹闻其声。众见悲恸响震山谷。帝忽闻空中笳管之声。异香芬馥尽日方还。是夜帝又梦益振锡而至。复嘱以佛法。翌日帝设大会。度二十人。来于烧所建药王寺云(梁高僧传)。

法华台宗法师

僧法宗。临海人。幼好游猎。尝于剡川射中孕鹿。忽堕胎生子。母犹衔箭舐子。宗悔曰。贪生爱子。有识皆同。遂摧弓折矢。断发为僧。分卫自资。日唯一食。六时礼佛以忏往愆。常吟咏法华.维摩二经。响闻四方。士女从受归戒凡三千余人。开拓所住以为精舍。因诵为目。曰法华台(梁高僧传)。

庐山登法师

僧登师者。止匡庐大林寺。通诵法华。昼夜不息。一日忽见空中有一银殿渐下于房。忽变成金殿。师遂入殿。坐起经行如是三载。晋安王闻之。累诏奉迎。因暂下山。王与四众严持香华从师乞戒。登曰。白日喧杂。心多散乱。当于清夜受之。至夜正说戒相三归依时。师之口吻忽放光明。遍照大众。众见光明竞拜喧哄。师即不语。光便收敛。师云。本欲受戒。那得见光喧哄。光现但是受戒祥瑞。未是得戒正缘。今更从初。大众默然。师又说法。还复放光。众又喧哄。因而且止。明日再来。师即辞别归山。所现金殿还复如故。一日忽谓同人曰。今登金殿。不复回也。即于是日倏然超化(灵瑞集)。

余杭志禅师

东晋时有僧法志。结庵余杭山。诵法华经。朝夕不懈。有雉巢于庵之侧。每闻诵经声则翔集于座傍。若侍立听受状。如是者七年。一日憔悴。师抚之曰。汝虽羽族而能听经。苟脱业躯必生人道。明旦遽殒。师即瘗之。及夜方假寐。梦童子再拜曰。我即雉也。因听师诵经得脱羽类。今生于山前王氏家为男子。右腋犹有雉毳。见可验也。僧诘朝至其家。问之果然。王氏一日设斋。志方踵门。此子遽然曰我和尚来也。举众异之。携以示志。志抚之曰。此我雉儿耳。遂解衣周视。其腋下果有雉毳三茎。至七岁宜听出家。父母唯之。至时入山。十六落发。以腋有毳。命名昙翼。授与莲经。不遗一字。志师归寂。翼即为此山第二祖矣。

天衣飞云大师

师讳昙翼。氏族先因已见前篇。既为僧已。随方问道。初诣庐山。依远法师了悟宗乘。续入关中礼观罗什讲译经论。通达无碍。得大辩才。后与同学昙学东游会稽。因抵秦望山别朵五峰双涧。气象雄胜。因伐石诛茆为住山计。专诵法华。仅于一纪。一日将曛。有一女子身披彩服。手携筠笼。内有白豕一只。大蒜两根。立于师前泣而言曰。妾山前某氏女。入山采薇。路逢猛虎。奔遁至此。日已夕。草木阴翳。豺狼纵横。归无生理。敢托一宿可乎。师称嫌疑。坚却不从。女则两泪哀呜。师不得已让以草床。即蒙顶诵经。至于三更号呼疾作。称腹疼痛。觊师视之。师投以药。女子痛益甚。叫不绝声曰。傥得师为我案摩脐腹间。庶得少安。不然即死。佛法以慈悲方便为本。师忍坐观不一引手见救耶。师曰。吾大戒僧。摩娑女身此何理也。恳求之切。即以巾布裹锡杖头遥以案摩。斯须告云。已不必矣。翌晨女出庭际。以彩服化祥云。豕变白象。蒜化双莲。女子足蹑莲华。跨象乘云而谓师曰。我普贤菩萨也。以汝不久当归我众。特来相试。观汝心中如水中月。不可污染。言讫缥缈而去。尔时天上雨华。地皆震动。乡人闻见莫不称叹。是日太守孟公顗方晨起视事。忽见南方祥云氤氲光射庭际。而云下隐隐有金石丝竹之音。访问得师普贤示化状。遂并师之道行闻于朝廷。即奉来建寺。额号法华(即今天衣寺是)。时晋安帝义熙十三年也。师享寿七十。圆寂此山。寺僧即真身而加塑焉。历唐武废教。众以其像藏于寺南树腹中。得不毁。吴越国武肃王特谥飞云大师云(师事迹。僧传.珠林皆纪之。天衣又有本传实录。所有异同处谨详而录之)。

越州明法师

沙门弘明。生于会稽嬴氏。出家云门寺。节行孤高。人所具瞻。诵法华经。坐禅礼忏。六时不辍。感净瓶之水常满。人谓天诸童子给侍也。一日坐禅次。忽有一虎蹲伏于前。久之乃去。续往永兴石姥岩入定。亦有山精来恼。明以腰绳系之。精逊谢求脱。即曰。后不敢来。自尔绝迹。齐永明年也(梁高僧传)。

京师豫法师

僧慧豫。黄龙人。少务学。游京师。止灵相寺。遍参名师。或闻臧否人物。辄塞耳不听。诵法华.大涅槃等经。又习禅定。一日寝卧。忽梦三人扣户。衣冠鲜洁执盖相迎。问之。答曰。法师应死。故来奉迎。豫曰。小缘未了。可延一年否。遂诺而去。至明年是日。复梦三人如初。因尔而卒。亦齐时也(梁高僧传)。

京师匮法师

齐朝僧法匮。俗阮氏。少依枳园寺出家。秉性恭默。诵法华经以为行业。凡得嚫施。聚以造像。其家侨居京师大市。一日还家。又至定林。复在枳园。后三处考核。皆见师来中食。此日即回旧房。奄然卧卒。其尸香软手屈二指。众审其证二果矣。梁武服膺神异。幸其寺设斋。奉来安葬(梁高僧传)。

京师辩法师

齐有炖煌沙门超辩。幼颖悟。操履深静。居京师。后自京师达建康。适东越。寻礼名师。还都止定林寺。闲居养素。毕命山林。法华七轴日课一遍。心敏口从。恒有余力。礼千佛名凡一百五十余万拜。不出门者三十余年。寿七十三而寂。葬全身于寺南。僧祐立碑纪德云(梁高僧传)。

沙门澄法师

跋澄。年二十出家为僧。根器鲁钝。罔然无所措。立志誓诵莲经以求西迈。日记一行。或得半偈。如是勤苦至八十岁方通一部。一日加坐入定。忽见朱衣神人手持请疏曰。天帝奉迎大德跋澄。师曰。生来愚钝。随分诵持。专祈极乐。忉利虽是胜处。非所愿也。神人辞去。又一时。梦七宝大塔。身居第五层。望见七宝城阶无有涯际。外有二金刚执杵两立。数十青衣手执白拂以拂阶道。澄问。答曰此是西方宝城阶道。来迎跋澄。梦觉即语弟子曰。汝将吾衣钵营大众斋。又言汝等此时见千佛否。答云不见。又曰觉非常香气否。答云咸闻。言已向西奄然而化(灵瑞集)。

金陵云法师

法师阳羡人。俗周氏。其母始生。见云气满室。因以云为小字。七岁出家。立名法云。俊朗英秀卓绝于时。亮法师见而叹曰。吾之神明殊不及云。此子必栋梁大法矣。师年三十讲法华.净名。机辩风生。学徒辐凑。梁武敬之。来主光宅寺。云自息慈即雅尚法华。研精累思。曾往幽岩独讲是经。列石为徒。折松作拂。自唱自导。兼通难问。而又文疏稠叠。前后繁映。尝于一寺讲敷此经。忽感天华状如飞雪。满空而下。延于堂内。升空不坠。讲讫乃去。时志公道超方外。或来云所曰。吾欲解师子吼。请师为说。师即升猊剖析。志弹指曰。善哉微妙矣。武帝一日以天亢阳。问志曰。何计得雨。志曰云能致雨。当请云师讲经。云讲法华。至其泽普洽。天即大霈膏泽。仪同袁昂曰。家有常供养僧。发愿愿如云之慧解。忽梦一僧曰。云法师灯明佛时已讲此经。那可卒敌也(续高僧传)。

后周远法师

慧远为僧。器量非浅。身长九尺五寸。腰有九围。登座说法。雷动蛰惊。时周武欲废释道二教。召诸沙门并赴殿集。帝叙曰。朕受天命。养育黎民。世传三教。考定至理。儒则礼义忠节。于世有宜。须立之。且真佛无像。遥敬在心。而佛塔崇丽。此实无情。何能恩惠。不足留之。朕意如是。诸德如何。于时五百余僧失色无言。远出众曰。陛下云。真佛无像。诚如所言。但耳目生灵。赖经闻佛。藉像表真。若废之则无以兴敬。帝曰。虚空真佛咸自知之。远曰。汉明已前。经像未至此土。何以不知。帝无对。远曰。若不藉经教者。三皇已前未有文字。应晓五常耶。帝无对。远曰。若以形像无情废之。则国家七庙岂有情耶。帝曰。七庙朕亦不以为是。远曰。若废七庙则不尊先祖。何谓存儒教耶。若三教俱废则将何以治国乎。帝亦无对。远曰。陛下今以王力破灭三宝。地狱不拣贵贱。何不怖之。帝曰。但令百姓得乐。何辞地狱。远曰。陛下以邪见化人。百姓当与陛下同趣阿毗。何乐之有。帝怒。来诸僧且退。后当更集。帝自此行虐。佛道二教并废。远乃潜居汲郡西山。专诵法华.维摩各满千遍。理窟更深。浮囊不舍。至大象中。微开佛化。大隋之初再预剃落。名驰帝阙。下来授洛州沙门都。匡任佛法。远虽辞免而不允。即而位之(续高僧传)。

扬州方法师

沙门智方。蜀地人。播名扬越。词义清富。讲法华经至宝塔品。宝塔高妙五百由旬。纵广二百五十由旬之语。乃曰。何必昔佛国土有此高妙。即此扬州福地亦甚庄严。至如弥天七级共日月以争光。同泰九层与烟云而竞色。方井则倒垂荷叶。圆桶则侧布莲华。似安住之居南。类尼佉之镇北。耳闻目见。庶可联衡。其出语成章若此。时有宝海法师。尝对武帝敷扬。是日在座布难曰。经中三变土田。此方改秽令净。亦能变凡成圣否。方曰。化佛甚多。陋故须广。凡圣自尔。何劳改变。海又难曰。若尔则六十小劫谓如食顷。但是圣睹。凡不能睹。凡圣俱睹。凡圣俱圣乎。方笑曰。高座何曾道此。乃是自道自难耳。海觉失言。乃调之曰。三隔木升。何谓智方。方寻声曰。既瓦砾洿池。那称宝海。众笑而散(续高僧传)。

真乘净法师

慧净真乘人。家世业儒。生知天挺。日诵八千言。罕有俦比。至于名简帝心。官僚仰止。贞观十三年来三教学士于弘文殿抗论。召净讲法华经。道士蔡晃讲道论。晃问曰。经称序品第一。未审序第何分。净曰。如来入定放光雨华。为破二之洪基。作明一之由渐。故曰序也。第者为居。一者为始。序最居先。故称第一。晃曰。第者弟也。为弟则不得称一。言一则不得称第。两字矛盾。何以会通。净曰。向不云乎。第者为居。一者为始。先生不领前言。而谬陈后难。晃曰。师言不出唇。何所可领。净曰。菩萨说法。声震十方。道士在座。如迷如醉。晃曰。野干说法。何由可闻。净曰。天宫严卫。理绝兽踪。道士神惛。谓人为畜。天情大悦。合座欢踊而散。净之枢机吾教。其若斯焉(续高僧传)。

三藏竭法师

宋元嘉初。有黄龙沙门昙无竭者。精勤苦行。常诵法华普门品。与徒属二十五人西游天竺。备经险难。竭志弥坚。既达舍卫。路逢群象。竭虔心诵念。遂感师子从林逃出。象即奔退。复有野牛群吼而至。将欲加害。竭励念如初。忽有大鹫飞来。惊散无踪。因得免脱(法苑珠林)。

朗法师

僧法朗。诵持莲经有功。一夜梦入冥。冥官问所业。即提笔判云。三恶道塞。人天路通。见佛勤行。化城莫止。可示天宫。见当来处(灵瑞赋注文)。

秦州昭上人

魏永泰中。秦州丹岭寺有僧僧昭。赋性间逸。常乐游观。一日至荥山见瀑布之下有一岩穴。遂行入。可五六里。复出穴。向东北行石涧数里。忽见一屋飞尘没膝。四望深林。须臾逢一僧。年六十许。云眉丈余盘挂耳上。忻然相接。问之。答曰。我同学三人来此避世。一人未返。一入灭定。乃问今日何人为王等。遂取谷穗捣之具膳。僧问昭曰。汝常诵甚经。昭曰诵法华经。僧撼头曰大好精进业。即指东屋格上许经并我诵者。欲得闻否。昭合掌唯然。僧便诵之。声韵朗彻达于宵旦。昭苦睡。僧曰。但自睡。我常如此。明晨又设食。昭谢而辞退。僧亦不留。但言我同学出去。汝若值之。必大开悟。昭既返。即结友重寻。不见所在(续灵瑞集)。

元魏乘法师

元魏北代有乘禅师。受持法华。精进匪懈。命终托河东薜氏为第五子。生而能言宿世事。不乐处俗。意复为僧。其父任泗州刺史。随父赴官。便往中山七帝寺。恍然记得昔经行处。因寻本时弟子语曰。汝颇记从吾渡水往狼山时否。乘禅师者我身是也。房中灵机可送除之。父母恐其出家。便与纳室。尔后即忘宿命之事。而常兴厌离。端拱静居(续高僧传)。

齐州湛法师

僧志湛。齐州人。赋性纯厚。省缘质直。唯以仁慈为本。住人头山邃谷衔草寺。长诵法华。未尝少置。将终之日。志公奏梁武曰。北方衔草寺须陀洹圣僧。今日灭度。内外闻之。皆悉遥礼。湛之亡也。寂无余恼。端然而化。两手各舒一指。适有梵僧议曰。舒一指者证初果也。道俗崇敬。以全身塔于本山。鸟兽不污。今犹存焉(续高僧传)。

江陵迁法师

吴郡僧僧迁。出于严氏。自幼神俊。识者奇之。师侍法师道则。则亦权行外彰。深相推重。迁游讲肆。纵辩天垂。梁高祖来兴善殿义集。帝重其聪锐。乃降家僧之礼。迁自弱冠便诵莲经。数溢六千。一日坐而若寐。梦见普贤香光照烛亲为摩顶。书而不传。至于大。渐方陈同志。法华.大品.涅槃等十八部经。各讲数十遍。皆制义疏。流传后学。后归寂。窆江陵中华山(续高僧传)。

南涧观法师

慧观为僧。听南涧寺仙法师讲。乃为领袖。后由感疾闭户不出。专诵法华。祈诚忏悔。其疾遂瘳。自是不辍其业。梁武钦敬来住南涧寺。弘讲法华。词富义健。皆出人意表。故时谚曰。迦罗语。慧观录。时人缮写如珠玉(灵瑞集)。

荆州忍禅师

僧法忍。江陵人。出家天皇寺。戒行具足。专持法华.维摩。日常两遍。众聚多喧。遂往荆州覆船岩下头陀静观。经三十年。自入山来。无求外护。粒食乏绝。继以水果。或七日一食。曾于一夏费米三斗。自恣犹有五升。龛室容膝。未尝外涉。一日忽有一象来于龛所后。旬日染恙。右胁而化。衣钵尘朽。众估其价。不直十文。后梁时也(续高僧传)。

玉泉懔法师

后梁僧法懔。枝江严氏子。始十五岁。识见迥异。依玉泉寺出家。不着缯纩。乞食自资。大布为衣。禅念为业。长诵法华。胁不沾床。游方参寻。无远不届。气貌清肃。见者莫不揖其高风。尝至岱岳。遇一县令。问以公验。懔常赉莲经一函。乃曰。此函内有行文。捡觅不见。令怒。答曰。此经是诸佛所行之迹。贫道履而行之。即懔之行文也。令遣囚之。七日不与食。但一心诵经。令感恶梦。遂忏悔释之。后居默山。坐亡岩下。人闻异香。旬日方消(续高僧传)。

鄂州朗法华

僧朗。俗许氏。南阳人也。既冠脱俗。寻预僧科。多住鄂渚。常养一猴一犬。师以木盂受食。食余则喂二兽。食已猴戴空盂骑犬而行。朗任犬盘游。略无常度。读诵诸经。偏以法华为要。洁志诵持。一坐七遍。乃至七十七百。其数非鲜。音声任纵。有若筝笛。傍人观之。视听俱失。朗之脚臂申束任怀。状似龟藏。或居酒肆。饮啖酒肉。皆不测其来。故谚曰。法华朗。五处俱申缩。猪肉满口颡。时邻寺有比丘尼。悟解经论。居宗讲导。听者云合。朗闻之曰。此邪鬼所加。何有正理。须往捡校。一日至其寺。尼正讲说。朗乃厉声呵曰。小婢。吾来何不下座。尼随声崩落。立于堂前。汗出流地。卓然不动。问其慧解。奄若痴聋。过一百日。方复本性。隋大业中也(续高僧传)。

东岳坚法师

隋释行坚。不知何许人。常修禅观。节操严甚。因事经游泰山。日夕入岳祠度宵。吏曰。此无馆舍。唯有神庑下。然而宿此者必暴死。坚曰无妨。遂为藉蒿于庑下。坚端坐诵经可一更。忽见其神衣冠甚伟。向坚合掌。坚问曰。闻宿此者多死。岂檀越害之耶。神曰。当死者特至。闻弟子声而自死。非杀之也。又问曰。世传泰山治鬼是否。神曰。弟子薄福。有之。坚曰。有两同学僧已死。今在否。神问名字。一人已生人间。一人在狱受对。师往见之。神遣使引入墙院。见一人在火中号呼。形变不可识。而血肉焦臭。坚不忍观。即还庑下。复与神坐。坚曰。欲救是僧得否。神曰。可。能为写法华经。必应得免。既而与神别。旦庙令视坚不死。讶之。坚去。急报前愿。经写装毕。赉而就庙。神出如故。以事告之。神曰。师为写经题目。彼已脱去。今生人间。然此处不洁。不宜安经。愿师还送入寺中供养。遂与神别(大宋高僧传)。

越州伦法师

释僧伦。始五岁时自见白光满室。遂往越州云门寺出家。本业诵法华经。开皇中佛法大兴。师于武阳理律师所听讲。忽见五色光犹如车轮照自心上。即于光中礼五十三佛。光犹未息。又礼五十五佛。光方收检。师年八十五。俄召弟子曰。吾静夜中得诸法解脱。谓成无学道。不知天帝相迎也。言讫而终。葬之日。天极晴明。乃无云忽下雨。众皆异之(续灵瑞集)。

齐州超法师

隋开皇中有僧慧超。立行卓尔。常诵法华。师有一弟子。亡名。年在志学。亦通莲经三卷。一日病死齐。去泰山不远。超往焚香。具述来意。木偶忽发声曰。师戒行精苦。所问敢不咨白。遂引至府君前。超白曰。弟子今在何处。君曰。亡名在此。未有生处。超曰。欲与相见得否。君即遣使领东行数十步。果得相见。因问苦乐如何。弟子曰。但被拘系。亦无苦乐。念生处未定。愿师升济之。师曰作何功德。弟子曰。乞造法华经一部。设斋一百员。师既归。即书经饭僧。事讫复谒府君。君相接如先。师陈所为。君曰。亡名师写经题妙字始成。便生胜处。师曰生于何处。君曰。还生齐郡王武家为男子。待三岁可往觅之。超过三年即往问曰。檀越之子欲得相见。王氏抵拒。不言有子。师遂具说府君之言。其妻在室语夫曰。法师灵感若此。可使见之。即抱儿子安限外。儿一见师。走入怀抱悲泣良久。及年长大。志愿出家。还事超师(灵瑞集)。

岐州慈禅师

僧孝慈。居慈门寺。自幼依信行禅师说三阶佛法。以修苦行。身常乞食。着粪扫衣。六时礼忏。随所住处亦以是化人。唱言诵大乘经者则入十方阿鼻地狱。急须忏悔。一时在岐州说法次。彼有优婆夷持法华经劝诸有缘同诵。师言曰。汝持法华。不当根机。合入地狱。速须舍诵。余者并舍之。其为首优婆夷不忿。即于大斋日万人聚会烧香发誓曰。若某持法华经不称佛意。愿身染恶病令大众见。又愿生身陷入地狱。若某持法华经称顺佛意。愿禅师即当此报。言已慈即应时被神所打。失音不能言。其西高座唱集录者亦复失声。内有五个老禅亦语不得。其舍读诵人睹兹异报。读诵倍先(自镜录)。

湘州崇法师

僧法崇。笃志经论。尤精法华。着疏四卷。尝至湘州麓山。山精化为夫人。诣崇请戒。因舍所居山为寺。未几化洽湘土(续灵瑞集)。

扬岐州二僧

开皇初。扬州有僧。诵通涅槃。自矜其业。岐州东山有沙弥。唯诵普门品。二人俱暴死。同至冥府。王即处沙弥于金座。诵所业经。甚郑重之。又处其僧于银座。诵涅槃经。心不甚敬。诵讫。王问簿典云。二人俱有寿。遂放还。诵涅槃僧恃所诵多。心大恨恨。乃问沙弥住处。后愿相寻。二人既稣。诵涅槃僧至岐州。果得沙弥。问其所以。沙弥曰。所诵此品。别衣别座。烧香咒愿。然后启口。斯法无怠。更无余术。僧乃谢曰。吾罪深矣。所诵涅槃。威仪不整。身口不净。救忘而已。古人有言。多恶不如少善。于今取验。此亦精进。非波罗蜜也(止观辅行)。

眉州泰法师

大隋有僧法泰。姓吕氏。初披戴为道士已十余年。忽厌彼宗。回心大觉。乃往眉州鼻山。投师落[髟/采]。持诵莲经。寻即通利。仍亲写是经一部。数有灵异。因辩钱两千。将向益州装潢。担至笮桥。桥断堕水。仆虽得济。乃失衣笼。泰大呼曰。钱物尤闲。何忍其经。有人漉得者。当赠两千。时有一人没水求之。但得钱物。泰更巡望求觅。忽睹州中有一幞子。试取之。乃经也。草木所擎宛无湿处。遂往装潢。洎还寺供奉。每闻异香凝结。精进倍加。夜课一部以为常式。寺有彪法师讲授。午夜看读。嫌泰诵经之烦。欲勉低声。及往。忽见泰之门前神人无数。皆跪膝合爪。愧汗而退(续高僧传)。

成都恭上人

上人慧恭。俗周氏。成都府人。从释绍提寺。与僧慧远结契勤学。取成法器。远往长安听成实。还乡讲授。卓尔绝伦。恭去荆扬。访道而归。契阔三十年。夜话次。远语如流。恭杜无所对。远讥之。恭曰。赋性至愚。无所解也。远曰。可不诵得一经乎。恭曰。诵得普门品。远犹轻之。恭曰。经卷虽小。佛口所宣。当为兄诵一遍。恭即敷座而诵。才始发声。觉有香气。次见天华零乱。天乐嘹亮。经已便息。远作礼称赞。愿留教诲。恭曰。非某之力。诸佛力耳。恭即拂袖而去。不知所终(续高僧传)。

荆州隐禅师

禅师法隐。久住荆州覆船东岭。诵法华经为己业。每恨未闲心观。即往松滋问津于法常禅师。深得理趣。一日去与故人胡君义相别。不值。书壁记某年月当远行。后忽语诸僧曰。吾今日作一觉长眠。明日不起。众排门看之。其右胁蝉蜕矣。观其书壁岁月。莫不合者(续高僧传)。

庐山充法师

师名法充。九江毕氏子。厌世出家。常持法华.大品。遍数惟多。莫得而纪。住庐山化城寺。又习正定。不涉人间。每劝众僧无以女人入寺。上损佛化下坠俗谣。有不从者。充曰。正教不行。义须早死。何虑方土不奉戒乎。遂潜往香炉峰投身粉骨。誓生净土。有人见师坠下。就而觅之。乃充也。身既无损。诵经如故。固请还寺。僧感死谏。即断女人。后六年卒。时当盛暑。其尸不朽。如兰之馨。开皇中也(续高僧传)。

黄州秀上人

隋末有僧玄秀。居黄州随华寺。性清志温。常诵法华。每有异相。不以为奇。时当酷暑。友人遣价召师纳凉。行至房前。忽见人马翊卫。怖惧而返。友人亲往。所见果然。回转后门。兵甲弥多。填塞空中。不可胜数。四众盛传。咸曰神异(续高僧传)。

齐州生法师

齐州释僧生。孤云之性。初无定姿。但是伽蓝。不问有无僧众。于中止住。乞食自资。诵法华经满一千部。即便移锡。开皇中至灵岩寺持诵。一夜忽见神人数十俯伏听受。生曰汝是何者。神曰。弟子是山神。住此已七百年。今闻法师诵经之声。特来听受。请师为诵。良久乃去。自是常来。师续诣相州法藏寺建大藏。于眼中然灯供养大乘。旋诵不息。后终于彼(灵瑞集)。

苏州亮法师

大业中。虎丘有僧亮。十二出家禀学。唯诵法华。未满四旬一部通利。南游会稽。于剡县三生像前。鄮山舍利塔前。各然一指。以表慧灯供养。寻返故乡。止北禅寺。一日忽索汤盥沐。与檀越作别。正坐而化。感异香满室(灵瑞集)。

伯济显禅师

伯济国沙门慧显。少出家。有大志。唯诵法华经。或有祈福请愿。无不如意。闻讲三论。便往听受。法一染神。弥增慧解。初住本国修德寺。有众则讲。无则清诵。四远闻风咸来参侍。师厌于迎接。朅往南方达拏山。山极深险。显坐其中。专业如故。遂终于彼。同学舁尸置石室中。虎啖身分俱尽。唯髑髅与舌存焉。经于三年。其舌红赤柔软胜初。后变为紫色。鞭之如石。道俗仰止无穷。累塔标识。唐贞观初也(续高僧传)。

荆州喜法师

僧法喜。生于襄阳李氏。七岁出家荆州清溪寺。寺众四十余人。喜为沙弥。头陀给事。昼则炊爨。夜即诵习。山居无油。然柴取明。每夕课经一纸。虽学诸经。唯以法华为宗骨。隋文帝来住禅定寺。晚年欲被通感。誓诵莲经千遍。因不止旧房。巡绕塔寺。二仪之中。誓填本愿数万八百。寺僧忽见一白马驾宝车入喜房。追之不见。其感通矣。后归老卢陵。贞观六年染疾。召门人曰。无常已至。勿事嚣扰。三界虚妄。但是一心。大众忽闻林北有音乐车震之声。因以报喜。喜曰。世间果报已舍。如何更生乐处。须臾异香充室。端坐而化(续高僧传)。

终南通法师

僧会通。雍州人也。少忻道捡。刚劲高节。隐终南豹林谷。综业读法华经。因见药王舍身。便欲仰效。私积柴木誓欲行之。以贞观末年于静夜中诵菩萨本事。以火焚燎。烟焰炽盛。卓尔加趺诵声如故。众于是时。忽见西方有大白光流入火聚。烧已收聚余骸。即树胜塔。勒石山中。以传不朽(续高僧传)。

牛头通法师

梓州沙门智通。俗姓陈。八岁出家。为正道法师弟子。专诵法华。并以讲授。住牛头山。威仪奉戒。降伏黄老。常有双鹅来听说法。讲百余遍。两度放光。贞观中别众而卒。合寺房堂。悉皆震动。变作白色。经一食顷(续高僧传)。

苏州旻法师

师讳慧旻。河东人也。九岁出尘。服勤白业。诵莲华经。期月便过。十五请法于新罗光法师。英伟秀发。宿士称之。十五还海盐尸光兴寺。讲法华经。异香弹指屡结空中。听众云翔。咸言善瑞。后迁通玄寺。结徒行道者一十七年。足不逾阃。隋末崩离。吴中饥馑。四众逃难。唯旻守死禅诵。大唐开化。止南涧寺。两兔一彪相亲同止。未终前三日。异香满室。举众问师。师曰。吾后日当去。生死人之常也。寄世若行云。各念无常。早求自度。至期果顺化(续高僧传)。

骊山达法师

贞观中有僧慧达。居骊山津梁寺。挺志诵法华经。生来计六千遍。行坐威仪其声不绝。至于存惜生命。直视低目。地有虫豸回身而过。有问。答曰。斯之与吾。生死不定。将不先成正觉。安可轻之。后加趺而卒。人谓入定。停于五宵。既已长往。又不腐臭。乃合床窆石窟中(续高僧传)。

雍州俗上人

唐运初开。雍州醴泉县有僧遗俗。自少诵莲经数满千遍。一日染疾将终。乃嘱友人慧廓曰。比虽读诵。意悕灵瑞。以生俗信。吾死后埋之。过十年可为发出。舌根若烂。知诵无功。若犹存者。当告道俗为起一塔。以表灵相。言已而卒。后依言出之。血肉都尽。唯舌不朽。乃函骨舌塔于甘谷南崖(续高僧传)。

古高寂师

僧高寂。与建初寺忍法师为友。通诵法华而不精戒律。一日病将终。忍谓之曰。君死受生之处。愿相报。寂曰。从来常慨此事。若冥因善恶。决当相报。后亡。乃二载杳无消息。至三年。忍正朝往寂家。家人俱上山。忍独坐恍惚间。见寂告曰。临终有契。久欲报知。事缘不展。故来之晚。余今作泰山小吏。亦无大苦。忍曰。汝平生诵经听法。那得此报。寂曰。赖得此耳。不然又不如矣。言讫而隐。忍由此而加精进云(见古印本法华经后)。

悟真寺僧

贞观中。王顺山悟真寺僧沿干。夜过蓝溪。忽闻诵法华经。其声纤远。是时星月迥临。四望数十里无人。僧侧耳肃然急回。拉友往寻之。其经声乃自地出。即标其所。明旦前掘之。于积壤中得一颅骨。其色槁然。独唇舌鲜润。即持归以石函藏于殿侧。自是每夕常闻法华经声。长安士女接踵来观。至开元中忽被新罗国僧连函窃去。寺僧追之。已还海国矣(太平广记)。

玄法寺僧

长安安邑坊有玄法寺者。本里人张频宅也。频尝供养一僧。僧专念法华经。积十余年。频门人忽谮僧通其侍婢。因以他事杀之。既而其家当闻诵法华之声。昼夜不绝。张知其冤。惭悔不及。因舍宅为是寺焉(太平广记)。

雉山寺僧

桂府城外江东五里有雉山寺。其始者。昔有一僧卓庵此地。日诵法华经。仍能讲说。忽有一雉常来伏翼听受。终第五卷。雉即不来。后八年。山下民家生一男子。年始八岁。不荤不戏。坚欲投其僧出家。父母听之既去。一日僧浴。令儿净背。坚不肯袒衣。僧问。答曰。某前身即雉也。因听师讲诵。故报为人。今腋下犹有雉毛。故不袒也。僧因授是经前五卷。览同旧习。后二卷则不能也。从此山以雉名。因山置寺。寺犹存也(戒杀类)。

扬州聪法师

僧智聪。住扬州白马寺。专习三论。寻渡江住安乐寺。值大隋国崩。思归无计。隐江荻中诵法华经。七日不饥。恒有四虎驯绕。聪曰。吾已十日不食。命在呼吸间。卿可食之。虎作人言曰。造天立地。无有此理。忽见一老翁掖下挟一小船来曰。师欲渡江即上船。其四虎见而泪出。聪曰。持危拔难。正在今日。即同四虎利涉南岸。船及老人忽然不见。聪领四虎止西霞塔西。经行禅诵。誓不寝卧。安众八十余人。若有凶事。虎来大吼。由此警觉。至贞观中。年九十九。于佛降生日熏炉遍礼圣僧。还归静室。端坐而化(续高僧传)。

栖霞向法师

法向。扬州人。身长八尺。骨状魁岸。十六出家。即事勤苦。通诵法华以为德业。晚于西霞寺侧立法华堂。行智者法华三昧。三七精进。大获灵瑞。知而不言。一时大虫侵害人民。日计数十。道俗设禳灾大斋。虎忽入堂搏一人去。师随后唤住曰。何故造次。今为设斋。可放此人。虎即放之。自后诸虎皆集。师以杖扣头为说正法。自此不复为害(续高僧传)。

终南诚法师

雍州僧法诚。弱龄颖异。依蓝田寺出家。师事僧弘。弘亦神异之僧。诚奉师训。诵法华经以为白业。又行持法华三昧。尝梦普贤劝书大教。即命书人书八部般若。又写华严。感异色鸟舞下经案。手写法华。正当露地因事而行。未及收举。属洪雨霶霔。及归。经案俨然。余并漂溺。至贞观中感疾。志愿上生兜率。乃曰。今有童子相迎。吾即去矣。言已口出光明。异香充室。恬然坐化。师诵莲经一夏五百遍。余日兼持。犹得两遍。纵值人客。非经部终。中不他语。略计十年。万有余遍(续高僧传)。

苏州琰法师

唐沙门智琰。吴郡朱氏子。母张氏。梦升通玄寺塔相轮而坐。遂诞于师。八岁出俗。贞秀之姿。杰异常伦。十二诵彻莲经。咸谓神童。洎祝发即出都听讲。聪慧开发。续隐居苏州武丘山。讲贯之余修普贤忏。诵法华经。计三千部。宵炉未爇。自起烟芬。夕罐才空。潜加溢水。有若天诸童子给侍焉。复行三种净业。修以十六妙观。尝纠五百余人。每月建斋讲经。将逾十载。与夫庐山同期共誓。何以异哉。前后讲法华.维摩皆三十遍。讲观经一百遍。及乎大渐。诫勖门人。泊然而化(续高僧传)。

越州藏法师

法师吉藏。金陵人也。七岁出家。依兴皇朗法师。凡所咨决。妙达其奥。因游百越。寓止嘉祥。敷经演教。问道云臻。炀帝服膺。来住日严寺。时众忻尚妙经。即与开剖。四部闻风。造请万计。尝写莲经二千部。造二十五尊像。又置普贤堂。躬对禅诵。至唐武皇钦德诏住延兴寺。是时年高疾作。宣赐汤剂。藏知将终。着死不怖论。其略曰。死由生来。宜畏于生。吾若不生。何由有死。作已忽于清旦沐浴更衣烧香称佛安然坐逝。师讲法华百有余遍。又讲大品.大论.华严.维摩各数十遍。并着章疏流行后世(续高僧传)。

襄州拔法师

襄阳僧智拔。张氏子。六岁依本郡常济寺出家。日诵妙莲华经五纸。经中理义略有规绳。乃曰。斯经诸佛出世之大事也。一人得道非弘不通。誓毕依持。以开蒙俗。周听既洽。承京师吉藏法师命令覆述。拔曰。一乘为云。遂分为三。亦可一乘为雨。分为三否。众无对。藏曰。拔公此问。深得经旨。遂嘱以大法。后住耆阇寺。常讲法华。一年五遍。一日忽与众作别。皆不测其意。即加趺而化(续高僧传)。

汴州迥法师

师名功迥。俗姓边氏。六岁乞从佛。慈亲奇之。口授观音经。即通。十六遂其志。因入泰山事弘法师。迥曰。拱默山林乃一途独善。至于维持余寄。非化诱不行。遂南参。止汴慧福寺。专以法华为时要。撰疏五卷。镇常讲敷。每讲至药草喻品。天必降雨。人皆奇之。所讲法业。始末计五十遍。兼讲余经。未易悉举。后竟终于是寺。未终之日。乃有异香光明。迥睹之曰。愿承此瑞往生净国。所饮井水。终时偶竭。殡经数日。水还弥满(续高僧传)。

京师证法师

智证法师。祖即萧梁明帝矣。居京大庄严寺。略荣位之好。忻怀道业。家世奉佛。偏尚法华。同族尊卑咸所成诵。尝撰经疏。冥搜数家。糅以胸臆。勒成命氏进以唐帝。常自敷弘。其父太府卿。情存善法。从生至老。诵盈万遍。又命人钞写。总千余部。每日朝参必使从吏执经前行。公干微隙。便就转读。朝伍仰瞩。以为绝伦。自佛化东流。萧氏法华实天下楷模矣(僧传传)。

俗官萧子良。造莲经一千部。梦感一人送经一卷。云有误处。乃是第五卷寿量品。失一尘一劫一句。即法华之极宗。因修此句。乃感白雀翔应之瑞(此出寿禅师灵瑞赋注文。其萧子良。必太府卿。故附见于此也)。

长沙安法师

僧法安。止建元寺。听宠法师讲。博通玄要。又长诵法华。讲四十余遍。忽于讲座四角生华一丛。有十余枝。黄白相间。长五六寸。状似莲华。香光敷蘤。或者疑是蒸润所生。又过数日。复于都讲床侧及大众坐处生八九华经。一月方萎悴。道俗聚观。咸言讲经之瑞。师后终于长沙(灵瑞集)。

江都向法师

僧慧向。姓刘氏。常诵法华经。兼解深义。后至淮阳江都。止故亭村。众请讲是经。时年一百一岁。颜色犹壮。忽告众曰。吾其去矣。言讫合掌端坐长往。即瘗于铜山。后樵人每于葬所闻诵经之声。一日司马赵元恪取道于傍。顾见莲华一朵。惊问。村人乃云。是向师之冢。恪乃令人掘之。见白骨一聚。唯舌宛然赤色。其莲根从舌生焉。睹兹灵瑞。州郡表闻。来于此处起塔崇奉(灵瑞集)。

宝通法师

宝通。梵行精修。长诵法华经陀罗尼品。稍有灵异。时杨桥村有赵氏。家妻为神所魅。请通持咒。通既至。神即现形。通告曰。神在村中。合当兴福。如何反魅于人。神曰。非弟子事。此乃部下小鬼耳。遂呼小鬼至前责罚。赵妻因此得差。续后赵妻之病仍发。歌吟竟日。又来告通。通又去。见所责鬼在病床前。通曰。前曾诫治那得再来。汝若不去吾当诵咒。令汝头作七分。如阿梨树枝也。鬼乃叩首求哀。不烦咒也。从此病差。鬼不复至矣(灵瑞集)。

苏州仪禅师

僧仪禅师。止苏州开元寺。造大佛殿。忽见一妇人抱儿子告师曰。儿子为患。请转法华经一部。禅师转毕。遽有一朱衣佩剑者来拜曰。前日妻子为儿所患。蒙师转经。今已得愈。特来相谢。闻师造殿。谨以钱一十千相助。弟子是许将军。师曰公住何处。许曰住师屋后。言讫不见。师遣人穿地寻之。乃见骸骨一具。佩剑横身。人皆嗟异。师即祀而葬之。至今犹存(灵瑞集)。

汴州照师

僧神照。汴州人。年九岁。值离乱。眷属雕亡。唯与母萍流无托。未几母亡。乃依明智律师出家。凡所辨听一遍无遗。唯诵法华以为德业。素养一狗。所往皆随。及师抱疾。其狗通夕长号。人未知其然。洎师归寂。方悉狗征。及安葬已。狗则长眠垂泪。不食而殂(续灵瑞集)。

荆州奘法师

唐景龙中有僧玄奘。江陵人。幼岁入道。博通大小乘。尤明法华正典。别是命家。于五十年日诵七遍。尝于净室声诵。感天人下听。斋讲之时。征瑞合沓。孝和帝重师之德。于林光殿解斋。奘上表乞还乡。诏赐御诗。百僚俱和。委见大宋高僧传。

绛州辙禅师

禅师法辙。绛州人。少而勤苦。通法华经。常以是业诱化一切。乃于孤山西河造立堂宇。创置伽蓝。处元无水。一旦地陷。清泉迸出。故秦州刺史房仁裕申请寺额。即以陷泉为名。师又善持咒。多有应验。唐永徽二年二月。自知将死。嘱累徒众。端然坐逝。时天色晴明。雨华如雪。香而不释。树枝草叶白同粉色。周二里余三日始隐。终后三年。坐身不坏。师之功励。殊难拟议(灵瑞集)。

山阴义法师

释大义。萧山徐氏子。生而英特。七岁父授书籍。日记数千言。十二从释山阴灵隐寺。凡是经教开卷必通。人畏敬之。属中宗即位。恩制度人。师试莲经格中第一。自后习听弘阐称心寺。开元中丧所亲。因入天台佛陇阅大藏。报劬劳。谒见左溪。禀承止观。超然悟心。以毕大事。平生诵法华.涅槃.大小戒本以为行业。终时咸闻空中有奏天乐之声(大宋高僧传)。

天台修法师

法师广修。俗留氏。东阳人也。天姿贞亮卓尔。具体枢衣台宗第十祖邃法师之门。尽得其传。学者奔承。户外屦满。日诵法华经及维摩.光明等。六时行道。老而益坚。每年行七七日忏摩。盖止观中第四随自意三昧也。后以三观付门人物外。会昌中没于禅林寺。迁神于佛陇金地。弟子良汶发坟火化。淘收舍利一千余粒。建塔藏之(大宋高僧传)。

明州端法华

大宋高僧传纪僧遂端。俗张氏。不知所从来。投师于明之德润寺。寺即吴太傅阚泽书堂(即今慈溪东普济寺是)。师为人质直清粹。不妄交游。师授莲经。诵犹宿习。人皆骇叹。十二时中口吻不辍。至老不懈。唐咸通二年加趺之次。泰定而绝。须臾口生青莲华七朵。芬芳香洁。远近骤观。于是造龛窆于东山之下。经二十余年。塔内屡有光现。及启视之。形质如生。遂迎还寺。漆纻饰之。至今真身尚存焉(传文)。其七茎莲华。余尝询之耆宿。皆云。先时犹在。建炎之寇方失之。然师之真身既在。古殿森沈。先贤竦敬。至有发言为诗播其遗德者。张昂诗曰。僧史名闻在。云龛香火深。此身非故物。不坏本从心。门静湖山碧。庭寒桧柏阴。后人还可继。真教卷黄金。僧保冲诗曰。经昔诵白莲。神移几百年。色身遗此地。真性在何天。湖月盈还缺。岩华落复妍。惟师功德骨。端坐若安禅(二诗见石刻)。

京兆素法师

僧守素。立性高迈。精锐绝伦。居京大兴善寺。恒以诵持为急务。足不越限经三十年。诵法华经三万七千部。夜每有貉子驯扰听经。斋则乌鹊就掌取食。唐长庆中有僧幽玄留赠曰。三万莲经三十春。半生不蹈院门尘。真实录之佳句也(大宋僧传)。

嘉禾三白和尚

师名元慧。晋平原内史陆机之裔。髫龄颖悟。长而温润。出尘纳戒之后。入五台山观礼圣迹。归宁居建兴寺。立志持三白。会昌中遭沙汰。宣宗朝还入法流。咸通年送佛骨舍利往凤翔。炼左拇指。口诵莲经。其指复生。所诵法华平生不计其数。三白者。白饭。白水。白盐也。又身不偏触。口诵真经。意不妄缘。此三明白。享此嘉名。以故吴人呼为三白和尚(大宋僧传)。

温州楚法师

唐释鸿楚。永嘉人也。楚与昆弟器度宏远。皆乐出俗。双亲亦愿。影随互相。窃直诵习莲华。时大云寺荒摭。昭宗来重构缔。师主成之。就而讲诵。梁太祖赐紫衣师号。师让而不受。时郑说赠诗云。架上紫衣闲不着。案头金字坐长看。师立性宽慈。面无愠色。目不邪视。言不妄发。讲法华经至五十遍。一时讲堂忽生莲华一朵。重跗覆叶。香气芬[荂-大+(((嘹-口)-小)-日)]。众骤称异。又刺血写是经一部。至今永嘉世世宝之(大宋僧传)。

越州莒法师

僧鸿莒。即楚公之兄也。出家越之龙宫寺。精通莲经。因以得度。后往长安学毗尼。因读化度寺碑。目视两行。有举人见之。请莒再诵。不遗一字。其强记类此也。师昼夜诵经。每见鬼神扶卫。或为添香然灯。至李唐长兴中。不疾坐亡。至于三更。手敲龛门曰。吾缘佛土善友嫌服章不净。以故转来。易毕再坐去。至于七日。顶上犹暖。葬后每有一虎绕塔号叫(大宋僧传)。

东京诲法师

释贞诲。姓包。吴郡人。十三出家龙兴寺。守性沉静。分阴是竞。方逾一年诵彻莲经。用是为常业。日周二部。十九祝发。自是伊洛晋郊凡有讲筵莫不参听。唐天祐中至京相国寺寓舍。讲法华经十许遍。人未归重。则知奇货之售亦有时焉。后会宋州帅孔公。仰师高行。即给俸于西塔院置长讲法华堂。从此翕然。师又披大藏。开广见知。凡是世典百家之言皆不之顾。诫门人曰。异端之说。汩乱吾真。何须习之。吾止愿作师子吼。不为野干鸣也。后将终。自具汤沐更净。令唱上生。礼佛忽望空合掌曰。劳烦众圣排空相迎。徒侣尔时并闻天乐之声。顷刻而卒(大宋高僧传)。

潭州青衣寺僧

潭州门里街北巷有青衣寺。古有僧。亡其名。于此地诵法华经。每致灵异。世不具传。一时感二青衣童子侍奉。死后葬之。忽于冢上生二莲华。发而看之。乃自舌根而出。时州郡录其实。申奏朝廷。因给青衣寺额。建是寺焉(灵瑞集)。

杭州孤山寺石壁经

孤山寺在杭西湖。石壁法华经在寺之中。始元和十二年严休复为刺史时。僧慧明萠厥心。卒以长庆四年白居易为刺史时。上下其石六尺有五寸。短长其石五十七尺有六寸。其输钱者若严休复.白居易.湖州刺史崔玄亮.睦州刺史韦文恪.处州刺史韦公立.衢州刺史张聿.苏州刺史李谅.越州刺史元稹.处州刺史陈岵。刺史白乞余文。余观僧之徒所以经于石文于碑。盖欲为不朽耳。今夫碑既文。经既石。而又九诸侯相率贡钱于所事。由近而言。亦可谓表异宗而成不朽矣。由远而言。不知几万岁而分。地与天相轧。阴与阳相荡。火与风相射。名与形相灭。则四海九州皆太空中一微尘耳。又安知不朽哉。由是思之。则僧之徒得计矣。御史元稹记(唐文粹)。

苏州法华院石壁经

苏州重玄寺法华院。以石壁刻释氏经焉。夫开示悟入诸佛知见。以了义度无边。以圆教垂无穷。莫尊于妙法莲华经。证无生忍。造不二门。住不可思议解脱。莫极于维摩诘经。接四生九类。入无余涅槃。实无度者。莫先于金刚般若经。坏罪集福。净一切恶道。莫急于佛顶尊胜经。应念顺愿。生极乐土。莫疾于阿弥陀经。明正观实相。莫出于普贤观经。诠自性。认本觉。莫深于实相法密经。空法尘。依无智。莫过于般若心经。是八种经。具十二部。合一十一万六千八百五十七言。三乘之要旨。诸佛之秘藏尽矣。是石壁。积四重。高一寻。长十有五丈。厚尺有咫。有石莲敷覆其上下。有石神固护其前后。火水不能烧漂。风日不能摇消。所谓施无上法。尽未来际者也。唐长庆二年作。大和三年成。沙门清晃矢厥谋僧契元而书之。都守白居易施词而赞之(白氏长庆集)。

天台国清寺莲经

余顷诣天台礼祖塔。至国清寺。闻库司藏诸异迹。因馨炉请见。所出甚多。今略举其四。一曰紫檀香龛像。高一尺许。内雕镂释迦如来降生等八相圣容。凡七百余躯。细妙神工。诚难拟议。乃智者为隋炀帝受菩萨戒时所赐。二曰智者手写金字法华经。全帙笔法纯粹。殆自天成。斯吾祖奉陈宣帝来于金陵所造。三曰天竺贝多叶心经。大隋时梵僧携来赠与智者。四曰钱王金书法华经。微妙精楷。后题云。吴越国王钱俶敬书。是经二十部。此二十中一也。今又睹寿禅师进法华经灵瑞赋。钱王制文称赏。因此来下以金写妙法华经一百部。至哉奇胜事也。眇观自古帝王流传佛教者固多。而未尝闻书写如是之勤着也。良由不负灵山付嘱。特来震旦为群生作归依之端尔。宗晓兹因纂集次。畴昔所见拳拳于衷。愿与未闻者闻。故援笔以记之。


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