大日经疏演奥钞

夫大日经王者。法身如来之内证。应化如去之中心也。绝妙高大遥超五言之域。秘密深邃特出十心之境。繇繄四曼谈话。启嘉会于法界宫。三密轨则。施利益于尘刹土。是以六大无碍六门。了理理无数之旨。五智各具门。觉智智..

大日经疏演奥钞No.2216

大日经疏演奥钞

大日经疏演奥钞刊行序

夫大日经王者。法身如来之内证。应化如去之中心也。绝妙高大遥超五言之域。秘密深邃特出十心之境。繇繄四曼谈话。启嘉会于法界宫。三密轨则。施利益于尘刹土。是以六大无碍六门。了理理无数之旨。五智各具门。觉智智无边之义。即身成佛之捷径。从凡入佛之直道也至若才见曼荼罗一念越三僧祇。数持陀罗尼一生证三菩提。仰之弥高钻之弥坚。法华不能雁行。法华严岂得齿接乎哉。寔甚深难思教海。而无尽庄严法藏也。中印度三藏无畏大德者。释迦如来季父甘露饭王后裔也。脱蹗王位夙入密门。学究三藏化布三国。开元初历到李唐朝。恢张法网声辨震耀。同十二年奉诏。于长安大福先寺译此经王。沙门宝月择译语。一行禅师充笔授。凡此经总有三本。一法尔常恒本。诸佛法曼荼罗是也。二分流广本。龙猛所诵传十万颂经是也。三略本。今所翻传之经即是也。虽颂文三千经卷七轴。然尚以略摄广。以少持多。一字中含无边义。一点内吞无数理。是故文广略不同。而理彼此无异。乃分成三十六品。以为将来传密之国宝矣。禅师又虑持诵者之守文失意。即请三藏解释随而录之。无言不穷。无法不尽。举浅深两释。会众经微言。支分有疑重得咨诀。事法图位具列其后。随文述记都为二十卷。目曰大毗卢遮那成佛神变加持经疏。此疏奥旨。其高巍巍乎。其广荡荡乎。茍非浅陋之伍所得觊觎。其首二卷半释经初品。是以密门讲肆习学研究消释之者众矣。其余十数卷。古往今来师资伏膺。口传秘趣无载翰墨。尤不得师授。则诫慎谩不能翻阅焉。然则非无说者流辩听者过耳之失。东寺杲宝阇梨。忧此罅漏。从赖宝师。所受口诀悉笔记之。以备龟镜。然广互显密引证经论疏。审祖述秘密蕴奥。题曰演奥钞。弘通之鸿业可谓至矣。惜哉未遂其功。卧病终逝矣。贤宝阇梨。孜孜熏灼于密法故。励志覃思补其阙略。命矣夫此阇梨亦不幸逝去。自尔己降无人补之。本疏第十七卷半以下钞解。阙如竟未大成。加旃几岁徒韬匮而藏诸。武府灵云道场净严比丘者。一时众艺之阇梨也。幸得此书熟读玩味。文字多鲁鱼引文有论著讹差。越欲订正之以锓梓流衍焉。未几罹疾遽然奄化。灵云法嗣慧光律师。继明善教之志。颛企校雠。历二三春秋能事毕矣。良以为此钞之作也。起首三宝师之手。渐垂四百星霜。得修饰于二律师勋绩焉。感喜大器晚成之谓也。乃课剞劂氏寿梓以传遐方。永及来叶。吁夫学密之徒不可不知焉。傥揽此钞逮见此疏。则宛如暗夜得灯中流得舟矣。遂使阿鼻依正忽摧乎金刚三密。毗卢身土亲证乎凡愚一念因记其颠末是为序。

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正德二龙集壬辰仲阳佛涅槃日

南都西北超升隐栖隆光草

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一。ＹＦ四智通用诸佛菩萨明王天等。佛圆满四智。菩萨分具。明王天等内证诸尊各有别ＹＦ。四智次可加诵之。御修法时别Ｙ晢w姐尹猓绵钞距夫□

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东寺观智院法印杲宝撰述

东都灵云寺苾刍净严校阅

一一经大意

第六卷释金刚手闻如来说菩提实义

开心眼云。具德谓具足一切如来秘密庄严之德。如莲华增长具足时。蒙日光所照。自然开敷端严可爱。执金刚亦尔。心莲华眼遇菩提印光。朗然开敷万德皆备。美畅于内彰于外容此文菩提印光者。如来所说菩提实义。即是六大法界也。是则诸法能生万德根源也。秘蜜曼荼罗品。标有造曼荼罗圣尊分位种子。□帜。次说真言者圆坛等偈。当知六大是曼荼能造众德本体也。其漫荼罗者。即大悲胎藏四重圆坛也。此漫荼□有内外二重。故云畅于内彰于外也。内者。如来心地众生本心也。此心性海四重漫荼□宛然炳现。十三大会自尔森罗。是处无始无终无生无灭。唯佛与佛自证自知境界也。外者。如此心内秘密曼荼罗。等觉十地圣者尚不能见闻。何况于十信三贤凡类乎。是故如来住加持三昧。以不思议神力。从佛身支分现四重漫荼□圣众。是云加持外现漫荼□也。出生义云。此率堵波可谓总领一乘之秘旨。何况权实之道。于是全焉总领一乘之秘旨者。五轮法界塔婆也。权者外现加持漫荼罗。从普贤金刚性海。出尘数加持色身者是也。实者心内本地漫荼罗。归命本觉心法身三十七尊住心城者是也。如是权实二种曼荼罗。俱以大为所依而住故。云于是全焉也。然则二种建立。两部一致大宗也。依之言之。今经题大毗卢遮那者六大也。转字轮品云。我一切本初号名世所依我者大日自称。本初者即六大也。大日即六大人法不二本源故。云我一切本初。又经说六大云己离一切暗。疏释之名菩提印光。除暗遍明是大日义故。名六大云大毗卢遮那。成佛者内心本地漫荼□也。第十五卷云。入佛位者。即是成就大悲胎藏生大漫荼罗究竟义也。大悲胎藏究竟处。即是心内自证漫荼罗。神变加持者。外迹加持漫荼罗也。其义易知。摄广文为略题。开略题为广文。诚知。一经大意唯在斯一篇。具缘品已下诸品。往往存此意。学者临文可知之。凡内外曼荼二重建立。住心品具缘品秘密漫荼罗品秘密漫荼罗位品四个处有之。所用聊别大归是同。委曲至下悉之。

疏第三卷

一具缘品大意

此品专说七日作坛事业灌顶轨则。谓如来先现支分生漫荼□。以示秘密心地体性。是则为未来众生。欲说图书漫荼□之模范也。次说择地造坛法则。其首尾不过七日。众第三日准定尊位。第六日作护持弟子法第七日夜正作图尊及入坛灌顶法以之为方便。终令证入心内本地漫荼罗。经说内心妙白莲。疏释此是众生本心。即此意也。佛本意虽在直入秘密漫荼罗境界。将来劣慧众生。不堪信无相顿大法故。设心外有相坛。示修行入证方轨。至彼秘密灌顶轨则者。下入秘密曼荼罗位品说之。是得瑜伽阿阇梨所行也。就秘密行阿阇梨。亦有浅深重数。如下分别之。行人虽未得瑜伽三昧。善解真言门次第法用。明了无疑得师听许。堪为造漫荼罗阿阇梨。是名最初浅行阿阇梨。具缘品所说大悲坛七日事业。就此位施设之。当时所行传法灌顶。虽不及七日广事业。受戒灌顶行仪。专依准具缘品说相。仍可大悲坛略事业也。第十五卷云。然有二种师。若瑜伽成者。但用三昧心自在故。已得通达真言门故。随心所作便成。不必待于事法亦得成也。若第二世间师。必须依于事法用真言及印加之可成也又安然广摄不动意者。和汉古今传法属手印灌顶。不可摄事业坛欤难详。委曲至下文而悉之问。具缘品所说曼荼罗者。前所言内外二种曼荼罗中何摄耶。答。先现加持曼荼罗次明其图位。择地造坛轨则。心外事业故。可外曼荼罗摄也。如秘密位品者。不用事业作坛。直向心内本地曼荼罗投华灌顶故。是内漫荼□之摄也。

入漫荼罗具缘真言品第二者。演密钞第四云。今此品题具浅深二义。且浅释者。入者趣向游履引入之义。谓阿阇梨见有众生堪为法器有大信解。方便劝诲引入大悲漫荼罗中。漫荼罗者此云道场。是与弟子发心得道之处。谓之道场。即漫荼罗是所入。入为能入。是入之漫荼罗作依主释。又入此漫荼罗要具多缘。即是须得具多支分。谓择地治地择时定日。筑坛画像结界等然后引入。复为请召供养。方始次第受发心法。大体同常。乃至为作护摩灌顶等。俱属入漫荼罗所具支分。大略言之。广如经说。即入漫荼罗是总具缘是别。别从总以立名作依主释。又此一一缘皆有真言具缘之真言亦依主释。上来浅释。深释者入谓体达悟证之义。漫荼罗是一切众生本觉自心。即此心漫荼罗中。各各常有无量诸佛菩萨缘觉声间天龙八部无量眷属之所集会·但以无始无明之所覆闭不自知见。譬如贫家宝藏常在自家。由处地下不知不觉。知识告语方始知觉。众生自心漫荼宝藏亦复如是。虽有不觉。诸佛知识方便示悟。即得知之。名之为入。漫荼罗即本觉之体。入是始觉之智。具缘真言乃功德之相。如择地者。择去心地诸烦恼故。余皆密释例此可知。故曰入漫荼罗具缘真言也。品第二之一者。此品文势长远。为隔次卷故置一之言。品次如常（十四以下）私云。浅深两释尤有其谓。疏主释一一支分。各作浅深二释。以知。品号又可有此二意。苑师察此趣设两释者也。入曼荼罗四字如钞释。具缘真言者。是又大意同彼释。若委分一品经文配释之者。次下文云。具众缘支分及所要真言皆于此中广明（已上）具众缘支分释具缘二字。及所要真言当真言两字。当品从经第一至于第二。初明阿阇梨支分。后至灌顶者得益明具缘。此中有众多支分。所谓择地治地择时等。临文应知。次当品之终说大力明妃等诸真言。是云所要真言也。一品始终不过此具缘与真言之二种。故品题云具缘真言品也。下释云。经云时薄伽梵复告执金刚秘密主言。谛听金刚手漫荼罗位初阿阇梨者。从此已后。迄灌顶教诫竟金刚手问得几所福德聚而白佛言。从今已后我当供养是善男子善女人。何以故。彼善男子善女人同见佛世尊故。此明入漫荼罗众多支分。又自大力明妃迄第二品末明缘坛行事所要真言也（十九左）一品分科具缘真言配当。此释分明也。

已上品号释了。从此已下牒文作释耳。

上品已约（乃至）十缘生句也者。是释当品来意也。上住心品明经大意。其大意者第一卷云。此品统论经之大意。所谓众生自心品。即是一切智智（二右）此一切智智者。自证极处。究竟妙果故。直辨其体也难矣。是故约种种心相对辨之。其心相者。六十心三劫六无畏等也。六十心明烦恼妄心。三劫六无畏示善心差降。然则对六十心过失。辨一切智心功德。是德过对辨也。又对三劫六无畏外相。辨一切智心内性。是内外对辨也。佛种必从缘而起。然此一切智智妙果。以何因缘而是至耶。是故此品次明其得至方便。所谓入曼荼□行法是也。具众缘支分等者。如次上明。譬如已知○方便攒摇者。举譬明两品承来也。已知乳酪有醍醐性者。住心品意也。乳酪虽粗必有醍醐妙性。凡心虽迷必含本觉灵知。是故住心品。指一切智智在处。示众生自心。故以之喻乳酷有醍醐性也。即教令具等者。具缘品意也。谓乳酷遂成醍醐。必依器具攒摇缘。以之比众生成佛智必假具缘真言方便也。攒摇者。字书攒子干反解也。摇于召反动也（已上）以从缘起故等者。此因示行者用心也。谓真言行者。假如是众缘方便修行之时。悉地果相渐次现前。于此之时生已得想执滞不进。为遮彼着心示此用心也谓从缘起法无有自性。当知不异幻梦阳炎。如是观想之时。缘起假相忽尽至本地无作之处。以之为成佛期也。上释十缘生云。如下文万行方便中。无不藉此十缘生句净除心垢。是故当知最为旨要。真言行者特宜留意思之（三左）。劝修如此。学者悉之。

复次声闻经中（乃至）谓非佛说者。此明入漫荼罗因由也。复次者非如于一事中存正释复次二重。改篇替事之时。多安复次言。是此疏例也。声闻经等者。先举小乘例。次释大乘法也。声闻经者。指四阿含经并诸部律藏。毗尼者一切经音义云。梵言毗尼。或言鞞泥迦。或言毗那耶。或云鼻那夜。或云毗奈耶。皆由梵音轻重声之讹转也。此译云离行。行亦道也。谓此行能离恶道。因以名焉。或译云灭。能灭恶也○或云调伏。调伏贪嗔痴也。案文殊净律经云。晓了贪欲名为律是也。案尔雅律法也。谓法则也（十五之初）注维摩经什曰。梵本云毗尼秦言善治。谓自治淫怒痴。亦能治众生恶也（三之二十一左）为秘藏者。萨婆多论释佛独说律之所由云。以胜故秘故佛独制故（一之五右）经五人共说。律唯佛独说。是秘故胜故也。秘藏者且约声闻藏也。里云。五人共说者。智度论第二云。佛法有五种人说。一者佛自口说。二者佛弟子说。三者仙人说。四者诸天说。五者化人说（初右）择人者。受具足戒人也。简遮难有无故云择人。谓无遮难之人授之。有遮难之人不许之。其遮难者。十三难十遮百遮等也。具如律明。简众者能授众也。简具德有无故云简众。大国二十人中国十人边国五人也。此等众为和上阿阇梨及证戒师。作法受得。若未发等者。未作法受得之人也。是沙弥之位。未受具足戒也。此人不令听闻修习羯磨说戒说事。若强令听闻之者即成贼住难。是下云盗听布萨也。摩诃衍中等者。摩诃唐云大。衍唐云乘也。言诸大乘中。真言为秘藏也。持明者真言异名也。若授受持明藏。必择资简师方乃授之。其传授轨则。入曼荼罗坛。请圣加被蒙师许可。若未入曼荼罗者。不可辄受持读诵。若强令读诵者则同律中盗听布萨。布萨者此翻净住。至羯磨说戒等者。未具之人却退不闻若恣听成贼住难也。贞元录第十四注苏悉地经云。是咒毗柰耶。不曾入大曼荼罗不合敷读。同未受具人盗听戒律成盗罪（已上）此与当段意同。反招重罪者。反字有意。若不入曼荼罗。不蒙师许可恣受持之。则匪啻无利益反招重罪。重罪者越三昧耶罪也。诸罪之中此过尤重。故云重罪也。护摩略说（慧琳）云。我今依持明藏教。灌顶阿阇梨师师传授秘密护摩火供养法○虽各在本经文中。或多隐秘。若不从明师亲授。曷能与圣境相应。所作既乖有便难求微验。智者审思忽轻○若我慢不从师受读文便用。非但法无效验。兼获慢法之愆。灵神不敬反招殃祸。若非曾受灌顶久习真言。于此教法之中善知持犯方可用之（已上）又云诸经虽散说而不伦次隐密难知为简隔盗看文意改而作。不从师受者。欲求成验不可得也（已上）所以然者等者。此释佛制此法之因由。于中初譬喻后合法。今初譬说。

如世人等者。三种悉地仪轨（无畏）云。譬如王有稚子。偏最怜念。库藏珍宝倾竭不惜。唯不与干将莫耶。恐不解运用故伤其体。是故如来密传大菩萨。不与声闻劣慧（七左）此喻意与当段同也。吴越春秋（汉赵晔撰）云。干将者吴人也（吴时之人）与欧冶子同师。阖闾使作为剑二枚。一曰干将二曰莫耶。莫耶干将之妻也。干将造剑金铁之精不锁沦流。于是干将妻乃断发剪爪投于炉中。金铁乃濡遂以成剑。阳曰干将阴曰莫耶。阳作龟文阴作漫理。干将匿其阳出其阴而献之。阖闾甚重（二之二）今此法门等者合法。谓即心成佛旨趣难知者。合干将莫邪。次恐未来○能成者。合稚子不知运用方便。反谤此经谓非佛说者。合必伤其体句。谤经之罪长永劫苦轮。如执利剑自伤其体也。

即心成佛者。智证杂问杂记里书云。问。尔可道即三密成佛。何故处处多道即心成佛。答。此义不合辄尔开示。是一经大体万教所归。所谓即心成佛。此语同他其义天隔。何以故。今教旨如实知自心。即是一切智智。更不用修行。若假修行即是洗涤心垢。洗涤心垢了即是佛身。如如意珠清洁无垢名为自然雨宝。若有尘污垢腻不能雨宝。佛亦如是。若有纤垢在心中者不是佛也。心性无垢宛如虚空名为如来○或有人云。即身成佛以之为胜。即心成佛此义未易。或云。天台云即心成佛。真言云即身成佛。此两番语颠倒至。其更不可许（已上）凡即身成佛身心胜劣如教相所谈。今且阁之。此经宗于法界心坛成四重海会。中台九尊九识心王。三重诸尊心数别德也。如是心王心数刹尘功德。从本居我性心莲。若遇此教如实达其源底。云即心成佛也。委在师口（更间）又此经文（乃至）下当更释者。此亦说入曼荼罗之因由而释其余义也。谓此经文有浅秘二释。秘中更分浅深故成三重释。一浅略二深秘三秘中深秘也。若依不思议疏者。更加秘密中深秘为四重秘释。如是重重义。非师传者谁得其意耶。菩提心义第一云。大日经义释有三种释。如云于此经文有浅略释有深秘释。于深秘中亦有浅深。若供养法疏亦有三种。一深秘释二秘中深秘释三秘秘中深秘释。两文相合即成四种（本之二十七左。四重秘释偈颂高祖归朝之时。自青龙寺送于船中之旨。载安然菩提心义。可寻实否也）第十二云。此经圣者所秘。故不明白次第说也（十四左）。辄尔披玩义者。若不受师口。辄披文玩义者。以未解密号故。还轻深法永堕恶趣。是故令先入漫拏□也。慈氏轨（无畏）下曰。不从尊者口传授。辄与一句一偈者。不但现世不悉地。当来必获无间狱（三十一右）密号者第四云。此漫荼罗法门亦复如是。如来以世间因缘事相。拟议况喻不思议法界。以俯逮群机。若可承揽。便能普门信解勇进修行。及以蒙三密加被。自见心明道时。乃知种种名言皆是如来密号。亦非彼常情之所图也。如言三月持诵。乃是性净圆明中三转方便。岂可但作九旬解耶。又如东方宝幢佛。乃是初发净菩提心义。岂得但作四方解耶。以此例之。则诸余法门皆可意领。故云而实无时方乃至唯住于实相也。（十五右）准此文。非常情所测故云密号。择地支分中山者。净菩提心不动转之称也。治地支分中地者。穿无明住地去妄想心垢之意也。不解如是深义。偏谓世间缘起有为事法。故云谓是因缘事相也。慢易者。慢轻慢易侮易也。我行真道者。指无相寂灭空观也。咒术事者。异朝多有世间咒术之类。真言加持力亦似彼故。生下劣想云何用咒术事也。凡真言教大有三重罪。一退三昧耶。受法已不修行之人也。二破三昧耶。于密藏生疑谤之类也。三越三昧耶。不蒙听许。恣见闻之话也。当段所举通后二类也。匮法业者。大般若第五百六广说之。披可见之。匮（求位切。乏也竭也）所以修学等者。瞿醯经下云。若有愚人不漫荼罗持诵真言虽满遍数终不成就。后起邪见。彼人命终堕于地狱。若有人与彼真言法者。彼亦堕三摩耶戒。命终之后堕于噜罗婆地狱陀罗尼集经第一卷云。若未入漫荼罗辄持诵神咒者。犯三昧耶（三十六意）漫荼罗名义等者。当品下文。金刚手问漫荼罗名与义。佛具答之。至彼段疏主可作释。故云下当更释也。问。就择地造坛等经文。分别四重秘释之样如何。答。未见先达释。今私释之者。一浅略释。且择地支分中山林多华果者。行佛道深山幽林最有其便。隔人里离愦闹故也。自余处处皆为道行便故。经中具说之。第五卷云。然此经宗作种种具支方便皆随世谛。由此因缘得一切智智。即是真谛。（九右）以世谛助真谛。是佛法修行通则。二深秘释。下释山林多华果文云。复次净菩提心安住谛理。坚固不动入方大风不能震摇。大悲方便华果处处弥布。常流净法利乐众生。最是佛所称叹（三十二右）此重所建立。非世间业报山林也。三秘中深秘。世山与理山。内外不二真俗一体也离世间山林。何求净菩提心。第十六云。内心所观与外事所布。内外平等无有差别。故名等至三昧也。第五云。犹如帝释之像安住妙高山王。如来因陀罗三昧。亦复不移此处。开出净菩提心妙高山王。自余法门。例皆如是。不可详说。（二十七左）即此意也。四秘秘中深秘。以世间俗谛事山为本。以出世真谛理山为末。此重法门。常释所不载也。虽然中台大日。着宝冠同天众像。四方四佛螺发形。表出家相等。准例可思之。已上四重且示一途。自余法门例可知之。问。智证三部曼荼云。义家分别浅深两释。若总论之摄于浅略。其深秘门说在师口。不可执文（已上）若然者秘中深秘释。似疏家不存之。况于秘秘中深秘乎如何。答。见智证释承来。就十地段经文。疏家准华严十地经名言。作浅深两释。彼两释皆就竖浅深次第示之。故总云之。皆可属浅略门。诸文中分别地位。皆是约教道浅略之义。作拟义外迹之说。密乘行人直住大空不生理故。于何处论长短因果异。此门在师口（为言）此等义门。疏家前后释中专所示之也。争云不存秘中深秘释乎。凡三重四重义势。历法门题目旨趣可多端。智证大师竖忘疏家前后释乎。问就释入曼荼罗因由。二段释似无起尽如何。答。初释修学真言人无所成故。反生谤之类也。后释偏赏空无相观。褊真言众缘支分行事。约此二类作二段释。是其起尽也。

经云尔时等者。已上释品号已下正解本文。凡当品经文。大分为二。初现瑞。后时薄伽梵复告下正说也。今总牒现瑞一段。是未会经文也。此中亦有二。初金刚手问。后尔时薄伽梵下世尊答也。问中亦有二。初希有世尊下领解也。领解上文者此意也。后唯愿世尊下请佛也。次即请佛者此义也。初领解中经释相配者。即金刚手等者。释尔时执金刚等文。由具大方便等者。释说此诸佛等文。所谓自心等者。释不思议法界等文。虽究竟寂灭等者。释以种种方便等文也。领解上文者。指初品三无尽庄严藏文云上文也。故次下结释。云即是领解一切智心无尽庄严之迹也即此意也。问彼无尽庄严文。说经瑞相会座仪式。结集者后所安也。非佛所说。何云领解上文乎。答。金刚手见彼会仪演此领解。疏主在结集安文之后作释。故云领解上文也。又大日经开题。于如是我闻等文作三释。初金刚手词。次大日词。后尔有（云云）若依后二释者。云领解上文有何相违乎。甚为奇特者。显教大乘佛。超二乘小圣故云奇特。密佛更胜显佛故云甚为奇特也。大方便者。诸佛自证三菩提。言灭非思议境。今佛以方便力说此难说法。故叹德云大方便也。如世人等者。举喻释心地二字也。依心进行者。因位菩萨未得正遍知故。依分别心进行。以心为所依故名心地。地所依义也。心即地持业得名矣。问。依心进行者其相如何。答。如我等欲往某处之心为依赴某处。欲作某事之心为依作某事。菩萨依心进行相。准此知之。以心尚有等者。明心地失也。妄必有所依有所依堕边。堕边故未得中智。正遍知者是中智异名也。菩萨以依心故。未得正遍知名也。问。以心尚有等者。似心为能依如何。答。次上依心进行故。名此心为地。心为依之义无争。但至疑者。以心尚有所依故可训之。意云菩萨尚心有所依（为云）是则所依之体是心故。云心有所依也。微细戏论者。今宗意妄执立四重。粗细极细微细是也。第四微细妄执。佛地障地。如来已度之故。云已度微细戏论。大师释云。过此修上上方便。断微细妄执至佛果故（云云）即此意也。进趣都息者。如来地是究竟极处故。更无所可进。是故云进趣都息也。如本性信解者。众生性欲已无尽也。若施权益是常则也。而今随种种机欲直授自证法体。诚是希有方便。难思得益也。经说此诸佛自证三菩提者总标。不思议法界下别释也。谓释自证三菩提。云不思议法界超越心地。释说一字云以种种方便道○而演说法也。问。若直说自证法体者。诚可云说此诸佛自证三菩提。而自证体性。不可言宣。以方便力随众生性欲说之者。说此自证经文。恐可谓有名无实如何。答。此宗意说自证有二重。一经中说莲华台本地常心。是不假方便。直说自证。自他所不论也。二第一重以下普门方便。是亦说自证。何以故。不动彼自证常心。直现无尽庄严迹故也。良以。若为自受法乐。若为上根利智。直说自证境。强非不思议。劣慧愚钝类。虽无力与实益。佛以大方便力。直与自证法体。是奇特中之奇特也。是故叹佛云甚为奇特。谁云有名无实乎。问。以方便力直与自证法体之相如何。答。经第一说瑞相所现相云。如来应供正遍知。得一切智智。彼得一切智智。为无量众生广演分布。随种种趣种种性欲。种种方便道宣说一切智智。所谓安立无量乘示现无量身。各各同彼言音住种种威仪。而此一切智智道同一味。所谓如来解脱味（已上）第一卷释云。种种方便道者。龙树云。般若欤方便。本体是一而所用有异。譬如金师以巧方便故。以金作种种异物。虽皆是金而各异名。今毗卢遮那亦复如是。能以遍一切处真金智体造种种乘（本之二十四）诸佛慈悲。见三界众生如一子。而众生性类无尽。人天鬼畜造业非一。适虽入佛法。或求小乘或求大乘。于秘密佛乘者。生信解之类甚希也。而佛有方便力故。若人若天或小或大。不坏彼彼性欲。能说种种乘令入一味果海。譬有小儿。或求黄叶或求彩华。若与世间华叶息其啼器。如显教说方便权乘利众生。今宗非如是。以金造其华叶以欤彼小儿。不坏稚子乐欲与父王家财。岂非不思议妙益乎。一切智心等者。一切智心自证庄严之迹外用也。问。无尽庄严若直自证体者何云迹乎。答。于无尽庄严相。或云外迹或云自证。两释处处有之。以金造异物。全是金体故可云自证异类相异故可云外迹。两释非相违。得意可思之。不思议法界等者。以下还释金刚手领解意趣。所以金刚手作此领解者。为请佛令说四重曼荼罗故也第一释如来应供正遍知等（次上所引经文也）问意云。复次此中问意。即是发起大悲胎藏曼荼罗也（本之二十五）今亦如是。金刚手为请佛。领解中预示莲华曼荼罗妙旨。谓不思议法界者。喻莲华台。中胎九尊也种种方便道者。喻莲华叶第二重诸菩萨大悲方便也。须蕊第一重内证智印故。属莲华台。条叶第三重化他方便故。摄莲华叶。文虽举台叶二重。意四重海会于此而全。提举宗通妙旨。无所不周者即此意也。里云。第五卷云。此莲华台是实相自然智慧。莲华叶是大悲方便也。正以此藏为大悲胎藏曼荼罗之体。其余三重是从此自证功德。流出诸善知识入法界门耳。（十七左）依此释者。台叶同为三重曼荼罗能生本体也。又第六卷云。初云诸佛甚希有权智不思议者。具存梵本。应云一切诸佛希有。智方便不思议。智谓领解前偈中觉本不生。方便谓领解前偈中加持神力。复次智谓心莲华台具足。方便谓叶蕊开敷。二种俱不可思议。故云希有也（二十三左）依此释者。种种方便道句。宽摄三重圣众。须蕊华叶应俱摄在之也（已上里）。此领解中等者。演密钞第四云。疏此领解中文等者。疏主指此金刚领解。文唯二行。虽则拣省少略。而提控标举一部宗要通途。微妙旨趣无不周足耳。（二十左）第一卷云。然统其网要。则枝末随之。于宗通之用不足为阙（本之十三）宗通者。宋译楞伽三。有宗通说通二种相（十左）唐译以宗通曰如实法。说通曰言说法。文曰如实法者。谓修行者于心所现离诸分别。不堕一异俱不俱品。超度一切心意意识。于自觉圣智所行境界。离诸因缘相应见相（四之十八）次即请佛等者。以上释领解之文。以下释请佛之文也。修真言行等者。曼荼罗名也。此经以三句为大宗故。曼荼罗又约三句立其名。谓大悲胎藏中。有一切智智种子。是名菩提心为因。依修大悲为根真言行。彼菩提心种子。从大悲胎藏中生。是名大曼荼罗王。大曼荼罗王者。即是方便究竟也。今疏第一释究竟句云。醍醐妙果三密之源（末之四右）醍醐者。曼荼罗翻名也。第四卷云。以三种秘密方便攒摇众生佛性之乳。乃至经历五味成妙觉醍醐。醇净融妙不可复增。一切金刚智印同共集会。于真常不变甘露味中最为第一。是为曼荼罗义也（二十九右）可思之。今且约胎藏等者。就释胎藏名字举二喻。母胎与莲华也。今约母胎喻故。云且约胎藏也。行者初发等者。菩提心为因。法譬如文。但法说中阙父母和合义。以下释可足之。第九释入佛三昧耶明云。复次如男女交会因缘。种子托于胎藏而不失坏。即是相加持义。如是诸佛国王明妃和合。共生毗富罗种子。为大悲胎藏所持无有失坏故。名法界加持也（十七左）凡三部与三句名异意同。同卷云。由入佛三昧耶故。于胎藏中不令夭折。由法界生故。初出胎时离诸障碍。由金刚萨埵故。能转家业备诸伎艺（二十左）当段所释三句其意全同此文。仍今引彼释补此阙者也。如父母和等者。俱舍第九云。最初羯刺蓝（此云凝滑亦云和合）次生頞部昙（此云疱）从此生闭尸（此云血肉也）闭尸生健南（此云坚肉）次钵罗奢佉（此云支节）后发毛扑等及色根形相。渐次而转增（发毛等总是第五位。此上是胎内之五痊也八左）大集经第二十四云。先观中阴。于父母所生贪爱心。爱因缘故。四大和合精血二滴合成一滴。大呈豆子名歌罗罗。是歌罗罗有三事。一命二识三暖（乃至）息出入者名为寿命。是名风道。不臭不烂是名为暖。是中心意名之为识（六左）同经奥云。别译云。受胎一七日曰歌罗逻。亦云羯罗蓝。此云和合一云凝滑。谓父母和合七日中。凝滑如酥也（已上）弘决云。如阿难问经若不坏者七日一变。初七名柯罗逻。如薄酪（四之二六十左）八十华严四十二云。譬如男女赤白和合。或有众生于中受生（乃至）其歌罗逻与彼六根体状各别。以业力故。而能令彼次第成就受同异类种种果报（乃至）从一切智歌罗逻位等（六叶）宝积经入处胎会。并入胎藏会广说之。识种子等者。涅槃经义记（净影）第八云。泛论识支有其三种。一种子心识过去世中造业已后所有心识。为业烦恼之所熏故。能生于后名为识支若复通论。过去业烦恼相应心识亦是识种。二求生心识名为识支。谓中阴心。三初生心识名为识支。谓现报中最初一念染污心识。于彼父母精血之所。妄想起于华池等爱。今此偏说受生心识以为识支。故言现在受胎名识（已上）尔时渐次等者。大悲为根喻中渐次增长等者。明胎内相。始诞育等者指出胎时。法中大悲万行者合胎内。净心显现者合出胎。或学者以净心显现句合出胎。或学者以净心显现句究竟句。今谓不尔可属根句也。正生位犹是根摄也。已生以后属究竟句也。行业巧风者。大宝积经意。处胎之间。凡经三十八之七日。是云三十八转。其所以七日七日转者。业风自然发。次母左右胁令次第转变。彼经第五十五卷具说之。披可见之。百体者犹言诸根也。庄子田子方曰。四肢百体将为尘垢。又此婴童等者。释方便究竟句。喻中渐具人法等者。指习学位。伎艺已通等者。指已达位。就中伎艺已通者自利。施行事业者利他。法中发起方便合习学。修治自地合已通。随缘利物合施行也。问。以上三句何位乎。答。有二义。一义云地前位也。何以知者。复次释所明。初地以上三句也。以知。上来所示三句俱地前也。菩提心义第一。引当段胎藏二段释中。引正释了注云。私云此是凡夫。初发心时胎藏生义也（云云）引复次释了注云。私云此是初地以上胎藏生义也（末之十二）凡净心名字广通诸位。此经所明。从浅至深。种种法门。皆是净菩提心本末因缘故。其中随相望所得净心名是别也。谓善恶相望时。一念守齐心名净心。离微尘许贪垢时。微尘许净心显现者即此意也。如是前后相望。乃至地前极位名净心。其以前不许此名当段释净心显现者即此意也。一义云。地前地上合论三句也。谓因根二句。地前究竟句初地也。起信论·圣观音轨。初地名净心地。而今释第三句云净心。岂非初地位乎。然则初地一位。望地前因根者为究竟果。望后位二心者还属因句。例如释望前二劫犹如莲华盛敷。若望后二心果复成种。是故初释究竟句与后释因句者。唯是一位也。勿拘二段释为别位矣（此义为胜）复次初入等者。以下更于地上明三句也。初入净菩提心等者。初地菩提心为因句也。歌罗罗者此翻凝滑。或翻薄酪。此位通七日。今取识种子最初托生时也。前七地等者。自二地至第七地。大悲为根句也。以来者从后及初之意也。谓第七地以来至第二地也。无功用以去者。八地以上方便究竟句也。以去者从前及后之词也。谓第八地以去至第十地也。前七地有功用位。八地以上无功用位故。属究竟果也。渐学如来方便者。成佛期渐近故。兼学如来事业云渐学也。本业经云。受佛记位学佛化功（乃至）故名法云地（下之五左）至如来一切智地者。第十一地也。施于从政者。论语雍也曰。季康子问。仲由可使从政也与（已上）于助语也。又是一重等者。初释所明。因位未极曼荼罗也。复次释所明。果位究竟曼荼罗故。云一重秘密曼荼罗也。位位虽有重重曼荼罗。今且约因果三句。大分为二重也。智证杂钞第一云。入曼荼罗具缘品释。七地以来为大悲万行之所含养如在胎藏。无功用以去渐学方便。如婴童已生习诸伎艺。今此一段。为当说此教行相。为当假说他家义（须准教门已上）此释以地上梯橙次第。为教门施设。非行者实证次位可思之。今以莲华等者。以上约母胎喻明义。以下约莲华喻明义也。如莲种等者。此一段文约义广。所谓于一文存三配立。一十住心。二三劫十地。三三句也初十住心者。第一住心所治疾障。后九种能治教药。当段释举能治显所治。是故文虽不说第一义而存之。里云。第二十卷云。且如最外院八部等世天。即是前八心中。从初解守齐已去。乃至受用果等也。然有善根开发与正道相应。即是大悲胎藏华台之因也。如来以方便力而引导之。乃至令成就世间八心以来。即是外院之位。次渐渐向里及二乘亦在此内。次又知有胜法。无上心稍进引入第二第三。皆是大悲句也。次成佛果入中胎。即是方便句也（二十六右）当段释。三句相配虽不分明。准此释可中悉之。二十卷释。以三句配释一曼荼罗尊位。当段释不然。菩提心大悲万行所发生方便。云曼荼□也（已上里）如莲种等者。第二住心。此有多位。明其中最初种子心。初喻后法。从此渐次增长者。此中摄第二住心后位及第三住心。乃至初生等者。第四第五住心也。华□者华始生云□。非八心中□也。莲台果实喻入空理。叶藏喻法执。如出世间心等者。初品经云。彼出世间心住蕴中（云云）第二释云。未度法障。未人净菩提心。如莲华既离浊泥尚未出水。故经云彼出世间心住蕴中也（末之四右）此文莲华出浊泥。喻超人执烦恼。未出水中喻未度五蕴法执。当段释。莲台果实喻人空无漏妙果。隐叶内此尚在蕴中。其喻虽异其意是同。又由此叶等人第六住心至第九住心也。既成就已等者。第十住心也。次三劫十地者。如莲种在下初劫。又由此叶下第二第三劫。既成就已下十地也。后三句从如莲种至种子心者。菩提心为因。从此渐次下。大悲为根。既成就已下。方便究竟也。今此中等者。以上约两喻。释大悲胎藏生义毕。以下正明曼荼罗体。今此中者有深意。于妙法莲华有深浅二重。浅略者法华经所说也。深秘者此经所说也。对彼妙法莲华安此中言。或学者云。当经无妙法莲华号。法华大日两经一致故。假彼经题号。目此经曼荼罗（云云）此义太无谓。是即迷理暗文故也。释迦一代所有所说一一名义。皆是从法界宫会所流演也。若此经中无妙法莲华名义者。由何彼经有妙法莲华称耶。依之当经下文云。内心妙白莲（云云）第五卷释云。内心妙白莲者。此是众生本心。妙法分陀利华秘密□帜。（十七左）文理如此。学者知之。毗卢遮那等者。些些疑文云。毗卢遮那本地常心其义如旨何地为本地。常心指何。大日本地诸经无显说文。下转字轮品释云。本初即是寿量义。若尔与法华寿量品所说久成同欤。为复除彼更有本地否。若许同者。释迦与大日平等一体性否。与海云记不相违耶。又心是用未是体也。何以大日为心。与五字瑜伽定不乖乎。华台具体其义如何。上品释中云。太子是轮王具体也。或可具之与体。或云具之体。人人各案今意如何（已上疑文）今谓。大日释迦本迹同异如别论。当段释。约一茎莲华表示一曼荼罗功德。初毗卢遮那等者。大日也。以之喻华台具体。具者能具足义即总也。中台总体类大日也。四佛等者。四智四行八尊。以之喻莲实也。十世界金刚密慧第一重。以之喻须蕊。蕊向内庄台。似内眷属持内证智印。十世界尘数大悲万行第二重以之喻华藏。华藏者华叶也。次上云叶藏是也。华叶开外示妆。似大眷属施大悲方便。次三乘六道等者第三重。三乘六道所化人。无量应身能化佛也。释迦一佛应三乘六道故。云无量应身。以之比根茎条叶。异类间杂似彼故也。以如是众德等者总结也。须蕊里云。经第五秘密曼荼罗位品意。中胎八叶外须蕊中。置佛菩萨母三昧眷属。华叶下置持明忿怒等。地居天众等围绕也。当段释相类莲华许也。非直为所坐也（已上里）三乘等里云。三乘六道之身即能化等流身也。故曰无量应身。此应应同疏类故名。非应化身也。然以如来加持故等者。然字蹑前起后言也。谓前所明能现曼荼罗也。自此以下。明所现曼荼罗。依能而所显故安然字。其出现非无因缘。因缘是如来加持力也。故云然以如来加持故也。智证杂钞云。然以如来加持故。从佛菩提自证之德。现八叶中胎藏身。下经云从此华台中大日胜尊现。准此文指大日为中胎藏身。指何为自证。八叶中胎藏身者。总指五佛四菩萨否。若除却中胎大日尊否（已上）今谓八叶中胎者。总指五佛四菩萨。何除却大日尊耶。凡就当段释料简能现所现二重有二义。一义云。上所明法门身曼荼罗。后所明羯磨身曼荼罗也。法门身中子三昧耶形。羯磨身者尊形也。谓上众德轮圆中本地常心醍醐果德者。佛菩提自证德也。从此功德现中胎八叶身。又从上所举之金刚密印大悲万行普门方便。如次现第一二三重诸尊。是故牒上所出之词以为能现。次明所现也（此义为胜）一义云。上本地内证曼荼罗。下加持外现曼荼罗也。如来答中先现支分生曼荼罗。是即从内心曼荼罗现加持曼荼罗。然后说图位曼荼罗。今问中所举曼荼罗。亦今此本地加持内外二种曼荼罗。故疏主释问之中。豫示二种曼荼罗。不必约法门羯磨二重（此义未尔）问上以四佛四菩萨譬莲实。今云现八叶似相违如何。答。八尊座位有二个配立。上下各显一意。是影略互显意也。或又上举一茎莲华。比类曼荼罗。明众德轮圆义。必非尊座位。今八叶者约其座位。上下二文不可例同之。上众实俱成者。以曼荼罗八叶尊譬世间莲实也。何必劳会通乎（此义宜矣）从金刚密印等者。住心品疏云。前明诸执金刚一向是如来智印。今此菩萨。义兼定慧又兼慈悲。故别受名也（一本之十三）准此释。当段内大二眷属。可相配住心品所说十九执金刚四大菩萨等也。又第六云。凡图画法。当先建立内心秘密莲华藏竟。次造第一重伊字三点诸内眷属。次造第二重四菩萨等诸大眷属。及以第三重一切世天眷属。（十五右）又第七云中胎藏毗卢遮那。第二院观音·金刚手。次院文殊等四菩萨。外院释迦牟尼等（三十四左）当段所释曼荼罗。以当品所说图画大曼荼罗为本。若然者金刚手等诸内眷属者。实可通三点眷属欤。三点眷属者。遍智印·观音·金刚手是也。若以轮王灌顶等者。轮王灌顶时。又有三重列众。以彼比此。万国君长者。国国诸侯王也。朝延百揆者。朝者朝谒见也廷者说文迁朝中也。释名曰迁停也人所停集之处。（五之七左）广韵云。廷（特丁切。风俗通廷平也朝廷也）百揆者尚书舜典曰。纳于百揆。孔安国传曰揆度也。度百事总百官。（注疏三之三右）尚书以舜一人总百官曰百揆。今转用为百官也。又玉篇云揆（渠癸切。度也。六之二左）又或人云。若约金银铜铁四轮王云之。以十六大国五百中国十千小国。乃至八万小洲大小诸王。可称万国君长也。若约汉土一州云之。以天下统领天子之即位。可称轮王灌顶。故可以一国（广州台州福州等之诸国也）诸侯五等（公侯伯子男）之君称万国君长也。唐尧虞舜夏禹殷汤周武成等圣明之君。居万乘之宝位。育四海之庶民之时。国中诸侯皆朝宗为臣。具见史书全经。宗枝亲王也。宗枝者天子之子孙曰之宗室。宗枝即内弼天子者也。又广韵云。宗（本也尊也）内弼者华严音义（慧苑）四云。大载礼曰弼者拂也。指天子之过。常立于右洁谦而切直。匡过而谏邪。谓之弼也。（十四左）或人云。内弼者大傅大保大师等三公近臣也。即圣王辅佐贤良之明臣也。内字可思之（云云）新华严音义四云。尚书大传曰。天子必有四邻。前疑后丞左辅右弼。（十四左）玉篇弼（皮密切。辅弼也。正也助也）垂拱之者。尚书武成云。崇德报功。垂拱而天下治。孔颖达疏曰。说文云。拱敛手也。垂拱而天下治。谓所任得人人皆称职。手无所营下垂其拱。（注疏十一之三十六右）广韵拱（敛手也。居悚切）金刚顶开题云。各奉大日之垂拱。如众星共北辰。（一左）或云垂拱者垂袖拱手。无为无事貌也（云云）华台常智者第五云。莲华台是实相自然智慧。（十七左）此一段释曼荼罗义中。因垂拱之君喻。曼荼罗王经文其义自显故。释曼荼罗义已。结归王字也。若自本垂迹等者。一义云以下此释为满足彼等文也。从本垂迹从因至果。二门虽异皆为利益众生故也一义云。以下文尚释曼荼罗也。就曼荼罗罗大有三建立。一十界本有曼荼罗。上来所释是也。二从本垂迹曼荼罗。三从因至果曼荼罗。从此以下所释也。上下二转其意知。以上二义中后义宜欤。由此言之等者。准后义。自此以下释为满足彼等经文也。由此者。指上今此中妙法莲华曼荼罗以下文也。曼荼罗法门所为义利者。随众生性欲所信乐无尽也。或佛身或菩萨。或二乘乃至摩□罗伽等种种法门义利。皆悉此曼荼罗中摄尽之故。云罄无不尽也。又玉篇云。罄（可定切尽也器中空也。）为满足等者。二节经文其意不详。私案之下释云。若此地不满则不能普为一切众生作救护安乐也。（十七右）依此释为令未来世诸众生满足一切智智。又彼众生得一切智智。又彼众生得一切智智已。更为令救护安乐他众生也。初自利后利他也。利他中救护者大悲拔苦。安乐者大慈与乐也。未来世者。此经虽出过三世圆明常住所说。望未证会法界曼荼罗之人。云未来也。教时义第一云。此是法界宫中佛。与自性内眷属俱。为未来世说内证四曼荼罗。以为修入法则。则诸未至佛界之者皆名未来。非谓法界宫中一时唯为后世而说。以是无始无终常恒所说。（四十右）。

大日经疏演奥钞第一（毕）

大日经疏演奥钞第二

东寺观智院法印杲宝撰述

东都灵云寺苾刍净严挍阅

疏第三卷之余

经云尔时薄伽梵作救护安乐也者。以下如来答也。初牒经。后此中大会下随释。就中初释于大众会中五字。后今佛欲说下释遍观察已四字。佛观大会非是徒然。慧眼所加持故。善萌开发成受道机故也。问。一会众悉善萌开发欤如何。答。第一云。无机之人虽则遇际会。不能发起深益也。慧眼所照虽不简机。随善种熟不又有得益有无也。第六云。以如来无相无分别慧。法尔无碍。常照法界根缘。如大海潮终不过限。是故金刚手适有何传之机。如来即为演说。不待问而后答也。可思之。此修行等者。释经修行二字。曼荼罗中等者。释曼荼罗义。众生乘而行之等者。释行一字。梵音娜耶者。修行与行梵音别也。第四注惊发地天偈云。浙唎耶。娜也。乘义道义者。大乘义章九云。问云。乘义道义何别。总相释之。能通名道。能运名乘。于中分别乃有三种。一就行法相对辨异。乘者是行。道者是法。行能运人。故说为乘。法为行履。能通行心。故说为道。然就乘中。非无有法。今对道法唯说为行。道亦有行。对彼乘行偏说为法。二就行中随义分异。一切行德能通名道能运名乘。又复诸行体通名道。用通名乘。云何体通行无障故。云何用通能运人故。三就法中随义分异。能通名道能运名乘。又复诸法体通名道。用通名乘。第七云。梵云衍那。此翻为乘。亦名为道。如人乘驭舟车则能任重致远有所至到。若见野字门。则知一切众生以种种因缘趣向生死果报。及趣涅槃者各有所乘。乘如舟车道如道路。娜耶梵语含所行二意。所乘云乘义所行云道义。今修行者且似约道义。即所行行体也。一念善根者。指最初一念守斋善根。成佛者指方便究竟极果。此中间有所乘法如世舟车。是三密宝辂也。有所行道如世道路。是菩提心大地也。通名娜耶者。中间诸位退名娜耶。或又乘与道通名娜耶也。曼荼罗中等者。曼荼罗中善知识诸仁者。如世间造乘物治道路及将导旅人之者。众生乘而等者。乘彼善知识造乘物。假将导缘行彼治之道路为后行字。此行梵云。折利耶。折利耶者第七云。梵音遮唎耶是诸行义。如见遮字时。即知诸行迁变不住。故知能行也。然则上来所明有三节。一乘道法体。当修行二字。二造乘治道之人。当曼荼罗三字。三乘之行之人。当行一字也问。若尔者此经文云何可训之耶。答。今说修行曼荼罗行。满足一切智智法门可训之。修行曼荼罗行者。随所依立行名谓众生乘之行者。依所乘法所行道。并造治将导者故也。且如下文等者。且字有其意。谓出造乘治道及将导三事。其中且明治道事故云且也。即引下治地文以明之。若论外事等者。浅略释也。求胜地去诸发毛爪等。种种平治以引导弟子。如治道将导。若为我倒等者。深秘释也。无明父母极细之垢者。一义云。无明诸烦恼能生故云父母。四妄执中是第三故云极细也。于微细妄执者。法性同体细惑故且不论治道。仍举一生补处为治地极位也。一义云。今所云极细之垢者。直指微细妄执故。云无明父母也。上文如来已度此微细戏论进趣都息。是治惑极位也。然出一生补处。彼佛地能障惑品。以金刚喻定智力断破之。惑智待对故犹属因满位。以无所断位。为果满位也。天台维摩经玄义第四云。六明等觉地者。穷无明源入重玄门。边际智满。毕竟清净登中道山顶。与无明父母别。犹是后心金刚无碍。即是名有所断者名有上士也。七明妙觉地者。究竟解说无上佛智故。言无所断者名无上士。委细至第四卷治地文悉之。

由此言之等者。从一念守斋心至一生补处位。既有多重位。准此云之。说治地经文。一一言下所显治地义。凡有几重。例十缘生句。渐次转深。更不可穷尽。当卷上品释十缘生句渐次大乘生句文云。如入大海渐次转深。乃至毗卢遮那。以上上智观。方能尽其源底故。曰渐次大乘生句。可思之。执金刚作如是劝请。救护安乐也者。释经满足一切智智法门句也。金刚手劝请。云次说修真言行大悲胎藏生大曼荼罗王为满足彼诸未来世无量众生为救护安乐故。今佛还以一切智智印印可彼金手请问。而后衍说彼大曼荼罗王也。小乘以三种法印印一切法。显教大乘以诸法实相印印一切法。今以一切智智印印之。一切智智者六大法界也此大曼荼罗王。满足彼一切智智之法门故。先表云满足一切智智法门也。经第三云。降伏四魔解脱六趣满足一切智智金刚字句。可思之。若此地不满等者。若此一切智地不满足者。不能为一切众生作救护安乐事。是故金刚手所劝请最可也。我今说修行曼荼罗行。是满足一切智智法门也。经第三说满足一切智智字句功能云。此诸佛菩萨救世诸库藏。疏释云。上从诸佛下及声闻。无不依于此句而能施作种种神变利益一切也。救护安乐胜益其源在于此。经云尔时毗卢遮那世尊本昔。则旋转无尽也者。以下佛欲说四重曼荼罗之时。从身支分现四重曼荼罗。豫先示其尊位。为现其支分曼荼罗。先入三昧。所谓大悲藏发生三摩地是也。以如来○休息也者。此一段释尔时毗卢遮那○无余众生界文也。于中大有三。初明二利愿成满相。次而应度下明所度众生不尽。后以众生界下明勤修不息。初二利愿成满者。一成就无尽法界愿。二度脱无余众生界愿。如次自利利他大愿也。二利圆满为觉者故。结云所愿已满也。

次应度众生不尽者。应度生界无尽期故。法界亦无尽也。其故者法界心界众生界三种无二故也。若众生虽无尽法界有尽者。可非无二无别。界有三种者。金刚顶经开题云。界者法界心界众生界三种差别。法界则先成就觉者。心界则修行者。众生界者十方三世六趣有情非情。三井最珍钞云。经文法界众生界分明也。此外无别心界。经唯二种界也。释家何立三种界乎。答释次下文。或观无尽法界。以一切心为一心。或观无余众生界。以一心为一切心。法界众生界。皆以心界观之也。故释家得意。分别三种界也。华严经云。心佛众生三无差别。成就无尽法界者。云成就佛界也。为欲转释等者通妨也。或难云。若法界生界无二无别者。何经无尽法界外。更云无余众生界乎。今通此妨云。转释法界云众生界。谓成就无尽法界故。度脱无余众生界。法界即众生界故也。后勤修不息者。亦疑云。如来一利愿已成满故。更可无勤修事业。何故作入定现瑞说法利生等种种事业耶。今释云。如来虽所愿已满。众生界未得解脱。未得解脱众生之法界未得成就。是故勤修事业无有休息也。问。度生愿已满。何故众生不得解脱乎。答。因位菩萨度生愿未满故。纵虽有应度机。难可度之。佛此愿已成故。假令十方世界无量众生。可同时受化者。堪可施益。而众生不得解脱者。是所化人失也。非佛愿不成。譬如日轮照德成就故。虽照法界盲者不睹。不睹者彼失也非日过也。问。法华经云。如我昔所愿今者已满足。化一切众生皆令入佛道。如文者。愿满时实化一切众生入佛道见。如何。答。现量既不尔。佛岂可妄说乎。而皆令入佛道者有其意。谓佛若不成此愿者。因何一切众生可入佛道耶。依善缘厚薄。虽有入道迟速。当彼愿满时。一切众生同时成入道功。譬如武将启运者。一朝武士同时启运。然而浴赏作荣之迟速。非无次第矣。即以此本愿○加持也者。此释故一切如来同共集会文也。如僧中等者。举例证释同共集会相也。僧者智论第三云。云何名僧伽。僧伽秦言众。多比丘一处和合是名僧伽。譬如大树丛聚是名为林。一一树不名为林。除一一村亦无林。如是一一比丘不名为僧。除一一比丘。亦无僧。诸比丘和合故僧名生。（十六右。阿弥陀经义疏。元照云。僧者具云僧伽。此翻为众。四人已上秉御一切。灭恶生善羯磨。总该。凡圣通收理事故云众也已上。）大事因缘者。僧中大事者。结界说戒等也。佛制如是法事不别众。若别众则不成法事。清净人不共法事。不集而在界内云别众也。若四人已上不共成破僧也。戒疏三上。云。同界各行互不相成。即此意也。最珍钞云。天台释大集经诸佛与欲。不同僧中与欲见。今何云如众僧集会乎。答。天台释意。如僧中与欲云也。而僧中依无力借他与欲。诸佛与欲不似之。虽一佛力堪。犹准僧中事与欲也。今亦其意也。全不相违也。问。大师三昧耶戒仪云。不须结界同法界故。不欲说欲无异处故。今者何可相例僧中结界乎。答。当经说结大界四大护等印明。于法界加持所住。岂可无结界等义乎。戒序且对声闻小戒。遮限量界法耳。一戒一见者。六和敬中举初二也。六和者戒见利身口意也。智论第三云。共名一处一时一心一戒一见一道一解脱。是名为共摩诃比丘僧。仁王经下云。住在佛家修六和敬。所谓三业同戒同见同学。翻译名义集第一云。僧伽净名疏云。律名四人已上皆名众。律钞曰。此云和合众。和合有二义。一理和谓同证择灭故。二事和别有六义。戒和同修。见和同解。身和同住。利和同均。口和无诤。意和同悦。同一本誓同一法界者。因位所发本誓同一故。果位所证法界同一故。十方诸佛皆悉集会作加持。第四云。第六句是忆念持义。犹如比丘作羯磨法。令众僧一心和合同共受持。今此真言亦尔。用阿字加持竟。请一切如来忆念本誓故同共受持也。第七句是本性净义。此即转释前句。何故诸佛同心加持。由本性净故。若法入阿字门。即是从本已来无动无垢。十方三世诸佛。由此义故。皆同一戒一见。所以同共加持也。问。今此一切如来者指何佛乎。答。经第二云。尔时毗卢遮那世尊。与一切诸佛同共集会等。第六释云。三重曼荼罗所示种种类形。皆是如来一种法门身。是故悉名为佛。此等一切诸佛。各于本所流通法门。自说彼三昧道。彼此上下经释一准也。但当段次下释。今此十方诸佛。本行菩萨道时。各乘一法门到于一切智地。此释不云从心流出内证眷属。为他方来影圣众欤。但次下释且准常途也。故非相违。若又约实义者。十方诸佛成佛已。则悉归入六大法界。同一毗卢遮那也。从此一毗卢遮那心。流出无量圣众故。次下文与第六释。文异趣同。不可强怪。渐次证入○深浅不同者。此约十六重浅深。明渐次证入义也。如初无畏等者。十六重中初六六无畏也。六无畏分别。当卷初委释之。今文示其网领。声字观者。身前观本尊。真言字从尊口出。入行者顶上。从行者口出入尊脐轮。其字道不问绝令成轮形。或如连珠。其字就入行者自身。或轨说布列心月轮中。或文说遍满一身支分灭无始罪障。身心太安乐。委细至世间成就品悉地出现品可明之。有相观者。第二无畏。本尊三昧众相现前位也。带相作观故云有相观也。唯蕴无我者。第三无畏。本尊众相现前之时。不生我慢之位也。依执有我故生爱慢。住无我理故我慢不生也。法缘心者。第四无畏。本尊众相现时。如幻梦阳炎。观无性无生之位是也。上释云。法谓十缘生句。依此释。依十缘生。观本尊众相为法缘心欤。又得法空菩萨心中。修曼荼罗行云法缘心欤。无缘心者。第五无畏。万法唯心。心外无所缘境故云无缘。前于心外。假分析推求缘。作诸法无生观。此本尊众相现前时。作唯心解住无所得道也。平等心者。第六无畏。于性相不二事理平等中。见本尊众相。于有为无为界二种扼缚。得苏息处者即是也。离垢地以去等者。演密钞第四云。疏离垢地已去各于自地观心中修漫荼罗者。以初地菩萨入三世平等。与第六平等无畏不异故。取二地以去乃至佛地。足前六种无畏故。成十六重玄义也。依此释者。从第二地至佛地之十种位。足前六无畏成十六重也。又智证大师三劫六无畏云。若约十六重玄门疏云。离垢地以去各于自地观心中○受用之果。（如前上上方便位中疏说。此不通上上方便位已上。）又云。上方便上上方便。此释于上方便中。开八九十等觉四地。从第二地至等觉之十位。足前六无畏成十六重也。此师以极无自性心合初地位。下十三重阿阇梨配释如此。疏钞释如彼段勘之。此一一位自有○受用之果者。此上所明十六重一一位各有三句。

谓种子者因义。增长者根义。果者究竟义也。慧方便业者。方便究竟句。大师释云。向上向下。读文有异。若依向上方便者。慧方便为业因。成受用之果。若准向下方便者。果满位有二利功德。慧方便业者利他事业。受用之果者自证极果也。以上文意。竖有十六重浅深。横具三句功德。横竖虽异。皆摄渐次证入句也。如前所说○旋转无尽也者。以下明十六诸佛证入此三昧也。如前者指上若自本垂迹等文。此文有二门。一自本垂迹。二行因至果。从一一门各流出种种门者。当自本垂迹。从内出外有三重。同在此十字中。等一字摄行因至果也。其中从因等者。二门中且依从因至果门。三密方便。从外入内之间展转不同。其究极至到处。大日心王果海也。至此处者一味无别。譬如百川入海同一咸味。所以作此释者。今所同共集会之十方诸佛。各乘一法门至一切智地故。为明从因向果轨则也。是故次云今此十方诸佛等也。以将说等者。佛将说。大曼荼罗王是引入众生之普门众行发起佛果之增长因缘。是皆前佛所行道迹故。十方诸佛同共入此大悲胎藏三昧也。

从本所修行等者。假令有众生乐智慧故。从文殊一法门修真言行。其最初声字观。次有相观。如是次第升进入一切智地。其从因至果之间。有十六重位。渐次证入一一观之。如云文殊一门。余尊亦如是也。

如菩萨等者。大品经第二十二卷。智度论第八十一卷。说六度中禅波罗蜜之文意也。九次第定者。律名句云。九次第定。一初禅定。二二禅定。三三禅定。四四禅定。五空处定。六识处定。七无所有处定。八非有想非无想定。九灭受想定。逆顺出入者不超次第。逆顺出入也。定散超间者。超越中间定散出入也。其行相具如智论明。奋迅游戏者。逆顺出入者。师子奋迅三昧力也。故释上逆顺出入云奋迅。定散超间者。超越三昧力也。故释上定散超间云游戏。游戏即是踊跃超越义也。游戏与超越言异意同。无不自在者。总结通出入超间也。问。今云渐次故唯顺非逆。又云渐次故次第非超间。又云证入故唯入非出。又云三摩地故。唯定非散。何今引为例乎。答。此事至次下或观无尽法界等文可释之也。或观无尽法界等者。以下约心与门。明顺逆观也。心者所入体。理门者能入教门。例如释论能入所入也。其中以一切心为一心者。厌恶求善微少心为初。十六重玄。从外向内次第摄归。终至大日觉王不二一心。云以一切心为一心也。里云。最珍钞云。问。以一切心为一心。以一心为一切心意如何。答。以一切心为一心者。成就佛界心也。以一心为一切心者。观无余众生也。以一切门为一门者。厌恶求善心第一无畏。即人天乘也。此有三密门。以之为初凡十六重玄。一一皆具三密门如摄归心。门亦如是摄末归本。终至大日心王三密门。如是观是顺次证入也。次以一心为一切心等者。是逆次证入也。开一为一切之义。准前顺次证入可知之。止观第一云。若得此解。根尘一念心起。根即具八万四千法藏。尘亦尔。一念心起。亦八万四千法藏○一尘有三尘一心有三心。一一尘有八万四千尘劳门。一一心亦如是。贪瞋痴亦即是菩提。烦恼亦即是菩提。是名集谛。翻一一尘劳门。即是八万四千诸三昧门。亦是八万四千诸陀罗尼门。亦是八万四千诸对治门。亦成八万四千诸波罗蜜。私云。准此释可知一心一门分别也。问。摄一切归一云无尽法界。开一为一切云无余众生界。有何意手。无尽法界者。诸佛法界即悟人境界。无余众生界者。九界因人迷境界也。悟摄多归一。迷引一成多。仁王经云。菩萨未成佛。以菩提为烦恼。菩萨成佛时。以烦恼为菩提。大师释云。众生迷故成多差别。诸佛悟故。会多一佛。即此意也。文虽不说之。论其义趣。则十六重玄。顺逆证入中。中间诸位。或超二或超三之等重重意可有之。是定散超间义也。若以此十六等者。演蜜钞第四云。疏若以此十六等者。十六如上。谓以十六重深玄之义理。横竖统摄十二部经。次第别收曰横统。上下总融曰竖摄又法门相当曰横统。一收一切曰竖摄。十二部者。所谓一契经·二应颂·三记别·四讽诵·五自说·六缘起·七譬喻·八本事·九本生·十方广·十一希法·十二论议。十六如上者。上所明十六重深浅不同也。经云世尊一切支分意明一切便毕竟同归也者。以下以入三摩地力。所现之瑞相也。前现庄严等者。指住心品三无尽庄严藏也。彼则毗卢遮那。于无余世界中。一一现佛身。所列会座之十佛刹微尘数菩萨金刚等。又各于无余世界中现彼彼身。随缘说法利生。不定方位不论主伴。随机出现。应变无方也。今欲说等者。今所现异彼。欲说曼荼罗图位故。从佛身上中下。分部类出现之也。还者有其意。谓金刚手请说大漫荼罗王故。佛合直说其曼荼罗王。而为图位模范。还出现如来身也。譬如合直往之人引还云还也。佛身上中下体者。第十四云。头为上分。咽心为中分。斋为后分。（私谓发菩提心为初。行果为中。大寂为后也。十二右。）三密钞料简下云。轨注云。漫荼罗三重。内金轮。二三同中位。恶字第三重云。此中以四重漫荼罗为三重也。合第二三院为一中位也。具如义释。漫荼罗重位表字轮重位。中分开合准字轮可知之。示同人法者。第三重教主释迦也。智度轮第一云。复次佛初生时。堕地行七步。口自发言。言竟便默如诸婴孩。不行不语乳哺三年。诸母养育渐次长大○日月岁过。渐渐习学。能具人法○以方便力故。现行人法如人威仪。及二乘等者。以下释迦眷属也。十卷十四卷两本义释。作及三乘彼本似宜。言音金刚顶开题云。一字曰言一字曰名。说文二曰直言曰言。音者又第四云曰声也。生于心有节于外谓之音。宫商角徵羽声也。金石丝竹匏土革木音也。坛座者坛与座也。坛方圆等。座叶华等也。及其眷属者。眷属又眷属也。普于八方等者。一义云。于如来身上四方四角。如曼荼罗本位而住。曼荼罗本位者。指内心曼荼罗也。下八方本位。准之可知。一义云。于会座间现之。必非身体也。二义之中初义宜欤。所以然者。疏释出现相。云还约佛身上中下体。经说还入相。云还来入佛身本位故也。自脐以上等者。第二十云。从心以上为第一院。从心下至脐第二院。从脐以下为第三。世间天院。十住诸菩萨者。十地菩萨也。十地具云十住地故。地前菩萨第三重释迦眷属也。上释第三重。云三乘六道无量应身故。三乘中菩萨是地前位也。是故第二重第一重为十地菩萨也。

大心众者。大菩提心众。是则内大二眷属通名也。问。第二重第一重同十住菩萨者。其差别如何。答。第二重悲增菩萨也。故云大悲万行。第一重智增菩萨也。故云金刚密慧。虽俱居十地。非无悲智别也。问五教章下破始教大乘说云。以诸菩萨从初以来异凡小故。悲智相导念念双修。如车二轮鸟之两翼。何得说彼有增减耶。当知由此始终二教粗细异故。有二生死。非由悲智互增上也。今何分大智大悲二类菩萨乎。答。显教所说。约修因向果实行菩萨。辨论悲智均不。今所示皆是毗卢遮那所现法门表像。各各不同故。于平等法界中。虽分重位。实是差别平等无碍。彼此同如。不可习常情生疑者也。四智四三昧者。第五云。正方四叶是如来四智。隅角四叶是如来四行。般若寺疏钞云。四佛智四三昧定也。佛主智慧故云四智。菩萨主定德故云四三昧也。

果德佛身者。第三重地前。第二第一重十地。中胎八叶是佛果报。云果德佛身也。第二十云。然此八叶及中胎五佛四菩萨。岂异身乎。即一毗卢遮那耳。为欲分别如来内证功德表示于外故。于一法界中作八叶分别说耳。疏或本四智三昧功德法身。释签第一云。同居分身寂光地涌。睹已咸信一道无偏。不同华严云是眷属。大集亦无分身之言。般若但云。问者加说名字咸同。故知。此经与余经异。六十华严经第一。列菩萨众了云。皆是卢舍那佛宿世善友里云。菩提心义第二云。又大日经一切如来同共集会。渐次证入大悲胎藏发生三摩地。世尊一切支分。皆悉出现如来之身。本位中住而复还入。此会四重所现佛菩萨身因果。入一切身因果。尤与法华同也。

即此八身等者。因明八身他方世界相也。徒众者眷属。刹土者住处。且案出生义。阿□土东方金刚威德庄严世界。宝生土南方宝光明功德世界。阿弥陀土西方大莲华法藏世界。释迦土北方变化轮作用世界。今又准此可知之。名号者佛号。身业者威仪。诸受用事者。所受用之物。事者物也。如是不同。虽非当段所用因论之。亦于八方等者。是正当段所用也。经云为彼从初发心乃至十地○圆极者。此举所化人也。所化人虽通地前地上。今且举十地。是举胜显劣之意也。谓初发等者。释随十地菩萨所见漫荼罗有广狭浅深也。乃至第十一地等者。最上名义。大教王仪轨上云。唯佛如来妙智身。是名十一地圆满。十圣修十波罗蜜。十力自在诸行圆。如是超过十地已。佛相应法然后得。饮金刚水成正觉。法甘露味即相应。如是安布○了了无碍者。以下释遍至十方四字也。就中如是安布分位已者蹑前。前者上所明。于八方安布三重漫荼罗之相也。即皆遍至等者起后。一一安布已。更至十方世界施作佛事也。问。若尔者为彼从初发心乃至十地诸菩萨故者。为属上出现如来之身句。又为属下遍至十方句如何。答。或属上或属下。或二义俱通。用舍宜在学者意矣。于自法界门等者。演密钞第四云。疏于自法界门等者。对上三重漫荼罗中所现。三乘六趣乃至四智果德佛身。各各形像乃至坛座。各各无不成法界门。随彼各各法界门。施作真言事业。对他法界门故称自也。若深释时。如是种种法界门。皆从遮那法界自心流出故。称自法界浅深两释学者可知之。下文所说但开出此心作名字流通耳者。演密钞第四云。言下文所说等者。谓向下经文。虽说四重漫荼本尊真言手印无量差别不同。然究其根本。但从心王开出为逗根故。作种种名言字句流通耳。此释意于上自法界门。作浅深两释。深秘释意。遮那法界自心也。疏主依深秘意。指彼自法界门云此心也。又令普现○同归也者。此通妨也。或难云。既令普现随类之身。何经云出现如来之身耶。今通云又令普现随类之身而言悉现如来身者明本迹俱不思议加持不二也。演密牒文。云不令普现随类等。虽又字换不字。疑难会通大意是同。

本迹俱不思议者。本者独一法界心王大日也。迹者支分出现三重圣众也。二俱不思议故。云本迹俱不思议也。加持不二者。所现三重云加持。此加持即独一浊界身故云不二。演密钞云。加持之德毕竟不二故。即此意也。寻云。悉现如来身释。尤可在前段。今于此作释有何意乎。答。为合还来佛身经文也。谓释悉现如来身文。明本迹不思议加持不二义已。安是故于佛事已句。次引合还来佛身经文。于当段作释意在此者欤。是故作佛事已等者。十卷义释云。是故作佛事已。还来佛身本位。本位中住而后还入。十四卷义释云。是故作佛事已。还来入佛身本位。诚于遍至十方句者。上释之故。彼两本省之非无其谓。当段加此句者。为还来由渐也。意明一切等者释也。其意易知。抑经初云。还来入佛。次云而复还入。二重还入有其意。初遍至十方诸尊。还入支分出现加持本位。次从加持本位。更还入本地法身身中也。第十六云。谓如来身所示种种形声。皆从阿字而生也。时出种种形竟。还入佛身支分。又复还入如来不思议法身之中。当段释准此可思之。总意云。就此经教主。古来有本地加持之诤。或云所现加持身。或云能现本地身而今所现加持身。还入不思议法身。皆息加持事业归本地法身。然后说此经本地身教主义自得其理。学者可知。经云时薄伽梵复告执金刚秘密主言等者。以上现瑞以下正说也。正说中大有二段。初具缘后真言也。具缘中有众多支分。总略为十。一阿遮梨支分。二择治支分。三择时支分。四造坛支分。五护持弟子支分。六图尊支分。七三昧支分。八真言支分。九供养支分。十灌顶支化。若依安然具支灌顶科释。治地支分中。开择地择时治地三段也至下悉之。今先说阿遮梨支分也。后说真言中有十六首。（自大力大护至如来舌。第九卷释之。）当品说相梗概如斯矣。从此已后○所要真言也者。此疏主先作一品分科。即前所云具缘真言二段也。从此者指当段文。教诫竟者指经第二卷。第二品末者。指具缘品终也。

缘坛行事等者。依圆坛行法事之时所要真言也。第九释大力明妃真言等云。以下明漫荼罗法事时所要真言支分。帖决第三十一云疏缘坛之事者。依坛种种事也。所要真言者要者用。是所用真言也。或又缘坛事虽有多真言。今出肝要真言故。云所要真言也。就众多支分○无寄故也者。此明众多支分中。最初说阿遮梨支分之所由也。

一阿阇梨得名种类

新华严音义。第二云。阿阇梨此云轨范师。谓与弟子为轨则。师则师范。然有五种阇梨。一羯磨·二威仪·三仪止·四受经·五十戒阇梨。西哉又有君持阇梨。翻译名义集第一云。阇梨或阿祇利。寄归传云。梵语阿遮梨耶。唐言轨范。今称阇梨讹讹略。菩提资粮论云。阿遮梨夜隋言正行。南山钞云。能纠正弟子行故。四分律明五种阿阇梨。一出家阿阇梨。所依得出家者。二受戒阿阇梨。受戒作羯磨者。三教授阿阇梨。教授威仪者。四受经阿阇梨。所从受经。若说义乃至四句偈。五依止阿阇梨乃至依住一宿者。和尚及依止。多己十夏者为之。上四师皆多己五夏者为之。君持阇梨者。灌顶阿阇梨欤。君持者贤瓶也施护所译一切如来金刚三业最上秘密大教王经第七云。灌顶有三种。如此教中说。彼贤瓶灌顶此名为第一可思之。然以解○而教授之者。此明阿遮梨所解。所谓浅略深秘二种义也。先所以作此释者。阿阇梨为轨范体。令生他解而差机说法。是大咎也。对浅机说深法必生疑谤。又为深慧说浅略当生轻弄。俱是奈犁之业因也。是故至阿遮梨拉之人。当辨浅深法义施应机化导也。今还以此○是名阿阇梨者。此今约阿遮梨所解二分。还释经阿阇梨义故云还也。经第五秘密漫荼罗品中。金刚手问佛云。阿阇梨有几。佛答曰。阿阇梨有二。深秘显略分显略者。事业坛阿阇梨第四三昧耶也。深秘者。秘密坛阿遮梨第五三昧耶也。以此二重度所化机故。分浅略深奥二种释也。又以此二种摄十六重阿遮梨也。就之有二意。一事业坛传教灌顶阿遮梨为浅略。秘密坛寂然界以上阿阇梨为深秘。二始从事业坛阿遮梨。终至毗卢遮那究竟阿阇梨。各具浅深二义故。云以此二分也。又初地已上阿遮梨为深秘欤。云深行故也。

若于此等者。是事业坛阿遮梨也。亦名未见谛阿阇梨。亦名世间阿阇梨也。漫荼罗等者。略明所学事。所谓造漫荼罗众多支分。及诸尊三密并所得悉地。如是之事习学究竟。皆悉通达。临其事不看他面是也。尔时师为彼与传教灌顶。告言汝自今已后亦如我无异。造漫荼罗度诸弟子。令法久住不断佛种。许可之云。传教灌顶也。得此许可之人名阿遮梨也。若度违顺等者。以下明秘密坛阿遮梨。得瑜伽人也。此有重重位。此文明初劫阿遮梨。顺世八心人天。违世八心二乘。超度此二故云。若度违顺八心也此人名证寂然界菩萨。是初劫极位也。

若已心王等者第二劫。若生极无等者第三劫。是即于三劫各举极位略初位。举胜为论意也。总云之者。初劫二乘第二劫他缘第三劫空性皆可得阿阇梨名也。十重深行者有二义。一义云。极无自性心初地故。从第二地至等觉云十重深行也。智证疏钞云。有十重深行者。从第二地至于等觉也。极无自性心当于初地也。一义云。极无尚地前摄也。十重者十地也。依之下释云。亦约三劫十地以明深行也。又演密钞第四云。疏从此复有十重等者。十重深行即十地也。即此意也。里云。一义云。从此复有十重深行者。以极无摄初地。而成十重次第。不约二地已上也。如此释例繁多也。仍演密释不可有相违欤。乃至者从此以后。可具出十重名义。今略之故云乃至也。于解三密等者。金刚萨埵等觉位也。摄真实经云。超第八地证等觉位。可思之。复次毗卢等者。大日妙觉位也。瑜祇经上云。当得大金刚阿阇梨位法性大日之身。可思之。问。智证些些疑文云。凡受戒时用和上羯磨阿遮梨教授师。而以和尚为为第一甚尊重之。次座作羯磨。据此推之。和上第一羯磨第二。而何以大日为第二位行事之人。若此时无和尚否。若无和上。对何得阿遮梨名。又大日尊作菩萨形。既是俗体。若尔俗士学法作阿惹梨得否。此等疑目云何可通乎。答。和上是胡语也。准俗儒佳称。于道人呼此名。邬波陀耶为正语也。阿遮梨者轨范称故。广通凡圣诸师。仍以大日尊称阿遮梨有何疑乎。和尚阿遮梨相对。显家一途施设也。不可为定量也。次俗士作阿遮梨否。表制集不空遗书等中。虽载唐朝开府李元琮俗居士士赵梅等真言传受旨。此等持明灌顶。非传法阿遮梨受职。在家优婆塞既不着僧服。争可关付属道仪乎。可察者也。是故作最初○无所能成也者。以下明凡夫阿遮梨用心也。谓今所作曼荼罗。超过十地一切智地妙业也。凡夫阿遮梨云何作此事耶。而观自身为二尊。以三密作加持。虽居凡位遥同佛地。能成师位德也。最初阿阇梨者有二义。一义云。众多支分中。阿遮梨事业是初故。云最初阿遮梨事业也。一义云。上所明凡圣诸位阿遮梨中。凡夫阿阇梨是初故。云最初阿遮梨也。金刚萨埵等者。所以出二尊者第五云。若行阿遮梨事时。即应以自身作毗卢遮那。若作缘漫荼罗诸作务时。即以自身作金刚埵。可思之。以身语密印等者。两本义释。以身语意密印。良以非秘密不思议方便者。底下凡夫。争可同毗卢本身乎。而执三秘密印印自身者。凡身忽同佛身。譬如拙人手执佛菩萨印印泥沙即成其形像。慈氏轨有其明文也。善住师位者。下文云。唯佛一人。乃名一切调柔善住阿遮梨法也。又云。不名善作阿阇梨也。自余深行者即可以意得者。以上释浅行阿遮梨用心。证寂然界以上深行阿阇梨。自可得其意。故云即可以意得也。次明阿阇梨众德○发心耳者。以下明阿遮法十三种德。第一发菩提心德也。谓生决定誓愿者标。一向志求等者释。一向必当释决定二字。志求普度释誓愿二字。如次上求下化二愿也。瑜伽论第三十五云。如是发心。定自希求无上菩提。及求能作有情义利。是故发心以定希求为其行相。梵网古迹下云。要须先发大菩提心。谓誓定取无上菩提穷未来际利乐有情。如瑜伽云。菩提心者。决定希求以为行相故。无上菩提一切有情义利为境当段释与此等文相契也。犹如幢旗等者。军中幢旗喻。犹如种子等者。草木种子喻。若不发等者。识种托胎喻。各其意易知。或人云。三喻岂徒然耶。疏主约三部举此三喻。幢旗降敌之表示。是金刚部。种子莲华种子。是莲华部。托胎圣王入胎。是佛部也。自不能等者。阿阇梨人师也。不能自建立善根。何为人师耶。是即内暗。则无照外之谓也。当约一一地等者。以上约凡夫阿遮梨作释。以下约证位诸地。次第可作深密释。其最极是毗卢遮那究竟发心也。发者开发。不生心地究竟开发故名究竟发心也。经云妙慧慈悲○深秘阿阇梨者。此第二德也。与妙慧相应慈悲故。云妙慧慈悲也。

般若有二种等者。释妙慧二字也。与六波罗蜜和合者。方便智也。是名沤和般若。沤和者肇论云。沤和俱舍罗。此云善巧方便。此方便智与六波罗蜜和合。假令行布施时。能简择利益有无。可有益之者施之。可有失之者不施之。若与此巧慧不相应徒施之。还招自损损他大过也。一切准此可知之。实相般若者。正体智也。照实相理之智故。名实相般若。肇论云。般若者大慧之称也。见法实相谓之般若。即此意也。此二种般若。源出智度论。彼论第六十五曰。有二种般若。一者常住般若。二者与五波罗蜜共行有用般若波罗蜜。须菩提。赞有用般若波罗蜜能破无明黑闇。能与真智慧。是故佛说常住般若波罗蜜痴慧不可得。故行是般若波罗蜜菩萨。初得菩萨十力。后得佛十力。常住般若当实相般若。有用般若当和合般若矣。此中意明等者。此中妙慧者当初般若。后般若第六般若波罗蜜下经文。善巧修行般若波罗蜜者是也。此慧犹如等者喻。行者犹有等者法也。则能善知等者。通塞是非相配可知之。动合规矩者动频也。所作事业频合规矩。规矩者则也。又规圆矩方也。或又动开也。开合规则心无疑滞故。云动合规矩等也。私考第九云。指麾百万之众。动止言一离合从心。动止离合云动合欤。尔者动合规矩也。以要言之等者。以上明凡夫阿遮梨。若具论之。从此以后可明寂然界以上阿遮梨。今恐繁拾要故。云若同毗卢遮那等也。慈悲谓等者。释慈悲二字也。智论第四云。复次得三法。一者若一心作愿欲成佛道。如金刚不可动不可破。二者于一切众生。悲心彻入骨髓。三者得般舟三昧。能见现在诸佛。是时名阿鞞跋致。当段所举。三法中第二也。若无此心等者。当段大意慈悲喻胎藏。妙慧类巧风。巧风吹胎分长养识种。合悲慧为一德意在此矣。而若无慈悲心者胎藏不成。胎藏若不成者。又何有所含养。又字有意。上释发菩提心德。云若不发此心亦如未托歌罗罗则大悲胎藏何所养育。对彼云又也。乃至者。从证寂然界至金刚萨埵摄略之也。毗卢遮那等者。指究竟大阿遮梨也。兼综众艺○众艺也者。此第三德也。声论者声明论。因论者因明论。

十八明处者。些些疑文云。十八明处若指外道十八大经否。十八大经未见其名。今释文不指彼者。以何为十八明问。杂钞云。十八明出何文。披大般若经三百三十二。说不退转菩萨相云。六十四能十八明处。一切伎术无不善巧。众人钦仰。今释依准此文也。十八明处者。外道所学韦陀典也。法华文句第八云。外道梵志者。摩橙伽经云。初人名梵天造一韦陀。次名白净。变一为四。一名赞诵韦陀。二名祭祀。三名歌咏。四名攘灾。一一各三十二万偈。合成一百二十八万偈。有一千七百卷也。次名弗沙。有二十五弟子。各于一韦陀能广分别。遂有二十五韦陀。次有人名鹦鹉变一韦陀为十八。次有人名善道。有二十一弟子。变为二十一韦陀。如是展转变为千二百十六韦陀也。慈恩唯识述记第一末云。明论者先云韦陀论。今云吠陀论。吠陀者明也。明诸实事故。六十四能者。智论第二云。四韦陀经中。治病法·斗战法·星宿法·祠天法·歌舞论议难问法。是等六十四种世间伎艺。演密钞第四云。疏谓声论等者。声论声明也。因论因明也。十八明处六十四能者总标也。算数方药观相工巧等者略指也。依此释者。明众艺略十八广略并表欤。或料简云。当段出五明。声论因论如文。十八明处者十八界也。是为内明。秘藏记以三科为内明故也。六十四能者。此中摄医方工巧二明。方药是医方明也。算数观相等是工巧明也。里云。禁制杂艺否事。苏悉地经上云。乐成就人。不应歌咏言词调戏○无盖言谈终不习学。苏婆呼童子经下云。不学占相吉凶男女等事。天文地理调象马法射艺书算世间言词无益之典。远离斯过。是名正见。大曼拏罗经第二云。又复执好俗间典藉文字歌咏。又复赞叹我执人执有情。阿阇梨若如是者。决定堕于地狱恶趣。持诵不同。第四云。又妙膊童子经云。转加聪明善缀文章。诸书算伎艺自然巧妙。心乐善法。勤勇修行。身无疾患垢污。金刚智三藏行状。学五明论解九十四书。善达咒术妙达粉绘。梵网经云。若佛子有佛经律大乘法正见正性正法身。而不能勤学修习。而舍七宝。反学邪见二乘外道俗典阿毗云杂论***。是断佛性障道因缘。非行菩萨道。若故作者犯轻垢罪。私云。准此文会诸文。造次者。论语第四云。君子无终食之间违仁。造次必于是。颠沛必于是（马融曰。造次急遽。颠沛僵仆。虽急剧僵仆不违仁。注疏四之二左。）施为者。施施设为作为也。复次行等者。以上明浅行阿遮梨。以下约深秘阿遮梨。初复次约实相真理。法华云。治生产业。皆与实相不相违背。可准知之。后复次约功德法门也。总持者五百陀罗尼。三昧者百八三昧。道品者三十七道品。诸度者六度十度。四辩者四无碍辩。四摄者如常力者十力。无畏者四无所畏也。漫荼罗一一事业。拟仪况喻此等法门作之故。云妙善众艺也。善巧修行○阇梨也者。此第四德也。即是深修等者。先明般若修行相。即十缘生句观也。十缘生者。有而非有故。云甚深中道。又有空俱不可得故。名不可得空也。幻梦阳炎等观门。大般若中广说之故。云如摩诃般若等也。若行者等者。次明世间浅行阿遮梨也。文字及观心者。文字第一无畏声字观也。观心第二无畏有相观也。或又文字。三密中语密。观心意密。及字摄身密也。离于见著者。依观十缘生句。离有见执着也。复次初劫等者。以下明出世阿遮梨也。初劫三乘共行。此喻三兽渡河。是故难名般若。不名深般若。

二劫智慧等者。第二劫须菩提等。犹在般若会中共闻之故。虽名深般若。不可名甚深般若。第三劫等者。住心品说第三劫云。等虚空无边一切佛法依此相续生。自心周遍法界。而无分别似虚空故。云等虚空心。若契此心源。无边智慧自然开发。此处一切二乘不能思议。是故经说第三劫云。出过一切声闻辟支佛地。至此位始得甚深般若之称也。法华义疏第四上云。甚深无量者叹佛实智。然凡夫二乘及以菩萨。不能测量佛智源底故名甚深○又甚深者。四句莫得其底故曰甚深。百非不测其边故曰无量。问。应但言深。何故云甚深。答。深中之甚故云甚深。然如来妙观未曾愚痴。为对二乘之愚。强叹为智。亦非深浅量与无量。为对二乘之流不能测量故云无量。第三劫能越心。名如实知自心。如实知自心者。于前二劫中。识性二乘未如实识知心实相故。喻穷子虽出入家内财。无希取一食之意。至第三劫。如实了知自心实相即如来自然智故。喻穷子自识父也。是云乃名真离二乘地也。秘密一乘甚深般若法门出过二乘域者。此事也。二劫三劫浅深悉之。佛为十地等者。智论一百云。复次如先说。般若有二种。一者共声闻说。二者但为十方住十地大菩萨说。非九住所闻。何况新发意者。复有九地所闻乃至初地所闻。各各不同。般若波罗蜜总相。是一而深浅有异。金刚般若开题云。据智度论。般若有多种浅深。为地前人所说浅。为地上所说深。地上中亦有浅深。一一地菩萨皆有差别。初地菩萨。不知二地菩萨所知。般若。乃至九地菩萨。不解十地菩萨所知。十地不知如来所得般若。通达三乘○如前说者。此第五德也。释此经文大有三重。一谓于大小等者。约常途显教三乘是则广学大小乘三藏。通达文义。难答应宜匠成三学。拔除恶邪。是名阿遮梨也。

若不尔者等者。出阙此德之失也。大小乘是三藏者。教时义第四云。义释阿遮梨相中通达三乘文云。谓于大小乘三藏教中。善其文义也。其大小乘三藏何耶。答。有四种三藏教。一秘密大乘三藏教。二显示大乘三藏教。三大小相对三藏教。四显示小乘三藏教。一秘密大乘三藏教。如三昧耶戒中云○此约所诠以明三藏。又空海和上真言三藏流通天下表云○此约教部以明三藏。二显示大乘三藏教。如大界经云○三大小相对三藏教。如正法念经明○此约持人以明三藏。四显示小乘三藏教。如萨婆多明。二又此经宗等者。约当经能摄心印。是则虽不广学大小经论。此经一一文句。摄诸教故。当经根本诸教枝末。若提举此心印种种圣言无不统摄。譬如执大网毛目自从。是故当经为能摄。所谓初劫唯蕴无我句中。摄小乘二十部三藏。部宗虽殊。未出我空法有义故也。第二劫观蕴阿赖耶觉自心不生文。法相三论所依经论。皆悉摄之。其法门八识三无性也。他缘觉心但知八识故。八识建立通二宗。三无性义又亘两宗。虽法相宗有三性三无性两个配立。三性彼宗不共所谈。三无性二宗共谈法门故。今且举之也。次第三劫极无自性及十缘生句文处虽别。缘生无性其义同故。拾两文举一处也。华严般若者有二义。一义云。华严者华严经般若者大般若也。当卷初品释云。摩诃般若中十喻。亦具含三意。三意者是三劫也。今取第三劫边云华严般若也。一义云。般若者非摩诃般若。华严经即名般若也。净名经疏第一云。大论所明不思议经。是华严别名。故论云。般若有二种。一共二乘说。二不共二乘说。不共说者。如不思议经。故华严云。此经不入二乘人手。共说者即是摩诃般若及诸方等。可思之。如实知自心等者。经文云何菩提谓如实知自心已。疏主得意加名一切种智句。依之当卷下文云。上文金刚手。直问毗卢遮那云何得一切智智。佛亦直答如实知自心是名一切智智。即此意也。佛性一乘等者。智证杂钞云。佛性一乘如来秘藏指何经耶。教时义第二云。佛性即涅槃经。一乘即法华经。秘藏即真言教。大日经指归云。佛性一乘。不可读为两句。说教次第有乱故也。法华与涅槃。同明佛性一乘之旨故。总含为一句。如来秘藏为真言教。些些疑文云。或云佛性指涅槃经。一乘是法华经。如来秘藏即大日经。或云佛性。一乘合为一句。即法华经。以一乘即佛性故。如来秘藏非大日经。正指涅槃。以三点秘藏为佛性故。已上三个释他门所立也。自门所传不然。当段释大意。真言为能摄。诸教为所摄。所摄中何有真言教乎。是故佛性一乘是如来秘藏故。指法华涅槃两经云如来秘藏也。依之法华第七云。如来一切秘要之藏。北本涅槃经第八云。如来秘藏一切众生皆有佛性。同经第十八云。善男子。大涅槃经卷悉是一切诸佛秘藏。何以故。诸佛虽有十一部经。不说佛性。不说如来常乐我净。诸佛世尊。永不毕竟入于涅槃。是故此经名为如来秘密之藏。十一部经所不说故。故名为藏。如人七宝不出外用名之为藏思之可知。凡法华华严浅深显密二教同异。自他两门之诤。文义太多。不遑具记。如别钞矣。心印者。心精要义。印决定义。此经所说为心为印。广开一切法门。是故持此心印。名通达三乘也。三复次真言等者。约三密佛乘法体。秘藏记云。三乘（三秘声密曰声闻。心密曰独觉。身密曰菩萨也。末之四右。）谓乘三密印故名三乘。至佛三平等地故名通达也。以上三重从末之本。其间有广中略位故。存三重释也。问。上来三重释所明三乘建立。同耶异耶。答。或云三乘建立别也。初重释。三藏名三乘。第二重释。小乘菩萨乘佛乘名三乘。四心中。初一小乘。次一菩萨。后二佛乘也。康济问答集上云。问。三乘教者何。答。一者二乘教。二者菩萨乘教。三者佛乘教也。依四心建立作此释欤。第三重释。三密名三乘也。今私案之。三重释虽殊。三乘建立是同也。初释大小乘三藏者。谓于三乘中。二乘小乘菩萨大乘故。云大小乘。大小乘各有三藏故。云大小乘三藏教也。次释有四心之中。初一小乘后三菩萨乘也。后释三密者。秘藏记声闻为语密。缘觉为意密。菩萨为身密。故三密又是三乘也。浅深重数等者。凡圣重重阿遮梨。如次上释善巧修行德之文也。然则凡圣浅深虽殊。上来所明三重通达三乘德。可各具之也。

一阿阇梨浅深重数分别。若十五重。若十六重。若二十一重欤。第三劫与初地离合。十地等觉开合可有之。

善解真言○明深行也者。此第六德也。种种真言等者。真言身印本尊。如次语身意三密也。四重圆坛其类非一故云种种也。具缘者。择地治地等众多支分也。供物者。是又虽见缘摄。所以别出者。真言行法虽多众缘。以供养念诵二种为最要。于供物专可用意。是故别出之也。一一支分者。指上所举种种真言乃至具缘供物也。声字者真言。形色者身印本尊。诸相者。具缘供物。于此等各有差别故云不同也。随事分别等者。随息灾等三种事。分别性类也。知如是法等者。释其分别性类之相也。如持明藏等者。随三种法所用真言供物等。虽可具说之。其说相繁多故。让经轨广说也。持明藏者。真言教总名也。第九卷云。持明藏中二部戒本。演密钞第一云。持明藏者。秘藏之都称也。慧琳护摩略记云。都以今真言藏教师呼曰持明藏。即其证也。苏悉地等者。先举苏悉地一经。等言广摄苏婆呼瞿醯等。凡广通两部经轨也。此是通违等者。如是分别性类。通达真言实义故也。若不通达实义者。何可能识其性类乎。是故云此是通达真言实义也。所以然者等。从此以下。正释善解真言实义相也。一一真言等者。释种种真言也。如真言等者。真言字义句义其数虽多。且举质多二字。作浅秘两释。令准知其余也。浅释者句义门如常释。必释者字义门。谓字智慧字。点三昧字也。当知字是定慧具足字也。定慧具足是佛性也。此佛性名般若波罗蜜。是约慧边亦名首楞严三昧。是约定边也。菩提心义第一云。一切众生。元有真如净心名。是心真实义。诸经论中。此心名为真如法性。此心元有觉性之心。名曰质多。遮字带三昧声呼质遮是诸法不迁动义。多是如义体义。不迁动体即是佛性。名曰普贤大菩提心。此有三义。如菩提心论。一名无觉了。二名净法界。三名实相般若波罗蜜海。即是性得三智。第六云。如大般涅槃经明。一切有心者悉有佛性。此佛性即名首檀严定。亦名金刚三昧。亦名般若波罗蜜。首檀严三昧者。百八三昧中第一也。智论第四十七云。首檀严三昧者。秦言健相。分别知诸三昧行相多少深浅。如大将知诸兵力多少。复次菩萨得是三昧。诸烦恼魔及魔人。无能坏者。譬如转轮圣王主兵宝将所住至处无不降伏。多字是等者。如是佛性。不见如不如相。又无结缚解脱相故。云如如解脱不可得也。佛性在何处。即是我心也。如是说心名妙极之语也。复次如身印等者。释种种身印也。左右止观相配在摄无碍经秘藏记等。可披见之。于十度配立。金刚智不空善无畏等所译经轨异说如别钞。里云。大日经青龙轨摄大轨广大轨。左檀等右慧等也。又教王经略出经莲华部心轨。左慧等右檀等也。可挍本文有相违欤。五轮相配如此经下说。如本尊等者。释种种本尊也。其意易知。乃至一切等者。释具缘供物也。亦约三劫等者。以上开浅行阿遮梨了。从此以后。亦可约三劫十地。明深行阿遮梨也。

大日经疏演奥钞第二

光云。此卷所解本疏。古存乱脱。即今出之楮余。以便后学。

如漫荼罗本位次第而住。经云为彼○所见图极。如是安布分位已。即皆遍至○作名字流通耳。又令普现○皆见心王。是故。作佛事已。经云遍至十方。还来入佛身本位以下如文。又传。

次第而住。经云为彼○所见圆极。如是安布分位已。即皆遍至○了了无碍。下文所说○流通耳。又今普现○皆见心王。是故作佛事已以下如文。

大日经疏演奥钞第三

东寺观智院法印杲宝撰述

东都灵云寺苾刍净严挍阅

疏第三卷之余

知众生心等者。此第七德也。于中以阿阇梨等者。就知众生心有二方便。一随投华随处。知三部上中下品。辨众生性类。二入静室住瑜伽谛观心行差别。三部上中下者。三部各有上中下品异。瞿醯经本文如次下引。如有来求等者。初明住瑜伽相。是逆次作释也。受法人来请时。先入定可观察本末因缘。定相维摩经说之。如当卷下钞引之。且随所安者。随所安止。法华第七云。尔时释迦牟尼佛。令十方来诸分身佛各还本土。而作是言。诸佛各随所安准可知之。持彼名字者。或书持求法者名字。或心忆持彼名字也。以本尊等者。此中有三段。初若是外道下。示非器相貌。次若境界中下。示是器相貌。后复次若本尊下。并示善恶相貌。初中或伺求等者。伺其便欲作障碍也。般若寺疏钞第一云。求法人有种种。或外道为伺佛法短故为弟子请法。又守护经第十说十种沙门中云。大王云何为求佛法过失而作沙门。谓诸外道心生嫉妒。遂共集议。谁有聪明利根辩慧入佛法中。学彼所有世出世法。窥其是非还归我众。对于国王大臣长者。树论议幢。出其过失。摧坏破灭彼佛正法。是名第四。外道等形者。定中所现形像。非一故云等。应方便遣者。如是恶相现。以方便可除遣彼人也。喻言善男子等者。明方便除遣相也。且随本缘等者。对外道巧伪类。为秘佛法真要。且慰喻彼情。须修本归依自在毗纽等法。可有利益也。第二十卷曰。若菩萨不深观众生本末因缘种相体性。而率尔传法。即是为人天怨。是为大放逸行也○已依我教。而住心相体信。方堪授之。若余世间外道之类。未入正法。信心未固。当且于余深法中示教利喜。不得辄尔为说也。此文余深法者。除密教指自余内法欤。或持以付之者。付属职位也。下文云。或于瑜伽中见彼根缘○或亲见众圣为其作灌顶法。然后付属令其教授。有如是相乃可传法也。大师御记云。欲授两部大法。须见定人器气色之后。向本尊界会能祈愿梦见厥相。若有感应彼欲学者。三个月令修行精进。然后可授两部大法。准此文。境界者当梦想也。复次若本尊等者。缥色者清青色也。大般若音义云。和训云。及于漫荼罗等者。次明随投华堕处辨行者性类也。瞿醯经下云。次应散华。随所堕处即属彼部族姓及尊○或令弟子坐第二院持诵所得心真言。具看其散华。随所堕处○准知上下华。若堕于佛头上者。当知成就佛顶真言及佛毫相等诸尊真言。华若堕于佛面上者。应知成就佛眼等尊诸明真言。华若堕于佛中身分。当知成就诸心真言。华若堕于佛下身分。当知成就使者真言。随华所堕于身上中下分。当知成就上中下品。其执莲华及执金刚。随华堕处准上应知。第八云。随华所至之处。当知是行人往昔因缘法门善知识。即依此方便门。进趣修行也。慧果行状云。年十九三藏边求授灌顶。散华得转法轮菩萨。和上云。我于南天竺国散华得此尊。如今无异。汝于吾后。弘传总持大教。如我无异种种微相等者。瞿醯经下云。华若堕于七佛世尊身上。决定成就三部真言。华若堕于执莲华上。当知成就两部真言。华若堕于执金刚上。当知成就本部真言。华若先堕于第三院内。却超出向行道院上。应弃彼人。后时将入余漫荼罗。若欲强将入者。当作护摩更与掷华。还若不着更作护摩。如是三回若不著者。则须摈出。三回不着尊位。可摈出道场。事陀罗尼集经说亦如是。善无畏所译准胝独部仪轨云。若三度抛华不入其五部内。即不须与灌顶。纵若持诵亦无功力。又虽与陀罗尼无缘。表制集第四。述天宝十三年不空三藏武威城灌顶事云。有业障者。散华不下。上著于盖犹如群蜂味之香蕊。不能却之。事讫方坠。何神之若此耶。投华微相。准此等文可知之也。是器非器者。演密钞第四云。是器非器者。华所至处表器。余不至处表非器。如世供器随器受名。谓若盛香者。为香器非华果等。若盛华者。于华名器。于香食等名为非器。此释意。于器中三部五部位互以相望。论受者器非器欤。如瞿醯文心不然。三回犹不着尊位。须摈出道场也。又慈觉妙心大云。问。华着何等尊位时为弟子授灌顶。答。除诸天之余皆灌顶。神日律师记云。案金刚界大教王师资相承传法记文云。八十一尊内。五十三尊属灌顶尊。自余天等皆名外金刚部。不入灌顶位传法结缘古来敷漫荼罗。多略外部。依此意欤。但如具缘品所说图漫荼罗。第三院专外部世天漫荼罗也。何不属投华尊位乎。瞿醯所说外金刚部摩怛哩迦等行法。可授得外部之人也。慈觉神日等所记。且据传法所入漫荼罗尊位故。略外部天欤。委细至下文悉之。然于如是等者。如是善恶是非。皆是于世谛中论之。若不用十缘生句观者。还堕妄想心垢。是故劝令作此观也。复次深秘等者。以上明浅行阿阇梨。以下明深行阿阇梨所观也。

如实知自心者。明知众生心由渐。非直释此句也。如家有宝藏等者。般若寺疏钞第一云。意自既以知自家宝藏。亦知他处宝藏。譬如有人能识珠性。以能识珠性故。瓦石之中得其明珠。阿阇梨亦然。能知自心故亦知他心。既知他心。岂有差机之过。故秘密宗意。先必可知自心。不知自心亦不知他心。既不知自他心。何敢为阿阇梨言也。诸根性欲者。机根性欲不同故。

本末因缘者。系属因缘有始末故。心所动作等者。法华经第六。说意根清净功德云。三千大千世界六趣众生。心之所行心所动作心所戏论。皆悉知之。玄赞第十云。心之所行所取境界。心所动作三性行相。心所戏论。言说分别诸法性也。信诸佛菩萨等者。是第八德也。此中阿阇梨言等者。先辨说之次。信是入道初门故。明阿阇梨众德之中。最初可说之。而今于此说之者。一顺梵文语便。二初信兼通后位故也。仁王经良贲疏上之一云。何缘经首最初生信五根之中先列信根。有信根故能生万善。五力之中先陈信力。有信力故魔不能动。故华严云。信为道原功德母故。又趣三乘有善法欲。由有信故起善希望。信为欲依。最初生故。又此经中。伏忍最初标十信心。圣胎本故。又显扬论明七圣财。谓信戒闻舍慧惭愧。七圣财初即信财故○是故经初令生净信。又云。云何为信。信是心所。善十一中最初信也。令心心所澄净为性。如水精珠能清浊水。对治不信浑浊之心。乐善为业。众行本矣。笔削记第一云。然信之一法。为众善之源万行之始。解行修证皆悉由之。证极之处名得涅槃。茍非其信焉辨斯事。谓此宗等者。次正释文也。且约初入人劝信心也。三乘实相等者指显教。法华华严等经亦摄此中。以通达三乘经文为良证。大小权实虽异。至谈实相至理者。离于文字绝于言语。故云无不离于文字也。口诵梵文等者语密。或屈申等者身密。或修三昧等者意密也。或以水等者。明二坛事业。以水灌顶者灌顶坛。造作火坛者护摩坛也。由此云之。上口诵梵文等者。明大坛修行轨则也。若欲以等者。初心行者。于如是事。若作计度分别者。加持之迹又不可见。加持之迹者。观心为因。三密为缘。所现普门海会诸尊。皆是缘起生灭之法。如来外用之应迹也。如是外迹尚不可见。何况于本地境界乎。自非具等者。正劝深信也。意云。若以心识筹量浅识难及。故遂生疑殆。是故云自非具深信者。安得不疑惑耶也。深信者佛不妄语。偏信其诚言不辨所由也。显密圆通心要云。华严经说。十地菩萨一举足量智功德。九地菩萨不能知。况我如来是诸圣中王。所有秘密心印。岂可以凡夫妄情而欲筹量者哉。其犹井坎之鱼。争知东海之深广也。唯宜谛而信之。又此行者等者。以下明练磨劝诱方便。谓此行者谛信勤行虽经多时。若不蒙现益者当生退心。今明其练磨用心有二。一责自二比观。尔时即等者。初责自也。于中又有二。一功行未至故。二垢障甚重故。如浣衣等者。约喻示此二。浣衣比垢障深重。钻火似功行未经。相续若作之。必可有所得。勿中途休废。若不休废而作之。自当纯净。可目睹光明。当如钻木睹火光矣。复当思惟等者。后比观也。谓比世间幻术喻可观之。幻师以药物施不思议妙用。或升虚空或得长寿。欲知其所由非思议境。虽然现益不虚。今亦如是。虽不知所由。若以深信依行者。法验渐现。信解转增不可沮坏。苏悉地经上云。若人持诵真言。久无效验不可弃舍。倍增广愿转加精进。以成为限。如此之人速得成就。依此文可倍增广大誓愿也。若不如是等者。出无信失也。心地观经第六云。或有菩萨。以不信心而为恐怖。如人无手虽至宝山终无所得。无信手者。虽遇三宝无所得故。智论第一云。复次经中说信为手。如人有手入宝山中自在能取。若无手不能有所取。有信人亦如是。入佛法无漏根力觉道禅定宝山中自在所取。若无信空无所得。况在阿阇梨位乎者。若无信者同无手人。虽至宝处何有所得。自不得之者。何为人为师乎。复次众生等者。以上明浅位阿阇梨。以下释深秘阿阇梨。谓上来所明信心外加持佛菩萨。从此以后信心内本地佛菩萨。故云众生一念心等也。一念心中者。仁王经云。一念中有九十刹那。翻译名义五云。刹那恒刹那（毗昙翻一瞬。僧祇云。二十念为一瞬。二十瞬名一弹指。二十六右。）法华赞略云。时量短长有十二节。极短名刹那。翻为一念。百二十念为一瞬。六十瞬为一息。三十息为一须臾。三十须叟为一日夜。十五日夜为半月等。如来寿量等者。例同法华作解释也。彼经说寿量品已次品。指上品云。我说是如来寿命长远时。是则说释迦如来本地成佛。释迦本地则是众生心佛也。智证释云。释迦如来久远正觉。皆在众生一念心中。可思之。寂光海会者。些些疑文云。复次众生一念心中。乃至如来四诫然后演说。此文义如何。寂光海会句。为上文末为下文头。凡载此文元由在何。此法倍难信。不见其证文。三请四诫后演说为取例不。寂光海会此涌出菩萨欤。此经中不见涌出菩萨。何以为例。或云。此文者抑法华。斯言如何。此文举数个疑目。诚以至要也。今会之。且寂光海会句可属上句也。长远之身者举主。寂光海会举伴故也。寂光者演密钞三云。寂谓心之实相。本自不生永寂无相。光者即此心相灵知不昧。文句云。故于自心常寂光中。遍见十方一切身土。净名疏云。寂光土者。妙觉极智所照。如如法界之理。名之为国。但大乘法性。即是真寂智性。不同二乘偏真之理海会者。海是朝宗义也。万德所归趣即如尔也。乃至不退等者。第二卷云。行者得此心时。即知释迦牟尼净土不毁。见佛寿量长远本地之身。与上行等从地涌出诸菩萨同会一处。修对治道者。虽迹邻补处。然不识一人。法华经第五云。尔时弥勒菩萨及八千恒河沙诸菩萨众。皆作是念。我等从昔已来。不见不闻如是大菩萨摩诃萨众。从地涌出。又云。我于此众中。乃不识一人。又第六云。我等住阿惟越致地。于是事中亦所不达。乃至之言。于八千恒河沙诸菩萨等也。不退者阿惟越致翻名也。当知此法等者。智证杂钞注释此文云。此文意如何。当知此法是为何法。若彼法华涌出海会。为此经中圣众否。就当段释有二了简。一云。法华意对尔前示妙经难信。今例同彼经示当经胜德也。第七卷释真言行者授不思议果功德云。或因舍利弗等殷勤三请。方为略说。或因补处菩萨殷勤三请。方为说之。是如次约迹门本门示行者得益。今亦可准知也。一云。对法华难信。更示秘密胜绝。故云倍复难信也。今此经具有修入方便者。示此义也。些些疑文。此文抑法华者据此义欤。智证大日经指归。引菩提心论于诸教中关而不书文释云。法华尚不及。矧自余教乎。亦此意也。补处三请者。寿量品云。是时菩萨大众弥勒为首。合掌白佛言。世尊唯愿说之。我等当信受佛语。如是三白已复言。唯愿说之。我等当信受佛语。尔时世尊知诸菩萨三请不止。三请不止经文。为本说作补处三请解释也。如来四诫者。同品意。彼三请以前有三诫。三请后更有一诫。前后合云如来四诫也。前三诫者。彼品云。尔时佛告菩萨及一切大众。汝等当信解如来诚谛之语。复告大众。汝等当信解如来诚谛之语。又复告诸大众。汝等当信解如来诚谛之语。后一诫者。同品云。而告之言。汝等谛听。演密钞第四云。言补处三请等者。补处即弥勒菩萨也。三请者法华寿量品云○尔时佛告○汝等当信解如来诚谛之语。如是三说已。弥勒○唯愿说之。我等当信受佛语。如是三白已。此即三请也○次垂诫云而告之言汝等谛听。足前三说故云四诫。问。此岂不违法华疏云如来三敕补处四请耶。答。彼言三敕者。但取三告名为三敕。弥勒四请者。谓经云如是三白已复言唯愿说之。即四请也。各据一义故不相违。今此经等者。法华虽说寿量长远之身。未明修入方便。此经具说之也。智证本佛义云。秘密教三身者。遍一切乘自身成佛一大圆教佛也。一行阿阇梨释大日如来云。今此本地身妙法莲华经。最极秘密处也。我净土不毁者。常在灵山正是此宗瑜伽意准此释者。秘密教三身。是法华三身也。与迹佛永异。望本佛有事理。闻事教是一也。唯细论之者。亦非无差别。法华意者。破迹化众近成执。唯显本佛之长寿。于本佛之实成相者。非说尽之。故法华本佛。是理秘密非事秘密。真言教佛。事理俱密之佛也。是故法华圆顿行者。虽思惟一实境界修一念三千妙观。手不能结密印。口不诵真言。意不观本尊。至真言行人者。才结一印以供法界诸佛。暂诵真言利一切众生。况得法界调寂。忽尔得见同于真佛乎。故三密结要。诸经所无。五智奥源。唯在秘密教。身密印口真言意所观。虽似事相。皆是法界表示极佛境界也。是其显密二教差别也。乃至一生者有二意。一一念二念乃至一生。二三生乃至一生。今所以三生为限者。天台释云。极大迟者不出三生是故三生为限也。若能谛受等者。此中自有地前地上因果诸位。调谛受不疑者。地前三劫位到于信地与度于信解者。佛地也。演密钞第四云。疏到于住地者。住地即十住地。此十住地通名信解行地。或度于信解者。即至佛地也○故经云四分之一度于信解也。得传教○阿阇梨者。是第九德也。此中得传教灌顶等者。经第五秘密漫荼罗品。说五种三昧耶中第四三昧耶云。复次许传教说具三昧耶。持诵不同第五云。第四三昧耶。是授传教位灌顶也。经疏前后说相传教灌顶者。师位灌顶也。与传法阿阇梨灌顶同也。然大师御记。以传教言可惜传法传教传法为二种灌顶欤。心觉阇梨灌顶发问云。私述。以此说以传教言可惜传法之文案之。传教灌顶者。为授诸尊瑜伽及大法仪轨。令入坛灌顶。名曰传教灌顶。盖是受明灌顶欤。传法灌顶者。为继师位。所授灌顶呼曰传法也。但经疏文。多见传教传法是一法也。教法二字其义难分。偏以此义不为一途。宜随文处可得意也。师传一义云。传法灌顶者。约第四三昧耶。传教名言通第三第四师资两位也。具如别钞。灌顶有二种者有二传。一传云。学法传法二种灌顶也。五种三昧耶中。第三学法。第四传法也。又苏悉地经上云。曾从师入大曼荼罗而受灌顶。复为先师而叹德者。汝从今往堪授灌顶为阿阇梨获斯印可。方合自手造曼荼罗。须依次第。亦合授与弟子真言。此文初会从下明学法后复为下明传法也。瞿醯经上云。先蒙阿阇梨及与传法二种灌顶。此文又说学法传法二种灌顶也。学法传法者。师资两位灌顶也。印可资位名学法。印可师位名传法。此二重真言行者入修次第故。处处对明之也。当段文。谓于弟子法中竺者明学法。尔时得阿阇梨等者明传法也。第十七卷云。若弟子之位未得许可等。固不在言限。何可妄说令他轻谤。自招无间大诳之罪耶。可知之。一传云。灌顶有二种者。于传法灌顶中。有事业秘密二种。是云二种也。安然具支灌顶第一云。传法灌顶略有二种。如大日经具缘品义释阿阇梨文云。得传教灌顶善解漫荼罗画者。灌顶有二种。当段文。谓于弟子等者。明传法事业。复次行者等者。明传法秘密。于二段虽各有说学法之文。为明传法因示之。正所取是传法也。是故初标云灌顶有二种也。凡事业秘密者。为未得瑜伽人。于心外作坛。待事法行道。是名事业灌顶。五种三昧耶中第四也。师资俱住瑜伽。于心内现曼荼罗。入此心坛受灌顶。名秘密灌顶。亦名以心灌顶。五种三昧耶中第五也。是故第六卷云。然此中复有二种。若初心行人。依世谛漫荼罗○若已修习瑜伽。作秘密灌顶。即此义也。又具支灌顶第二云。具缘品义释云。灌顶有二种。谓于弟子法中○造曼荼罗作传教灌顶。此文所言弟子中得灌顶者。即是四种弟子灌顶。所言乃至成就众德得传教者。即是具足诸相灌顶。此文四种弟子灌顶者。经第五秘密曼荼罗品所说。一时念诵·二非时·三时非时俱·四时非时俱非也。然此四人。皆在修学之地未满足也。具足诸相者。内外二相如彼经分别。此释意以当段二种灌顶。为学法传法二重。然者不违初传。上来两传中。先师僧正以初传为宜。一段释得此意可解之也。又般若寺疏钞第一云。疏藻顶有二种。意一者阿阇梨。能悟弟子堪法器。造作坛场授传法灌顶职位。种种慰喻能令修教法言也。二者阿阇梨。若有弟子遇不具支缘。更以自身造曼荼罗。令弟子蒙大悲水为得传教灌顶言也。此传三种灌顶中。除以心灌顶。以自余二种云二种灌顶也。与安公说亦异也。乃至诸贤圣等者。演密钞第四云。疏乃至诸贤圣众亦皆称叹者。是人得传教灌顶已。得诸贤圣之所称叹故。下经云。当知彼善男子善女人。从如来口生佛心之子。在所游方即为有佛施作佛事。是故秘密主。若乐欲供养佛者。当供养此善男子善女人。若欲见佛。即当观彼时金刚手普贤等上首诸菩萨。同声说言。我等从今已后。当恭敬供养是善男子善女人。何以故。同见佛世尊故。慰喻玉篇云。慰（于贵切。安也。问也八之八右。）新华严音义云。慰（于谓切。汉书云。应劭注云。自上抚下曰慰。得上慰曰安也。）又云。喻（汉书音义云。喻晓也。苍颉篇曰。喻谏也已上托此此彼。寄浅训深也。）作漫荼罗阿阇梨也者。已上示第三四三昧耶。学法传法二种阿阇梨也。复次行者等者。已下第五三昧耶。秘密坛阿阇梨也。于瑜伽中等者。准秘密漫荼罗品疏秘密坛五种人中。前三重学法位也。可摄此中也。尔时深行等者。秘密坛传法位也。摄五种中第四第五。委细至下品可悉之。心漫荼罗者。于自心作四重圆坛。如外坛无异。然此内心漫荼罗。一切众生同虽具之自不知之。如来独开觉。为作心漫荼罗也。心灌顶者。三种灌顶中以心灌顶也。下当更说者。指入秘密曼荼罗位品也。以上明初地灌顶也。乃至者。摄略二地以上。地波罗蜜等者。入佛地灌顶也。第六卷释一生补处三昧道去。此是最上灌顶位。故先明之○即是学如来金刚事业。皆得善巧。唯大毗卢遮那。名究竟阿阇梨。望此位等觉后心位。犹如来地学法灌顶欤。最后断种等者。演密钞第四云。智度论佛属累阿难云。我灭度后好守护般若。乃至当教化弟子。弟子复教余人展转相教。譬如一灯复燃余灯。莫作最后断种人。彼自释云。如世人有子若不绍继则名断种。最为可耻。佛以此喻告阿难。汝莫于汝身上令般若断绝。今亦如是。师诫弟子。莫于汝身上令此道不行。故曰不应等。此钞所引智论第一百属累品文也。应绍先师等者。般若寺疏钞一云。应绍先师事业度诸弟子。如金刚般若说。善护念诸菩萨善付属诸菩萨。是其义也。即此最初方便等者。绍先师事业。度诸弟子有多方便。其中最第一方便画曼荼罗也。故得传教灌顶次明之。云善解曼荼罗画也。初者一义也。经疏前后多次云二。以知一又可云初也。或又初者胜义也。初后一二如次配胜劣。圣教中多有其例。学者可知之。一一方者八方也。位者四重阶位每重。有三重院。如下明。相貌者。诸尊相貌也。调布众色者。五色调和彩布前后等也。缋画庄严者。正彩画事也。毛韵去声泰韵云。缋（黄外切。考工记画缋之事杂五辨又队韵增入。）同队韵云。缋（胡对切。纤余又画亦作绘会。又泰韵今图已上。）同韵云。绘（辨绣小尔雅杂彩曰绘。亦作缋^7□又画文已上。）玉女。缋（丘谓切。纽缋也。）新华严音义云。缋（胡对切。郑注论语曰。缋画也。一之十二。）不看他面者。明了论。偈曰。诸佛所赞。修三学不看他面。我当说大智律师释云。判断公直不取颜情。故云不看他面。复次能于等者。以上浅行阿阇梨。以下深行阿阇梨也。其性调柔○阿阇梨法也者。是第十德也。此中其性调柔等者。智论第三云。其心调顺者。若有恭敬供养瞋恚骂詈挝打者。心等无异。若得珍宝瓦石。视之一等。若有持刀斫截手足。有持栴檀涂身。亦等无异。复次淫欲瞋恚憍慢疑见根本已断故。是谓心调柔软。此我执等者。梵本出灌顶梵语。灌顶梵语者。阿毗诜遮也。阿阇梨相传等者。善无畏称阿阇梨。三藏从龙智相传云。灌顶字义不应。当云离于我执。是故译经中。去灌顶字安我执言也。其性调柔等者。以下正释文。即是安住传教威仪者总标。住忍辱地下别释。初释柔字。但一心下释调字也。住忍辱地等者。法华第五云。住忍辱地。柔和善顺而不卒暴。心亦不惊。玄赞第九。释住忍辱地句云。有行有四。一住忍地。且如说法之时。怨害能容。苦逼能受。谛法能印○忍辱名地者。地是所依生长之义。以忍为依生长善故。喻之于地。又云。从喻为名。行忍之时。如地而忍。顺违不动。故凿深溪而不怒。构崇堂而不爱○或地是位义。于一切位常行忍故。柔和善顺者。同释云。二柔和善顺。身随妙行。语起善言。心无恶相。外离粗矿。名曰柔和。内契玄宗名为善顺。依此释者。柔和外约身语善顺内约意业。而不卒暴者。同释云。三而不卒暴。卒谓卒尔。暴谓纵横终不卒尔纵横非理。三业举措既未圆善。一一起时。皆须审谛安徐思念。智为前导。然后动发。见可而进。知难而退名为不卒。设思而起。亦不非理。名为不暴。玄赞初释。有行有四者。三种如右引。经心亦不惊句为第四。今疏无此词。又玄赞或释。住忍辱地以下四句配三业。彼释云。或住忍辱地总句。语常柔和善顺。身安而不卒暴。内心恒亦不惊准此释。当段释亦如。住忍辱地总句。柔和善顺语业。而不卒暴身业。虽种族下意业也。嫉妒之心者。若卑姓人入道。或学密法。或至师位之时。生嫉妒之心云。彼下贱人也何至如此之位耶。今简之故云不怀嫉妒之心也。如是调柔等者。释离于我执句也。其性调柔故离于我执。离于我执故其性调柔也。经第三悉地出现品云。常作无间修。净心离于我。是展转相释意也。

复次调柔等者。以上约浅行阿阇梨作浅略释。以下约深行阿阇梨作深秘释。当段调柔深秘释也。又诸佛等者。种族深秘释。即以此身者。色相深秘释。于一心中等者。多闻深秘释。无量智慧等者。智慧深秘释。以如是等者。不生高慢深秘释也。蕞漏者玉篇曰。蕞在会切。蕞尔小儿。漏力豆切。与陋音同。故写者错耳。陋玉篇丑猥也。隐小也。厄陕也。李善上注文选表曰。蓬衡蕞品樗散陋姿。于真言行○阇梨也者。是第十一德也。于中谓于造立等者。造坛方便虽多。不过行果二法。如是护身等者。明行法次第大有五重。一护身三部三昧耶印明等是也。二结界不动降三世等。三迎请三部迎请。及大钩召等是也。四供养以办事明王印明。净诸供具奉献之。办事明王者。不动降三世军荼利等尊也。以如是等者。通上四也。五念诵则持诵进修者是也。本尊加持等法。皆摄此中。乃至者。结诵十三大会印明等摄略之。准金刚界行法。犹是供养分摄欤。是法供养故也。

及成悉地者以上明行法次第。此是所得果也。于悉地果相。有多用心。如下世间成就品悉地出现品等明。下文者。从此以下诸品说相虽殊。皆同于行法悉地二种明其方便。不可别指其文处矣。供养次第者第七卷也。若行事时者。自行造坛等事时也。及他决择违妨者。决择他人难问违妨之时也。踌躇者。宝网经音义云。踌躇（上知流反。下音除。踌躇行不进貌也已上。）或取本寻捡者。取经轨本寻捡之也。复次阿阇梨等者。以上明浅行阿阇梨。以下明深行阿阇梨也。如献华等者。且约供养分作其释也。一一本尊等者。八供养菩萨等也。如是一一等者。一义云。是通妨也。或难云。献华之时唯现华菩萨。献香之时唯现香菩萨者。所见不遍法界。有偏少过失。今通云。从一一缘中。皆入法界门。于一一法门。旋转运用。谓香华等菩萨。皆一切如来同一体性中现其德故。见彼一尊之时。展转运动。普见法界门。譬如鸣子触一处之时。展转本末皆动地。一义云。上举华香等供养事。示一一本尊随事现前相。以为例。从所余一一缘中。各入一门法界。见各各善知识。故云如是一一等。法界者果德也。旋转运用者。华香乃至一切诸缘。周旋展转作之。一一皆与法门理趣相应故。云皆与理相应也。究习瑜伽○阇梨也者。是第十二德也。此中谓善修相应法者总标也。谓于三部等者别释也。初明浅行阿阇梨之中有三重释。一明三品成就相应。二明三法互具相应。三明曼荼种种相应。此文是初重释也。上中下成就等者。苏悉地经下云。我今复说三部悉地成就。乘空自在而进。此为最上。藏形隐迹为中成就。世间诸事为下悉地○三部上成就法。得持明仙。乘空游行成就五通。又有多种。或得诸漏断尽。或得辟支佛地。或证菩萨位地。或知解一切事。或辩才多闻○三部中成就法藏迹。于身得大势力。先来懈怠。而得精勤入修罗宫。得长寿药○三部下成就法。令众歖见。或摄伏众人。或能征罚恶人。降诸怨众。及余下事名下中下成就之法。若欲成就药物等者有三种成。光焰为上烟气为中熅暖为下。复次圣者真言为上成就。诸天所说为中成就。世天真言为下成就。复次佛部真言为上悉地。莲华部真言为中悉地。金刚部真言为下悉地。若欲以上真言欲求下成就者。得下成就。或以下真言祈求上者得上成就。或以中真言成上下者亦等成就。真言之中具此四德。当知即悉上中下分能成大果。谓令成满辟支佛位。谓令成满菩萨十地。乃至成佛为大果报○形仪广大。威光远照。教修广大。具此四德者。虽是下品真言。能成上品。若上品中不具此德。虽是上品真言下品用也○或尊等所说真言之中。惟具一事者。谓扇底迦法补瑟征迦法阿毗遮嚧迦法。虽具一事。于中各有上中下品。岂有下品真言能成上事。犹若青泥出妙莲华固无疑也。岂有上品慈善真言能成忿怒下品成就。如白檀木其性清凉。若风击相揩自然火起。非无因缘也。如是差互虽非次第。诸余悉地皆勿疑虑。同经疏第五云。经复次圣者真言下。至世天真言为下成就释曰。初明三等真言有上中下。次复次佛部下。二明三部真言有上中下。此即初也。言圣者。谓诸佛菩萨声闻缘觉也。言诸天。谓从净居天乃至三十三天也。地居天。谓夜叉·罗刹·阿修罗·龙迦楼罗·乾闼婆·紧那罗·摩□罗·部多卑舍遮·鸠盘荼等也。此等所说名为三等真言。于佛部等三部之中。各有此等三种真言。而合九种真言。今此文中。总略九种说为三品。故云圣者真言为上成就等也。经复次佛部真言下。至为下悉地释曰。二明三部真言有上中下也。若依此说。应云佛部三等俱为上成。莲华部三等皆名中成。金刚部三等咸称下成。若尔与前岂不相违。何者前释意云。三部中圣者真言俱为上成。三部中诸天真言咸为中成。三部中世天真言共为下成。今此说法。佛部真言为上悉地等。若尔者佛部中诸天所天所说真言。俱是上成。何故前总云三部中诸天俱为中成就三部中世天皆为下成就耶。今释云。前文总摄三部上成俱为上成。然于其中非无三品中下二成。亦准此知。今此文明佛部中有诸天世天俱是为上。莲华部中虽有下成咸为中成。金刚部中虽有上中共为下成。文意不违。细推知之。又同疏第一云。经求成就者须解真言上中下法下。至所作曼荼罗法释曰○修真言行者。若不解真言差别相者。所修妄错证验难得故。云须解真言上中下法也。此经通说三部所修一切法式。故云此经通摄三部所作法等也。部各上中下分别。委细苏悉地疏第一释之可见之。同经云。若复有人。久至持诵下品真言。纵自无力。于本尊边转求上品上品自成。若于上品真言之中。心怀犹豫。念持供养复不精诚。虽于上品真言。由彼念诵心轻。招致下品成就。故知持诵皆由心意○一一真言。皆具三悉地。谓上中下。诚心念诵皆获悉地。同经上卷云。扇底迦法为上成就。补瑟征迦法为中成就。阿毗遮卢迦法为下成就。今疏第十五云。复有上中下差别。谓息灾为上。增益为中。降伏为下也。演密钞第四云。疏谓于三部等者。三部者佛部莲华部金刚部。且如于佛部真言作成就时。取彼所成之物或安膳那或雄黄朱砂之类。而置本尊坛中。依法作之。悉地成时。前上中下三相不同。上成有三相。谓初夜暖生。中夜烟起。五更焰出。中成有二相谓除焰。下成有一相。谓但暖生等。真言行者须善通达。言皆与正理相应者。谓虽作种种成就。而不取着不异于如故。私案。与正理相应者。善辨彼彼相应门也。谓于三部真言三品成就。一一通达。以剑为成就物。与绝戏利智法门相应。以履为成就物。与速疾神足法门相应。云正理相应也。又于息灾等者。明三法互具相应也。其意易知。问。第八卷云。凡息灾护摩先须作降伏法○作一七遍。或二七遍护摩。次观增益相应句义。及其供物又作一二七遍。方乃具足作寂灾法。如作增益护摩。先须作降伏法。方乃具足作增益法。其降伏护摩。一法直成。不须设前方便。此文与当段似相违。云何会之乎。答。觉超僧都护摩集第二。引义释前后两文毕云。此文似与前文异。可和会之。虽有此词。未载和会料简意趣难测。今愚案云。三种法者。佛莲金三部妙用也。然息灾法。期佛部最上悉地故。辄尔难得。仍豫修降伏增益二法。为助行方便。然后修息灾。增益法莲华部诸菩萨位故。只兼修降伏一法不修息灾上法。降伏法金刚部明王天等故。不兼前二法。一向当部法许也。第八卷约此义故。于三法示方便有无欤。当段释示三法互具意。谓大分云之。虽佛莲金次第相配息增降。细论之三部各具三法故。一法之处实具足余德。故第十五云。佛部一向是息灾用白○莲华部一向是增益其色黄。金刚部一向是降伏用其色杂也。亦随一部中自有三事分别。如佛部中。自有息灾增益降伏也。若息灾即依本法而作白色。若佛部中作增益时。但依此法而作黄色。若佛部中降伏者。但依此法转作杂色即是也。如佛部者。当知莲华金刚类可解也。安然瑜祇疏云。胎藏苏悉地三部各别虽成三法。而三部一一亦成三法。都有九种悉地。桧尾僧都护摩法略钞云。于此三法亦分为九。一者扇底迦之扇底迦法。二者扇底迦之补瑟征迦法。三者扇底迦之阿毗遮噜迦法。乃至九者阿毗遮噜迦之阿毗遮噜迦法也。准此等说。粗细相望各别故。第三第八两文。各据一义实非相违也又长宴僧都四十帖云。又随事相应物安中心。谓息中麻右芥左粳。若增中粳右芥左麻。若降中芥右麻左粳。自余相应物随宜耳。一说降伏法唯用芥一种见。慈觉大师御次第别本。而通途用三种。又云。东寺说护摩三种相应物随一用之。谓息唯胡麻。乃至降唯芥子也。此是东寺一说也。更亦用三种。三种相应物。一法合用是他门所传也。其源依凭当段欤。自门行用。随法唯用一物。是依瑜伽护摩轨说也。问。若准当段释者。三种法于一炉可兼修之欤如何。答。菩提场经第五云。护摩炉差别。应秘密而作。息灾等三种。一处不应作。若一处护摩。护摩炉必谬。若于调伏炉不应作息灾。如器中有毒。盛乳必当坏。审观三种事。故说三种炉。余教亦说三炉作是分别。于此应用之。依此文案之。三种法虽功能相通。炉坛支分等不可混同之也。增运护摩要钞。举三种相应物合用德了云。私云。上件说虽甚要事他家之说。今家所不用也。亦随法一种用之也。今家不用此传。恐简支分混同故欤。委细如下第八钞住之。又于曼荼等者。明曼荼罗种种相应。此中种种本尊者总句也。三昧者。诸尊所住三昧法门戒定智慧慈悲行愿等是也。形色者。诸尊形貌色相。谓喜怒青黄等也。字者诸尊种子字。印者手印契印等也。性类者。性族性类部类。大言之三部族类各别也。于佛部中。遍智文殊持明虚空等诸会。族类是别也。于一一会性类又异也。如云佛部。莲金二部准可知之。威仪者。诸尊坐立等威仪也。供养者。华香饮食等。随三部各别也。成就者。前所云三品成就相也。于如是等种种事。皆有法门表示。其运心观察方便一一相应。皆已修习。于其中有障碍相。有悉地相。此二相或现前示其相。或梦中示其瑞。或作法时有善恶相。皆善觉知已。须为人成师也。复次大悲等者。明深秘阿阇梨也。是则一念三昧中。彼彼法门具足相应。是名深行阿阇梨。于中种种法界门者法也。种种善知识者人也。如善财等者。古华严经四十六云。以何因缘名曰善财。此童子者。初受胎时。于其宅内有七大宝藏。其藏普出七宝○以此事故。婆罗门中善明相师字曰善财。此童子者。已曾供养过去诸佛。深种善根。常乐清净。近善知识。身口意净修菩萨道。求一切智。修诸佛法。心净如空具菩萨行。此童子遇五十五知识询求法门之时。于一善知识所。唯得一法门。于余门不知之。今非如是故云若入普门等也。一义云。善财童子。始从功德云比丘终至德生童子。唯是一门知识非普门知识。故各知一法门不知余法门故云。或于如是等也。最后入弥勒宫殿。悟入三世智正念思惟庄严藏法门。其法门者同经五十八云。尔时善财礼未起间。知法如是。得不可思议善根柔软身心○以一劫为一切劫。以一切劫为一劫者。以一切刹为一刹。以一刹为一切刹。而亦不坏诸刹相者。以一法为一切法。以一切法为一法。而亦不坏诸法相者。以一众生为一切众生。以一切众生为一众生。而解众生无差别者。以一佛为一切佛。以一切佛为一佛。而解诸佛无有二者。以三世为一念。以一念为三世者。于一念中诣一切刹者。普照饶盖一切众生○不离一毛端处。而现一切世界。普为众生说正法者○如此楼观。住一切功德者之所住处。是则礼弥勒宫殿之间。悟入此不思议法门。此时入普门法界。于一念中一切具足故。云若入普门世界等也。以之例同今大悲胎藏发生三昧也。（已上两义中。后义宜欤。依初义者。或字五十五知识所得法门非一故。安或字示其势也。若依后义者。对次若字云或也。）住勇健○心也者。是第十三德也。于中住勇健菩提心等者。勇猛精进功德也。雄猛者法华经第三云。大雄猛世尊。所以须此心等者。明异镜现前时不可退屈之用心。于异境有二。一障碍事。二非障碍之事。当段明障碍事。未见真谛者。寂灭无相云真谛。诸法寂灭中。绝违顺相离德过相。何有障碍事耶。未见真谛时有如是事也。违顺境界者。可爱境云顺。非爱境云违。或现种种等者。天魔人魔龙魔鬼魔等所作也。苏悉地经下云。念诵之时像现声语。先应简择。即诵部尊主真言及印。若是魔作自然而退。或出语言与本法异。当知魔作。或出语言。劝作恶事。亦是魔作或有大力等者。诸毗那野迦所作也。诸毗那夜迦者。金刚界曼荼罗二十天中四种毗那野迦。及苏婆呼童子经上所说四部毗那野迦等也。依于法教等者。如是异境现前之时。对治用心诸法教中多说之。今大分为三。诸文随应可摄之。一住摄受门。谓种种异境现时可观之。彼魔类以一念迷心不能自出离。反妨他善。深生慈悲心修种种法。回济度方便。所谓光明真言随求陀罗尼等灭罪法是也。尔时彼类蒙慈悲恩故。改恶心稍生恭敬。于法事敢不作障碍也。二住折伏门。谓住不动降三世等教令威仪。种种呵责。摧伏彼强刚心。尔时彼彼魔类驰散四方。敢不近行者。三住平等法界。或作十缘生句观。诸法无有自性。取舍俱不可得。今于其中谁为能障。谁为所障。观之或凝迷悟不二观。三毒五欲皆是佛密号名字。漏网畜鸟列曼荼圣众。伺隙魔党居密严海会。如是观诸法实相时。魔界障碍假相忽息。归彼彼实相也。犹行者等者。净菩提心有自利利他大义利。经第七云。净菩提心如意宝。由见此宝处有大利故。不怖生不顾死。勇猛精进欣求心不息。此心坚固故不能留碍也。又未见等者。次明非障碍之事。谓行者修观时。虽非魔类等作。观境中现种种异相。假令作月轮观。观境中月轮显现者。尤相应正观。而地水火等异相显现。尔时行者心未明了故。不能甄辨。反生退屈心。示其用心有二释。一此事非无等者。今所现事非无因缘。我未开心眼故。不知其因缘。至见谛时。菩提心中明了显现。无所滞碍自当解。须不怯退而进行之。二又当以等者。作十缘无生观。不生取舍分别。唯偏勇进修行也。又地水火风等者。明定中所现境。是十遍处随一也。大乘义章第十四云。一切入者。经中亦名一切处也。入者犹是处之别称。定心自在。能令所缘相无不在名一切处。处别不同。一门说十。十名是何。一青·二黄·三赤·四白·五地·六水·七火·八风·九空·十识。若依涅槃去火一切。加无所有合以为十。心要云。无相者。地水火风男女等相。并青黄赤白。于此十相。一切万法举体皆空。以为一切相空不可得也。心不取舍者。苏悉地经下云。纵见奇相而不怪之。念诵之时。亦不分别种种之相。既证菩提心等者。修行时至证菩提心者。于前所现种种异相。可知其因缘也。即知往昔等者。约过去因缘故云往昔。于某时等者。约自余因缘故云更有。前所现皆依彼过去因缘故。云皆为如是因缘也。先兆者未来事。先示其光故云先兆。经云。欲知过去因见其现在果。欲知未来果见其现在因。今亦如是。见今知古故。亦能见今知后也。

本末者。往昔时云本。现在今云末。以往昔因缘。今现此事故云本末也。复次行者等者。以上浅行阿阇梨。以下深行阿阇梨也。于中照见心明道等者初地。乃至言摄略二地以上。毗卢遮那等者佛地也。古华严第三十六云。佛子譬如金支翅鸟王。飞行虚空安住虚住。以清净眼观察大海龙王宫殿。奋勇猛力。以左右翅抟开海水。悉令两辟。知龙男女有命尽者。而撮取之。如来应供等正觉金翅鸟王。亦复如是。安住无碍虚空之中。以清净眼观察法界诸宫殿中一切众生。若有善根已成熟者。奋勇猛大力止观两翅。抟开生死大爱海水。随其所应出生死海。除灭一切妄想颠倒。安立如来无碍之行智论第二十七云。以十力四无所畏十八不共法四无碍智。观应度者说法开化。譬如金翅鸟行。普观诸龙命应尽者。以翅抟海。令水两辟取而食之。佛亦如是。以佛眼观十方世界五道众生。谁应得度。初现神足次为示其心趣。以此二事。除三障碍而为说法。行者本有净菩提心。分明显现。而成佛果。即名曰大毗卢遮那。所谓勇健菩提心者。此其佛心也。秘密主因缘也者。释总结阿阇梨众德之文也。于中如是等者。定誉法印云。如是法则阿阇梨者。通见谛未见谛也。此义宜欤。以众德兼备者。上所举十三种德也。

若弟子等者。诸佛菩萨虽称叹阿阇梨。弟子未见其相故。反可生疑。今释云。若弟子修得瑜伽行者。即见此阿阇梨天龙八部所恭敬。或见十方诸佛称名劝修。于此事勿生疑也。上人者指大阿阇梨。如释迦牟尼等者。为明称名劝修相。引释迦说常啼因缘。劝发大众之事也。其说处。大品经萨陀波仑菩萨品。具说之。智度论第九十六七八三卷释之。披可见之。彼论第九十六云。问曰。何以名萨陀波仑。萨陀秦言常。波仑名啼。为是父母与作名字。是因缘名字。答曰。有人言。以其少时喜啼故名常啼。有人言。此菩萨行大悲心柔软故。见众生生在恶世贫穷老病忧苦。为之悲泣。是故众人号为萨陀波仑。弘决第一中云。言常啼等得。为求法故。七日七夜闲林悲泣。故名常啼。西音萨陀婆仑大品二十六云。佛告须菩提。菩萨摩诃萨。为求般若波罗蜜故。当如萨陀波仑。此菩萨今在大云雷音佛所。行菩萨行。凡彼经论意。常啼菩萨求法时。虚空有音曰。东方过五百由旬。众香城昙无竭。菩萨说般若往可听之。随此教往彼城求法。说其因缘故。云求法因缘也。七日七夜悲泣因缘。见于大品经。

大日经疏演奥钞第三

光云。此卷所解本疏。古读乱脱。而今出之楮余以贻后生。

信诸佛菩萨者。阿阇梨言○作不次说耳。谓此宗○深行阿阇梨也。得传教灌顶以下如文。

犹如下族。即以此身○色貌第一。望不能作者犹如垢衣蕞漏。于一心中○名为多闻。望六根暗塞者名为少闻。无量智慧以下如文。

大日经疏演奥钞第四

东寺观智院法印杲宝撰述

东都灵云寺苾刍净严挍阅

疏第三卷之余（释经一具缘品）

经云复次秘密主弟子也者。以上明阿阇梨十三种德毕。以下明摄受弟子仪式。是犹阿阇梨支分所摄也。所以云仪式者。阿阇梨见弟子堪法器者。自往彼处可劝发之。是动起往赴威仪故云仪式也。其中今一段。初释经复次○利他八句也。此中众生等者。已发未发二种众生也。其中今所取。未发心众生也。问。此中众生者。释若见众生句。既云此中。何云约未发心众生乎。答。次下经云自往劝发。彼来求请何云自往乎。随当段释未发心。云知彼堪为法器。若见众生堪为法器经文。唯约未发人。加之四卷略出经第一云。若有诸余求请阿阇梨。或阿阇梨见于余人堪为法器。离于过失。广大胜解心行敦德。具足信心利乐于他。见如是类已。虽不求请应自呼取告之。善男子于大乘秘密行之仪式。当为汝说（二左）此文全同当段。而说虽不求请。明知约未发心人。但此中众生者。因经众生言。泛明机类别。或于瑜伽等者。对于散心中见根缘。定中所见云或。次二或于定中更有不同故也。或诸佛等者。诸佛菩萨。以此弟子付属阿阇梨。故云诸佛菩萨之所属累。令为灌顶而教授之者。诸佛菩萨属累词也。谓使为灌顶教授之也。为者作也（此义佳）或又于定中直灌顶教授欤。所被人未发心故。虽不知之冥蒙其益欤。准例如圣位经说圣众集会塔功能云。十地满足莫能睹见。冥加有情。身心罪障悉令殄灭。无能知者。虽不能知。冥息诸苦而生善趣（十四右）或亲见等者。灌顶圣众自作之。教授付属阿阇梨。前灌顶教授俱属累阿阇梨。以之为二段起尽。此中灌顶者学法灌顶。教授者仪轨本经等受学也。令其教授者。或为付属词或直教授之。准前二义可思之。如贫里等者。约喻明机法相应义也。无垢称经赞第三云。彼心行大犹如宝器。为说小乘如置秽食（已上）秽食置宝器等。法劣机胜喻。轮王妙药等。法胜机劣喻。俱以不可也。函盖相称等。机法相应喻。方得其宜矣。所以取函盖相称喻者。为合经法器之言也。维摩经（罗什译）上富楼那章云。先富入定观此人心然后说法。无以秽食置于宝器。当知是比丘心之所念。无以琉璃同彼水精。汝不能知众生根源。无得发起以小乘法。彼自无疮勿伤之也。欲行大道莫示小径。无以大海内于牛迹。无以日光等彼萤火（十六右）秽食宝器喻。依此经文。轮王妙药喻。若准涅槃经欤。彼经第八（初）如来性品。说服甘露者或为药或为毒。以药不消故也。若准此文作释欤。又如弊衣等者。释远离诸垢句。当略出离于过失句。法喻其意易知。是即此人为天然性。其心清净无先习垢染。最堪染法界色。法界之色者。下第六卷。指五大法性色。或名法界色。或名实相色也。问。喻中云先当教令。似阿阇梨先教令远离诸垢如何。答。远离诸垢有大信解等者。是自往劝发之前也。喻取少分不可全同矣。里云。私案。远离诸垢有大信解者。非必自往劝发之前欤。只具如此之相貌人有之。劝发教令远离诸垢乃至信解也。先当教令又约此意也。无机之人。纵虽往而教之。不可令离先习故。不足摄受之也。有大信解等者。当略出广大胜解句。信解者解为前而信也。明见是理者释解。心无疑虑者释信。如凿井等者举喻。法华出此喻。今随义转用欤。彼经第四（法师品）云。如人渴须水穿凿于高原。犹见干燥土知去水尚远。渐见湿土泥决定知近水。不闻法华经。去佛智甚远若闻是深经○闻已谛思惟。当知此人等近于佛智慧（已上）当段自心本地佛喻水。加持应迹佛喻湿泥。上释云。若欲以心识筹量。则加持之迹。又不可见。自非具深信者。安得不疑惑耶。（二十四右）有解水之人。示水在处之时。有何所由。有水耶种种推度分别其所因。云心识筹量。如是筹量。未凿之者。犹不可见湿泥。是喻加持之迹又不可见。是故具深信信有水故。竭力凿之。喻深信净心离疑惑。然后见湿泥。生水必在近解。喻法验渐现信解转增也。下云深信者。指次勤勇深信句云下。须释勤勇已释此句。而信解深信相对。释二信别最有其便故。今超勤勇二字。牒文作释也。依事者。如以药物疗病。虽不知其所因。能除病故信之。依人者。此人自昔不妄语故。所言虽不辨所因信之。如闻长者等者。且约喻举依人信。显依事信。是举一示一也。谓众中尊高长者。其所发言词。假令虽出常情之表。此人未尝欺诳故。依信之不敢疑虑。是不假解力。偏信故云深信也。长者者法华义疏第五云。长者凡有三种。一有德长者。二年高长者。三巨富长者。有德长者略明三义。一者有智。二者有德。三者清洁无瑕。以具此三义故。居物之宗称为长者（三十五右。翻译名义集长者篇。具十德称长者云云依繁不引）若人闻说等者。上释二信别喻意也。从此以下法说也。其意易知。或学者料简。当段有二重释。上释信解深深信浅。此释信解浅深信（云云）深此义太非也。法譬二段。岂可相违耶。只是迷文首尾故也。

一信解深信浅深分别

上释信诸佛菩萨文云。以此深心净信离疑惑故。渐得法验现前。复由法验现前故。信解转增不可沮坏（二十四右）依此释者。深信浅信解深。谓有解水人。云此地底有水。偏信此词凿土是深信也。渐湿泥现前喻法验渐现。既见湿泥故知决定有水。纵有余人云无水。更不可转其心。是喻信解转增不可沮坏。是故深信初位未决定信。信解后位决定信也。当段释又信解云神情明利反之深信是钝。依之释深信云三宝缘深。唯是值遇结缘也。释信解云宿殖善本。是则本种善根也。又释深信云悬信。释信解云必近。望法体一远一近故也。依此等意者。深信信解如次为浅深也。而次下释。云次信解而明勤勇也○由发行因缘便得深信（二十九右）依此释。信解初位深信后位。如次为浅深。前后释相违如水火。今试会之者。深信通信解前后。谓前深信未见湿泥之前故。虽信之其信未坚固。未坚固云未决定信也。后深信见湿泥之后信之故。决定坚固信也。但异信解者。信解假解了缘正决定信也。深信舍解心偏信已决定位也。是则见湿泥生解。唯是信水之缘也。既信得湿泥解有何用耶。是故息解心一心念水云深信也。前后两释各据一边。非相违也。但通途论以深信人为小机者初深信也。

问。若尔者信解深信一机前后欤如何。答定应是一机前后。未见释二机之文也。难云。见当段文释信解云。若人闻说如上不思议法界。以宿殖善本神情明利故。即能忍受其言（文）又释深信云。又先世已曾亲近善知识故。于三宝缘深。虽不可比量筹度处。即能悬信（文）此释明为二机所用。有眼之人。岂可迷之耶。答。所疑只是守文株未得文意。此文为令人易解。且举二人示其不同。神情明利人。寻其前位是深信也。三宝缘深类。论其后位。定可至信解位。假令举信贤二位人。虽辨其浅深行相。贤位人必从前信位来。信位为定可至后贤位。谁人应以信贤二位定别属二人乎。准此可知之（此义未然）私云。信解深信纵云二类。不可有难。上根上智宿植善本人。最初入密教闻师说之时。即自可信解如来度性故也。岂唯依事依人信乎。深信初入义。亦置而论之。仍可有二类也。深信之人生信解。是又不可遮之也。大日经第七云。次说无相最殊胜。具信解者所观察（三十六左）又云。有情信解上中下。世尊说彼证修法。哀愍轮回六趣众。随顺饶益故开演（一左）又云。成彼方便虽无量。发起悉地由信解（一右）法华义疏云。大信是钝根。大解是利根。又大信为初大解为后（七之二意）涅槃三十五云。信复有二。一从闻生。二从思生。是人信心从闻而生。不从思生。是故名为信不具足（二十右）又三十六云。若人有信心无有智慧。是人即能增长无明。若有智慧无有信心。是人即能增长邪见（十八左）私云。深信者信人也。小乘云随信行。钝根机也。信解者信法也。小乘是云随法行。是利根人也。随信随法次第转升。如深认机终可成信解机也。

一此章有乱

（一）决有此理名为信解（三）又先世已曾亲近等（二）勤勇是精进别名等（四）以深心故即能志求等。

勤勇是精进等者。弘决第二云。于法无染曰精。念念趣求为进（二一之二十二左）华严大疏云。练心于法名为精。精心务达目之为进（五之四十左）

释论云等者。智论第十五文也。具文云。复次布施·持戒·忍辱是大福德。安稳快乐有好名誉。所欲者得。既得如此福利之味。今欲增进更得妙胜禅定智慧。譬如穿井。已见湿泥。转加增进必望得水。又如钻火。已得见烟。倍复力励必望得火（十七右）凡彼论呵懈怠心专劝精进。其文云。复次菩萨种种因缘呵懈怠心。令乐着精进懈怠黑云覆诸明慧。吞灭功德增长不善。懈怠之人初虽小乘。后则大苦。譬如毒食。初虽香美。久则杀人。懈怠之心烧诸功德。譬如大火烧诸林野。懈怠之人失诸功德。譬如被贼无复遗余。如偈说。应得而不得。已得而复失。既自轻其身。众人亦不敬（二十左）其说相太广。披可见之。当段所引出其二喻文。所以引此文者。为示次信解明勤勇也。见湿见烟合信解。转加精勤合勤勇。水火合定慧也。火喻慧水喻定。或亦水炎俱通定慧也。所以然者等者。明依精进得定慧也。瑜伽者定也。释论云者。是又智论第十五文也。其具文云。欲成佛道凡有二门。一者福德二者智慧。行施戒忍。是为福德门。知一切诸法实相摩诃般若波罗蜜。是为智慧门○般若波罗蜜。要因禅定门。禅定门必须大精进力。何以故。欲界乱心。不能得见诸法实相。譬如风中燃灯不能照物。灯在密屋明必能照。是禅定智慧。不可以福愿求。亦非粗观能得。要须身心精勤。急着不懈。尔乃成辨（十七八。自此下至众事皆辨文言与疏同也）

复次精进等者。是又智论第十五文也。正释依精进力发定慧当果。复次释依精进力发先世福德也。智论第十五云。复次精进法。是一切诸善之根本。能出生一切诸道法乃至阿耨多罗三藐三菩提。何况小利○复次精进能动发先世福德。如雨润种能令必生。此亦如是。虽有先世福德因缘。若无精进则不能生。乃至今世利尚不能得。何况佛道（十九二十）条义（大师）云。问。精进通策诸行为诸行本。何尔初不说乃为第四耶。答。精进虽策诸行。随义不分别。或属前三或属后二。故置第四也（云云）又云问但有前三福行所愿皆满。何假精进云得禅智耶。答。龙树释言。佛道深难知。虽有前三不能成辨。要假精进方得禅智及诸佛法。故地持云。世尊种种称叹。精进为菩提因（五之八意）

是故由发行等者。是释深信二字。至其义前具释之故。今唯表其名也。发行因缘者精进也。或发定慧二事。或发先世福德。故云发行因缘也。以深心故等者。释常念利他句也。深心者菩提心也。第一卷云。菩提心者。白净信心义也（末之三右）菩提心者。上求下化心也今文志求胜法者。上求菩提。荷负众生者。下化众生也。养育此菩提心种子。以大悲胎藏。是云常念利他。故次深信此句来矣。

常念利他者。第十九卷云。又有常悲者。乃合引入曼荼罗也。常悲者。谓如有人于此时中有悲此时中无。或此方有此方中无。或亲处有而怨处无。今则不尔。于一切时处常有悲心。亦复广普平等。如是之人。乃合引入灌顶。既得灌顶方合闻此。非如常流布之经也（二右）复次阿阇梨○弟子也者。以上明以散心鉴辨弟子。以下明于定中善观弟子也。问。上释云。或于瑜伽中见彼根缘等（二十八右）当段释可谓同篇。恐招繁重失欤如何。答。上明于定中众圣付嘱事。今明于定中见具远离诸垢有大信解等诸德也。就中称其具如斯德者。见闻诸佛菩萨称叹此人具如斯诸德也。或见在众圣等者。亲见弟子所作也。谓至诚者。当远离诸垢。心有垢染虚伪非诚实。是故至诚依离垢也。希求道要者信德也。信解深信摄此中。菩提心论释信心云。我今志求阿耨多罗三藐三菩提（云云）可思之。经历多时等者。当勤勇德。勤勇精进别名。简懈怠之称也。乃行利他等者。常念利他德也。又深行阿阇梨等者。以上地前位。以下初地以上也。演密钞第五云。疏六根净故等者。谓此功德通于凡圣二位。故法华论云。凡夫人以经力故。得胜根用。又经云。以父母所生肉眼。见于三千大千世界等。若论圣人六根净故。而得互用。谓一根中悉能具足见色闻声知香了味觉触等也。有解。分得互用通地前。今深行阿阇梨。或自功德力证。或由法威德力故曰六根净等（三左）依此释。当段六根净。通地前地上欤。又于普门等者。普门曼荼罗诸善知识往昔结缘种种不同。皆悉知之故名善观弟子也。经云若弟子（乃至）不惠耶者。明阿阇梨自往劝发弟子也。其中自往劝发者。最珍钞云。师云。法华劝发品云。诸聚落城邑其有求法者。我皆到其所说佛所属法（已上）与今经意同此有二义等者。般若寺疏钞第一云。自往劝发等者。疏出二义。一则除弟子疑心故。二为除阿阇梨吝心故（云云。无学圣人更修延寿法。为如是事耳云云）一则除弟子疑心者。弟子自疑我身密教相应器否。是故自往劝发。云汝是大乘器。尔时除彼疑心也。无智疑悔等者。法华经第三云。久默斯要。不务速说。有智若闻。则能信解。无智疑悔。则为永失（已上）二为除阿阇梨梨吝心者。悭吝正法。四重禁随一也。阿阇梨若吝法。是犯重禁。是故阿阇梨。应自责我吝心自往劝发。何况应遇良缘求请吝之乎。次有五偈（乃至）皆如是也者。释正出劝发词也。般若寺疏钞第一云。次有十二行颂。颂中有二。初五行明劝发弟子方便。次七行明治地支分也。初五中有三。初一行明慰喻弟子授教。次二行明引证令信教。次二行明以此教力不可思议能证无相菩提果也。后七行明治二种地。今私科云。五偈中初一偈。明印器正说相。次三偈明引例劝信相。后一偈示劝发得益相也。略出经亦说劝发弟子方便。文句虽长行。与五偈颂其意同也。彼经第一云。善男子。于大乘秘密行之仪式。当为汝说。于大乘教中。汝是善器。若有过去应正等觉。及以未来现在依护者。所住世间为利益者。彼皆为了此秘法故。于菩提树下。获得最胜无相一切智勇猛释师子。由获得秘密瑜伽故。摧破大魔军惊怖娆人者。是故善男子。为得一切智故。于彼应作正念（二左）两经一致说。可仰可贵。初偈云等者。别本即身义云。问。何以得知正为大机傍被小机耶。答。大日经云。佛子此大乘真言行道法。我今正开演。为彼大乘器。又云。复次秘密主。于当来世时劣慧诸众生○随顺说时法。故知。正为大机傍被小机也（已上）次偈过去○何相耶者。引例劝信相中。初二偈内证。后一偈外迹。与第六卷所明菩提实义成佛外迹其意全同。今先释内证一偈也。即是开等者。明开权显实意也。十方三世诸佛所说一切显教。权力便门。皆是分说阿字不生净菩提心理。以与种种机欲。如法华说于一佛乘分别说三。所分别说者。皆为令归入一佛乘也。而众生不解佛密意。是一非一。为除如是异执。开会诸教归金刚一乘。开者开通义。譬如于一室作多障隔。若开其隔通会成一。是事如法华等者。演密钞第五云。疏主欲显此中开权显实之义故。指法华广说。彼经方便品云。佛告舍利弗。诸佛如来。但教化菩萨。诸有所作常为一事。唯以佛之知见示悟众生。无有余法。若二若三。舍利弗。过去诸佛。以无量无数方便种种因缘譬喻言词。而为众生演说诸法。是法皆为一佛乘故。是诸众生。从佛闻法。究竟皆得一切种智。乃至未来现在亦复如是。彼中文广故不繁引（四五）又言住饶益等者。佛所住处是大慈大悲也。故法华说。大慈悲为室。观经说佛心者大慈悲是。于慈悲大有二门。一利益二安乐。当段饶益安乐者即是也。诸贤者等者。为简因位贤者。释云即是如来也。贤者最妙善义。妙善之极无过佛。是故呼佛云贤者也。得大勤勇者利他。成一切智者自证。上释住勤勇菩提心句云。毗卢遮那金翅鸟王。俯观法界大海如视明镜。奋止观翅传人天龙。乃是勇健菩提心也（已上）可知之。又或点本云。由解此真言妙法得大勤勇。成一切智训之。此意云。经文勤勇获种智（云云）疏得大勤勇。释经勤勇二字。是约如来因行。成一切智。释经获种智。是约果德。尔者此二句。不可别配自利利他也。若约果德上自利利他者。可经文说获勤勇种智也。坐于诸法等者。释坐无相菩提句也。寂灭者六大法界也。佛性论云。湛然常住无生故说寂（三之七左）宗密圆觉经疏钞云。寂者其实体坚固常定不谊动。不变异之义（一之二十七）六大是诸法体性。不生灭理故云寂灭。又无相者大集经第八云。言无相者无作也（十七右）六大法界。法尔不变无造无作故云。无相也。此是觉之源故名菩提。今经说菩提实义。云我觉本不生等。即此意也。三世修行证入虽论前后。克法体离已今当故。云非已成等也。无法可观者。此处约我等所见闻觉知之诸法。寻观其物体一法无处。同上住心品说菩提心非青非黄○人非人趣同性者也。不从他得者。此处自证境界也。非如手中庵摩勒果转授他人若有相法可从他得无相故。云不从他得也。当有何相耶者总结。谓住自证之地则诸法本不生寂灭无相。何相之有。问。六大有形色者专自家所谈也。既有方圆青黄相。何云无相乎。答。六大形色者。非如情所谓。青非青而青。方非方而方也。是名不思议法界色若如情所谓者。何可名不思议耶。六大法界亦名大空三昧。空与不空毕竟无相。而具一切相故名大空三昧。我等未亡空不空相。岂可测彼大空相耶。凡六大法界形色。只是法尔所成耳。此菩提○信受也者。释说外迹之一偈也。此中释师子者。或云释尊也。释迦大日。唯是一佛上内证外用二德也。是故大日向外降魔。即是释迦佛也。今谓不然。名字虽同佛体是别。释尊曼荼罗第三重佛。于阎浮示降魔迹也。大日八叶台上尊。于色界顶现降魔相。拘名字同勿谓二佛同体。一义云。最珍钞云。问。释师子救世应佛欤。答然。释云。一切人天见如是迹（文）见应佛迹知真佛德也（已上）此义意。释师子（三右）直指释尊也。一段大意。明十方三世诸佛皆归真言门。成佛果义。且举释尊菩提树下正觉。令证诚之。略出经一云。于菩提树下。获得最胜无相一切智勇猛释师子。与当经意同。若指毗卢遮那色界顶降魔者。菩提树下言不相应也。又底哩三昧耶经中云。三世诸佛应正等觉者。皆由成就陀罗尼门三摩地门。于菩提树下。现证最胜三解脱门。具一切智彼释师子。由获无比大明咒藏故。能摧伏魔军利乐一切。是故智者安心此门秘密为行。应当净菩提心修行此法速得成就一切智。（一右）此文依当段经说欤。然加菩提树下言。与略出经全同。两部大经说相一致。可贵可信。次偈云（乃至）如是也者。此一偈正示劝发行者相也。汝今幸等者。此言太要也。去尺就寸。去寸就分。如灸得穴以之为要。言圣教虽万差。所归在心。汝既对违境起忿。对顺境生爱。非如木石无心。此心即佛。涅槃经说凡有心者悉有佛性。上疏释所谓众生自心品即是一切智智。汝今幸自有心。何从不证得之耶。其证入方便。唯此经说之所谓入曼荼罗方便也。此曼荼罗。正示心佛本数以授弟子。经说内心妙白莲。疏释众生本心。即此意也。若入此坛作成就者。堕在佛性中故不久成佛。譬如轮王太子不久得王位也。上文金刚手等者。指住心品也。直问直答者或云。金刚手迷人大日觉者。为显迷悟无隔之义。金刚手直问。佛亦直答也。今谓未必然欤。金刚手直问一切智智本源。佛亦直答之云自心。非如权方便教中不直指其名体。故云直问直答也。又第十二云。今诸佛为化真言行菩萨故。直从凡夫心处之心。而作方便亦不作余对治行等也（十一左）可思之。

虽前品等者。密钞五云。疏难前品广明等者。此通防难。谓此中更无行位差别可错其间。何以前文广三劫十地六无畏等种种差别诸相耶。故今疏云。虽前品广明诸相。但为庄严。至论心处意皆如是。何有异哉（五叶）经偈云（乃至）不复烦说者。已上释阿阇梨支分毕。以下第二明治地支分也。言阿阇梨等者总表。此中行者等者别释也。总表中言阿阇梨等。释经行者悲念心等三句。次明治地等。释当为择平地一句。但治地之言。及下说得境界之文。（从经持真言行者。至所画甚微妙四偈是也。）安然具支灌顶第二云。第二治地支分亦有三分。一者择地支分○二者择时支分○三者治地支分。此中有十种法。凡作事业灌顶。则有七日行法。其中前五日夜有十种行法○上来五夜总为治地。次第六夜是弟子法。次第七日是正法事（已上）是则治地之言○正所名第三也。择地择时治地方便故。总合云治地支分也。今所牒释是择地支分也。疏主且举大科不作细科。随释文择地治地等科判自显者也。（此中择地支分者。七日中初日作法欤。将又七日以前用意欤。至第四卷可悉之。）此中行者等者。示梵汉具略。此经偈颂故云行者。略出经一云。持诵者。如是多种善利。彼已心生愍念。的知堪为弟子。应当为彼普遍开示常念诵时作法事处（三右）两经符合。学者知之。谓真言者（乃至）广释也者。正释四句偈。初约散心。或于瑜伽等者。后约定中。释相易知。金刚顶大本者。十万颂经也。善无畏于龙智所。传受略本经（略出经）虽有择地文略少故。让彼大本经也。苏悉地者。彼经上卷择处品第五是也。苏摩呼经上分别处所品。瞿醯经上简择地品。守护经第九陀罗尼功德仪轨品等。广说地相。等言皆摄之也。然其大意等者。先释择地大意也。于中有二释。初浅略释。即顺常途义也。后复次今造下深秘释。心地平治义也。当品初释云。若论外事自如常释。若为我倒凡夫。择得一念守斋种子心。治令平正亦名治地○（已上）此中两释与当段意同。浅深重数等者。上释云。经文一一言之下治地之义。凡有几重。例如十缘生句皆渐次转深不可穷尽也（已上）世间八心为始。三劫十地重重浅深。准前释之。偈云山林罗处也者。自此至第四卷。次释择地经文。此中出七种胜地。一山林清泉地（山林等一偈）二河流鹅雁处（或在等一偈）三众圣游地分（正觉等一偈）四僧坊阿练若（及余等半偈）五华房阁池苑（华房等半偈）六随分好地处（制底等一偈）七心所好乐处。随文次第可配知之。初明山林清泉地中有二。初浅略释。后复次山者下深秘释。于浅释中初约散心。后或行者下约定心也。密钞五云。又此选地中。从初山林多华果。暨至仙人得道处。一一处中皆存法喻。浅深二释思之（六右）此释难思。第七心所好乐处。亦有浅深二释。何云至仙人得道处乎。山林多华果等者。略出经第一云。作法事处诸山具华果者。清净悦意池沼河边。一切诸佛之所称赞。或在寺内。或阿兰若。或于山泉间（三右）两部大经说相大同也。山林为上者。苏悉地经中云。若上成就于山上作。若中成就于池边作。若下成就随处而作（已上）梵天择地法云。山中四面有草木树林。中心无物净如人扫地。作坛必成就（二右）又云。山中见双树相对中间有状如人形。其地堪（三左）大师建立曼荼罗次第法云。须依择地法得最上地。山顶为上。是心王故。想在妙高山王顶也（已上）种种名华等者。梵天择地法云。山中见有华出处。但是圣人坐处无间春夏秋冬。皆有异华出现。但有出华异于众华其地妙。瞿醯经上云。或有处所地无前过。周边有树丰足华果。枝叶郁茂足有乳树。作曼荼罗亦为吉祥（二左）清净泉池等者。瞿醯经上云。复有其地无有如前过。周边有水速得成就。无水不吉（二左）复次山者等者。初约世间八心作释。次复次净菩提心下。约出世三心作释。初中观此行人等者。山林秘释也。随有八心等者。华果秘释也。可出生等者。清泉秘释也。四姓法者。密钞五云。疏住于四性等者。西印有四大姓。一刹利·二婆罗门姓·三薜舍·四戍达。要非旃陀罗等（五左）第九卷云。四姓等各各有家法。若失家法则不名敬顺先祖父之教。世人名为恶子。随四姓各有家风。今且约婆罗门法出。敬事师长孝养父母等者。等字摄余三姓。或云四姓者。非刹利等四姓。观经云。孝养父母奉仕师长慈心不刹。是云四性法也。八心华果者。非八心中华果。八心种种开发。类华果庄严也。可出生净法者。可字有意。谓净法者无漏法也。次顺世八心。出生出世无漏净法。八心当位非即净法。故云可出生净法也。复次净菩提心等者。约出世三心。此中净菩提心者。菩提心为因。安住谛理者。山字秘释也。八方大风等者。密钞五云。疏八方八风者。谓称讥毁誉利衰苦乐。如前已明。又方者处也。即称誉等八处之境。犹如八方之风能损众生善根华果。而不能吹动净菩提心坚固山王。所以者何。安住甚深之谛理故。故云八方大风等（五左）正观记云。八风者淮南子云。东北曰炎风。东方曰条风。东南曰景风。南方曰巨风。西南曰。凉风。西方曰飂风。西北方曰丽风。北方曰寒风（中文十六右）说文云。风八风也。东方曰明庶风。东南曰清明风。南方曰景风。西南曰凉风。西方曰阊阖风。西北方曰不周风。北方曰广莫风。东北曰融风。风动虫生。故虫八日而化。从虫风声（一之四右）大悲方便等者。大悲为根为华。方便究竟为果。常流净法等者。清泉秘释。通大悲方便二也。问。今所云三句。地前地上中何位乎。上释大悲胎藏句。约地前地上有二重三句义。准上今亦可通地前地上也。次偈云或在河（乃至）大名称也者。是第二明河流鹅雁处也。若不得名山者。指上山林多华果也。即泉水为其次者。今河流处也。瞿醯经上云。或于开敷莲华池中鹅雁游戏侧近之处。应作求财及余富贵诸吉祥成就曼荼罗（三右）谓诸河流等者。释或在河流处一句。妙音好鸟等者。释鹅雁二字。端严清洁等者。释等庄严三字。雁非正翻等者。还释雁字。鹅鸟多在唐国。是故不释。雁者天竺娑罗娑鸟也。唐国无此阙敌对翻名。似雁故会意用此名也翻译名义集第二云。僧（斯脍）娑或亘娑。唐云雁。礼祀云。季秋之月鸺雁来宾。斫迦罗婆此云鸳鸯匹鸟也。止则相耦飞则相双（四十六至四十八）

虽世谛等者。释彼应作等二句。七日作坛名世谛曼荼罗。有为造作故得此名也。事业造作时。一一观心相应作秘密解。故云亦须慧解也。复资水是等者。以上浅略释。以下深秘释。当段先河流秘释也。于河水有二义。一不住义。二不断义。如次智与福二德也。

以先能安等者。密钞五云。言以先能安心谛理人者。此举见谛之者。其人甚难得故。次云自不可多得。既尔可如何作耶。次又云但使从本净流出等。言本净者。即菩提心处。依之胜进故云流出。依斯心水建立悲生曼荼罗也（五左）本净者。本有净菩提心也。依此本净薰力发求道心。故云流出。依求道故。还流趣本有性海中。大师释云。性薰劝我还源为思。如诸河本自大海出还流至大海。若得是人。纵虽非见谛。亦应为建立曼荼罗也。妙音众鸟等者。鹅雁秘释也。于中有二意。初约能化妙音。后亦是下约所化称叹矣。偈云正觉漫荼罗者。第三明众圣游止处也。若山泉等者。第一山林云山。第二河流云泉。此两处又虽圣迹。先已明之故以属上条。今所举除彼两处其外圣迹也。今此中下。即释此意也。又其次也者。问苏悉地经第一。云。佛所成道降四魔处。如是之处最为胜上。速得成就○或于佛所转法轮处。或于拘尸那城佛涅槃处。或于迦毗罗城佛所生处。如上四处最为上胜。无障娆故。三种悉地决定成就。又于诸佛所说胜处。复有菩萨所说胜处八大塔处。或于名山多诸林木。复多果实泉水交流。如是之处说为胜处○（十一）此文明以诸佛成道转法轮生处涅槃四处为最上。以山林多华果为次品。似与当段说相相反如何。答。苏悉地疏第二云。今依彼经释此等文。于八大塔及大圣迹。应作佛部中无能胜等诸上曼荼罗。于莲池边。应作莲华部中善住等诸胜上曼荼罗。于山顶上。应作金刚部中辟缚等诸胜上曼荼罗。今略示旨。广如余文○于山顶上或牛居之处。或于制底。或有佛堂有舍利者。如是等处。即作息灾曼荼罗法。于恒河边或于莲池边。或坦潬上或于海边。应作增益曼荼罗事。或在于其冢间。或空闲处。或于空室。或于弃秽之处。应作降伏曼荼罗事○又下奉请成就品云。若上成就于山上作。若中成就于池边作。若下成就随处而作（已上）或与真言相应处作。若不依此处作成就稍迟。于有舍利骨制底之中。作一切内法。真言皆得成就。佛生处八大制底。成就之中而最为上○（二十右至二十一左）准此释。随三部三法等。择处相应有差异故。上中下相望可不定也。仍或以山林为最上。或以圣迹为最上。各据一义也。犹可仰明师决矣。如西方八塔者。心地观经第一云。又此如来胸臆金光○又此光中影现如来不可思议八大宝塔。拘娑罗国净饭王宫生处宝塔。摩伽陀国伽耶城边菩提树下成佛宝塔。波罗奈国鹿野园中初转法轮度人宝塔。舍卫国中给孤独园与诸外道六月论议。得一切智名声宝塔。安达罗国曲女城边。升忉利天为母说法。共梵天王及天帝释十二万众。从三十三天现三道宝阶。下阎浮时神异宝塔。摩竭陀国王舍城边耆阇崛山。说大般若法华一乘心地经等大乘宝塔。毗舍离国庵罗卫林维摩长者不可思议现疾宝塔。拘尸那国跋提河边娑罗林中圆寂宝塔○如是世尊八宝塔。诸天龙神常供养（二十二以下略抄）又八大灵塔名号经（法贤译）说同之。此八塔各安佛舍利。慈觉苏悉地经疏第二云。言八塔者。谓安置佛舍佛塔也。凡诸天龙神供养八塔。如来灭后舍利分布。具如彼疏明矣。三乘圣众等者。三乘圣人生处入灭并施化之处。种种灵迹普遍五竺。具如西域记明矣。皆是大威德等者。苏磨呼经上。（分别处所分品）念诵人若求速成就者。应觅诸佛曾经所住处。或菩萨住处或缘觉声闻所住之处。如是等地。诸天龙等常为供养。及以卫护（六左）犹如般若经等者举例证。大般若第十五云。复次憍尸迦善男子善女人。行净洁故诸天来到其处。见般若波罗蜜受持读诵讲说供养欢喜礼拜。是中有小鬼辈。即时出去不能堪住。是人大德诸天威德故。以是大德诸天来故。是善男子善女人士大心。以是故般若波罗蜜所住处。四面不应有诸不净。应当燃灯烧众名香。散众名华众香涂地。众盖幢幡种种严饰（已上）当段释依此文也。同经五百五十七云。尔时佛告天帝释言。是善男子善女人等。若见如是甚深般若波罗蜜多所在之处○具大神力威德炽盛诸天龙等来至其处。此中所有恶鬼邪神惊怖退散。无敢住者（十八九）大般若四百二十八九州广说之。繁故不引。佛所称誉等者。以上释正觉缘导师等三句。此是释第四句也。谓如仙人等者。佛本行集经第二十（隋天竺三藏阇那崛多译观诸异道品第二十四）云。尔时彼等诸婆罗门。修习仙法居彼林者。随林所出供养之具。将如是等诸供养具。请于菩萨各各一心齐顶礼足同共白言。善来圣者。我等诸仙。欲请圣者住于此处。此处所有华查树林药草根叶流泉冷水。随时堪可纳受充用。此是古仙之所居处。欲求解脱易得安心。此处空闲经行寂静（五右）此文彼林者。见经文。释迦菩萨向于毗耶离中路有一仙人居处彼旧仙人名跋伽婆（隋言瓦师）菩萨入彼仙人处时。光明显赫照彼山林。时诸婆罗门仙同共请菩萨也。今所引证。虽彼婆罗门启请之言。经文故无畏得意。释世尊记说欤。复次若人等者。以上浅略释。以下深秘释也。于中当段释正觉○曾游此地分文也。谓三世诸佛出世成道转法轮。悉皆以菩提心为所住处。是故发菩提心。即是诸佛生处也。亦是得道转法轮入涅槃处也。此对上浅略释得道涅槃之处文。亦是久住等者。对浅略释或久住其中句也。虽未闻秘藏等者。释缘导师圣者声闻众曾游此地分文也。经虽举二乘。疏主得意具出三乘人也。三乘人虽未闻真言秘藏名。废恶修善断惑证理。是亦随分平治心地故。于此中建立曼荼罗也。

三乘共行处者。大品经所说三乘共行十地也。是则三乘共闻如幻即空般若法门。同修空无相无作三三昧。空人我执契人空理。此三乘所得空理为地分。即是二乘成道入涅槃处也。亦是菩萨舍身命。修度门之处也。虽三乘俱证同一无生理。二乘见但空不见不空。菩萨非见空。亦兼见不空。故学种种度门。第二卷同共一法中而升沉有异者。即此义也。当段释亦存此意。故为异二乘。释菩萨云弃舍身命学波罗蜜也。种种本生经等者。十二部经中本生经也。彼经说菩萨本生因缘。或为饿虎与身之处。或为一句舍命之处。皆虽似指外土地。寻其实理。唯是于一无生大地。舍身命学度门故。指无生真理云弃舍身命学波罗蜜也。本生经者。良贲仁王疏释十二部经文云。九者本生。说佛自身在过去世。彼彼方所。若死若生行菩萨行（上一之十四右）圆觉经疏钞云。阇陀伽此云本生谓说昔受身。一说如来二说余者（三之十七）复次自谓等者。以上约大品经所说三乘共人。已下约俱舍婆沙等所说愚法二乘人也。若依天台宗意者。彼通教二乘。此藏教二乘也。藏教中所明二乘极果。在无余涅槃。故举灭度人以明之也。是人向无上道甚极切难。故虽不足作圆坛。若不得一向求道人者。亦可于此中作少分平治也。问。此等人未闻秘藏名。又不发菩提心。何于其心地可作曼荼罗耶。答。阿阇梨深住开会决了观心作此事也。谓从始发一毫善以来。无非净菩提心本末因缘彼虽不知之。秘密慧眼所加持故。微少净心为缘。悟入普门法界也。偈云及（乃至）罗也者。第四明僧坊阿练若也。里云。瞿醯经摩诃曼荼罗品云。若于佛堂。或于窟内及以室内及迮处所作曼荼罗者。随意安置。若作成就曼荼罗者。不应窟内及与迮处而作。强作即损。凡作曼荼罗。于露地为上（中之九左）除圣迹之外者。僧坊练若。亦可有圣迹故除之。取其余僧房练若。何者圣迹僧坊练若。属次上三乘所游地分故也。但随方等者。显僧坊练若在处随方不定也。诸梵行者所居者。梵净义。僧坊练若两处虽异。俱净行比丘所居地也。僧坊梵音者。别明僧坊。是诸僧共住处也。新华严音义二云。僧坊（坊甫良反。韵林曰。坊区也。谓区院也十二右。）毗诃罗等者。第十一卷云。寺者毗诃罗。此方译为住处（十四左）一切经音义（玄应）第七云。寺梵音毗诃罗。此云游行处。谓僧所履处也。今以寺代之。言寺者说文廷也。有法度者。广雅寺治也。释名云寺嗣也。治事者相嗣续于其中也。字体从寸士声（二十右）盂兰盆经疏（宗密）云。西国呼寺为僧伽蓝。此云众园。以佛教东流。初至中国止鸿胪寺。宾异域僧。僧既渐多。散置别馆为其本号。皆曰寺焉（已上）依此等释。毗诃罗与僧伽蓝。俱是寺梵名也。众苑住处。其义相通也。略出经第一说法事处。或在寺内。或阿兰若与当经说相大同也。新华严音义二云。僧伽蓝。（具云僧伽罗摩。言僧者众也。伽罗摩者园也。或云众所乐住处也初右。）私云。僧伽曰众。阿兰摩曰园。阿练若等者。苏悉地经上云。或有兰若。多诸华果。渠水交流人所爱乐。如是之处说为胜处。复有兰若。多诸麋鹿。无人采捕。复无熊罴虎狼等兽。如是之处说为胜处（已上）不思议疏上云。阿兰若者。此翻名为空闲处（九右）今意乐处者义翻也。此是独住之处也。智论第六十八云。行者以居家多恼乱故。舍父母妻子眷属出家行道。而师徒同学。还相结着心复娆乱。是故受阿兰若法。令身远离愦闹住于空闲远离者。最近三里。能远益善（二十左）经音义第一云。阿兰拏女加反。或云阿兰若。或言阿练若。皆梵言轻重耳。此云空寂。亦云闲寂。闲亦无诤也。兰音力奸反。经从口作□非也（二十八左）同二十四云。阿练若。阿此云无。练若有两义一曰声。谓无人声及无鼓噪等声。二曰斫。谓无斫伐等諠闹杂言。去聚落一俱卢舍为阿练若处。亦须离斫伐处也。噪音桑到反（十九右）又云。俱卢舍谓大牛鸣音也。其音闻于五里旧云一俱卢舍。此云五百弓也（同上）翻译名义集第七云。阿兰若或名阿练若。大论翻远离处。萨婆多论翻闲静处。天台云。不作众事名之为闲。无愦闹故名之为静。或翻无诤。谓所居不与世诤。即离聚落五里处也。肇云。忿竞生乎众聚。无诤出乎空闲故佛赞住于阿兰若。应师翻空寂。苑师分三类。一名达磨阿兰若。即华严之初。谓说诸法本来湛寂无起作义。二名摩登伽阿兰若。谓冢间处。要去村落一俱卢舍。大牛吼声所不及处。三名檀陀迦阿兰若。谓沙碛之处也（碛迁历切三左）不思议疏云。檀陀迦者。是无秽草也。摩登伽者。无諠动处也（上之六左）僧祇律云。阿练若处者。长五肘弓。五百弓巾间无有放牧人屋。是名阿兰若处（十二之十八左）笔削记第六云。疏闲居等者○若欲离喧。宜去聚落居阿练若。繁尘不对止则易成。此有三处可修禅定。一深山绝人处。二须阿兰若处。离于聚落极近三里。即放牧声绝。无诸愦闹。三者远白衣舍清净伽蓝之中。皆名间静处高雄御口决云。阿兰若者常云。城内牛声可闻许处（云云）今云。寺内寂处别院（云云）亦寂室内名阿兰若也。又云。我内心亦名然（云云）或独一无侣等者。四人以上为众故。以三人以下为阿兰若住人也。限量小房者。是应量房也。其应量者戒本云。若比丘自求作屋。无主自为己。当应量作。是中量者。长佛十二磔手内广七磔手（四右）佛一磔手者。周尺二尺也。四分律钞道宣云。佛磔手依五分二尺为定○必以姬周尺称以定（云云）行事钞上一云。如善见云。阿兰若界者。极小方圆七槃陀○总有五十八步（六尺曰步）四尺八寸。（十九右）复次若离等者。以上浅略释。以下深秘释也。未详其意。试释之者。初僧坊秘释也。除共二乘等者。后练若秘释也。前段作圣迹秘释之中有三重。对彼作当段秘释。

所谓若离菩提心等者。对前段若人已发菩提心等文。彼发菩提心故云圣迹。此不发菩提心故名无圣迹。虽不发菩提心。而修种种善法。其善法者是六度也。檀施律仪禅定精进如文。受持十二分教思惟义理者。般若慈悲者忍辱。六度修行皆化他方便故。云化度众生。虽作众行无菩提心将导。故名无圣迹僧坊也。若约位云之。发菩提心者初地位。离菩提心者地前位也。地前位又虽分发菩提心。非真正菩提心。故云离菩提心也。十二分教者。仁王疏法衡钞第二（遇荣）云。疏十二分教者。先德翻为十二部经。以此部言义含二种。一谓部帙。二谓部类。世人疑有十二部帙也。又言经者亦滥契经。总别难明。今者翻为十二分教。分者类义支义数义。教者教诫断恶。教授修善。故名为教。教体即分名为分教。教有十二义类支条分类异故。名十二分教。带数释也。问。何故但尔数无增减。答。涅槃经疏言。能听法者。所宜闻故。三乘通说以转法轮。三周总说十二行相。能诠彼教。分类十二。又以对破十二有支所以。说法亦分十二。广如法苑（初右）亦然凡圣同居者。或本云然亦最宜。此对前段三乘共行之处。彼唯取二乘无学位。故释云此是二乘成道入涅槃处。此凡圣同居。其圣者前三果圣者也。上若佛若二乘。约无学圣人所游立圣迹名。今虽有圣者非极圣。又凡夫多杂居故。亦名无圣迹也。除共二乘等者。对前段已得涅槃生灭度想人。密钞五云。除共二乘等者。除是甄拣之义。谓共般若通教二乘及广慧者。同得巧度一切智故。说法利生悲相应故。除此之余俱名不共。此则藏教愚法二乘。远离大悲专自出离。皆此取之而为无圣迹处。故云除共二乘等（六右）今共二乘般若者。三乘共行般若也。其共行极果。前段取之。其共行因位。当段僧坊问取之。僧坊共住处故。与共行义相应。又僧坊作化度众生行。三乘共人。同行大悲化他事故。是亦其义相应。是故阿练若段。除共二乘般若。彼属僧坊句故也。其余声闻缘觉。未至已得涅槃位。皆摄此中。自调自度相应练若独住故也。偈云华房匠成也者。此第五明华房阁池苑也。若不得等者释大意。梵天择地法（不空）云。若人寺舍及在俗人家。作坛百倍千倍不及山中。欲救众生终须择地。寺上伽蓝穿地深二尺。其内得骨者必不堪得瓦石者。仍埋七宝于地内然始得用（四左）又云。若在俗家作坛。多不如法致有损伤。咒师彼此皆无利益。直须结界。不须作坛。贫道验之曾有损失。（五右。此文贫道者谁人乎。此书上文。贫道开黄五年入广州深山云云开黄者验年代记。若指隋文帝开皇年历欤。此外未见开黄年号。若尔者此书非不空三藏自记欤。可决之。若开元乎。）房是等者。释华房二字。华者庄严义也。房者庇卫义也。襞幔者儿帐类也。以之引回房四方也。臂幔一切经音义第七卷云。幔（莫半反。说文幔幕也。在傍曰帷。在上曰幕。幕覆也露也。案诸经中。珠交露盖珠交露车。同其事也。经文有作缦。说文缯帛无文者也。缦非正体也匹左。）楼阁等者。释高楼阁三字。玉云。楼（落侯切。重屋也。）倭名云。声字苑云。今谓台上构屋为楼（已上）东宫切韵云。郭知玄云。楼橹城上屋。尔雅曰。四方而高曰台。狭而修曰楼。孙勉云楼阁也。颛顼所造重屋也（已上）池谓清净等者。释胜妙诸池四字。苏悉地经云。或大池边或龙池边（已上）瞿醯经上云。若于开敷莲华池中（三右）苏婆呼经上云。其水清流充满盈溢。无诸水族恶毒虫者（六左）苑谓园林等者。释苑一字。华严音义二引苍颉篇曰。种树曰园。种菜曰圃（二右）软草者。经音义第七云。柔耎而兖切。广雅柔耎弱也。通俗文物柔曰。耎作耎。汉书软不胜任。或作软。二形通用。经文多作渜案说文三苍。音人于反水名也。出涿郡东入漆又沾也。或作渜。乃本反。说文渜汤也。二形非经义也（三右）苏婆呼经上云。或居山间闲静之处。地生软草。丰足华果（六左）苏悉地经上云。复有胜处青草遍地。多诸华树中。有甘木堪作护摩。如是之处说为胜处（已上）复次若见等者。以上浅略释。以下深秘释也。当段是华房秘释。又池是渴等者池秘释。园是多人等者园秘释。段段释其文易见。学者知之。

大日经疏演奥钞第四（毕）

光云。此卷所解本疏古存乱脱。即今出之楮余。以便后学。

（一）如漫荼罗本位次第而住（四）经云为彼○所见圆极（二）如是安布分位已（五）即皆遍至○作名字流通耳（三）又令普现○皆见心王（六）是故（八）作佛事已（七）经云遍至十方（九）还来入佛身本位以下如文（故和上用此传）

又传。

（一）次第而住（五）经云为彼○所见圆极（二）如是安布分位已（六）即皆遍至○了了无碍（四）下文所说○流通耳（三）又令普现○皆见心王（七）是故作佛事已以下如文。

大日经疏演奥钞第五

东寺观智院法印杲宝撰述

东都灵云寺比丘慧光挍阅

疏第四卷（释经一具缘品）

偈云制底（乃至）漫荼罗也者。是第六明随分好地处。犹是择地支分之余也。或虽非圣迹等者。此释有意。谓若约胜劣次云之。此一偈僧坊阿练若之次。华房高楼阁之前可说之。为显此意。云或虽非圣迹及僧所居也。圣迹者正指正觉缘导师等处。兼通山林河流处也。僧所居者僧坊阿练若也。纵虽非此等者。又可作曼荼罗。即制底火祠等处也。而今华房楼阁等次第说此偈者。僧俗所居相连有便故也。谓僧坊阿练若者。虽非圣迹僧所居也。简僧所居而更说俗所居。故云华房高楼阁等。僧俗相对连次合宜故也。至如彼制底火祠等者。匪非圣迹非僧所居。亦非俗所住。是一类之处。故别说之。虽别说之。其位超俗所居。故今对僧所居而作简别释也。但随等者。释制底随其地分体。于制底四边可作曼荼罗也。制底者。梵语通目佛之堂塔。别名佛堂。制多此云灵庙旧云支提者讹。塔云率堵波。此云高显。旧云佛塔。塔婆偷婆等并讹也。法华义疏第十一云。依僧祇律。有舍利名塔婆。无舍利名支提。地持云。莫问有无皆名支提。明了论云。支提此云净处也。法苑珠林第五十云。所云塔者。或云塔婆。此云方坟。或云支提。翻为灭恶生善处。或云斗薮波。此云护赞。若人赞叹拥护叹者。西梵正音名为窣都婆。此云庙。庙者貌也。即是灵庙也（十四左）如来八相灵塔。先段已出之。今所出是不安置佛舍利支提欤。火神等者。事火婆罗门云净行梵志。彼火祠之所也。第十九云。先说火神之本。最初是大梵王○次梵天子○此是彼天火初也。自然生者○劫初○大梵王下世间作牛形。而行淫欲因生种类。由此有婆罗门种（三十二左）第二十云。净行有在家出家。若出家者。从童真行即入山。学道乃至得五通。无此娶妻等法也（二左）牛栏等者。栏郎干切牢也。通作兰。前王莽传。与牛马同兰。师古曰。兰谓遮兰。即牛马兰圈。光云。牧牛之处。以木遮之故曰牛栏也。聚落者玄赞第五云。广雅云。聚落居也。聚聚也。人所聚居。落亦庭院也（三十四右）牧莫卜切。凡畜养者皆曰牧（正字通）屎矧视切。说文屎粪也。尿尼吊切小便也（正字通）梵俗亦以为净者。天竺风俗。以牧牛屎尿为净。耶舍法师传云。西国土俗。以牛能耕地出生万物故。以牛粪为净。梵天帝释及牛。并立神庙以祠之佛随俗情故同为净（已上）毗尼讨要上云。何故经律用牛粪为净耶。答。耶舍传云。西国外书云。梵天婆罗门牛等。此之三种于生育人物。世以为重。佛亦随俗贵之为净。故用牛粪也（末之五十右）当段释相异此等意。谓村里牛食秽物故。屎尿臭秽而不净。栏处牛食净物故屎尿不臭秽。是以为净也。陀罗尼集经十二云。净牛粪。（不食糟豆犊子粪。以净筐器承取名之为净明本十三之三十三左即此意也。）问。首楞严经第七云。佛告阿难。若末世人愿立道场。先取雪山大力白牛。食其山中肥腻香草。此牛唯饮雪山清水其粪微细。可取其粪和合栴檀以泥其地。若非雪山其牛臭秽。不堪涂地。当段释违此文如何。答。圣说多途。何必可和会耶。若强会之。大原四十帖云。大佛顶经云。雪山白牛食香草。以此为瞿摩夷。余处牛粪臭秽不堪用之（云云）师传此法上故云尔也。自余法如何不用乎。私案。当段为立坛场取牛栏之处。楞严为涂坛上取雪山牛粪。所用各别。故非相违也。须牛移去等者。牛栏之处牛去后可用之。若见在者。于中不可作之。苏悉地经云。或往曾有多牛居处等（一之十二）即此意也。河滩等者。两水若多水。流会之处也。滩他千切。增韵濑也。集韵本作潬（小补平寒）正字通曰水奔也（已上）攒在玩切聚也。汉相如赋攒戾沙（小补去翰）此侧及中间等者。众水流会其势强故。此处频经泛涨。荡（正字通）涤无诸秽恶。是故可作坛也。乏方万切浮也。涨知亮切水溢也。杜甫过津口诗。和风引桂楫。春日涨云岑。荡待朗切流荡涤荡涤经音义第一云。涤秽徒的反。说文涤洒也亦除也。谓荡涤洒除去垢秽也。涤亦除也。（五右）天庙等者。慈觉曼荼罗问答云。经中斋室者有二。一俗家斋堂。村人会集祀祭共食。如修禊事。二道人斋堂。扫洒香华供养三宝（已上）今天庙者。当俗家斋堂也。斋庄皆切。说文斋戒洁也。或作斋。礼记斋之为言齐也齐不齐以致齐也（小涤平佳）然有诸外道等者。若诸外道邪见人。现在之处不可作也。谓恐彼作障碍故耳。空室等者如文。愦古对切。说文愦乱也心乱也。仙人得道处等者。是亦如文。栖先齐切栖迟息也。或作栖。霁韵思计切鸡所止也（小补平齐）

复次制底等者。以下深秘释也。当段制底秘释也。建立白法者。大般若经第四百七十一云。黑法感黑异熟。所谓地狱傍生鬼界安立。白法感白异熟。所谓人天安立。黑白法感黑白异熟。所谓傍生鬼界及一分人安立。非白法感非黑非白异熟。所谓预流果。或一来果。或不还果。或阿罗汉果。或独觉菩萨。或复无上正等菩提（三右）桡女教切。说文桡曲木。正安通曰摧折也（已上）又火等者。火神祠秘释也。牛是等者。牛栏秘释也。此中有二意。一质性调柔。二不至放逸。如次可配牛与栏之二字欤。闲河间切。说文闲阑也。徐曰闲犹阑也。广韵防也御也。质职日切性也。又礼记注。质犹本也。驯须伦切音旬。说文马顺也又从也。御鱼据切。说文使马也。光云。行人本性柔和。而能随顺教道。犹如好马易调御也。嗜时利切。说文嗜欲喜之也。攒流等者。河潬秘释也。于中有三意。一断犹预。诸河流所到。终会同大海。三乘虽殊终归一佛海会。随汝所乐而学之也。二断邪信。譬如乘船浮水。船师去其迷津示其正路。今阿阇梨亦除弟子邪信。而示其正行也。三明兼信。谓先世信水荡涤其心。故名兼信也。光云。以能兼信以下。转释上邪正杂信也。然乃此段只二意耳。天祠等者天庙秘释也。前人乐求三乘。犹预而不办其所趣也。此人不求三乘。唯愿天乐也。问。浅略释齐祈世天。今亦愿世天乐。两释最似难分如何。答。浅略释祖习邪见志愿天乐。深秘释以彼邪心志愿而为方便。更作劝诱。终令生正见天。次为欲授受等文。释此意也。正见天者。佛所说天乘也。宝钥上释天乘云。问。若然者诸外道等所行皆是佛法欤。答。此有二种。一合二违。合者契合如来所说故。违者违乖佛说故。虽云元是佛说。然无始时来。展转相承违失本旨。或随自见持牛狗等戒以求生天。如是之类并失本意（已上）是对彼违失本旨愿天之人。如来所说天即云正见也。空室等者。空室秘释也。于中出二类。初性好虚寂之人。后求无色天之人也。如女人胎等者。怀胎女人也。欲意者淫欲意也。仙人得道处等者。仙人得道处秘释也。出二类。一五通二长寿也。亦可随彼等者。外道五通长寿等为缘。而令成就如来正法五通仙等。如前天祠段志愿天乐。以为方便而令生正见天。故云亦也。私案。下去复次释非前释余义。是秘中深秘释。何者前段约世间种种悉地而释。当段约出世无生悉地作释。二段起尽可熟思之。前文正见天者。尚是世间三有天类。而非毗卢遮那所现之天众也。复次有诸等者。释火神祠余义也。前约慧性净业之义而作秘释。今明火祠法为门而入真言法之义也。围陀火祠者。围陀典所说火祠之法也。围陀者慈恩唯识述记第一云。明论者先云围陀论。今云吠陀论吠陀者明也。明诸实事故（一末之七十五右文句第八弘决第十如下引）梵世者梵天世界也。旨趣甚深者。护摩品所明。内护摩十二火等法也。复有奉事等者。释天庙余仪也。上虽粗释生正见天。其相尚未分明。故重释之。就中亦有二段。初别举尊主天。后或有志愿等者。总出三界天也。自在毗纽那罗延者。如初品并奥卷释。日月者虽欲界下位天。而周四洲施化。世人以为尊贵。故此中举之耳。大我之身者。我是自在义。谓简世间小我。毗卢遮那以名大我。如来具八自在故也。第五云。在克谓诸如来成就八自在我。于法自在者。谓诸尊之中大日如来最尊顶故。今云毗卢遮那大我之身也。总意云。外道之中或自在天以为我体。或那罗延以计我体。世间小我为门。能成如来大我。故云毗卢遮那大我之身也。自余皆可例之。第一义天者。涅槃经说四种天之中。第一义谛之理名天。第一义谛者真如理也。真如理周遍法界无碍自在。故称天也。又涅槃经第十八云。我昔闻有第一义天。谓诸佛菩萨。常不变易。以常住故。不生不老不病不死。我为众生精勤求于第一义天。何以故。第一义天。能令众生除断烦恼。犹如意树。若我有信乃至有慧。则能得是第一义天。如此等文。诸佛菩萨名第一义天也。或有宗习等者释仙人得道余义也。上虽云随机诱接等。是又释相仿□。故重释之。迦叶（此云饮光）瞿昙者。补注第四云。迦叶（此云饮光）瞿昙（亦言瞿答摩瞿昙弥。此云地最胜除天之外于人中得最胜故。）不思议神通深秘释也。住寿长远长寿深秘释也。

偈云如上（乃至）无量圣众也者。此第七明心所好乐处也。此一颂中大有二处。初句上来所说诸胜地也。次句阿阇梨意所乐处也。后二句广通上二句也。乃至者略可言之祠也。谓可具释如上之所说利益弟子故当画漫荼罗之文。虽然上释一一之文。为利益弟子故。画漫荼罗。其义自明。故不须重释也。求诸胜地等者。释或所意乐处之句也。胜地者。上所说山林多华果乃至仙人得道处也。若不得此等胜地。随阿阇梨所乐于有益地可建坛也。若经释相配。则但随阿阇梨心所好乐者。释或所意乐处之句。谓有利益之地者。释利益弟子故之句。即可造漫荼罗者。释当画漫荼罗之句也。瞿醯经上云。或若不获如是胜处。即应随得之处作曼荼罗。难得具足胜上之处。是故但应于平正润泽于东北赊侧近水饶及有树林意所乐处。离其地过亦无障难。如是之处作曼荼罗。皆得成就。此文就所意乐处。亦示相应好地也。守护经第九云。若无如是称法之处。不复简择。随所便宜以用安置。但随心地作曼荼罗。随所便宜者。专指平正水便等欤。

一择处品类

上来所明处处大分以为三品。细分而为九品。谓山林多华果等三偈上品。及余诸方所等二偈中品。或所意乐乐一句下品。上品之中。初一偈上上。次一偈上中。次一偈上下。是皆于圣迹中。即分三品不同也。中品之中。及余诸方所等二句中上。制底火神祠等一偈中中。华房高楼阁等二句中下。此是三处虽非圣迹。亦随分胜地也。下品之中文。虽未分品类。而准上中二品必有三品。学者得意可分别之。

若深释等者。或所意乐处秘释也。初约少分善根心地。后又此众生下。约随机引接法门也。第十一云。或意乐乐。即是于诸法门。随便宜时随一一门。系念而行。谓六度等。如般若所说。于中随自意修也。遮文荼者。密钞五云。疏遮文荼等者。此是夜叉趣摄。能以咒术^8□祷害于世人。世人亦有行此法者。法华经云。若吉遮若人吉遮。即其是也（六右）文句第十云。吉遮起尸鬼。若人若夜叉俱有此鬼。荼吉你者。注大佛顶云。荼拮你狐类也。荼拮你现小通相。具如荼吉你仪轨说。

问曰上明（乃至）不相违也者。此问答前后相违。上明择弟子等者。指上说阿阇梨支分。中明摄受弟子仪式之文也。上下相违问旨可知。答云是中等者。会之自有二释。初是中有下就二种弟子。上传法弟子。此结缘弟子。二机各别。故非相违。二又深行下。于伟法弟子。上约过去道机已熟。说众德具足。此约现世没在泥滓云一毫微善。前后非相违也。裁余等者。譬如埋火暖气余于外。此人内令道机熏发故。外余善根微相也。深行阿阇梨。以明鉴其本末因缘。即摄受之为造曼荼罗而授灌顶也（云云五左）问。结缘弟子者何类乎。答。下文云。随有见闻触知。下至举手低头一念随喜。皆必定成于阿耨菩提。故系珠毒鼓之缘岂当已乎。下品所说五种三昧耶。第一三昧耶。谓遥见曼荼罗。礼拜供养未蒙入坛。不及密印真言授得。是只结缘而非灌顶。所谓举手低头一念随喜此中摄也。第二三昧耶。谓入坛中投华供养。或预印言传授。此人未传三密修行轨则。持诵不同第五云。此中第二三昧耶。是结缘灌顶也。可知之。又下文云。若但求结缘于一门本尊法中。受真言印等。犹可摄第二三昧耶结缘机欤。至下品可悉之。裁队韵昨代切仅也。

经云秘密主。方名究竟净也者。以上明择地支分了。以下明治地支分也。凡治地之言有总别。上来所释择地支分。次下所释择时支分。共是治地支分之所摄也。其义于第三卷已分科了。然于当段特表治地科目。即是掘地择治相当故耳。经说次第。择地治地择时三段相续。而择时后正说作坛轨则。其中惊发地神作法了。当有此治地作法。是七日作坛法中初日之摄也。是以传教大师七日行事钞。并安然具支灌顶玄静嘉会坛等。以当段释编列下文初日作法之终。良有以也。

次明治地支分者。总标谓于前所择等者别释。于中有二。初浅略后深秘于浅略中亦二。初总释。后其石下别释。总释中于前所择地中者。释彼简择地四字。是即指上来所说择地支分也。简取置坛等者。释除去砾石等文也。简取造坛处之作法。是初日行事也。此是作法有多用意。具如传教行事钞载之。一肘以来者。明掘地分量也。第十五云。如前造坛中说。剂一肘以来。治法虽治地亦未成。仍须少时住菩提心。离此不成也○又复一肘之内虽净。然过一肘设有种种秽物。是亦不能择之。云何令此曼荼罗而得究竟清净。是故当知。若能净此菩提之心。舍离一切分别戏论之粪。而净其自觉之地。当知乃名善修其地也。若依此文。一肘以来者。盖是一肘以下。若半肘若一磔等也。凡校合诸文。掘量浅深不是一定。地有好恶也。然今出一肘。三品之中。且约中品以显自余欤。陀罗尼集经第五云。若上好地掘深一磔。若中一肘。下地二肘。若下下地掘深三肘（明本四之六左。十一面经。一髻尊陀罗尼经全同之）同第十二云。若得上地掘去一磔。若得次地掘出一肘。若得下地掘出三肘。上中下品分别。此等文分明也。苏婆呼经上云。如是等处。皆应深掘取一肘量（九左）智慧轮建立曼荼罗轨云。掘深一肘二肘乃至多肘。金刚智念诵结护云。穿地深三尺不空所译梵天择地法同之。大师建立曼荼罗次第法云。次以钺掘地三尺或七尺。至于地精（云云）准此等文。一肘以来者一肘为初。而其以上云以来欤。不空所译奇特佛顶经中云。深掘剂膝去瓦砾炭石等。新译观想曼荼罗净诸恶趣经云。如非结界地。当掘深至颈（下之十九）

一坛量广狭（附高下分齐）

摄真实经下云。说曼荼罗道场仪轨。广狭大小有三千五百。第一道场一千由旬。是金轮圣皇持念仪轨。次有五百一百五十一十。如是渐小乃至掌中爪甲之量。建立道场皆获悉地。陀罗尼集经第十二云。其法坛量。若为帝王一百二十肘。若授法坛方十六肘十二肘等。佛说瑜伽大教王经。第一云。其轻拏罗有三品法。上品千肘量。中品五百肘。下品五肘乃至二肘一肘。秘藏记水坛法云。涂作坛高一肘以下桧尾灌顶仪轨云。六肘已下坛高四指。十二肘已下量高八指。十二肘已上准此增伽。但一重平正更无层级。皆于东北隅稍令热下。

一肘量分限

陀罗尼集经第十二云。其肘长生。随其咒师肘长短以为量数第八云。作曼荼罗法。取自身肘量纵广一肘。集经第六云。其像身高。如来一磔等人一肘。又云。其菩萨身长一磔长短正当以人一肘。同经第三云。菩萨身除天冠外。身长一肘。人肘一肘如来一磔手是慧苑华严经音义云。佛本行集云。一肘谓二尺也（三之一右）翻译名义集第三云。一肘人一尺八寸。佛三尺六寸。建立略记云。一肘者一尺四寸也（云云）或云肘有多说。或有尺八寸。或慧运云。言一肘者。自肘本端至中指末也。一尺二寸（已上）颂疏十二云。积七穬麦为一指节。三节为一指。二十四指横布为一肘○解云。计一肘有一尺八寸（二右）行事钞云。此震旦国法尺寸。随俗不同。而用律历定勘。则以姬周尺斗为定○隋炀帝立斗尺秤。准古立样。余亲见之。唐朝御宇。任世两用不违古典。故唐令云。尺者以尺二寸为尺。半秤二种。例准增加○以姬周尺秤以定官市衡量。无事不平。此则阎浮通用。岂止姬周古法。或云。金智无畏不空等。皆在唐朝翻经流传。然乃真言一家。但以唐尺宜为定法。

不任用是。此当砾石碎瓦等。及虫等者。当及虫蚁等。其石及等者。释砾石二字。石与砾二类别故。云石及沙砾也。今沙者非是细沙。田中小石之类云沙砾也。石者是其最大物也。若沙石众多等者。苏婆呼经云。乃至深掘如不尽者。应当弃之更求余处。观智仪轨云。穿掘其地中。若有瓦砾灰骨虫炭及诸秽物即不堪用。更择胜处慧琳坛法云。掘地意者。恐地中有秽物。如前所说。灰炭髑髅虫窠树根毒螫之类。或有古墓伏尸。若恶物苦多不堪建立。应当舍弃更求胜处（九右）然大石等者。明于石上可建立曼荼罗也。圣教说者。瞿醯经上云。若于圣迹牛所居处。于岩窟中及山顶上先所净地。亦于窟上并与石上。或制底边及于坦潬上诸江河边。如是之处作曼荼罗者。不须掘地及以治打。勿疑高下等过。随其地势扫治洒水。手按其地及诵真言。即成清净（三左）仁王念诵轨仪云。如于舍利塔下船上重阁上盘石之上。及以清净无触秽地。即依法建立曼荼罗则不须掘法华仪轨云。或在楼阁。或盘石上船上佛殿中。则不应简择。但土中等者。凡于石上作之。不须掘地等法。但土若石中交杂者。须除去之耳。又梵天择地法云。入山高顶上见。有大石其清如磨处。见人影现。此石圣人吉祥之石。取白茅为席。坐西北解诵咒作法克成就。非持戒比丘不得坐（一左）此文即出灵石。当段亦可通此类欤。又新译大乘观想曼荼罗净诸恶趣经。云。或得曾结界地。不须修治。如非结界地当掘深至颈若依此文。于结界地不可作掘地法也。西方俗等者。释碎瓦二字。及余种种等者。释破器以下文。但经说之外疏主得意加显。如文可知。刺者经刺骨也。其刺如骨故云刺骨。刺即骨故。略骨之字唯云刺也。以要言之等者。释等之字其类众多。不可具说。以要言之。非本土者呼云等也。虫蚁等。以上出非情类。以下举有情类也。梵音吃□弭者。小虫通名。小虫之中蚁为主故。翻云虫蚁也。凡上来所说择去之物。大有二类。初非执受后有执受。初中亦有八种。一沙砾·二碎瓦破器·三髑髅·四毛发·五糟糠·六灰炭·七刺骨·八朽木。后中亦有三种。一虫蚁·二蜣螂·三毒螫。一一表示文相可知。蜣螂上墟羊切。下吕张切。蜣螂一名蛣蜣。能转粪土为圆。久之羽化。如尸解而去。庄子蛣蜣之智在于转丸。古今注云。一名弄丸。和名久曾牟志。蚯蚓上区休切。下以忍切。说文螾侧行者或作蚓。一名螼。月令孟夏蚯蚓出冬至蚯蚓结（正字通）和名美美须。蜈蚣上音吴下音公。蜈蚣赤腹黑头。多足善啖蛇食其脑。能螫人蚰蜒上易求切下依然切。蚰蜒南方夏月积暑温气化生无足。长二三寸大如钗股。背黄黑行处吐白涎。名那米久志里。若依本草网目。陈藏器及时珍说。则是和名计志计志。应作方便者。谓恐断其生命。故宜方便而驱出之经云离等者。地过众多。故云诸过。谓地或等者。即其诸过之中。且出倾侧不平色味不应三过也。初二过可知。明色中黄白为胜。简去纯黑。然如余经又用黑上土。菩提场经第二云。不太黑不太黄不太赤。如是土通一切成就法。若调伏法用黑土赤土亦得。若作增益应用黄土。消灭灾祸及诸罪障应用白土。若求罗惹。应用不白不黑土。若求敬爱法。应用赤黄土。如是智者应教用土。瞿醯上云。若作息灾。当白色地作曼荼罗。若作增益。于赤黄地作曼荼罗。若作降伏。于黑色地作曼荼罗。慧琳建立坛法云。其土白色。与息灾成就相应。土若黄色堪为增益。土若青黑唯堪降伏。土若赤色即与钩召敬爱相应。而今所以取黄白简去黑土。此说灌顶作法。所谓灌顶即与息灾相应而兼增益。又护摩法用方炉等。是其表示也。降伏非今所用。故云不堪。地味亦准例之。慧琳建立坛法云。又须尝其土味辨其善恶。土味苦涩及以臭秽。其地不堪。其味酸碱或有辛辣。当知其地只堪建立金刚部中摧坏曼荼罗。不堪成就吉祥等法。其味淡薄无诸恶味。此处和善性兼缓慢。久乃成就。若土味甘美及香气最为殊胜。能成一切最上悉地大曼荼罗。可思择之。或掘之等者。瞿醯经上云。先掘其地深量一肘。还以其土而填其处。土若有余剩当知好处。必得成就。若反此者及有前过。即不应作。若强作者。非但不成亦损己身。凡验地相则有三品。即下文释云。盈满有余为上地。如旧为中。不满者为下。于此三品用不异说。多取上中不用下也。慧琳建立坛法云。若却填才满土无余剩。其地为中。求事小成无广大力。若却填不满土少不足。此地为下。虚怯不堪。求事难成。若填满上剩。其地吉祥。求事速成。有大力用。当段释相同之。又观智轨云。穿讫却填。土右有余是吉祥相。如其缺陷。取河两岸土填之。若依此文。下地亦可用之。又就一处等者。谓于山林等之一处。南方为下地。北方为上地。东西为中。苏悉地经等说。以佛莲金三部。如次为上中下。配息增降三法。当知三品处所即行三种法也。今且举下显上中耳。阿毗遮噜迦者。苏悉地疏云。阿毗遮噜迦翻为降伏也。问。上来所明。去诸秽物以何可平满耶。答。寿命念诵轨云。若有秽物。即舍取河两岸净土填平。准胝轨云。除去瓦砾恶土发毛及骨灰炭虫蚁等。以好净土填满筑平。掘无恶土即取旧填土。梵天择地法曰。其地内所取之土。净择去和香末实筑。可思知之。复次阿阇梨等者。以上浅略以下深秘也。既知弟子等者。即当浅略段谓于前所择地中之文。即当住于等者。亦当掘深一肘以来等之文。然后治令等者。筑坛深也释。为作庄严者。彩画秘释也。其义见前后释。是故不作委释。砾石等者。初释石。后细执下释砾。不信正法者。谓信喻手。如萝等类。伸舒其手。寄托高木作千丈势。石无此能故。喻不信正法。执我犹如石坚故。云坚执我分。又如草木等。从种而生结果。石无此德故。况拨无因果也。以难可等者。此出二失。一不可雕镌。是以加功陶冶。而更无出器皿也。二不可浸润。是故雨施。及时而终无生善苗也。雕丁聊切。通作雕亦作錭刻也。镌遵全切。增韵刻也削也（同平先）陶徒刀切。说文瓦器也。集韵化也。冶以者切。炉铸谓之冶（同上马）细执甚多等者。沙砾互不相加。非如土泥相和。故譬细执不相受也。细执者。谓虽非不信正法等之大过。而于信受佛法之中就人就法。自他别执甚多。故云细执甚多也。碎瓦破器等者。此出心器败坏之种类也。所谓五逆四重谤经。此是三类其过最重。不堪受法故。云心器败坏也。设为此人施与法味。亦不可停于其心中。故云设加法味等也。苏婆呼经下云。复次过去杀阿罗汉。及杀父母破和合僧。以怀瞋心出佛身血。恶习气故。今生亦不亲近善友。而生邪见。又破窣都婆。及杀菩萨污母罗汉。教人令杀。盗僧财物。或少或多。世尊说是五无间罪人。若犯此罪。堕无间狱受苦一劫。纵使勤苦念诵真言。终不获得成就。为诸善众等者。谓显则和尚阿阇梨。冥则诸天善神。为此等众之所弃捐。是故先当以慧方便而择去如此诸障也。譬如世人以手投弃败器故。云当以慧方便手也。又苏悉地经中云。假使犯五无间。经于九夜割肉护摩。决定而来与其成就。此是与真言斗诤之法。以无畏心如法护身。方可而作。必不空过。此文于逆罪人犹与成就。禅要就遮难人亦许忏悔。当段约不忏人但论择去。故知。诸说不同而亦同也。髑髅者头骨。以喻破坏菩提心也。昔时曾具等者。昔为人时。髑髅于诸支分之中最为上首。故众支分以喻万行。髑髅喻菩提心。然由断头命根不续。百体败坏无所能为。是以断头即喻坏菩提心。百体隳败亦喻万行无所作也。隳光云。隳（呼回切音灰）与毁通。读书通为同。字汇为别。并泥（具如正字通）毛发等者。毛发共杂纷乱为体。然六十心之与善种八心。共起似彼毛发。故以况也。及以觉察等者。第二释六十心云。当于一切时留心觉察。自然得顺净菩提心。若阿阇梨为弟子平治心地时。亦当一一简去也（本之七左）谓行者于一切时留心觉察。即是除剪方便也。觉察功积而已除剪。故云及以觉察等也。以已也。是指觉察成就时也。两本义释作及已。疏异本亦尔。然其正除剪位。是声闻见道出世初心也。第二释见道位云。最初解了唯蕴无我时。即名出世间心生也。度世间六十心（末之三右）是也。未得此出世心以来。杂起纷乱。故名毛发。盂兰盆经新记云。觉有二义。一者觉察对烦恼障。四住如贼唯圣觉知故。二者觉悟对所知障。无明如睡唯圣独悟故（上之十九右）条绪者。条分也绪糸也。乱糸难可分条。故云难可条绪也。光云。谓六十心等乃至则宜除剪。先出其体而劝拔除。未得出世间心乃至故名毛发。更释其名而示分位。然乃及以字体现本为佳。其意最轻。又古来此存乱脱尚未快也。

糠糟等者。谓无实云糠糟。然无明妄想虚妄不实。故以喻之也。取着戏论等。诸法无实犹如戏论。凡夫谓有实体妄生执着。而亦究竟其本源。但有名字故。云但得名相皮等也。灰炭等者。譬二乘无余涅槃灰身灭智也。刺骨等者。如刺于一切物最不饶益。此人亦是于过去世。为诸众生而作种种不利益行。故今犯种种杂碎律仪也。第二释刺心云。犹如棘丛于一切处多所损妨令近者不安。此人心亦尔。杂碎律仪者。行宗记四下云。若准多论。以略教一偈为纯一。广教五篇为杂碎略教一偈者。善护于口言。自净其志意身莫作诸恶。此三业道净能得如是行。是大仙人道之一颂也。广教五篇者。一波罗夷·二僧残·三波逸提·四提舍尼·五突吉罗。戒相繁多故得杂碎名也。此是过去等者。释骨字也。本体余残为骨。过去残障似此故以为喻。是指上犯律仪云此是。亦指上不饶益行云过去生死。宿对残障者。还结归犯律仪。对其宿业有此残习故。云宿对残障。对者翻答义也。案当段释刺即骨也。朽木等者。密钞五云。疏朽木谓不欲等者。谓于善等法中。都无欣乐设起欣乐懈惰不勤。为过斯甚。难可近成。故喻朽木。言不欲者。欲者于所乐境。希望为性。勤依为业。而今反此。故以为名。言懈怠者。于善恶品修断事中。懒惰为性。能障精进。增染为业。以此二法。久远已来。于诸烦恼有所偏习。难可弃除。是故不堪树立火艺轨匠成就于三学。高尔摄入曼荼。以如是过习含藏在心地之中。故虽一心行道魔事易兴要须简去也（六左）

又梵文等者。兼释株杌义也。偏习者。谓偏增习行也。株追输切。说文株木根也（小补平虞）杌五忽切。树无枝也。集韵或作柮。勿韵鱼勿切刊余木（同入月）□牙葛切。□伐木余也（同入曷）以如是等者。或但属株杌释。或广通上砾石以下诸文。而作其结释也。若多不可择等者。更求余处秘释也。现行烦恼者。上宿生残习。此现起烦恼也。非情无勤行功。虫类有此功能。故喻现行烦恼也。三毒配释如文。此类甚多等者。释经类字也。诸微小等者。虫蚁梵音云吃□弭。是小虫通名也。今指之云诸现小者等也。无量恶觉见者。谓依邪师邪教缘。生无量恶见类也。或学佛法之人。虽不生大邪见。修行用心圣教批判。多所违乖是云无量恶觉见也。方便驱遣等者。止观第五云。行解既勤。三障四魔纷然竞起。重昏巨散翳动定明。不可随不可畏。随之将人向恶道。畏之妨修正法○如猪揩金山。众流入海薪炽于火风益求罗耳。如是方便显密圣教。其文甚多。学者得意察之。若欲使极等者。约十地等觉作释。百六十种等者初地。乃至者自二地至十地。灌顶地者等觉位也。上中下微垢者。第二卷于百六十心分九品。上中下三品各有上中下。其上品云微垢也。或又九品种类微细。故云微垢也。或云。百六十种上中下微垢可训之。即举三妄及微细妄执也。此义无稽。何者于微细妄执者。次句别示其断位也。灌顶者。因满位也。密钞五云。疏乃至灌顶地中等者。即菩萨第十地因满之位断业相细。或况彼蛙虫之类。上疏云补处菩萨择去心中无明父母极细之垢。义与此同。若准相教于此位中。断俱生烦恼种子。乃见净心之地。故名蛙等。罗什所译仁王经上云。灌顶菩萨四禅王○寂灭忍中下忍观。嘉祥疏中云。灌顶者在十三法师上。即是诸师顶盖。故名灌顶（三之三十右）灌顶是十地也。新译仁王经云。观胜义谛断无明相。是为等觉。一相无相平等无二。为第十一切智地密钞释合此等文也。或云。当经第六百字果相应品大智灌顶地者。即指佛地。当段又显微细一惑是果地所断也。但此义违第三卷释。不足信用。佳非净土二本义释七卷本卷。并佳字作絓也。小野敦造纸注此文云。絓皆也（上之六十左）苑师所览本。佳字为蛙（已上）光云。佳字与皆音通。故今训皆。又絓皆也。未考典据。又苑公就蛙字。而作巧释。恐未快乎。净土者。本业璎珞经上云。一切众生贤圣。各自居果报之士。若内夫众生住五阴中。为正报之土。山林大地共有名依报之土。初地圣人亦有二土。一实智土。前智住后智为土。土变化净秽经劫数量。应现之土乃至无垢地土。亦复如是。一切众生乃至无垢地。尽非净土。住果报故。唯佛居中道第一法性之土（二十左）仁王经云。三贤十圣住果报。唯佛一人居净土。已上择地支分了。经云遇良日晨（乃至）皆有像类者。已上释治地支分中。第一择地支分了。以下释第二择时支分。就中有二。初牒经。后因择地下随释也。释中亦二。初凡所为等者。明一段来意。后良日晨下牒释文句。初中时义契合者。苏悉地经疏第四云。若不知时节辄尔修行者。违世道理。神祇不感。凡世间森罗本则胜义。若违差别胜义亦难故仁王般若云。有无本自二。譬如牛二角又云。于解常自一。于谛常自二。了达此一二。真入胜义谛。准思可知（三左）警发地神者。以下经文说七日作坛行事。其中初日作法。即以惊发地神为其肝要。是故特举之耳。下文云。凡造曼荼罗。于最初日。阿阇梨当住大日如来自性。然后警发地神（十六右）可思择之。后牒释文句中大分二段。初浅略释。后复次如是执曜以下深秘释也。所释经文亦有二节。初遇良日晨○于食前时者明时分。后值吉祥相一句示境界。浅深二段。俱就此二节而消释文句。初浅释中亦二。初别释。后所以须顺下总释也。别释之中。良日定日时分宿直执曜食前六段释时节。遇善境界下释境界。后秘释中亦二。初总释。后复次种种世谛下别释也。别释之中。良日定日时分宿直执曜食前境界。配释可解。良日晨者者。慧琳建立坛法云。取良日吉辰方可建立（五左）慈觉在唐记云。良日者。谓甘露日及金刚峰日。当时无上月所在宿与今日曜合以为良日。私云。七曜直日。与二十七宿合而有吉凶之异。甘露日金刚峰日罗刹日等。由之而相分也。具如宿曜经说。当段释。以白月一三五七等日皆为良日。于此等日。以晨朝时可起首作法也。苏悉地经中云。晨朝澡浴著白净衣。以稻谷花及青俱蒌草香美白花。供养所作曼荼罗地（明本四之六）依之当段经疏共用晨字。是即平明时也。下秘释意良晨者。谓表行者初发菩提心也。背暗向明其义相应。然诸部经轨多作良辰。辰字总通日月星三曜也。或通子丑等十二支也。若依晨字。良日晨可训之。若就辰字。良日晨可训之。但考字书晨辰大异。不可通用。晨丞真切。说文晨早昧爽也。又慈邻切旦也（小补平真）辰丞真切。鲁语天之三辰帝喾能序之。三辰日月星也。又礼记月令。乃择元辰天子亲载耒柤。注疏云。子丑寅卯等谓之辰。五行大义第一云。有事于天则用日。有事于地则用辰。阴阳之别。故有支干（九右）当用白分月等者。苏悉地经中（分别悉地时分品）云。我今解说吉祥成就时节○谓时节者。八月腊月正月二月四月。此等五月白十五日。应作上成就○或月一日三日五日七日或十三日。应作成就诸一切事。当段解释。盖依此经文也。又月八日等者。苏悉地经上云。白月八日或十四日十五日。及以月尽日或十一日十五日。如是之日倍加供养香华食等一切供具。及以持诵并作护摩。加持禁戒常须忆念倍加诸事。即得真言速疾成就（明本一之十八）苏婆呼经中云。应取白月八日或十四日或十五日。一依如前得好上地。以细瞿摩涂地。净已次涂香等安置尊像。及彼尊容香华饮食及遏迦水供养讫已。便即赞叹供养佛菩萨（八左）

一良日时异说

宿曜经上（序白月黑月品）云。文殊师利菩萨偈云。一三五七九十一与十三。于二白黑分所作皆成。就黑三夜七昼十夜十四昼白四夜八昼一夜十五昼。于此黑白分昼夜不成就。日中及中夜已后皆通吉桧尾护摩法略钞云。凡月一日三日五日七日十日十三日十八日二十日二十二日二十五日二十六日二十八日。是为吉祥之日。此日所作一切吉祥○虽得吉日。若遇凶时。所作不成。谓月四日夜八日昼十一日夜十五日昼十八日夜二十二日昼二十五日夜二十九日昼也。此昼夜时分不吉祥。所作不成。是故当知。以吉日时始发起瞿醯经上云。如上所说七个月中。当于黑白十五日及十三日。或白月十一日十日一日五日七日三日。于此十种吉祥之日。应作胜上曼荼罗。纵于黑月十五日及十三日。亦通作胜上曼荼罗。若作佛部曼荼罗者。应用白月十五日。若用莲华部曼荼罗者。应用白月五日十日及十五日。若作金刚部中入阿修罗宫。及猛利事法并诸忿怒曼荼罗者。当用前说黑月吉日。些些疑文云。序白黑品。一三五七十乃至所作皆成就云云。今此与大日经疏及玉呬耶经苏悉地等定良日时水火相违。何为指南具支藻顶第二。引当经择时支分并瞿醯文了云。大日经择日庾宿境。瞿醯择月日事时分宿庾相也（云云）光云。上引宿曜经颂。一夜者十一日夜。何者长行已云十一日夜也。下卷景风注曰。所谓一夜者十一夜也。勒颂者贵省文也。又桧尾及三井所览宿曜经。作一三五七十乎。今所引本为佳。此亦长行已言九日也。况又窃案其旨。皆以阳数为吉日耳。又瞿醯文。七个月者九月至三月也。

西方历法者。历狼狄切。说文历象也。增韵历数书。历象日月星辰。天之历数在尔躬。通作历。尔雅数也。汉书律历志云。黄帝造历。世本云。容成造历。尸子曰。羲和造历。

一梵历不同

宿曜经上云。今有迦叶氏瞿昙氏僧俱摩罗等三本梵历。并掌在司天。然则今之行用。瞿昙氏历本也（二十五左）又云。天竺历瞿昙氏所译本云。是大梵天所造。五通仙人传授推步。些些疑文云。是天竺历。在迦叶瞿昙氏俱摩罗等三本外否。垂付其本光云。现行宿曜经。大异钞主所览之本。恨乎未得其真本也。今见其所引文。乃知是太好本也。

若小月在白分等者。十卷本云。若小月合在白分内。宿曜经上云。天竺每一月分为两分。（从朔至望为白月分。从望至晦为黑月分。）同下云。西国每一月分为白黑两分。入月一日至十五日为白月分。（以其光生渐明白之谓也。）入月十六日至三十日为黑月分。（以其光渐减损暗黑之谓也。）西域记第二云。月盈至满。谓之发。月亏至晦。谓之黑分。黑分或十四日十五日。月有大小故也。黑前白后。合为一月。六月合为一行也。日游在内北行也。日游在外南行也。总此二行合为一岁（二左）般若寺疏钞第一云。私云。天竺历法。以十五日为一月。又以黑月为始。以白月为后。龙树云。后月渐增。至十五日圆满无碍（云云）余例甚多也可悉（上之五十一）私云。月望正圆满位在十四日。则小月在白分故。其月十五日以属黑分也。又历法通计等者。义释杂钞一云。又历法通计日月○一小一大。此一行如何。缘日月于平行中○或在十六日。此一段句句未会些些疑文同之。平逆者。光云。谓大小平均之逆也。朔色角切。说文逆月一日始苏也。又遇韵□苏故切。白虎通逆之为言苏也。明消更生故言朔也（小补入觉）日月于平行等者。淮南子曰。天左旋。一日一夜周天四分度之一。日月右转。月行速一月一周天。日行迟一年一周天。但日月有平行度疾行度迟行度。不及委举仲尼游方问录云。何谓日月。大阳之类之日。大阴之类为月。日月大小。日月之形其方千里之也。日月东行谓左游也。日月东行。何以西没。天西行日月东行○一日一夜一匝。日三百六十日一匝天行疾日行迟。天力大日力小。以天牵之故西没。日月逆天西行。左之四时一和分节阴阳之气。故不失其时候也○日行几度。一日一夜行一度。三百六十日行周天。月行几度。月一日一夜行十三度。三十一日一周天。故十二月为岁也（已上）七曜攘灾决云。（西天竺国婆罗门僧金俱吒撰集。慈觉察睿请来。）夫周天三百六十五度四分度之一。每日日行一度。月每日行十三度四分度之一。一月月行三百九十七度四分度之二。日行三十度一遍与月合会。其宿四世界众生所生之日时日月行所在。为之命宿。复日历天一周。众生为之岁。月历天一周。众生为之一月。天台仁王经疏云。天有三百六十度。二十八宿各有分野。日月五星行有度数。而天文变动不依本位。故云失度。嘉祥仁王经疏中云。天有三百五十六度四分度之一日一日行一度。一岁一周天。月一日行十三度十九分度之七。一月一周一天。又天道日月所行乃至有无量。大判有三道。谓冬至之日。行于南道。夏至之日。行于北道。春秋二分行于中道（五之六右）私云。此文准中论疏记。可云天有三百六十五度四分度之一欤如何。中论疏记第五云。如外典记。日月周天有三百六十五度。亦有一度为四分中之一。乃以三千九百三十二里为一度也。日于一日夜但行一度。月于一日夜行十二度。若就日言。以十二月一周天竟。余有五度四分之一正以五度为五日也。四分之一。是为入六日之一也。十二月中。六月小也。有余六月。通前五度四分之一。至于三岁而成闰。然日月之道。月横径速行故。一月行三百六十度。而一周天。日迟行故。一年行三百六十度。而一周天。问。四分之一。此一分者。为在中间为在前边。为在后边。中间何者日月迳行。此四分之一度。其三百六十度中一度。若日于一日夜。但度三分不得度一分。若月度十一度三分。不得度一分。即以此余一分及集小月一日。成闰月也。楼炭经云。日行有三道。冬行南道。当水山之上。是以故天下大寒。春秋行中道故。寒温适等。夏行北道。当人上已。翻译名义集第七云。提谓经明八王日。何等为八王日。谓立春·春分·立夏·夏至·立秋·秋分·立冬·冬至。是谓八王日。天地诸神阴阳交代。故名八王日（二十一左）瑜伽论第二云。此二轮中。月轮行速及与不定。又彼日轮。恒于二洲。俱时作明。复于二洲俱时作暗。谓于一日中。于一日出。于一夜半。于一日没。又一切所有日月星宿。历苏迷卢。处半而行。与持双山高下量等。又复日行时有远近。若远苏迷卢立为寒分。若近苏迷卢立为热分。即由此故没有迟速。又此月轮。于上稍欹便见半月。由彼余分障其近分。遂令不见。如如渐侧。如是如是渐现圆满。若于黑分。如如渐低。如是如是渐现亏减。由大海中有鱼鳌等影现月轮故。于其内有黑相现。（十三左。此文如如如是如是者如何。更问决之。）

一四种月

智论第四十八云。一月或三十日。或三十日半。或二十九日。或二十七日半。有四种月。一者日月。二者世间月。三者月月。四者星宿月。日月者三十日半。世间月者三十日。月月者二十九日。加六十二分之三十。星宿月者二十七日。加六十七分之二十一。闰月者。从月月世间月二事中出。是名十三月。或十二月或十三月一岁。是岁三百六十六日。周而复始（二十九右）

定望者光云。望无放切。说文望月满与日相望。如朝若也。从臣从月从壬。壬朝廷也。徐曰假借作望（小补去漾）大抵月望等者。孔雀经音义下云。大抵光云。抵典礼切。大抵师古曰大归也。前食货志作大氐。唐时作大底汉书历志曰。（光云。此律历志乎。今考无文。）日有晦朔。月有弦望。初一日为朔。十五日为望。自朔至望中之日为上弦。自望至晦中之日为下弦。月近日为日消。渐离于日而明渐生。初七八九之间。如弓之弦故谓上弦。至十五日月去日最远。故全其明日月遥相望。因谓之望。自月半后则渐近日。月之在畔复渐消。至二十二三四日。仅存半明。如弓之弦。故谓下弦。至三十日。月与日相会。月与日消故谓之晦。晦者会也。弘决第三云。月末为晦。晦暗也。月初为朔。朔苏也。朔譬渐初。即弓娥是。十五日曰望。谓十五日。日月相望。即满月也。以譬渐极。故说文云。月者亦名望舒。月望即舒。今云半者。即用此土上下两半。名为弦也。月形如弓满张弦也。上弦月初八九。下弦二十二三。以由前月大小别故。致使后月两弦奢促。释名云。月阙也。满则缺也○晦则灰也。火死为灰。月光尽似之也。朔苏也。月死复苏生也。弦月半之名也。其形一旁曲一旁直。若张弓施弦也。望月满之名也。月大十六日。小十五日。日在东月在西。遥相望者也。

准约者。或本作准的。二本义释作准约。光云。准谓约计。即测月弦望。而以定日也。昼夜各有三十时等者。第一云。一周昼夜。各有初中后分。乃至三十时。翻译名义集云。日藏云。我今复说刹那之数。一千六百刹那名一迦罗。六十迦罗名模呼律多。三十模呼律多为一日夜。论第四十八云。日名从旦至旦。初分中分后分。夜亦三分。一日一夜有三十时。春秋分时十五时属昼。十五时属夜。余时增减。五月至昼十余时。夜十二时。十一月至夜十八时。昼十二时。些些疑文云。西方历法。昼夜各有三十时。或有经中。日夜通计合有三十时。未审昼夜各有三十时疏钞云。又第四卷云。西方历法。昼夜各有三十时。一一时别有名号（云云）今捡西域记云。时极短者谓刹那也。百二十刹那为一怛刹那。六十怛刹那为一腊缚三十腊缚为一牟呼栗多。五牟呼栗多为一时。六时合成一日一夜。居俗日夜分为八时。又俱舍颂云。百二十刹那为怛刹那量。腊缚此六十。此三十须臾。此三十昼夜。三十昼夜月。十二月为年。于中半减夜今案俱舍须臾西域牟呼栗多。彼此量同。以此牟呼栗多五个经于日夜。合六时即成五六三十也。若日夜有三十时者。日夜三时。各各具二合十二时。此日之六时。各加五牟呼栗多。即五六三十也。夜亦如是。故言日夜各有时。又疏文云。各有实中后分乃至三十时等。今亦案之。初中后三分。各通于昼夜。合成六时。各各具十。故历日夜。即成六十。即以此数。一一各计至于三十也。今案各字势。可通冠三十字也。第四卷中。云日夜各有三十时故。又初中后时各可有二分。合成六时。六时各五成五六三十也。即与前案不相异也。其意为一上一件尚未详。

私云。疏钞两释中初释。依西域记俱舍等说。后释本据尚未分明。如彼释者。以五个牟呼栗多为半时。而不可为一时也。然乃乖角此疏释例。次下文云。合为三十心。于此三十牟呼栗多中等可知之。问。初义难思。昼夜各有三十时释。各之字势分明。何昼夜通计可成三十时乎。答。或料简云。次下释云。食前时者。昼夜各有三时等。此是三时。昼夜通计论之。昼夜总合故云各也。但彼释相。亦约昼夜六时欤。其义至彼文处而可悉之。或钞云。依舍头谏经说。即昼夜合三十时也。此经摩^8□迦女经异本。一一时有其名随。名字有吉凶。皆有像类。如今十二神时（云云）一一时别有等者。瞿醯经上云。于其娑尾跢利须庾微誓夜须庾补瑟拏须庾怛跛（二合）娑跛须庾皤噜醯你须庾娑跛须庾苏波怛罗（二合）须庾皤噜拏须庾皤罗诃摩须庾苏迷药（二合）须庾忙揭罗须庾楞比计沙拏须庾钵罗阇钵底须庾阿反湿尼须庾味跢唎（二合）须庾输罗须庾阿摩罗须庾取如是等吉祥须庾。还作吉祥增益之事。若取恶直者。必不成就。是故当取吉祥时日宿曜须庾及观征祥。若善相现方可起首。若不善者即不应作。假使作其猛畏及降伏事。还取好相方可起首。何况吉祥事不看相。随其先相。即知成就及不成就。是故殷勤观其征相。方可作法。（六左。此中须庾别名。未知翻名。可寻决之。）慈觉请来梵语杂名云。须庾。（乞沙二合拏刹那也。）各各皆有像类者。第六云。主年月时分神等。皆作天女形。执持华枝等。以为标相。若主善事者。其华亦令色相圆满。若主恶事者。则持萎华华果等。其主六时神。亦可持六枝之华。作随时荣落之像。以表其事。主昼夜者。亦可以华敷华合明之。他皆仿之私云。阿阇梨所传曼荼罗中。主日历神。主时分神。主夜神。主六时神等别之。指此等神云皆有像类也。又大集经所说。十二时兽神式法三十六禽等。亦此类也。

大日经疏演奥钞第五（毕）

光云。此卷所解本疏有数乱脱。就中于此处会合至天庙等。有其二传。又仙人得道处至或有宗习等。有其一传。此等乱读无而亦可。故今不取。自余出之以授后学。

（一）又此众生乃至（三）好乐遮文荼荼吉你者（二）世间小术（四）亦于此门以下如文。

（一）驱遗令去（三）若多○弃之（九）经云○阿毗遮鲁迦耳（四）复次○而生及以（六）觉察则宜除翦（五）未得○故名毛发（七）糠糟○择使无余。乃至○简去之（八）方名究竟净也（十）经云以下如文。（又传此乱三九四科合为第三。五六七科。如次为第四五六。二八科合为第二。第十即为第七。而止于此。故和上用之。）

大日经疏演奥钞第六

东寺观智院法印杲宝撰述

东都灵云寺比丘慧光挍阅

疏第四卷之余（释经一具缘品）

言宿直者（乃至）如梵历中说者。宿曜经下云。夫取宿直者。皆月临宿处。则是彼宿当直密钞五云。疏言宿直等者。宿谓二十八宿。即东方角亢氐房心尾箕。北方斗牛女虚危室壁。西方奎娄胃昂毕觜参。南方井鬼柳星张翼轸。此等诸宿。各随所直之日。或善或恶及所好不同故。须依息增降敬相应择定。今言二十七者。月行二十七日。经一周天。历二十七宿。满一百八足故也。宿息六切。说文宿止也。周礼十里有卢。三十里有宿。又星宿也。释名宿宿也言星各止住其所。宥韵息救切。列星也舍也。书洪范四曰。星辰注。二十八宿音夙。亦音秀。直逐力切当也。史平准书曰。金为币直三千遗教经论住法记云。星宿为二。星即五星六耀。宿即二十八宿（音秀。二十一右）谓二十七宿也者。宿曜经下云。二十七宿十二宫图。（唐用二十八宿。西国除牛宿。以其天主事之故。十二宫犹唐十二次六左。）问。除牛宿由绪如何。答。宿曜经上。牛宿吉甚吉祥。其宿三星形如牛头。风梵摩神也○案天竺以牛宿为吉祥之宿。每日午时直事敬天故。天竺历以午时为吉祥。大唐牵牛六星智论慧影疏云。比别列地动中。何故不列牛宿者。星书云。日月如合璧。五星如连珠。皆起牛宿又尧舜嗟叹四时之辞。日月俱起于牵牛之初。以牛宿为根本。故不论也。些些疑文云。牛宿每日午时直其由如何（云云）般若寺疏钞云。私云。牛宿主日夜正中故。云二十七宿也（上之五十二右）问。瑜祇经云。于心宿直日柳宿直日昴宿直日牛宿直日。此文出牛宿直日。又大集日藏经第八云。九月黑月一日合毕二日合觜○十五日合心。是黑月满。白月一日合尾。二日合箕。三日合斗。四日合牛。五日合女。○天竺黑前白后故。先举黑月次说白月。此经明说牛宿直。非九月。余月皆有牛直。尔乃合瑜祇说如何。答。此条先贤疑文也。些些疑文云。日藏经中二十八宿次第而直然此不尔。会通如何（云云）当段释合宿曜经说。彼经文殊并香味仙人等所说也。但梵历不一纯欤。是非难知。光云。吾师考牛宿除不而言。摩登伽经（吴竺律炎）下卷说诸门中。或列或否。宜以准知之耳。十二房者。宿曜经上云。凡十二宫即七曜之躔。次历示祸福经纬灾祥。演密钞五云。言作十二房者。或可言宫。则十二宫分也。房符方切。星舍曰房。书辰弗集于房。注谓所舍之次（小补平阳）此间十二次者。事林广记第一云。天有二十八宿。为十二次舍布列四方。三百六十五度有畸。而天极亦具其数。古人所谓天形如盖。即天心为盖之杠轴。列舍如盖之橑轴。分布十二次舍之度数。紫宫近天极。故狭而密。列舍布四方。故阔而疏也。北斗七星。所谓璇玑玉衡以齐七政者也（九右）又（十一左）云。

光云。三才图会四之五右所出大同往见。

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私云。以十二次相当十二月。宿曜经上图同之。自亥至子。正月乃至十二月次第配之。

次七次切。音刺舍也。礼月令日穷于次。注躔舍也（正字通）

五行大义第一云。支干者五行而立之。昔轩辕之时。大桡所制也。蔡邕月令章句云大桡采五行之精。占斗机所建始作甲乙以名日谓之干。作子丑以为月为之支。有事于天则用日。用事于地则用辰。阴阳之别。故有支干名也（八左）

一十二神名

同第二云。神后（子）大吉功曹（寅）大衡（卯）天刚（辰）太一（巳）胜先（午）小吉（未）传送（申）从魁（酉）河魁（戍）微明（亥现本五之四右）

一十二支生死

又云。五行体别。生死之处不同。遍有十二月十二辰而出没。木受气于申。胎于酉。养于戍。生于亥。沐浴于子。冠带于丑。临官于寅。王于卯。衰于辰。病于巳。死于午。葬于未（二之三左）火金水土等。皆轮转有生死。恐繁略之。光云。我闻之师。日火受气于亥。金受气于寅。土水受气于巳也。

第次有九足者。密钞五云。言每次有九足者。足即度也（七右）孔雀经音义下云。九足九星也（云云）宿曜经上云。又诸宫各有神形。以彰宫之象也。又一宫配管列宿九足。而一切庶类相感。月广五十由旬。得系命以救吉凶又云。日理阳位从星宿顺行。取张翼轸角亢氐房心尾箕斗牛女等一十三宿。迄至虚宿之家。恰当子地之中分为六宫也（初左）月理阴位从柳宿逆行。取鬼井参觜毕昴胃娄奎壁室危等一十三宿。迄至虚宿之半。恰当子地之中。分为六宫也。十二宿顺逆行二十八宿分配图。在宿曜经上卷。尚祥。些些疑文云。十二宫以二十八宿各各分配。其意如何。若二十八皆均齐。而入十二宫耶（云云）每宿均得四足者。宿曜经上云。天道二十八宿。有阔有狭。皆以四足均分。则月行或有前或在后。又云。日月诸曜众生业力。置于空中乘风而止。当须弥之半逾乾陀罗之上。运行于二十七宿十二宫与。宫宿之分。今当具说。更为图画。第一宫星四足张四足翼一足。太阳位焉。日天子居焉。其神如师子。故名师子宫○第二宫翼三足轸四足角二足。辰星位焉。其神如女。故名女宫○第三宫角二足亢四足氐三足。大白位焉。其神如秤。故名秤宫○第四宫氐一足房四足心四足。荧惑位焉。其神如蝎。故名蝎宫。○第五宫尾四足箕四足十一足。岁星位焉。其神如弓。故名弓宫。○第六宫斗三足女四足虚二足。镇星位焉。其神如磨竭。故名磨竭宫。○已上六位。总属太阳分。已下六位。总属太阴分。第七宫虚二足危四足室三足。镇星位焉。其神如瓶。故名瓶宫○第八宫室一足壁四足奎四足。岁星位焉。其神如鱼。故名鱼宫。○第九宫娄四足胃四足昴一足。荧惑位焉。其神如羊。故名羊宫○第十宫昴三足毕四足觜二足。大白位焉。其神如牛。故名牛宫○第十一宫觜二足参四足井三足。辰星位焉。其神如夫妻。故名夫妻宫○第十二宫井一足鬼神四足柳四足。太阴位焉。月天子宫焉。其神如蟹。故名蟹宫○（上之二左以下）

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私云。右以十二宫相配十二次事。见宿曜经上卷图。而今依彼出之。

一三种合法

宿曜经上云。月宿有三种合法。一者前合。二者随合。三者并合。知此三则宿直可知也。云何为前合。奎娄胃昴毕觜六宿为前合也。云何为并合。参井鬼柳星张翼轸角亢氐房十二宿为并合。云何为随合。心尾箕斗牛女虚危室壁十宿为随合。凡宿在月前。月居宿后为前合。月在宿前。宿居月后如犊子随母为随合。宿月并行为并合也。东为前西为后。假如月在东宿在西。则是宿在月后月居宿前也。（九左。光云。钞主所览之本。大异现本。但今所校定者。即取其义便耳。）弘决第十云。又有六宿。一日一夜共月俱行。谓毕井氐翼斗壁。私云。此中六宿俱行。与前三合异如何。

行一日程等者。般若寺疏钞云。月行一日程。经二十七日。即月行一周天也（上之五十一右）经二十七日等者。中论疏记第五云。日月之道月横住速行故。一月行三百六十度。而一周天。日迟行故。一年行三百六十度。而一周天。淮南子云。月行速一月周天。日行迟一年周天（已上）七曜攘灾决（慈觉请来）云。夫周天三百六十五度四分度之一。每日日行一度。月每日行十三度之一。月行三百九十七度四分度。

光云。三才图会三之五十一所出。度数大异。往捡。

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光云。此图未考所出。

陈祥道曰。周天之星二十有八。而星之辰十有二。辰之度三十有奇。十二辰之度。三百六十五有奇。星辰循天左旋。五星朔天右转。日阳也舒而迟。一岁一周天。月阴也蹙以速。一月一周天。日月会于辰则为月。十有二会则为岁。一岁之间。日月星辰消息盈虚。莫不有象。圣人作历以纪其数。设象以占其象。则分至启闭弦闰晦朔时之先后气之羸缩。可坐而致。以此授人折因夷隩。不失其候时其有不正故（已上）依历算之等者。宿曜经上云。凡欲知日月五星所在宿分者。据天竺历术。推之可知也。（二十五左光云。少异现本。然今所引之本太好。勿漫点治。）七曜星辰别行法。（一行撰运请来。）云。正月十五日（翼）二月十五日（角）三月十五日（氐）四月十五日（心）五月十五日（箕）六月十五日（女）七月十五日（室）八月十五日（娄）九月十五日（昴）十月十五日（觜）十一月十五日（鬼）十二月十五日（星）如欲知二十八宿日。但捡前十二月。是何月得脚下。即皆从十五日前后。依宿次第数之此排宿定更无失错。十五前数之。即十四十三。十六日后数之。即十七十八九。其中有三十个鬼。两宿是文星辰星。即二十八宿中。不列此两宿足名。但向日排之着二十八宿即是。其文宿辰宿两星。所游行无其定止。所以不定列名光云。未见真本引文太俗。更详。宿曜经上云。大唐以建寅为岁初。天行以建卯为年首。然则大唐命月皆以正二三四至于十二。天竺皆据白月十五日夜大阴所在宿为月名。故呼建卯为角月。建辰为氐月。但呼角氐心箕之月。亦不论正二三四及建卯建辰。此东夏西天之异。学者先宜晓之。角月唐之二月斗建卯位。氐月唐之三月斗建辰位。心月唐之四月斗建巳位。箕月唐之五月斗建午位。○星月唐之十二月斗建丑位。翼月唐之正月斗建寅位。（六右。光云。引本现本各有是非。而今折中。后学勿漫添削。）宿有上中下等者。苏悉地经中云。若作最上成就。应取上宿曜时。其中下法类此应知。然诸宿中鬼宿为最。若作猛利成就。还依猛利宿曜时等。宿曜经上云。凡毕翼斗壁为安重宿。此等直日。宜造宫殿伽蓝馆宇寺舍○入坛受灌顶法。造一切久长之事并吉○凡觜角房奎为和善宿。此宿直日。宜入道门举艺习真言。结斋戒立道场灌顶○凡参柳心尾为毒害宿。此等宿直日。宜围城破营。设兵掠贼。交阵破敌○凡鬼轸牛娄为急速宿。此等宿直日。宜放债贷钱买卖○凡星张箕室为猛恶宿。○凡井亢女虚危五星为轻躁宿。又为行宿。此等宿直日。宜学乘象马骑射驰走。浮江泛舟。奉使绝域。和国入蕃。又劝行礼乐。拣阅兵马。种莳造酒。和合药并吉○凡昴氏为刚柔宿。此等宿直日。宜锻炼炉冶修五行家具。及造瓦窑（胡圭右携二反甑孔余照反烧瓦灶。）此宿生人。法合为宽柔而慈猛。君子之人流也。护摩法略钞云。复次当知。若值补洒星合日。作一切法。皆得速成。补洒星合日。正月十一日。二月九日。三月七日。四月五日。五月三日。六月一日。七月二十五日。八月二十三日。九月二十日。十月十八日。十一月十五日。十二月十三日是也（二十五左）一切经音义云。沸星或云弗星。或作孛星。或言弗沙星。皆音字讹也。正音富沙。依诸经云。如来成道出家。皆用二月八日鬼宿合时。依日藏分经。二月九日曙夜分属九日故（九之十七左）

私云。宿曜经意。以二月九日配鬼宿。然云八日鬼宿合时令相违也。章实绅镜钞中云。二月九日相当鬼宿也。而最胜王经云。白月八日布洒星合日。历说经说不同也。取昼夜时分事二道相分。玄应一切经音义。件宿出寅时。仍卯时以前出八日分。故云合也。历说寅克以后可属昼分。仍为九日宿。

一二十八宿方位异说

弘决第十云。说文云。万物之精以为列宿。多存攘灾·祭祀二韦陀中。此土亦有。彼如摩蹬伽中。又有莲华实婆罗门。问帝胜伽言。汝知星不。答言。密要尚知。况此小术。广说二十八宿及七曜等。然经列四方七星。与此方稍异。此方者西方七奎娄胃昴毕觜参。南方七井鬼柳星张翼轸。东方七角亢氐房心尾箕。北方七斗牛女虚危室壁。经所列者。西方从昴星起终至柳星。如是递迁一方各七。应是地异故星移三座。私云。此中出唐历佛经两说。其本说如左考。日藏分第八云。又小星宿有二十八所谓从昴至胃诸宿是也（二十六右）孔雀经（不空）下云。宿有二十八。四方各居七。又云。昴星及毕星觜星。参及井鬼宿能吉祥。柳星为第七。此等七宿。住于东门守护东方○星宿能摧怨。张翼亦如是。轸星及角亢氐星居第七。此等七宿。住于南门守护南方○房宿大威德。心尾亦复然。箕星及斗牛女星为第七。此等七宿。住于西门守护西方○虚星与危星。室星壁星等。奎星及娄星生最居后。此等七宿。住于北门守护北方私云。右文以昴为始。以胃为终。东南西北次第分配之。超际仙人祀火法同之。最胜王经玄枢九云。晓云。四方神星者。东方青龙有七得。谓角亢氐房心尾箕。北方玄武。谓斗牛女虚危室壁。西方白虎。谓奎娄胃昴毕觜参。南方朱雀。谓井鬼柳星张翼轸。此是从内右行之数。依求月宿之法。而作此次第也。（云云。元兴寺元晓等集。）私云。或记云。大唐天文说。以角为始。但此传又出经说。北辰菩萨所说经。并仲尼游方问录大唐祭北斗法。自角至轸。东北西南次第配之。（先说东南西北次第也。后说东北西南次第也。巡逆异说。将又归一途欤。可思之。）大集月藏经第十。（星宿摄受品第十八。那连提耶舍译。）尔时佛告娑婆世界王大梵天王释提桓因四天王言。过去天仙。云何布置诸宿曜辰。摄护国土养育众生。娑婆世界主大梵天王释提桓因四天王等。而白佛言。过去天仙。分布安置诸宿曜辰。摄护国土养育众生。于四方中各有所主。东方七宿。一者角宿。主于众鸟。二者亢宿。主于出家求圣道者。三者氐宿。主水生众生。四者房宿。主行车求利。五者心宿。主于女人。六者尾宿。主洲渚众生。七者箕宿。主陶师。南方七宿。一者井宿。主于金师。二者鬼宿。主于一切国王大臣。三者柳宿。主雪山龙。四者星宿。主巨富者。五者张宿。主于盗贼。六者翼宿。主于商人。七者轸宿。主须罗吒国。西方七宿。一者奎宿。主行船人。二者娄宿。主于商人。三者胃宿。主婆楼迦国。四者昴宿。主于水牛。五者毕宿。主一切众生。六者觜宿。主鞞提诃国。七者参宿。主于刹利。北方七宿。一者斗宿。主浇部沙国。二者牛宿。主于刹利及安多钵竭那国。三者女宿。主鸯伽摩伽陀国。四者虚宿。主般遮罗国。五者危宿。主着华冠者。六者室宿。主乾陀罗国输庐那国。及诸龙蛇腹行之类。七者壁宿。主乾闼婆善音乐者。私云。此说东南西北次第。虽似顺次二十八宿座位。同北辰菩萨经等说欤。

所作法事亦宜相顺也者。瞿醯经上云。于鬼宿直。取如是等吉祥宿直。还作吉祥增益曼荼罗法。若作猛害及降伏事。还取依彼损害宿直（六左）大集经第二十三昧神足品中。广说二十八宿风柔善恶相敌。可见之。

诸执者等者。大集经月藏分第十云。尔时佛告梵王等言。所言曜者有于七种。一者日·二者月·三者荧惑·四者岁星·五者镇星·六者辰星·七者太白星。瑜祇经云。七母八执曜名为胜他事。日藏分第八云。大星宿其数有八。所谓岁星·荧惑·镇星·太白·辰星·日·月·荷罗□星。孔雀经。下云。阿难陀。汝当称念。有九种执曜名号。此执曜天巡行二十八宿之时。能令昼夜时分增减。世间所有丰俭苦乐皆先表其相。其名曰。日·月·及荧惑·辰·岁·并大白·镇及罗□·彗。此皆名执曜。此等九曜有大威力。能示吉凶。又云。执曜复有七。加日月为九。炽盛光轨云。九执所谓日天·月天·五星·蚀神·彗星弘决第十云。言七曜者。日月及五星。五得者。谓荧惑星·镇星·岁星·太白星·辰星。复有罗□星·彗星。通为九星。私云。七曜八曜九执。诸文互举之耳。七之与九存略。当段解释委悉。孔雀经意罗计五星以为七曜。更加日月而为九曜。是与当段相违。如何又日藏分别。加罗□除计都云八执。其存略所由如何（七曜形像七曜攘灾决并法三诸说不同。记第九第十可见之。）罗□是交会等者。都利聿斯经一部五卷。宗睿请来。彼经云。凡人只知有七曜。不知天虚星日罗□计都。此星在位隐而不见。逢日月即蚀。号曰蚀神。计都者。蚀神之尾也。号曰狗尾。若行年到此宿。须尽所礼神形深室供养烧钱攘之。即变凶成吉。若不信即变吉成凶。遇吉星嘉庆重重。福德自至。遇恶星灾害竞生。王侯犯之。即谪官降职攘灾决云。罗□遏罗师者。一名黄幡。一名蚀神头。一名复一名大阳首。常隐行不见。逢日月则蚀。朔望逢之必蚀。与月相对亦蚀。谨案天竺婆毗磨步之云尔。汉说云。日月同道。月掩日而日蚀。天对日冲其大如日。日光不照。谓之暗虚。暗虚值月而蚀。二说不同。今按天竺历得其正理矣。到人本宫。则有灾祸。或隐窍不通为厄最重。常逆行于天。行无徐疾○十八年一周天。又云。计都遏啰师。一名豹尾。一名蚀神尾。一名月勃力。一名大阴首。常隐行不见。到人本宫。则有灾祸。或隐窍不通为厄最重。常顺行于天无徐疾○凡九年一周天梵天火罗图云。黄幡巽罗□蚀神星蚀神头从正月至年终。常居翼宿张宿。豹尾神计都蚀神星。蚀神尾从正月至年终。常居危宿室宿。

一二阴星形像

诸说不同。记第八云。罗□○现图像。有一人头。其色深赤发冠怒目开口。有二手竖掌向外。当耳无光焰。同第九云。彗星现图。两手舒臂。合掌置于顶上。并舒二足。耸身在空之状也。

一二阴星本地

或记云。九曜秘历云。罗□此翻月障。此星在天上曰罗□。恶星也。在地为黄幡也。罗□在杀气为天冈。计都此翻彗星。此星在天上曰计都。恶得也。在地为豹尾。计都在杀气为河魁（云云）又有记云。天冈者是辰神。即文殊师利菩萨也。河魁者是戍神。即观自在菩萨也○若准此义。二阴星。是文殊观音等之化应哉。（阴阳之家。十二神中。以河魁天冈二神。而为恶毒猛将之神。封式厌镇之时。以此二神为猛将也云云已上北斗集。）

一日月交会蚀

春秋桓公三年云。秋七月壬辰朔日有食之既。左传注曰。既尽也。历家之说谓。日光以望时遥夺月光故月食。日月同会月奄日故日食。有上下者行有高下。日光轮存而中食者相奄密故。日光溢出皆既者。正相当而相奄间疏也。同疏曰。食既者。谓日光尽也。故云既尽也○日月异道有时而交。交则相犯。故日月递食。五行大义第四云。汉书天文志云。日者君之象。君行急则日行疾。君行缓则日行迟。疾失其常则蚀。蚀在交道也。蚀者阴侵阳。臣陵君之象也。故日蚀修德以攘之。又云。月为阴精体自无光。藉日照之乃明。犹如臣自无威。假君之势乃成其威。又云。若君舒缓臣憍慢。故日行迟。而月行疾。君肃急则臣恐惧。故日行疾。而月行迟。不敢迫近君位。其行迟疾失度亦蚀。蚀者当日冲有闇虚。闇虚当月则月蚀。当星则星亡。月蚀者阳侵阴也。

一日月蚀不为凶灾

天地瑞祥志云。日月食应历数不占之。不应历数乃占之。左传云。二至二分日有蚀。（冬至夏至也。春分秋分也。）不为灾。其他月为灾。或云。日月岁九十二交会。而后分当时交会之际。日月相掩故蚀也。此等蚀不为灾也。私云。七曜攘灾决云。复有五星所至日月灾蚀。在人命宿。必变见吉凶。今西国婆罗门僧金俱吒。命得二十八宿神下。问其吉凶。尽其形状。辨七曜所至攘灾法。又云。若日在人命宿灾蚀。其人即有风灾重厄。当宜攘之（已上）随求陀罗尼经下卷云。若是念诵人○若日·月·荧惑·辰星·及岁星·太白·与镇星·慧·及罗□曜。如是等九执。陵逼本命宿所作诸灾祸。悉皆得解脱。准此等文。纵虽二至二分之蚀。若临本命宫宿。其人尤可慎灾厄哉。蚀实职切。说文败创也。本作蚀。今文省作蚀。释名日月亏曰蚀。稍小侵亏。如虫食草木之叶。通作食。易月盈则食。春秋日有食之（小补入职）计都正翻等。第九云。梵云驮□（二合）若。此翻为幢。梵云计都。此翻为旗。其相稍异。幢但以种种杂色彩□帜庄严。计都相亦大同。已更加旗旗密号。如兵家画作龟龙乌兽等种种类形。以为三军节度。有处亦翻为幢。第十三云。计都幢也（二十五左）又云。计都是旗也。此印如旗也（二十七左）第十一云。幢以竹为茎。缠以净叠。更悬垂一丈以来。如幡状上作层形。其上安跋折罗也。瑞祥志第九云。河图曰。客星者五星之所生也。彗星者天地之旗（守曰。五星精散为妖星也已上。）旗渠之切。释名熊虎为旗。将军所建。象其猛如虎。与众期之于下也。（小补平支。）又星名史天官书注。旗者○天鼓旗所以为旌表一切经音义二云。彗星苏醉切。字林囚芮切。释名云。彗星星光稍稍似彗也。尔雅彗星搀抢。孙炎曰妖星也。四曰彗。郭璞曰。亦谓之孛。释名云。言其孛孛然似扫彗也。搀音叉衔切。抢叉行切同十五云。彗星古文簪彗。二形同囚芮切。尔雅彗星为搀抢。释名云。星光稍稍似彗也。同二十四云。彗星办芮苏醉二反。妖星也。言星光似扫彗也。七曜相次直日宿曜经上云。夫七曜日月五星也。其精上曜于天神下直天人。所以司善恶而主理吉凶也。行一日一易。七日一周。周而复始。同经下云。右件七曜。上运行于天。下直于人间。其精灵神验。内外典籍具备。自南西北三方诸国。一切皆悉用之。出入行来。用兵出阵学艺。及一切举动。无不用其宿曜时日。唯东大唐一国。未神知委其曜。亦每日分为八时。平明即是所直之曜。乃至酉戌。则八时而周。夜亦分为八时。转到明日晓时。即次后曜当直。如是细解用之万不失一（二十五右）些些疑文云。昼夜八时名目。如何委垂示决。桧尾护摩法略钞云。谓七曜直日次第。承和七年正月一日。土曜直土即以次直之。二日日曜直日。三日月曜直日。四日火曜直日。五日水曜直日。六日木曜直日。七日金曜直日。八日土曜直日。周而复始。轮转无穷万代不改。辨正论音义云。二十八宿为经。五星为纬故曰五纬私云。第七卷云。其日月五星等。亦以始终相随故。梵语名^8□哩诃。翻为九执。正相会一处。天竺历名正着时。此执持义正着时者。是当每日平明时也。从此以后。日月五星。各主一日一夜。而七个日次第轮转也。

一五星并罗计二星周天年纪

火曜攘灾决云。荧惑者。南方赤帝之子。二岁一周天（云云）

水曜又云辰星者。北方黑帝之子。一岁一周天（云云）

木曜又云岁星者。东方苍帝之子。十二年一周天（云云）

土曜又云镇星者。中方黄帝之子。二十八年一周天（云云）

金曜又云太白者。西方白帝之子。半岁一周天（云云）

光云。已上五星周天。全同摩登伽经说也。罗□星又云太阳首。常隐行不见○常逆行于天。行无徐疾。十九日行一度。一月行二度。一十八年一周天（云云）

计都星又云大阴首。常隐行不见○常顺行于天。行无徐疾。九日行一度。一月行三度。九年一周天（云云）

嘉祥仁王经疏下云。轮星者有晖如轮。若日月五星。破轮是中央。则国土分散也。日月五星在轮星右行。则国土安乐。左行亦不好也。○火星者荧惑星也。此主贼。若其高贼起。若下则伏。若在子处则下。若在午为高。水星者则是湿星。亦是太白星。若在寅为下。若在申为高。一处三十日行。十二月得一周。从鸡狗猪鼠四处行无水。从兔蛇羊猴四处行则多水。从牛虎龙马四处行。平平水则不多不少。风星者即昴星。是在虎处则高。一处三十日行。猴处行则下。若高多风无雨。若下多雨少风。七月高正月下。八月至正月渐渐下。二月至七月渐渐高。随日行则有三种。二月三月八月九月同日行。十月十一月十二月正月。此四月在日前行。四月五月六月七月。此四月在日后行。此是如法行。异此则失度不好也。刀星者亦是满星。一处迳二年半。若在兔处最高。若在鸡处最下。若高多刀兵。众生饥饿疾病。若下少刀兵（六之十七右）

其性类亦有善恶等者。宿曜经上云。但日月天子。俱以五星臣佐。而日光焰猛。而物类相感。以阳兽师子为宫神也。月光清凉。而物类相感。以阴虫巨蟹为宫神也。又日星刚义。月性柔惠。义以济下。惠以及臣。而日月亦各以神宫均赐。五星以速至迟。即辰星太白荧惑岁镇。排为次第。行度缓急。于斯彰焉。瞿醯经上云。用好宿日诚心奉请。诸尊即来。降赴成所求愿。于其月宿。直太白星勿离诃娑婆羝。预直应作吉祥及增益事曼荼罗法。若作猛害及降伏事曼荼罗者。还取自余猛害曜直。作彼事法（六左）护摩法略钞云。当知。此中日月曜直日作一切事。得大吉祥。木曜水曜此为次吉。火土金曜为不吉祥（二十六右）或钞云。问。九曜善恶性云何。答。葛仙公一岁罗□星。二岁土星恶三岁水曜四岁金曜五岁日曜六岁火星七岁计都八岁月曜九岁木曜问。曜者其义如何。答。决云。曜者七曜也。照也曜明也曜乐也曜灵也（云云）

私云。宿曜经上七曜直品中。广说性类善恶相又九曜秘历中专示之。又七曜运行十二宫时。或有果吉。或有大厄。又七曜犯着人六害者有灾厄。如宿曜经说。攘灾决云。七曜所至多有灾害。今依西国法攘之。神验无极。非智勿传可知之。

一七政

五行大义第四云。夫七玫者。乃是玄象之端正。天之度王者。仰之以为治政。故谓之政。七者数有七也。凡有三解。一云。日月五星合为七政。二云。北斗七星为七政。三云。二十八宿布在四方。方别七宿共为七政。此三种七政。皆配五行。并三辰之首也。日月五星为七政者。尚书考灵耀。七政曰日月者。时之主也。五星者时之纪也。故曰在旋玑玉衡。以齐七政。五政谓五行之政。七政即日月五星也（六叶）

一日时曜宿等胜劣

宿曜经下云。日有一倍力。宿有四倍力。曜有八倍力。七曜星辰别行法云。七曜即管二十八宿。二十八宿即管诸行病鬼王（已上）

食前时者（乃至）故云食前者。以下释于食前时值吉祥相之文也。智证造坛仪式云。凡欲作法取食前时。最初简定置场地（云云）慈觉在唐记云。食前时者昼夜各有三时者。准上昼夜各有三十时文。有二料简。其中昼夜通计。成三时之义无谓欤。其故者。西域记第二云。六时合成一日一夜（昼三夜三）次下秘释中。于昼夜六时中。且除中夜。作五转配释。准例六时中。且约相顺。唯取食前暮间中夜三时。配当三种法也。又第十云。时有上中下相。日出为上。夜半为中。初夜为下。于此时中有相。当知。随事即知是上中下成也（三十三左）当段释。夜分三时之中。但于中夜可作降伏事也。高尾御口决云。始法之时。若依毗卢遮那经者。息灾日出时始。增益初夜。调伏半夜。敬爱后夜（云云。十七左）此文初三种法。依当段疏。敬爱后夜者。大日经中。未勘其说。是准瑜伽轨等而加显欤。食前可作息灾等者。大摩里支菩萨经第六云（天息灾译）复次息灾增益等法起首之时。各有时分。作息灾之法用早辰。增益之法亦用早辰。降伏之法用日中。敬爱之法用夜半。问。瞿醯经上云。若作息灾曼荼罗者。于日没时起首而作法○然诸曼荼罗。皆于日没之时起首而作明相未动。要须发遣。此名都作一切曼荼罗法○若违此时作曼荼罗者。必不成就（五左）金刚顶苏悉地等说。皆以初夜为息灾时。而今何以食前云。入曼荼罗相应乎。答。四种五种法相应时。诸说不一准。皆以有所由。第十卷分上中下三时之中。以日出为其上。犹如大日普照世间也所谓息灾法。以大日为本尊故以相应。又或钞云。胎日出为首。金月现为初。护摩息灾为初首。是故胎食前起首。金初夜起首。日月理智表示故也（云云取意）按当经意。作坛起首。诚虽指食前时。而正入曼荼罗。是第七日夜中行事。然乃与瞿醯等不相违也。入曼荼罗等者。问。瞿醯经下云。若作息灾灌顶。面向北坐。若作增益灌顶。面向东坐。若作降伏灌顶。面向南坐（七右）又云。有四种灌顶。一者除难。二者成就。三者增益己身。四者得阿阇梨位（十二左）依此等文。灌顶作法。普通息灾增益等也而今何云与息灾相应乎。答。瞿醯所说息灾等灌顶。非授职灌顶。彼经下卷云。若有被难所著。为除难故作灌顶者。此名除难灌顶。为求安乐及与富贵。并求男女除不祥故。作灌顶者。此名增益灌顶（十二左）又中卷云。若作灌顶曼荼罗。应用五宝。若作息灾。应用粳米粉。若作增益。当用石末色。若作降伏。当用其灰。此名彩色差别等相（四右）此等文明。灌顶漫荼罗外。出息灾等三种灌顶。非是授职灌顶。具缘品所说。专约第三第四三摩耶故。为学法传法人。与五部都法职位。五部之中。佛部为其本体故。云息灾相应也。

遇善境界者成就相也者。此释值吉祥相文也。苏悉地经中云。方欲成就见善相者。谓商佉·轮·钩·鱼·右旋印·白莲华·幢·莎悉底迦印·满瓶·万字印·金铡杵·华鬘。或见端正妇人璎珞严身。或见怀妊妇人。或擎衣物。或见欢喜童女。或见净行婆罗门着新白衣。或见乘车象马根药及果。或见奇事。或闻雷声。或闻诵吠陀声。或闻吹螺吹角诸音乐声。或闻孔雀鹘鹧鹦鹉鹅鹤吉祥乌声。或闻善言慰谕之音。谓起首安乐成就可意之言。或见庆云闪电微风细雨。或雨天华。或有好香及见晕虹。于此相中。天所降者为上成就。于空现者是中成就。于地现者为下成就。于此三相九品分别。如上所现皆是吉祥。反此见者即不成就。见此相已深生欢喜。以如是心。后方便作成就事法。同经疏第四云。细雨天华等。为上成就也。雷声庆云闪电微风等。为中成就也。所余皆是下成就相也。些些疑文云。钩鱼已下其相如何。苏悉地经下云。于其梦中○或见美女身被璎珞。手持华瓶或香华盖围绕行道。或见受持象马车乘诸宝物等。见是等相悉地之相。苏婆呼经中云。若论心内成就事者。其相若现即便悉地。云何心内悉地。或于佛像顶上见华鬘动。或见尊容眉动。或见严身诸璎珞动。或见空中雨种种天华。或于空中。微有香风动诸林中。或下细微香气之雨。或觉地动。或闻空中有声作如是言。汝所求者今当说之。或见灯焰明盛。其色润泽曜如金光。增长高余一丈。或见油尽灯光转盛。或觉自身毫毛频频悚竖心生欢喜。或闻空中天乐之声。或见空中本尊及其眷属围绕下来。

一不善境界

苏悉地经上云。于其梦中。或于虚空有声。告言汝不应持是真言法。亦不舍弃。复不瞋彼诸恶责骂。何以故。并是魔故。惟须精进。不应退转。心不恶思攀缘诸境纵放诸根。恒常净而念诵之。

五种牛味瓶等者。密钞第五云。疏五种牛味者。乳酪生酥熟酥醍醐也。或是乳酪酥粪液也。略出经第四说誓水云。应取牛五种味。所谓乳酪酥粪尿等。相和净滤漉已。加金刚密语二十一遍与之令服。今准此文。密钞或释宜矣。庆云瑞气者。贞元录第十五云。庆云呈瑞。嘉气浮空。足表太阶之平。自□无疆之祐法衡钞第五出不空传云。沸天日边五色云。现广十余项。千变万化缋画不及。道俗士庶数十万众。观云礼经涕泪如雨。氤氲十四卷本。与今本同。十卷本云。气氲五色经音义云。氤氲一邻反纡文反。元气也。谓天地未分之始气也。或作火色等者。义决释息灾护摩云。其焰相者。先起赤焰次如金色。复如融金色。或如灯明时时变色。又如牛酥焰色润泽。或如辫索条列相次。有此相者。当知。作法所求之愿。皆得成就。又相者。盛出香气。炽焰无声。或焰上重焰。如赤金色。或焰头分散。如伞盖形。是名第一相牟利曼陀罗经云。若火起焰。如映大雪为雪所映作异色状。或复起焰如秀华树。或复起焰如净金色。或复起焰如赤莲色。或复起焰如石榴华。当知。所愿即得如意。是等相好最上灵验○又汝当知。于其火中。出特牛声螺贝鸣声。或如雷声。称人情意。温和之声。当知。尔时所求必验。

所以须顺世谛（乃至）彼情机也者。以下浅略释总结也。白心光云。白薄陌切。增韵洁也素也明也。今谓善心也。阿育王经八曰。舍那婆私。语商主之子优波笈多曰。若汝黑心起取黑丸。若白心起取白丸。此以善恶二心。即言黑白心也。韦陀祠典等者。文句第八云。摩撜伽经云。初人名梵天造一韦陀。次名白净变一为四。一名赞诵韦陀。二名祭祀。三名歌咏。四名攘灾。一一各三十二万偈。合成一百二十八万偈。有一千七百卷也。次名弗沙。有二十五弟子。于一韦陀能广分别。遂有二十五韦陀。次有人名鹦鹉。变一韦陀为十八。次有人名善道。有二十一弟子。变为二十一韦陀。如是展转。变为千二百十六韦陀也。弘决第十云。昔梵天修学禅道有大知见。造韦陀论流布教化。其后有仙名曰白净。造四韦陀。一名赞诵。二名祭祀。三名歌咏。四名攘灾。一一韦陀各四万偈。偈三十二字。复有婆罗门名曰拂沙。有二十五弟子。于一一韦陀。广分别之○遂成二千二百一十六韦陀○今言韦陀。旦从根本以四为定。谓赞诵等。涅槃经义记第六云。外国有其四大论师。一婆耶婆造四毗陀论。亦名韦陀。本是一名。传之音异。此翻名智。能生智故。一亿力毗陀。明其事火忏悔之法。二耶受毗陀。明其布施祠祀之法。三阿陀毗陀。又亦名阿为婆毗陀。本是一名。传之音异。明其一切斗战之法。四三摩毗陀。明和异国斗诤之法。知此生智故名智论。无量寿经疏云。毗陀论者。正音吠陀。有四吠陀。婆罗门学。一寿吠陀论。谓养性缮性。二祠吠陀论。谓享祭祈祷。三平吠陀论。谓礼仪占卜兵法军阵。四术吠陀论。谓异能伎艺禁咒医方准此等释。韦陀祠典者。四韦陀中。第二祭祀韦陀也。伎艺明处者。第四术吠陀摄也。六十四能当之。如第三钞勘之。

复次如是（乃至）故云定日也者。以下深秘释也。总别科文如上。

一用日时吉凶为一往说

要略念诵经（金刚智）云。祈无上愿。莫念时处。不虑吉凶。不依仪式。但能正修。及正回向。运心供养。亦速成就。尊胜轨下云。净与不净。但发菩提心为净。内外缘合。不择时日。仁王念诵法云。如有切要。不得依日。菩提场经第三云。不择时宿曜。不择念诵处。应当请本尊而求诸悉地。如意轮瑜伽法要云。此大悲轨仪。不择日及宿。时食与澡浴。若净与不净。常应不间断。远离于散乱。空间寂静处。不营诸世务（十四左）涅槃经第二十云。耆婆白王。大王如来法中。无有撰择良日吉辰。大王如重病人。犹不看日时凶吉凶。唯求良药。王今病重求佛良医。不应撰择良时好日。大王如栴檀火及伊兰火。二俱烧相无有异也。吉日凶日亦复如是。若到佛所俱得灭罪私云。准涅槃经说。则佛法中。不择日时吉凶。但以精进修行而为本故。此故尊胜如意轮轨等。不择日时。而诸轨中择吉日良辰者。准当段三重释可解之耳。

所谓良日晨者。遇良日晨之秘释也。如行者初发心等者。起信论云。诸佛菩萨教令发心。或以大悲故。能因发心。或因正法欲灭。以护法因缘能自发心○亦有发心。所谓见佛色相。而发其心。或因供养众僧。而发其心。或因二乘之人教令发心。或学他发心。如是等发心。悉皆不定。菩提心有寂静力等者。瞿醯经下云。以寂静心作是息灾事。以欢喜心作增益事。以忿怒心作降伏事。第八卷文同之。顺种种悉檀等者。密钞五云。疏顺种种悉檀者。今疏意在菩提心嘉会之辰者。即顺第一义谛悉檀也。或因见佛说法。或睹神变。或于菩萨余声闻缘觉。而发道心者。即顺为人悉檀也。或以华香等。供养如上福田。心得欢喜。便即发愿希求佛果者。即顺世界悉檀也。或如是时中。菩提心有寂静力。乃至有威猛力者。即顺对治悉檀也。佛以此四方便。建立菩提。若能顺趣。则功不唐捐。亦不生障碍也（七左）定日等者。定日之深释也。或过于中道等者。日月行度。或时过于平行。或时不及平行之秘释也。过不及相未详。更可寻之。故云定日也者。野泽古本。多作故云良日。二本义释亦作良日。良日定日二段别释。何标定日结良日乎。现本为佳。

时分者善观宿直也者。此时分之深释也自有十心者。谓种子牙等十心也。而十地各具之。是短十心也。最珍钞云。始顺世八心之上。求解脱智生。于空法作证。决定心生。并之为十心也。离世八心之上。有趣求决定二心。此十心分位位之中皆具也。如第一卷释。第十五云。初欢喜地。自有十心○乃至第十地亦有十心。即是凡有百心。一一转胜可准知也○百心成佛。是宝炬陀罗尼经所说。甚深微细。此未度东国也。宿直者等者。宿直之秘释也。瑜伽之月者。第十云。前云一月者。即是心与一境相应也○谓观本尊明了之时。圆明字轮等相。自然成就。此月即是月喻三昧。法性清凉。乃能普现众生心水之中。非如世间月也。但借心为喻耳。列宿小大等者。二十八宿相貌。大集经三昧神足品。宿曜经并瑞详志第九。舍头谏经等说之。又超际人祀火法。有二十八宿图像法三宫诸说不同。记第八九十有勘文。可见之。宿曜经二十八宿各均得四足。然十二宫神分管之。或一足或二足乃至四足。多少不同。是以列宿。有大小之异耳。候月之占者。弘决第十云。复因于星行离日近远。辨所生人善恶之相。复占诸宿离月近远。辨于起立成坏之相。复占月在某宿天雨多少。并日月薄蚀所主诸事。复占日月所在动地吉凶之相。候胡茂切。说文伺望也。广韵伺候也（小补去宥）又证候也。如箕星好风等者。尚书洪范云。庶民惟星。星有好风。星有好雨。日月之行。则有冬有夏。月之从星。则以风雨注曰。星民象。故众民惟若星。箕星好风。毕星好雨。亦民所好。日月之行。冬夏各有常度。君臣政治小大。各有常法。月经于箕则多风。离于毕则多雨（注疏十二之三下一）遇缘对境等者。天台小止观云。第二明历缘对境修止观者。端身常坐。乃为入道之胜要。而有累之身必涉事缘。若随缘对境。而不修习止观。是则修心有间绝。结业触处而起。岂得疾与佛法相应○云何名历缘修止观。所言缘者。谓六种缘。一行·二住·三坐·四卧·五作（下祖卧切）六言语。云何名对境修止观。所言境者谓六尘境（三十二右）折伏等者。折伏者降伏。摄受者增益或摄召。寂行者息灾也。最珍钞云。灭烦恼者空谛义。增功德假谛义。烦恼功德一体。中道寂心也。是一谛有三义也（云云）

九执者（乃至）故取食前时也者。此执曜之秘释也。此中有二。初释执曜总名。次就九执下。释九执别相。此中亦有三段。初明日月二星（日喻下）次明土水等五曜。后明罗计二星。梵音釳□何者。第十二云。言釳罗是执。日之眷属。凡有八曜。皆名为执也。第十四云。仡栗何○（此别是一趣非人非鬼也。）○若近宿。即合取九执为定也。第七云。其日月五星等。亦以终始相随故。梵语名^8□哩诃。翻为九执。正相会一处。天竺历名正着时。此执持义。与陀罗不同也。唯有金刚心等者。此一生补处菩萨。金刚喻定现前智品也。八十佛严第三十九云。譬如娑伽罗龙王所□大雨。唯除大海余一切处。皆不能安不能受不能摄不能持。如来秘密藏大法明大法照大法雨。亦复如是。唯除第十地菩萨。余一切众生声闻独觉乃至第九地菩萨。皆不能安不能受不能摄不能持（八左）智论第三十释法性身云。如是法性身佛有所说法。除十住菩萨。三乘之人皆不能持。唯有十住菩萨不可思议方便智力。悉能听受（七左）日喻本净等者。日月二执相望。而示五转次第也。因行证入方便。如次可相配之。白月十五日等者。青龙仪轨下云。瑜伽圆满净圆实。体性遍清净。甘露十六分。十五施有情。一分还生。战谓无生灭。净月喻三昧（十二右）地藏菩萨请问法身赞云。如黑十五日而见月轮形。如是胜解行影现佛形相。如是初月轮刹那刹那增。如是入地者。念念见增益。如白十五日月轮得圆满。如是究竟地法身而得生。黑月十五日等者。第二十云。迹极返本。众生有缘之薪尽。则如来方便之火息。故涅槃也。佛日已隐于涅槃山故色黑也。中间与时等者。密钞第五云。中间与时升降等者。为前菩提心即阿字。菩提行即长阿字。成菩提即暗字。般涅槃即恶字。于此中间。利他方便胜劣不同。皆是长恶字。依此方便辨事之时。而有升降不同。或有依诸佛为门而趣求者。名之为升。或依菩萨诸天为门。而趣求者名之为降。虽作此说。而实不二也。或自果之因。俱名中间。言与时者。与即共义。谓月行躔次以日为时。月随时则有晦明迟速之异。人历劫则有巧拙进怠之殊。既其升降成差。乃况行位不等。此约趣果方便之力也。言当知已摄等者。谓此五字即是五轮。百字之主故能摄也（八右）

一日月天与日月曜同异分别

宿曜经上云。七曜者日月五星也。其精上曜于天。神下直于人。所以司善恶而主吉凶也。同下云。日曜大阳。胡名密。波斯名曜森勿。天竺名阿你底耶。月曜太阴。胡名莫。波斯名娄祸森勿。天竺名苏摩。同上说。七曜运行十二宫云。第一宫○太阳之位日天子居焉。第二宫○辰星位○第三宫○太白位焉○第四宫○荧惑位焉○第十二宫○太阴之位。月天子居焉。又云。日广五十一由旬。月广五十由旬。风精太白广十由旬。空精岁星广九由旬。月精辰星广八由旬。火精荧惑广七由旬。日精土星广六由旬。星最小者广一俱卢舍。俱舍论第十一云。日月众星。依何而住。依风而住○日月径量几逾膳那。日五十一。月唯五十。星最少者唯一俱卢舍。其最大者。十六瑜缮那法三诸说不同第九云。月曜经及释三藏仪轨等。月天之外无他月曜（云云）同第十云。日天所传图。日天子及眷属在此间无他日曜已上同体证也。尊胜仪轨下云。南门西面。日天子并后乘五马车○七曜者。各其本色。手执本印。在日左右围绕。门东面月天子并后乘五鹅车。手执风幢上伏兔。坐白月轮中。二十八宿各执本契。随本方色。状若天形绕月天子而坐慈氏轨下云。画日天子。七曜围绕之○画月天子。七曜围绕之已上别体证也。一义云。火天与火曜。水天与水曜。是别体也。日曜与日天。亦以如是。一义云。重誉深密钞云。星辰决判天文道明也。然云。天子即曜执。全不可异体义。但至尊胜轨说者。七曜在日左右绕之者。理实在五星。今七曜者。言总意别耳（云云）实范上人钞。引当段疏并演密释了解云。私案。就诸执曜。日喻第一字。即是大日。月喻四字。即是如次宝幢开敷弥陀鼓音。土配中胎。即是四行菩萨。水为右方。是莲华部。金为左方。是金刚部。木为果德。即遍知院。火诸明王乃持明院。以本思迹。日曜为主。是大日故。余曜眷属四智四行乃至持明院故。都非别有日天而为日曜之主。复护摩轨。但说十天七曜诸宿。意显日月二天在中也。所以日天日曜同体耳。私云。当段释。以九执中日月。即为日月天子。已分明也。而亦符合宿曜经所说。实范重誉等义。尤宜当也。入以中胎并第一重圣众。含摄七曜之中。其义幽玄。留心思察。

土曜持中胎等者。宿曜经上云。火精曰荧惑。水精曰辰星。木精曰岁星。金精曰太白。土精曰镇星。嘉社仁王经疏下云。五镇太星者。金木水土也。金光明经疏记云。五星谓东木精岁星。南火精荧惑。西金精太白。北水精辰星。中土精镇星。第五云。大凡此第一重上方。是佛身众德庄严。下方是佛持明使者。皆名如来部门。右方是如来大悲三昧。能滋荣万善故。名莲华部。左方是如来大悲力用。能摧破三障故名金刚部也。三部曼荼云。又如上方为佛身上分。下方为佛身下方。右方为佛右手。左方为佛左手。于此四分。摄尽一大漫荼罗已。上求为上方。下化为下方。定用为左。慧用为右。最珍钞云。山王院三部曼荼罗释。以第二重四方为三部。第三重第四重。可准之也。余四方如彼重重。可摄尽之也私云。当段释意。且就中胎并第一重。作五曜配当。第二第三重位。亦可摄之。胎藏大曼荼罗。坛门向西开。故以北为右方。配莲华部。观音院是也。以南为左方。配金刚部。萨埵院是也。瑜祇经云。右臂观音部。左臂金刚业。可思之。遍智院如来身会圣众。故云如来果德也。持明院持明使者。故云大力诸明也。东西即上下二方也。又如云第一重。自余重位。可准知之。所以于东方外院争居天众等。于西方外院图地天龙众等而已。若准外教说分五曜位。则土曜中方。水曜北方。金曜西方。木曜东方。火曜南方。而今且约曼荼罗主左右故。金为南火为西也。大力诸明二本义释。作诸明王。五色苏多罗者。胜发经宝窟上云。若依分别功德论及四分律序。并验现今天竺僧铭缝衣之綖为修多罗。则以殷翻修多罗（本之十左）土为信等者。第十五云。若但依空色。即是浅青之色。如草木叶色也。白是信义。黄是精进。赤是念。黑是定。定色同于涅槃色也。慧者即是大空。大空具一切相。而无有相故为一切色也。般若寺疏钞云。又以五执配五根者。以土木金水火。可配信进念定慧（上之五十二左）五行大义云。孝经援神契云。土之精黄。木之精青。火之精赤。金之精白。水之精黑。私云。五星五色相配。若准外教说。则土黄木青金白水黑火赤。然当段次上释。金曜为南。火曜为西。是与外教而有异耳。若依第六卷五色界道释。以信进念定慧。或配白赤黄青黑。或配白黄赤青黑。又准当段释。则以白配土。以黑配水。可思之。土（信白中）木（进青东）金（念黄南）水（定黑北）火（慧赤西）如此可配之耳。

一五个数表示

嘉祥仁王经疏上云。五者天地之大数。在天即为五星。在地为五岳。在人为五藏。在阴阳为五行。在帝为五帝。在世为五德。在色为五色。在法为五戒。以不杀生配东方。东方是木。木主于仁。仁以养生为义。是故以不杀生配东方。北方是水。水主于智。智者不盗窃为义。故以不盗配北方。西方是金。金主于义。行义之人。岂可邪淫耶。故以不邪淫配西方。南方是火。火主于礼。礼防于失。饮酒之人多有过失。故以不饮酒配南方。中央是土。土主于信。妄语之人乖和两头。是真失信。故以不妄语配中央五行大义第一云。行言五者。明万物虽多数不过于五。故在天为五星。其神为五帝。昔丘闻诸老聃。聃云。天有五行。金木水火土。其神谓之五帝。在地为五方。其镇为五岳。物理论云。镇之以五岳。在人为五藏。其候五官。黄帝素问云。五藏候在五官。眼耳鼻舌身也。五行递相负载。休王相生。生成万物。运用不休故云行也（十七右）

罗□主为覆障。法华文句第二云。罗□者此云障持。障持日月者也。是畜生种。身长八万四千由旬。口广千由旬。（二之四十一右。此说阿修罗王也。今引为准据耳。）彗星主见不祥。嘉祥仁王经疏下云。彗星者。外国名阎罗王星。此星随所出处。必有灾难也。涅槃疏第九云。慧星者亦云扫星。形如扫。此星出时天下乱扫故。为立斯名也仁王疏法衡钞第六云。彗星者妖星也。正法念说。有大夜叉。起大瞋恚口中出烟。乘空而行。阎浮提人。谓是彗星也。晋志云。彗星所谓扫星。本类星末类彗。小者数寸。长或竟天。见则兵起大水○彗体无光。待日而为光故。夕见则东指。晨见则西指。在日南北。皆随日光而指也。则有兵ＤＮ。凡彗除旧布新甘氏曰。彗握为饥。乱长为兵。见三日为一旬。见一旬为一岁。向东行为海中兵起。向东南行起兵起。（宗高曰其年大丰也。）向南行大雷流血。（宗高曰。大旱羊死也。）向西南外兵入国。向西行夷狄人侵中国。向西北为大乱。向北水讫。城郭大凶。（宗高曰。祸大起已也。）洛书曰。五彗并见主改政。（刘表曰。必兵起有死王也。）四彗并见有三国。三慧并见。兵起海内少男子。二彗并见。臣下纵横。民流亡大旱。（一云。岁再赦。有喜也。）彗星斗臣。专逐其主也义凞十一年五月彗星出。天市扫帝座。在房心北。房心宋之分。占曰。得彗柄者。兴除旧布新。宋兴之象也。（谓扫灭恶秽也。）玉篇曰。孛步对切。彗星也。孛字不明貌也。（光云。此中所引。晋志未见真本。今披晋书第十二。天文志有类语更详。）初日分如净心显现者。于食前时之秘释也。当段约五点而作释也。苑师所览之本。阙第二中日分如发起众行之句欤。密钞五云。疏初日分等者。初日即是阿字菩提心。后日分即是暗字成菩提。问。前说阿字。次说长阿字。第三说暗字。此中何故不说长阿之行。直说暗字成菩提耶。答。前约从因得果。是故别开。今约因行合论。故但为二。或但存阿。或但留暗。随应俱得。下有证据（八左）遇善境界皆亦可知也者。此值吉祥相之深释也。是心无相等者住心品云。无相无境界。越诸戏论等虚空○离有为无为界。第三云。然此心在缠出缠。皆毕竟无相。以如来五眼谛观。尚不能得其像貌况余生灭中人。以佛五眼等者。法华义疏第四云。五眼有二门。一就应身论五眼。佛托父母身故有肉眼。次在道树下得于四眼。以有远见故有天眼。照三乘根性故有法眼。照于实相故有慧眼。照佛境界故有佛眼。次就法身论五眼者。照五种境界故有五眼。照障内境名为肉眼。照障外境名为天眼。余三如上○因中名四眼。果地名佛眼。谓人有肉眼。天有天眼。声闻慧眼。菩萨法眼。佛有佛眼。故四眼入佛眼中。悉名佛眼。然有种种等者。小野僧正本。劝修寺本。作然亦有。华藏院本印版本。无亦字。发相可得者。第一云心续生之相者。虽此心毕竟常净。犹如虚空离一切相。而亦从因缘起有心相生○当知。是心从缘起故。即是不生而生。生而不生。无相之相。相常无相（末之二十一）种种六蔽等者。第七云。知六蔽本不生故。到于六度彼岸密钞第六云。言六蔽本不生等者。乖违理性障蔽真心。即是六度所治贪等六种烦恼（十六右）或如前种种等者。浅略释段所举轮印等也。苏悉地经。商佉轮钩鱼右旋印等。具文先已引之。

右择时支分天文曜宿释。义幽玄旨趣难辨。是以先师抄记之日。于此一段期后日之精研。未及周备。而今不得默止。聊任管见录其梗概。不可披露者也。明德四年九月二十二日法印权大僧都贤宝。

大日经疏演奥钞第六（毕）

光云。此卷所解本疏古读乱脱。今出以流后裔。

（一）彼情机也（三）复次如是○得离诸障也（二）复次种种○不直日也（四）初日分如以下如文。

大日经疏演奥钞第七

东寺观智院法印杲宝撰述

东都灵云寺比丘慧光校阅

疏第四卷之余

经云先当为一切如来诸过咎也者。以下明警发地神法也。此七日造坛初日作法也。下文云。凡造曼荼罗。于七日内须毕。于最初日。阿阇梨当住大日如来自性然后警发地神。次上释择时支分。初文云。今将择当此地。故于吉日警发地神。经说警发地神法云。然后治地。疏释云。先须作如是法方乃掘地择治依此等文。此法是治地支分。最初作法也。依之安然具支灌顶。于治地支分出十种法中。以警发为第一也。问。上来所说择地择时支分者。为七日行事之内如何。答。瞿醯经上云。次说净地之法。作曼荼罗时。七日已前往于其地。如法护身。及护弟子。供养地神。慧琳建立坛法云。凡欲建立曼荼罗。先择其地。自量本所求愿。择取相应之处。先须从师禀受加持之法心无疑滞。然后善对其时。取良日吉辰。方可建立。七日已前扫洒涂拭。用前真言。加持香水。遍洒令净。至日暮时。烧香散华。敷新净物。或布荷叶。随其力分。所有香华饮食灯明阏伽等供养贤圣及以地神。作请地法。智慧轮三藏建立曼荼罗仪轨云。既得地已。定日时分宿直诸执皆悉相应。七日已前至其地处。如法护身。及护助伴。扫洒涂拭作净地法○至日暮烧香散华。随其力分所辨供养奉献贤圣及以地天（云云宗睿僧正建立曼荼罗略次第全同。）依此等释。择地择时支分。豫说七日已前用意。警发地神以下经文。正说七日行事也。但此作法至初日暮。可行之也。建立护摩轨云。遇良日时分宿曜悉相应。食前吉祥相当拣择于地○扫洒及涂拭。日暮持香华。独入置坛处。面东执香炉诵启请地偈。此轨亦同。然按今经说相。则以食前为息灾相应时。而此入坛灌顶与彼息灾相应。然乃七日法事起首乎。必须用食前时。岂以日暮而起首乎。依之传教大师七日行事钞。于第一日出定处结界法。其文曰。白月一日平旦阿阇梨与弟子香汤洗浴。将诸香华至其处所。一髻尊陀罗尼经说初日作法文云。先觅清净宽大院宇及好寺舍佛堂之所。露地亦得。得是处已。以白月一日于晨朝时。阿阇梨身及诸弟子香汤洗浴。将诸香华至其处所。若准此等说者。于食前时值吉祥相。先当为一切如来作礼。经文连续而此说初日作法也。犹可悉之。阿阇梨等者。释先当为一切如来作礼文。经唯礼如来。释广举佛菩萨。是词之具略也。一切如来者通三身。九方便偈云。归命十方正等觉三世一切具三身。智慧轮建立曼荼罗仪轨。说惊发地神法云。即观本尊大毗卢遮那如来净妙法身。周遍法界。十方三世一切如来亦复如是。想自身如金刚萨埵。于一切如来前。以清净三业。志诚礼敬。大毗卢遮那者法身如来。十方三世如来者。报应身也。当段释举所礼境中有三重。初毗卢遮那。次十方诸佛。后十地菩萨也。如来以果德圆满故。与初重同云无尽庄严身。菩萨二利未满故。云分证庄严身。经第七礼拜偈云。诸有永离一切过。无量功德庄严身毗卢遮那佛能具足无尽庄严功德。是故从所具德呼能具身。而云毗卢遮那无尽庄严身也。十方三世如来亦复如是。所以指一切如来。直云一一无尽庄严身也。十地菩萨亦分具足功德庄严。故云分证庄严身也。又依住心品说相。毗卢遮那与无尽庄严身即能现所现之异也。毗卢遮那是大日法身。无尽庄严身是他受用以下三身也。故下文释云。如毗卢遮那三身遍一切处。十方三世一切如来亦复如是。二教论引当经百字果相应品文。而注释云。明大日尊三身遍诸世界作佛亦如释迦三身。释迦三身大日三身各各不同。当段十方三世一切如来者释迦佛等。而此诸如来皆具足三身。故云一一无尽庄严身也。从十住地等者。谓从第十地以降至初地诸菩萨也。然礼拜法先胜后劣。故今显示其所礼境。即从上位至下位也。但于菩萨地中。地前是相似位。幻化影像之身。故不出之。而唯举不退证位大心众。以为所礼境也苏婆呼经下云。先当礼拜一切诸佛及所居处。次应礼诸菩萨众。次礼缘觉声闻之众。譬如初月虽未圆满然诸人等致敬礼拜。菩萨亦尔。虽未觉满渐渐当成菩提满月。是故礼拜诸菩萨众。彼等荷负一切众生。以救济故。云何不礼彼等菩萨。若准此文。则所礼境可广通三乘圣者也。

分证庄严身者。第七释修行地果相云。此菩萨于百字明门中。各见莲华胎藏漫荼罗世界海。其庄严相皆悉不同○于此百莲华藏一一世界菩提漫荼罗。各有十世界诸菩萨金刚等。以为眷属。此瑜伽者能不起于座。悉至如是诸佛会中○至十一地畔。于虚空云海明门中。一一皆见莲华藏庄严世界性相形类。展转不同问。智证三部曼荼并引第二卷从初地得入金刚宝藏释。当段从十住地乃至初地文而解释云。显教行人或从初地入此秘密教。或从初住入此秘密教。此师意当段所云十住地者。指地前胜解行地中十住如何。答。此疏前后释例皆以十地称十住地。龙树十住毗婆娑论等亦此例也。仁王经云。入理般若名为住。住生德行名为地可惟忖之。况如向言凡致敬法从胜至劣。故今文先举毗卢遮那。次举十方诸佛。后举十地乃至初地。比来次第其意显然也。若云自初住至初地。何为所礼之境菩萨地中。至初地不及二地以上乎。先贤判断犹非无疑。可畏学者留意思择。无有间隙者。谓佛菩萨之身无障无碍。俱满法界无有间隙。譬如众多灯光不相障碍各遍一室也。如胡麻中油者即以喻无有间隙也。六度经云。譬如油麻油遍中。当观此身等者。谓作礼时即想。此身对上所举诸佛菩萨前。一一至诚作礼也。由此因缘等者。此以阿阇梨所得福业回施弟子。而令悉地成就也。具支灌顶第二引当段文而注云。私谓。此中宜用供养法中增益守护清净行品九方便之法依之玄静阿阇梨嘉会坛第一。具载九方便偈颂真言也。次当说偈等者。释以如是偈警发地神文也。如释迦牟尼等者。此举例也。今此一段释文依佛本行集经。彼经第二十九云。是时菩萨向魔波旬而说偈言。汝昔施一无遮会今得如是大威权。我于无量亿增祇为诸众生种种施。尔时魔王波旬复向菩萨而说偈言。我昔祭祀无遮会汝今验我既非虚。汝若千劫布施行谁信。此言欲降我。魔王波旬说此偈已。时菩萨不畏不惊不怯不弱。专注不乱。以柔软心舍诸恐怖。身毛和靡。视瞬安详申其右手。指甲红色犹如赤铜。兼以种种诸相庄严具足。无量千万亿劫诸行功德善根所生。举手摩头手摩头已复摩脚趺。摩脚趺已以慈愍心犹如龙王。欲视举头既举头已善观魔众。观摩众已以千万种功德右手指于大地。而说偈言。此地能生一切物。无有相为平等行。此证明我终不虚。唯愿现前真实说。尔时菩萨手指此地。作是言已。是时此地所负地神。以诸珍宝而自庄挍。所谓上妙天冠耳珰手璅臂钏及指环等。种种璎珞庄严于身。复以种种香华满盛七宝瓶内。两手捧持。去菩萨座不近不远。从于地下忽然涌出。示现半身。曲躬恭敬向于菩萨白菩萨言。最大丈夫我证明汝。我知于汝往昔世时千亿万劫施无遮会。作是语已。是时其地遍及三千大千世界六种震动。作大音声犹如打于摩伽陀国铜钟。震遍吼等如前所说具十八相。尔时彼魔一切军众及魔波旬如是集聚皆悉退散。付法藏经第一云。昔婆伽婆于无量劫。为众生故求最胜道。成就种种难行苦行○本觉具足。垂成正觉菩提树下跏趺而坐。第六天魔深生愁毒念。其道成必当胜我。即率官属十八万亿。诣树王下谓菩萨曰。汝今宜可速起还宫。若不尔者当持汝足。掷大海外。尔时菩萨如师子王心无惊畏。告言波旬。汝曾供养一辟支佛受八戒斋。由斯福故得为天王。然我已于阿僧祇劫具足成就难行苦行。大地未有如针锋许非吾昔日修苦行处。假使魔众如恒河沙。不能倾动我之一毛。云何汝今欲以吾身掷大海外。魔复言曰。我于往昔施辟支佛得为天王。斯事可明。今汝所说以何为证。于是菩萨申手指地曰。此神知我。尔时地神从金刚际踊身而出。合掌白言。诚如尊教。有此地来。我为其神。此地无有如针锋许非是菩萨本行之处。魔闻斯言。颠倒而堕。破魔军已成最正觉。杂宝藏经第六同之。无量地神等者。智慧轮建立曼荼罗仪轨云。想地天犹如天女。众宝庄严。与无量眷属各捧宝瓶。及持香华从地涌出。忆本誓愿不敢违佛教。来此证明阅西域记第八。第一地神证明。第二地神亦证诚。今阿阇梨等者。正明也。今此佛子者。乃指阿阇梨也。大事因缘者。成佛因缘也。为将护等者。若不警觉掘地。地神作忿损恼自他。故今以偈赞叹地神。种种启告而供养香华等。然后掘地。神大欢喜。还作守护令离魔业也。阿利沙者。智论第二十五云。安立阿利沙住处。又云阿梨沙住处（阿梨沙第一最上极高。不退不却不没。具足功德无所减少。是名阿梨沙住处同上。）供养法疏下云。阿利沙者叹佛功德也。智论初释不合今意。然准后释并供养法疏。叹德偈云阿梨沙偈。即今叹地神德也。但演密钞用圣主翻名。彼第五云。疏阿利沙偈者。梵语阿利沙。秦言古圣主。即自利利他殊胜功德古仙圣道也。一切诸佛无不依此而住○今行者欲于此地为弟子故建漫荼罗如释迦圣主住处。我欲安住。是故警觉地神。亦是作诚实言。安立古圣主住处。是故此偈名为阿利沙也。此释未详。大原帖决十五云。随则私记云。阿利沙者此云吉祥不思议疏云。阿梨沙者叹佛功德也。师曰。此吉祥之说未详。阿利沙者犹是加持义也。此加持义本据如何。当诵梵本者。经已载汉本。故疏却出梵本也。法贤三藏所译五卷教王经第一。说此梵偈。不违今疏所出。又仁王观智准胝等轨。用汉文。全如当经所说。然乃此偈两部大经一同说也。安然具支灌顶第十云。私谓。此中宜用义释及大仪轨也出梵本。大仪轨者。指法全青龙轨欤。无畏广大轨出汉语偈。摄大轨都无此法也。长庆公三家次第云。摄大轨总不为地神作法。广大轨○诵汉语五言偈。不更为余作法。

偈颂梵本（胎藏薄纸次第出之。又义释梵本与此少异。）

汝天亲护者于诸佛导师

修行殊胜行净地波罗蜜

如破魔军众

字不合疏对译年字。义释出字。可决之。又字不合疏对译野字。义释出字。仁海僧正次第用字也。光云。今疏用年字。义释出字。梵汉符合。不足对也。师曰。军也。军者名众。一万二千五百人为军也云众。未详。又虽字不合野字。而于义无害也。是如义云。如来如去如说如知解故。亦如也。云如一切如来故。

释师子救世我亦降伏魔

我画曼荼罗

心觉记云。青龙软满拏????佉夜没药唅桧尾次第作礼方便次第云。诸本下字无之毫。玉篇云。步莫切殷地名。问。于岩石楼阁上修法之时。可作警发地神法耶。

答。法三宫胎藏护摩钞上答此问云。必可警发。石及楼阁皆在地上。何不警告哉不空所译准胝轨云。若于山石上建立。或在楼阁。或居船上。一切贤对得道处。但以五净涂拭。面向东坐。结无能胜印。按地诵真言七遍。此其证也。偈意先告等者。释此颂二。初浅略。后复次地神下深秘也。汝天女等者。释初一句。加呼女字。即上注胅微字云。天也有女声。提婆翻天。字加三昧点为三昧是女义。故释云汝天女也。已曾供养等者。释第二句。上注有多声是曩字也。佛体众多。故云多欤。诸字其义足矣。故云于诸佛导师也。光云。勃驮佛也。曩多声也。多即诸义。故译曰诸佛也。修殊胜行者。释第三句。净治诸地等者。释第四句。净字通下二。故云净地净度。地者十地。度者十度也。及余种种等者。释等字也。摩诃般若中六度十度外明种种法门。今指之云等也。但汉本不存等字者。五字为一句。故略之耳。况又地波罗蜜句中摄诸法门。罄无不尽。是故等字自在地波罗蜜之中。故云然地波罗蜜中等。上注义含等字者即此意也。次偈等者。上一偈警发地神。次一偈明惊发所以也。谓警发之意汝地神女出现证明我诚实言。而令速成此事也。

如世尊等者。此次偈之中初二句释也。菩提漫荼罗者。漫荼罗此翻道场也。我今等者。后二句释也。如来事者。如来利益众生以为事业。然今绍先佛业作之。故云绍如来事也。毗卢遮那三密等者。警发地神之前有住自性法是三密加持方便也。指之云以毗卢遮那三密所加持故也。其加持法具如下明。复次地神等者。初句秘释也。大日所住三摩地法门字也。字本不生。地大种子也。其地者即是一切众生心地也。是故大日如来加护摄持一切众生心地。此云汝天亲护者也。次三句亦虽可作深释。其言不可加显浅释。故不别释也。地神是女天等者。最胜王经玄枢七云。字曰坚牢。本云佛告地神坚牢。（晓云。能持大地令不倾毁。故言坚牢此是女神而受三归。故名善女。西哉敬神皆名为天。如长阿含四大之神皆名善女天已上。）大日世尊等者。此文以地天直为大日尊所变。然又第十云。次地神真言。地能持万物。一切万物依之生长。当知即是佛心。犹如来心能持万物。深入持本三昧。而说真言也。亦是释迦方便化身耳。二文太似相违。但是约总别欤光云。地神本有四释。而今出其二释要者更问。如实相世尊等者。次偈初二句秘释也。但对外迹假相。本地常身名实相世尊也。昔在菩提曼荼罗者。此指大日如来自受用成道也。无明住地等者。最珍钞云。问。何限无明尘沙不举见思乎。答。粗惑浮粗易断。故且置而不论欤。付法藏经说魔王官属十八万亿尘沙大众者。指此等魔众欤。是即尘沙细惑之表示欤。以般若波罗蜜手者。右手主慧故也。屡舒五力者五指也。两本义释五轮。五力者。言进念定慧以配五指。此是五力约人即五大力。五大力即五大尊也。皆降魔三摩地。故其义尤应。汝三昧等者。定是所依。慧是能依也。无禅定室慧灯不全。故舒慧手按心地时。三昧合力云现作证明也。是故无量等者。谓大日如来舒五力按一切众生心地时。为无量应度众生作障难。之四种魔军依之退散也。从凡夫微薄善根至等觉补处深位。修善行成悉地皆无非大日如来秘密加持力。凡夫虽不知之冥益不虚也。寂业师子者。密钞五云。疏号为寂业师子者。偈中云释师子救世。具足应云释迦师子救世。偈以五字成句故。略去迦字但存释字。此释迦言寻常翻译或但云能。或云能人。今云寂业者。盖依字门而立其名。谓前梵本偈中云赦吃也者赦即是奢字门。奢者一切法寂义也。吃也者上吃字是迦字门为连合。也字取声便故遂作吃音。迦者诠一切法造作义。造作即业也。由此故云寂业师子也。我今亦欲等者。后二句秘释也。复次以字门等者。以上约句义以下约字义也。正在他字者。偈中最初怛字也。演密钞所览本作我字。是谬本也一切法本不生者。释长引阿字也。如于实相等者。多字如如义也。地神住不生心地。故诵不生如实字。以警发彼地神也。彼诵偈时等者。释彼应长跪舒手按地频诵此偈文也。长跪者。慈觉在唐记云。长跪者双膝翘二足指也。归敬仪下云。跪者谓尻下至地。斯正量也。僧是丈夫刚干事立。故制互跪。尼是女弱翘苦易劳。故令长跪。两膝据地。两胫翘空。两足指指地。挺身而立者是也。经中以行事经久苦弊集身。左右两膝交互而跪。经中比丘亦有两膝至地白佛者。又云。经中多明胡跪互跪。斯并天竺敬仪。屈膝□地之相也。申智慧手等者。归敬仪下云。如经中明。俗多左道。所行皆左故。佛右手按地。以降天魔。令诸弟子右膝着地定手印相。当段经疏未明。故今委考载之。无畏广大仪轨云。警觉地神偈（定手执智杵。于心慧手五轮安其地上之八右。）慧琳坛法云。双膝长跪。以定手执金刚杵。当心直竖。以慧手舒五轮。平掌按地。诵前经中警发地神偈七遍。每诵一遍一按于地。智慧轮仪轨亦同。此文慧琳智慧轮俱为不空三藏弟子。其所著述文言是同。定知三藏口说。若然无畏不空两祖所传同一耳。胎藏备在次第云。长跪慧取三股。三度抽掷移取定当胸作礼方便次第云。左五股若三股当心桧尾贞观寺小野僧正次第等。取三股三度抽掷当时行用持五股也。又长庆公胎藏三家次第。出警发地神法云。禅林云左手作拳仰安股上。右手掌从膝垂下浮转地上三遍疏家本存此传。而不示持杵仪则欤。又新渡三卷胎藏普通念诵仪轨警发地神印相图。左手擎香炉。右手按地势也。此轨未知作者。守朝皇祐年中摹板本也。诸传之中未考此说。一七度印之加持七遍者。七度七遍配属。古存两义。一谓一七度属上句。诵偈之数也。诵此阿利沙偈。一切度可训之。印之加持七遍者。按地之数也。一谓一七度者按地之数也。加持七遍者。诵偈加持之数也。依此义者。诵此阿利沙偈。一七度印之加持七遍可训之。真言印相应者。印真言同时云相应。下出耕牛二牛之喻。（谓法界生印说文之释也。）即此意也。阿阇梨言等者。明欲作警发地神之时作法也。此是作法当段经文虽不说之。而以三藏口传示之。故云阿阇梨言也。此中有四个法。一自身加持法。先以三昧耶法界金刚自性加持自身者是也。密钞五云。疏先已三昧至供养等者。谓译主阿阇梨教诲。真言行者若欲作此净地法时。先当以三昧耶真言法界真言金刚自性真言加持自己之身。要须依法则能远离诸障方可建立大悲曼荼罗三昧耶法界金刚三句。如次标佛莲金三部。但自性之言总通三部三昧耶。三昧耶是自性义故也。或又属第三金刚萨埵。第九释第三三昧耶云。次句云□日啰怛么句痕。谓我身即同金刚也。金刚即是法界自性。以成就大坚固力不可沮坏故。可思之。又下文云。于最初日阿阇梨当住大日如来自性然后警发地神具支灌顶第二云。义释云阿阇梨以如来性加持自身。谓以阿遍支分。此阿字即法界体性。私谓。宜用大仪轨中初字门法。持诵不同第一入佛三昧耶之初。出初字门观。注释云。此观出摄大轨加印明。秘云。是入佛三昧耶之种子也今虽不出初字门观。而理必可具足之。至下更详。皆如供养法中所说者。具支第二云。私谓。此中宜用供养法中清净行品三三昧甲胄啰字无堪忍大护供养仪式品初成器界法。二净地法用啰字门自净心地及此道场地者是也。经第七供养仪式品云。具点广严饰。谓净光焰鬘赫如朝日晖○先自净心地。复净道场地。悉除众过患。其相如虚空。当段次下云。然此中地有三种依之持诵不同科当段曰。初现前观啰字。净除三种地。经第七不约灌顶行法。故且不举弟子心地。当段即示入坛先行。故总通三种地。三种者。谓自己心地弟子心地及道场地也。三器界观于瑜伽中乃至以阿字加持之者是也。持诵不同科目云。次用三字起三轮三字者。三轮者风水地也。经第七供养仪式品云思惟彼风轮。诃字所安住。黑光焰流布。次想水轮。以□字加持。谓想□字在圆轮中。次想金刚地轮。以阿字置方轮中。当段依此文也。凡胎藏器界观有三轮五轮两说。经第七摄大仪轨等。三轮世界也。（大师一本次第亦有三轮观想。）无畏广大仪轨。法全玄法青龙仪轨。并大师胎藏次第五轮世界也。安然金刚界对受记第三云。私云。彼经有二器界。初大悲坛立风水地三轮须弥宝阁师子座等。后秘密坛立空风火水地五轮。各有种子形色印明此中彼经者。指大日经。此师以三轮五轮两说。为大悲秘密二坛之异。菩提心义第四云。胎藏摄大瑜伽云。小乘说三轮大乘说五轮。彼中大悲胎藏深秘法中。观三轮也。秘密法品秘中深秘观五轮也。故须此中深秘观三轮。秘中深秘观五轮。或阿阇梨此大瑜伽用彼胎藏五轮。即其义也。小乘俱舍婆沙等多说风水地三轮。华严璎珞等大乘多说五轮。（已上菩提心善四本之三十七左）摄大仪轨云。瑜伽者谛观五轮最深密。最初于下位思惟彼风轮○次上安水轮○复于水轮上观作金刚轮此文标五轮最深密。而出三轮观想。是秘略之意欤。又最珍钞释当段义释文云。问。何故此中不论空轮火轮乎。答。此约风水金三轮也。上用罗字门净心地及道场地。是火轮欤。空轮非建立境。故不论欤。青龙玄法等轨。啰字净地观后出器界五轮观。然乃三轮五轮观想不约前段所说啰字观之有无欤。四调心连诵法。一缘谛观乃至诸过咎也释是也。嘉会坛第一云。一缘谛观定下相应明了。善调心及气息乃至诸过咎也。盖此记警发地神以前出此观门。次上遇善境界释曰。当于三昧中察其境界。指此观门欤。又慧琳建立坛法并法全建立护摩轨警发地神以后用此观想。若尔当段释任三藏口授示文。而外用意更出此观非必谓之警发地神先行。犹可详之。调心及气息者。无畏禅要云。应学调气。调气者先想出入息从自身中一一支节筋脉亦皆流注。然后口徐徐而出。又想。此气色白如雪。润泽如乳。仍须知其所至远近。还复徐徐从鼻而入。还令遍身中。乃至筋脉悉令周遍如是出入各令至三。作此调气令身无患冷热风等悉皆安适。然后学定。

一气诵阿字等者。慧琳坛法云。即住大日如来观。观菩提心。分明显现于心月轮中观阿字。白色放大光明。照无边界。便连诵阿字真言。一气尽力。如是连诵。或一息三息乃至心得相应。离一切分别入于清净法界。然后可止。金刚界对受记第一云。无畏禅要具出调气出入息法。即此中调心定也。金刚界秘要记云。言止息令微细者。口决云。寂气息于其息气上观长吽字。随息气出入。即其字色金色。阿吽虽异调心观想维同也第二十云。今以此字一缘与息出入。自然念念相续心不散乱。恬然易入三昧也。此为世间念诵中最上也。或一息等者。建立轨云。善调于心气连诵阿字明一息乃至三。尽力当念诵慈觉在唐记注此文云。连诵阿字明者。但一个气中闻尽力连诵阿字观本不生义。如是乃至三也。心地秘诀云。如是出入息各令至三。或至于七令气微细瑜伽莲华部轨云。数息法从一息至七息。又从一至七相续不绝。谓观音经云。使气不粗不散。安详徐数。从一至十成就息念。无分散意。准此等说。乃至之言可摄自余数息也。觉触者。得定先相也。修禅要决云。定相极多。且举三五。或显似丈夫之状。或觉身上多诸垢腻。此等皆是有障之相。即宜改易威仪或且休止。或觉身上如虫蚁行。或复如云及白□等。从背上起。并勿心怪。亦勿手触。或如滴油从头面下。或见所坐处明。此等并是定前相也。或久坐立身有劳倦。傍闻弹指声。或触门等声者。即宜出定或寝息等。此是诸天善知人劳倦。来相警也耳○觉如是违顺等相。皆勿取着以生忧喜。但缘本境安静其心。或自见等者。三种地相好恶即于定中可显现也。法贤三藏所译七卷理趣经第一云。若欲空中现文字相见三世事者。当书阿字持诵一落叉。即见三世事下出心上宝珠观云。此如意珠只是阿字门耳。彼此同一观行也耳。

经云以涂香可知也者。此明供养地神法也。如前欲警发地神之时先礼十方诸佛。今亦欲供养地神之时先供养诸佛也。凡供冥众先供诸佛。冥众增长其威德力。故副供养以为习也。不空所译诃利帝母仪轨云。先供养一切如来文殊师利菩萨普贤等一切菩萨。然后供养我诃利帝母。何以故。我本药叉女。如来受与我三归五戒菩提心律仪戒。对诸十地菩萨。是故先供养诸佛菩萨余天可准例之。法华仪轨说警发地神法之中。以如来慈护真言加持一百八遍亦此意欤。种种香华等者。具支灌顶第二云。私谓。此中宜用瞿醯择地中云。作法之时涂香及华烧香饮食灯明护摩。如此六种纵不获辨自余等物。必不应阙此六种物。然此中地等者。为作供养秘释即先分别三种地也。谓有啰字门等者于前所明净地法也。大师胎藏次第云。次普印心及道场各观字。净自心道场地。一念守斋种子心令平正名治地之皆以阿字门持之等者。第十五云。造曼荼罗先须择地。故次明择地也。所谓地者即是菩提之心。第二云。如最初种子离微尘许心垢时。即显如微尘许净心势力○以是坚固性故在众生识心。终不败亡○然亦不出阿字门。当段释意云。先以字净心地垢。而令成纯净字菩提心大地。即于此心地上建立一曼荼罗。故云字门持之使成金刚也。若就秘密等者。正明供养秘释也。若阿阇梨等者。约自心地也。净菩提心种种功德者。香华灯明等供物一一表功德法门。如下释。密钞五云。疏以净菩提心种种功德等者。前浅释中阿阇梨以涂香华等而为供养。今深释时阿阇梨即以净菩提心所生种种功德。回向一切智智而为供养。此以决菩提心种种功德回向一切智智等一十五字三度用之。行相可知也。可云以净菩提心等九字如何。光云。密钞文中三度者。谓自心地弟子心地道场地之三也。又可云九字之解可也。何者一切智智印是自心本具佛要也。持地者者。地神也。以此功德等者。约弟子心地也。若用庄严等者。约道场地也。以法供养者。维摩经下卷云。天帝当知此要。以法供养于诸供养为上为最。第一无比。是故天帝当以法之供养于佛法供养相彼经具说。尚披见之。供养已复等者。此释供养已真言者等文也。持诵不同第一云。次当以五供养诸佛及地神。已复应归命一切如来（私云。当具阏伽等五供。或用印明。玄法寺加地神持次第印明○青龙寺本加作坛印明五左。）例解者。指警发地神偈前所说一切如来作礼经疏文也。

经云然后治地等者。上择地择时中间所说治地支分。正于此处而用。故以结合前所说也。传教七晶行事钞。安然具支灌顶并于当段引载先段所释治地支分文。尤有以也。先须作如是等者。就治地支分有数法则。其中择地择时警发地神香华供养等。经所载也。又住如来性等严身方便及警发以后不动加持等。经虽不说以阿阇梨口传必可行之。如是法则前后守次而可用之。故云乃至如经等也。时金刚手等者。自此以下即释尔时执金刚秘密主等文。以上择地治地择时三种支分了。金手因之发问。如来亦答之也。为欲发明等者。先明发问因由也。谓为断未来弟子疑惑故也。深者甚深。二乘凡夫不能测量。故云深也。密者秘密。十地等觉不能见闻。故云密也。头面礼等者。是表礼至极也。归敬仪下卷云。明头面礼足者。正是拜首之正仪也。经律文中多云愿面礼足。或云顶礼佛足者。我所高者顶也。彼所卑者足也。以我所尊敬彼所卑者。礼之极也。如俗中重尊友者。不斥其名字相名为足下者。义类同也。又如天子太子有所称谓不敢及形。或称乘舆车驾。或云陛下殿下。皆敬义一也。然中边行敬。其家不同。此土设敬远拜为重。天竺设敬近形接足拜乃为至极。故经中陈如久不见佛。来礼佛已以面掩佛足上。斯则头面礼足之相具也○智度论其礼有三。初谓口礼。二屈膝头不至地。三头至地。是为上礼。谓我亲从佛者。释颂初佛子。诸法实相者。释法字。远离一切诸相者。释离诸相之三字。若尔佛法离诸相可说之。问。诸法实相者。何法耶。答。六大也。第六云。复次如世间染衣先以灰水洗则易受染色。今以啰字门梵烧弟子心垢使成灰烬。然后以□字门大慈悲水洗之。使纯一清白离诸戏论然后染作法界曼荼罗。令种种普门身皆同实相色实相色者。五色。五色即五字五大也。同释云。法界不思议色亦复如是。统而言之不过五字门。然亦更相发挥成种种差别智印可思之。法佛所住等者。释法住于法位之句。法佛所住是法位。故云住于法位也。法华说是法住法位。天台释真如为位。依今宗意则六大名位。即身义云。诸法之所依住故号位。诸法所依所住处。是六大也。譬如世间草木土地皆依住虚空中。四曼三密诸法皆依住六大法界中。故此六大亦名大空。六大与大空名异体一也。然乃今文法佛能住。六大为所住。能住能依是所生法。所住所依即能生法也。第十四释秘密曼荼罗品能生随类形等文云。此中生者略有三种。上品生者。谓生如来真净法身常住之果体。次生诸佛菩萨二乘。随在何地而除彼障。下品生者。即有情及器世间。皆亦由此法门而得成立也。今法佛者。约三种生中上品生也。问。经法住于法位者。指色心依正一切诸法似云法。而疏主释为法佛何乎。答。有二义。一义云。如所疑法者广通诸法。即前文所云三品生。皆可摄法一字中。其中且举上品而显中下。是举一示一之意也。一义云。三种俱虽六大所生。而开如实知见正住六大法界之理。唯是法佛如来也。然乃经云法者非举诸法通名。但指法佛云法。颂文要简。故略佛字。疏主即为译家能得经意。而释法佛所住。何失之有。若如来出世等者。释所说无譬类句。谓诸法实相有佛无佛。常自寂灭不可思议也。寂灭者。非指空理。湛然常住以名寂灭。其义如上已释。不可思议者。不可心思故名不可思。不可言议故名不可议。非思量等者。释不可思也。亦非因量等者。释不可议也。天竺谈论是非立三种量。一宗。二因。三喻。今因量譬喻者。第二第三也。经譬类者。第三臂也。疏主得意加显思量并因量也。问。经所说无譬类者。所说二字其意如何。答。或云此指诸法实相也。言佛所说诸法实相无譬类也。私云。所说两字可置初句佛字之下。依之疏主释云我亲从佛闻。然今结颂五字为句。故移置第三句之初也。若法相常尔等者。释无相无为作句也。谓法者诸法。相者实相。常者常住。尔者法尔也。则非诸佛等者正释无相二字。无相者作义。非诸佛造作。故云无相。何况有为等者。正释无为作三字也。或又法相常尔释无相二字。则非诸佛所能造作何况有为等。并释无为作三字也。光云。初义似凿。后义可味。何故天中天等者。释何故大精进等三句也。所释经本无天中之天之言。大本经文定有此句。是故疏主呼之也。天中之天者。法华经云。圣主天中天。根本萨婆多部律摄。第十四云。言天中天者。一切诸佛皆是净天。由彼自证清净无上法故。释迦大师是天中天。独能于此五浊恶世调难调者号调御师。随机教化令得解脱。故曰天中天。释氏要览第四云。天中天佛之小字也。佛本行经云○抱太子谒释迦增长大天神庙神石为像。即起礼太子足。王曰。我子于天神中更为尊胜。宜名天中天。大精进者。大日名大勤勇。其义见于释大阿阇梨德之中。精进者即勤勇之别名也。觉观言说者。智论云。摄心则无语。散心则有说。说法从觉观生。觉观粗事。佛不应有此粗事或名寻伺。或名觉观。唯识论云。寻谓寻求。伺谓伺察。第一云。略观时名寻。谛察名伺。大乘义章二云。觉观者论释多种。一随定以说粗思名觉。细思名观。二随慧以说。未知事中比知名觉事知称观。三就乱心以说。散心数起名觉。散心微少称观。既是有为等者。释不顺法然道一句也。凡有相无相相对判释多途。大约云之则有三意。一相者相状也。色心等法状相名有相。无色无形空理名无相。常途诸教盛作此释。今此疏中世间三昧道名有相。十缘生句观名无相。即此义也。二相者差别义。正理论相谓居外。览而可别。又四曼义相差别经第七自尊各别观名有相。自尊一体观名无相。是其意也。三相者造作义大集经云。言无相者无作也。又第七云。相者从缘所生之法。是则有为生灭法。名有相。无为常住名无相。当段释依此意。故云有为有相无为无相。总意云。端坐默然而直观心实相。诚夫可谓证入方便也。然今真言行者。或折华刻木。或掘土治地等种种事业。不异戏弄之事。又似咒术之事。岂能随顺无为无相道耶。殊及于今此疑太兴。金刚手预鉴此时举疑。如来亦依彼疑作答若无此问答者。密法恐坠地矣。学者留意思之。世间如言等者。世间二字贯通如言妄执疑谤之情二句也。如言妄执者。虽不疑谤如言取义之类也。梵网开题云。三毒五逆皆是佛之密号名字。任文取义佛之怨即此意也。疑谤之情者。第三云。以不解密号故。谓是因缘事相。心生慢易而自言。我行真道。何用咒术事耶。是其义也。

尔时薄伽梵等者。此答。夫法常夫性等者。释法离于分别等二句也。法者有为缘起诸法有为法本无自性。从众缘生故。而凡夫向缘生无性之法。终日生实有可得之想。为之亦想种种分别妄想。若达其缘生无性理。不动缘起法即悟入无为无相道。若复缘起诸法有自性可得相。为无为实相可作障碍。而如纤芥本无自性。谁为实相作障碍乎。譬如幻师假经术等众缘而化木等以为金等。从众缘生曾无金等自性。然幼稚人谓实金等。若知是幻所现唯有木等体而无金等性。今亦如是。缘起诸法无自性故唯有实相。而汝简缘起法求无相道。纵经永劫终无所得。譬如幻师化金为石。若存石相别求金者。其于何处可得金耶。当知不动缘起而入实相。不坏实相而能缘起。是佛法大宗也。圭光院法印定誉口笔云。夫法常无性等者。此一段大意者。择地造坛等有为事相皆心之变作。心之外无一法。劣慧愚钝机虽见心外法。胜慧信解机知自心所作。故无有自性。无自性故自心全体也。譬明镜现万象。痴騃者不知镜实性。执实有法。有慧性者知皆是镜影像而无实性。即以镜明相为其体。镜体不动故影像又不动也。是云影像不出常寂灭光是故释造坛如幻之外别无无为法也。

八心之相者。十四卷义释云即是无相之相越诸戏论。十卷义释云即是一八不二之相。七卷释义云即是八不之相。智证大日经指归所引义释文全同疏文。演密钞牒文即是一八不定之相。彼钞五云。即是一八不定之相等者。此则双嘱诸法与实相也。一则法常无性。八即从众缘生以诸有为法既无自性即一实理也。以诸法既从缘生乃有生灭断常去来一异。即有为也。一不定一能成八。故八不定。八即是一故。既其一八不定。即能越诸戏论也。今本八心之相者见缘起诸法始终不过八心。初从顺世善心。终至十地若长若短。总通诸位而有八心。当知八心是缘起法通相。是故举之为词端也。问。经分别妄想者。其别如何。答。无其释故虽是难知试今释之谓内心思发动三业而有所作云分别。何以知者。次转释分别云心思诸诸起作故也。不及三业起作总属妄想。不了妄计而无其实云妄想。谓凡夫昼夜恒时不觉。风吹鸟啭等种种计度曾无所作。其类太多。故云一切妄想也。若了知等者。以上释法离于分别等二句以下释我成最正觉等二句。此中间有若净除妄想等二句。此二句属我成最正觉句。但与法离于分别等二句其义不异。故摄彼释别不释之。疏主为显此意云及一切妄想等等言摄此二句也。诸法本无想者。有为诸法从众缘生。而性相都无也。上云无性。今云无相前后互显也。照见心之等者。凡夫向有为诸法作实有想。故为之所碍不能照见心之实相。而今了知诸法自本无性无相。故能照见心之实相譬如翳者见空华作实想。故唯见华不见空。悟者知空华无所有故能见空法。准而思之。

尔时一切等者。若能照见心之实相。则身口意三业皆如虚空不可尽也。三摩地仪轨云。归命毗虑遮那佛身口意业遍虚空。即此意也。不可尽者。虚空有三不尽。一约时。虚空绝三世时。第一释圆明日无有时分修短之异。湛若虚空既无去来今。岂有尽期乎。二约方。四方上下约有分限法。虚空无分限界量。由何定方域乎。有方域之法必有所尽。今既绝方域。故云不可尽也。三约相貌。有形貌之法又有分齐。故必有所尽。虚空非青黄赤白色。非方圆长短形。故云不可尽也。问。若尔法性体绝时方相貌岂异常教所明之无相空理乎。答。今绝时方相貌者。此简可思议时分。非无不思议相貌。上引第六释文。法界不思议色者是也。既有不思议色。何无不思议时方乎。故于内证心地而开八叶圆坛。拣择时方。作秘密释不可同常教谈。此中不思议者。且约时云之则有二意。一圆明日。谓本不生故诸灾殃永息名息灾。本不生故诸功德圆满名增益。息灾相应寂静时。增益相应圆满时。此中所云息灾增益时者。绝古今相。废始终相周遍法界常住不变也。二加持日。缩多劫收一念。延一念为多劫。延促自在摄入无碍也。圆明加持虽异俱非凡情所测。故云不思议。如云时方相貌亦复如是。学者得意而可解耳。然一切等者。释凡愚所不知句。邪倒等者。释邪妄执境界句。所谓等者。释时方相貌等句。种种境界者。所谓时方相貌等也。凡夫妄执定实时方。故云邪倒妄执境界等也。乐欲等者。牒文。常为等者。作释也。爱水所润。释乐欲二字。具可云乐欲润。颂文省略润一字耳。若我舍于等者。释度脱彼等故等二句也。佛意言等者。重述上二句意也。光云。先承上二句意来。而起下一颂释也。寄此漫荼罗等者。凡夫从无始时以来失慧眼。故未见无为无相境界。托何而令解之。于是佛以大方便力。寄此具缘支分。以示善巧易解门。譬如有未见月之者。举扇示之。谓本地无相者本不生心地也。然于此处有四种法。第七云。以本不生义故即有息灾用。以本不生故一切功德具足无缺。即有增益用。以本不生故无量过失殄灭无余。即有降伏用。更无一法出此本不生者。即有摄召用。如是本不生中无所有功即能成办一切诸事。且约息灾云之。则如前云。息灾与寂静时相应。此中寂静时者。即是本初不生常自寂灭三世常住周遍法界时也。如是之处凡夫以难了故。寄初夜人定时而令修息灾法。以之为措心方便也。如云息灾。增益等亦复如是。如云时分诸余一一支分皆亦准例可知。措心者。玄应经音义云。措且故反苍颉篇措置也。又安也亦施也。光云。初心修行之人安置心于众缘方便曰措心有地。有地即众缘也。

即以此等者。释而实无时方等一偈也。大本经有虽说时方所作业句。略本则虽无之。而实之言所显。义而含其意也。谓随顺方便说句。存虽说时方所作业之意。对彼云而实也。然则即以此等者。释虽说时方等。兼得等者释而实无时方等。能不动等者。释彼一切诸法等。即以此者谓措心有地之修行之。蒙佛加持者。修行功积蒙佛加持。谓观心为因。三密为缘。普门海会即得现前。是云蒙佛加持。经时方所作业者。即是也。兼得观察等者。若行者修观。若佛之加持。皆是有为有作之法。而非本地无作境界。若唯住此处者。执滞而不可进。何能得入本地境界。是故必兼作十缘生句观。谓今此观行加持境界。皆从众缘生如幻梦阳炎。无所作无造者。无性无相也。而实无时方无作无造者者。即此意也。有无兼行有非实有。无非实无。是故不动实相而能作种种事业也。如上所谓时方有为作业。若实有可得法则为实相可作障碍。而以十缘生句观之。都无性相。是故缘起诸法不动当相即住实相。不动实相而作有为事业。故知不动实相等文释彼一切诸法等二句也。不欲令等。重结前释而合经文。不欲令诸等。合虽说时方等。又不令执着等合而实无时方等。若一切等者。密钞五云。疏若一切等者此则反成。若作十缘生句中虚空句观时。一切有为之法皆如虚空。诸法实相亦如虚空。既有为实相皆如虚空。岂得逃避此处虚空贪求彼处虚空耶。如彼痴人等者。心经疏连珠记云。经云譬如痴人畏空而走。经恒沙劫不能得出。在所至处不离虚空。放舍诸行人如逃避虚空。执着诸相人如贪着虚空。舍着共不当法体也。痴盲触受象体而不辨象真体之喻。亦可准知之耳。

复次阿阇梨等者。此一段就而实无时方等一偈。作复次释阿阇梨者。此有二义。一义云。指善无畏三藏。三藏讲经之时即于当段广说三车臂喻。虽始终是三藏讲释。所以殊安阿阇梨之言者。今于此中已尽多言举法华例。后学徒作无益之疑。故标三藏广说。而以遮彼处聊尔也。一义云。指未来传法阿阇梨。谓将来有弟子。生不顺法然道之疑。则举当段经文而说此中可广说三车譬喻也。若依前义广说。可训之。若就后义广说。可训之。光云。后义顺文。法华经等者。法华经第二譬喻口意也。如彼长者等者。彼品云。诸子幼稚未有所识。恋着戏处○具告诸子。汝等速出父虽怜愍善言诱喻。而诸子等乐着嬉戏不肯信受。不惊不畏无出心。亦复不知。何者是火何者为舍○时长者观等者。又云。尔时长者○父知诸子先心各有所好种种珍玩奇异之物情必乐着。而告之言。今此门外等者。又云。汝等所可玩好。希有难得。汝若不取后必忧悔。如此种种羊车鹿车牛车今在门外。可以游戏。汝等于此火宅宜速出来。随汝所欲皆常与汝。时彼诸子等者。又云。尔时诸子闻父所说珍玩之物。适其愿故心各勇锐。互相推排竞共驰走。争出火宅偈云。即时奔竞驰走而出。及其等获等者。又云。尔时长者各赐诸子等一大车。其车高广众宝庄挍。周匝栏楯四面悬铃○我有如是七宝大车。其数无量。应当等心各各与之。不宜差别○何况长者自知财富无量。欲饶益诸子等与大车又偈云。以是妙车等赐诸子。长行云。初以三车诱引诸子。然后但与大车宝物庄严安稳第一。乃非彼等者。又云。是时诸子各乘大车。得未曾有。非本所望。所图之者。之字恐似无用。十四七卷二本无之。更勘证本光云。之字是助语耳。如来以世间等者。合教三车出火宅也。及以蒙三密等者。合等获宝乘庄严第一也。亦非彼等者。合乃非宿心所图也。初中若可承揽等者。法华第三药草喻品云。如可承揽义疏第八云。如可承揽者。遥观彼云可言傍揽及以下承。如来府顺于物如可承揽。不同众生故不可捉持。即是不思议也。普门信解等者。谓一切众生随本缘性欲。从相应门各信解修行。达法界曼荼罗。世学者志求大日心王之果云普门信解。此义不然。下释云。如来昔行菩萨道时。普门亲近如是等佛刹微尘数诸善知识。第一云。普门示现六趣之身。第三云。从普门方便现第三重一切众生熹见随类之身。第二十云。我即法界。我即毗卢遮那。我即普门诸身。此等释意一门化仪万差云普门方便。仍俯逮群机即是普门利益也。乃知种种名言等者。凡夫本执时方所作业。故乐欲此修行似彼火宅诸子闻好乐事竞出。而修观功积蒙三密加被。自照见心明道之时。知如来所说时方相貌等种种名言皆是自心法界功德法门。似至门外即得非本所望之大车也。

如言三月等者。约时明密号也。三月持诵者。未开心明道之时。此即教三个月九旬间持诵真言也。至见心明道之时。则月者性净圆明。三者三转法轮也。密钞五云。疏如言三月等者。即是行者观自心上而作圆明。于圆明中想作三重。于三重上旋环布置三十四字。即是三转法轮之义。岂可唯作九旬之解耶同钞第一。性净圆明中阿阿暗三转方便是依字轮品说欤。但彼品意为初。为中。为后。成三轮。今除旨趣不详。又或学者料简云。性者莲华部。净者金刚部。圆明者佛部。如次理智事三转也。凡理智事三转者未见其本说。强非一宗共许教相。何况性净圆明三字即是三转。何字中之字乎。性净三点是法身般若解脱三法也。本说出涅槃经。一义云。三月持诵者。世间成就品悉地出现品等意。于心月轮观真言字则有有相无相之别。皆同初月意支念诵也。此是念诵成就更复作具支念诵。此中亦有二月。一月心内支分具足之。即如供养次第法则也。二月心外支分辨备之。即如香华灯食供物也。前后合论三重转升。所谓三月持诵者是也。此位总云先承事法。亦名先持诵。亦名先方便。此念诵成就后稍加祈请。于境界中而得好相。方作成就坛法也。此时亦复如前作持诵法。都而云之四月念诵。而今言三月者且约先持法也。净影涅槃经义记第二云。约性净方便分别。方便三事菩提门收。不成涅槃。性净三事方成涅槃。此经偏明性净之果为涅槃故○就性净总别分别。别分不成总摄则成。如彼三点别不成伊总摄则成。又云。三点若并则不成伊。纵亦不成。三点若别亦不得成。如摩醯首罗面上三目。乃得成伊。准合应尔○解脱之法亦非涅槃。乃至般若亦非涅槃。合上纵并不得成伊。三法各别亦非涅槃。合上文中三点若别亦不成也。此成不成别章具论。光云。演密以下即成三义。其演密义恐出自己之胸臆也。其学者义太穿凿矣。其后一义足辨用也。何者熟思文旨。是于心月轮中即成三落叉念诵也。此是三月持诵三落叉。即真言行大事也。更问。又如东方等者。约方明密号也。是亦未悟之时是四方中之东方也。已了之时即初发净菩提心义也。如云时方自余法门皆可例知。故云。以此例之等也。问。正释复次不同如何。答。正释缘起诸法从缘无性。故云。唯住于实相。复次释即事而真。故云唯住于实相。是其别也。复次世尊等者。此下释复次秘密主等三偈也。上来为求无上菩提之人。示引入方便。以下为求世间悉地之者。更示浅略方便。是则大悲无限之所致也。旋转总持者。第七释字门之段。字字旋转而互成义。其中自有浅深。深秘者字义。浅略者字相。今约浅略字相门。示世间悉地方便也。若依此义者。以旋转总持兼存浅略方便可训之。或义云。旋转深秘以成浅略。故云旋转总持。下释云。以知浅略即深秘故能以深秘而作浅略。以知有相即无相故能以无相而作有相即此意也。若依此义者以天旋转总持兼存浅略方便可训之。光云。初义可观。后义凿矣。证文可然。今文太违。设于事相等者通妨释也或疑云。佛法诚合浅深虽异而皆入道方便。若唯成世间悉地者。是长轮回之妄缘也。如来大悲还似无其益耳。今通云。设虽成世间悉地。必有三密冥资终成佛果功能。是又证道之径路也。成佛心要云。问曰。诸佛本意令断贪嗔等。何却令人起贪心求世事名利等耶。答云。诸佛有不思议度生方便。谓有众生。不肯直求菩提。且随其所乐令持咒求之。由神咒不思议力所求之事尽得遂心。一切罪业亦得消灭。自然超凡入圣如小儿有病不肯服药。彼有智医人涂在母乳。其小儿本食母乳不觉服着良药除却病苦。可思之。唐捐。大般若音义云。唐捐下音缘唐谓徒也空也。捐谓弃也。故次偈云等者。合经也。恒乐于断常等者。其义难知。今试释之。凡夫为己有损之事。恒乐断灭。为己有益之事恒乐常有。故云恒乐于断常也。或又外道所计断常二见也。时方所作业者。其意易知。善不善诸相者。或有乐忠孝仁慧等善事之者。或有好杀生偷盗等恶事之者。其类众多。故云诸相也。盲冥乐求果者。法华经第一云。以贪爱自蔽盲冥无所见盲冥者愚痴心。愚痴乐求世乐。故云盲冥乐求果也。是故传法等者。上来二段总结也。其意易知。自犯三昧耶者。密钞五云。疏又自犯三昧耶者。阿阇梨三昧耶戒中。第三戒不得悭吝一切法。虽不得悭吝而不得差根授道。如经云。差根授道为人天冤。法华经云。钝根小智人著相憍慢者。不能信是法。当来世恶人闻佛说一乘。迷惑不信受。破法堕恶道。是故自损损他。故犯第四三昧耶戒。先住瑜伽等者。且约得瑜伽人。若未得瑜伽人请圣加被可知其本末因缘也。施权显实者。初机依措心方便顿入法界。故云施权显实。后人三密冥资终成佛果。故云施权显实也。散入一切等者。方便门非一。随机应时驰散出入。故云散入也。

大日经疏演奥钞第七

光云。此卷所解本疏之中。三处有乱。诸过咎也。至若就秘密释中等其一当具众德也至行者住于佛室等其二住于有相至是故传法之人等其三。此中一三两处直读亦可。故今不出。而载其第二乱以授后学。

当具众德也。时金刚手○金刚铎等。又凡欲择治地○可以意得耳。

住于佛室以下如文。

大日经疏演奥钞第八

东寺观智院法印杲宝撰述

东都灵云寺比丘慧光挍阅

疏第四卷之余

经云秘密主离诸障碍也者。以下正明七日作坛法则先经文如是所说等者。如上所说山林多华果等也。随在一地等者。谓随时缘在得何地。掘地除秽而筑令坚固也。取未至地等者。不动使者法云。取新牛粪未。地者作方坛二肘。未落地者有二种义。一者以器物承取莫令至地。二者亦落地时尘地未污。即略取上分不着地者。将以泥坛讫立印轨底哩三昧耶经陀罗尼集经第十二等皆同之。瞿摩夷者。准胝陀罗尼经瞿摩夷唐云牛粪密钞第一云。瞿摩牛也阿夷粪也。瞿摸怛罗者。唐云牛液也。梵语杂名云。尿密钞一云。乌怛罗液也。瞿摩之摩字连合乌怛罗之乌音。而成摸音也。如教所说者。筑土令坚固法。取瞿摩夷法。和合涂坛法等。诸经众轨说之。故不细释。而以让之。本教说也。凡造漫荼罗等者。明造坛首尾不过七日也。陀罗尼集经第十二云。七日七夜法事总了。即此意也。凡七日作坛法。则陀罗尼集经第十二一髻尊陀罗尼经瞿醯经建立轨等说之而其相各异也今就疏释分七日法且有二传。随二传科经文亦别也。

先举二传者。一传云。初日释云。于最初日阿阇梨当住大日如来自性。毕竟清净离诸障碍也。第二日释云。凡择地平治了知其方分○更复净涂使极平正第三日释云。应取欲灌顶瓶贮以净水○然后作余事业也。第四日以后如文。以上依安和尚具支灌顶第二玄静嘉会坛第一也。问。初日表云于最初日。第三释云第三日置瓶。配属最有其谓。缘何证文以凡择地平治等文为第二日乎。答。建立轨云。初日以如来性加持自身。及供养警地神。择地中诸恶物筑令坚实。第二日于坛内掘一肘。不动明加持五宝等。定圣尊位五佛四菩萨。白檀点位。第三日置瓶。不动明加持一百八遍。依此文穿坛中心埋宝谷药等。是第二日法也。故以彼文为第二日也。一传云。初日释云。于最初日○犹如手掌第二日释云。次用瞿摩夷○离诸障碍也。第三日释云。凡择地平地○作余事业也。第四日以下如文。已上准传教大师七日行事钞上·安和尚持诵不同第一也。问。初日释限犹如手掌之文本据如何。答。陀罗尼集经第十二说初日法云。若作大坛如前结界四角竖标。标记已竟唤人掘地出其恶土。若得上地掘去一磔。若得次地掘出一肘。若得下地掘出三肘。悉除其中骨发炭灰瓦砾礓石树根草木糠等恶物。尽诸恶物到好实地。然后将好土来发底一度。以香水泼一度着土。即用杵筑。筑令平满。必须坚□。若得其高最为第一初日极在筑令坚固。建立轨亦复如是。故初日文限犹如手掌之句也。问。凡择地平治以下文属第三日本说如何。答。同经说第三日云。穿一小孔深一磔许。其中拟埋七宝五谷依之七日行事钞。明第三日之段引合当段凡择地平治等文。持诵不同意亦如是。加之下释云。凡内五宝时。即应如前敬礼十方诸佛。而请白言。我明日当作请法。从此第三日以去等此文明以埋宝为第三日（但就此释有异义。至下可料简之。）故以彼文属第三日也。问。以次用瞿摩夷等文属第二日本据如何。答未勘的说。虽然初日终在筑令坚固。第三日初在埋五宝等。而此中间所作涂坛法。属第二日不待言也。陀罗尼集经意第二日明涂泥法。第三日明埋宝等。第四日明牛粪涂坛法。今疏依瞿醯意埋宝前明粪液涂坛法。牛粪涂坛前后虽异七日前后不可乱之。况第三日埋宝前明涂坛法。已为第二日无诤者也。已上揭二传毕。

次科经文者。若依初传如是所说○和合涂之者。明初日法。次以香水等者。明第四日法。明五六七日法如文可知。二三两日作法阙而不说。疏主且依大本。且依瞿醯等。加显之耳。若依后传如是所说○治令坚固者。明初日法。取未至地○和合涂之者。明第二三日法。埋宝前和合涂之第二日也。埋宝后更复净涂第三日也。次以香水等者。明第四日法也已上科经文毕。

问。二传中以何为正乎。答。后传为正。何者初传经文有阙失之过。又次以香水之文有超两日之难。加之案其道理。初日有惊发地神不动护地筑令坚固等。一日中行多法犹以为难。何况于涂坛法乎。就中置瓶非正作坛法。第三日若不作埋宝法。造坛事似阙之。且又当经与瞿醯其建立是同。若以埋宝为第二日。瞿醯又有阙第三日之失。谓彼经上净地品说前五日法。其文云。次说净地之法。作曼荼罗时七日已前往于其地如法护身。及护弟子供养地神及其地（私云已上明七日以前法。）方起掘地除去地过。若不去过而作法者必不成就。是故当除其地骨石炭灰树根虫窠及瓦砾等尽去令净。次当细捣其所掘土还填其处打令坚实。复以牛尿散洒令润洒已还打捶令平正犹如手掌。次以牛粪和水从东北角右旋而涂。复于中心穿以小坑。持诵五欲及五种宝五种药草安于坑中。还令平正。如是置宝及净治已。（私云。别明第三日法。）次应当作受持地法。（私云。此总明第三日以去法。第四云。阿阇梨言从第三日以去每日三时念诵。时皆诵不动真言一百八遍用加持地已上即此意也。谓加持地名受持地法也。）又三日已前各用本部办事真言。持诵香水于日没时用洒其处。（私云。明第四日法。从第七日计之三日之前。故云三日已前也。）次以右手按其地上。持诵曼荼罗主真言。以心受持。此名受持地法。（私云。明第五日法。次有说结线之文。安和尚虽为第六日今且略之。）同卷召请品云。次应作召请法。一日已前○（私云。当品并简择弟子品第六。此两品明第六日法。第七日之前。故云一日已前也。）同经中摩诃漫荼罗品云。次于晨朝时自应念诵○（私云。当品并奉请供养品第八分别印相品第九分别护摩品第十。已上四品明。第七日法也。）当知以埋宝为第三日此经分明也。当段释依彼瞿醯文。故又属第三日之义必矣。若埋宝文为第二日说第三日之文阙之。然乃初传有如是失。后传无此等难。但以后传可为正也。从此已下消释且就后传而科。学者宜知之耳。问。具支灌顶第二注瞿醯文。以埋宝文。为第二日又三日持诵香水文为第三日。于日没时用洒其处文为第四日。而今何云埋宝为第二日者阙第三日乎。答。先德判释虽非可难于此释者太非也。既云三日已前。何为第三日乎。若为第三日者须云四日已前。加之持诵香水用洒其处。二句相续文势明也。何分为两日乎。今案安和尚意。持诵香水者。加持灌顶瓶之事乎。瞿醯加持灌顶瓶第六日始之。彼经简择弟子品云。其欲灌顶瓶○召请。正作漫荼罗日三时持诵其瓶召请者。第六日指召请品。正作漫荼罗者。第七日。此两日每日三时加持之。故云日三时持诵其瓶也。若尔者于第三日不加持灌顶瓶。何以加持香水云第三日事乎。凡当疏与瞿醯其说虽大同亦非无小异。所谓白檀曼荼罗此疏第四日作之。彼经第六日作之。自余相违准例可知。

初日之分凡有五法。一住如来性。二警发地神。三不动护地。四掘地择治。五筑令坚固。守其文次可配知耳。初住如来性之中。当住大日如来自性者。上释云。阿阇梨言欲作此法时。先以三昧耶法界金刚自性加持自身。皆如供养法中所说○或自见内外地中诸过咎也。又下释云。又凡欲择治地时。当自观心莲华上如意宝珠内外明彻。彼谛观察时。所有善恶之相悉于中现。阿阇梨即当以慧方便而择治之令得坚固平正。观弟子心亦如是。此中深秘之趣可以意得耳。以上两文所归但在阿字。上释所明入三昧见佛菩萨会。或见内外地中诸过。下释所云心莲华上如意宝珠之中所现诸相并是也。如意宝珠者。乃阿字也。以何知者。下释云。此如意珠只是阿字门耳。是其证也。又第十三以阿字门名如来性。彼释云。阿阇梨以如来性加持自身。谓以阿遍支分。此阿字即法界体性。是其证也。或又以最初入佛三昧耶名如来自性。智证在唐记云。初日以如来性者。谓入佛三昧耶。可思之。若依秘密曼荼罗品意者。治地最初布十二字真言王。彼品云。曼荼罗初业佛子应谛听。十二支句生大力持明王所应最先作。住于本三昧。解了瑜伽道。而作众事业十二字真言者。六大为体。开则六大合则阿字。阿字与十二字只是开合之异耳。此故秘密品文与当段释其意惟同也。二警发地神之中。然后警发地神者。此亦有三。一敬礼请佛。二警发地神。三供养地神。具如上明。严身方便等者。欲警发地神之前有严身方便。犹属住如来性。供养次第法清净行品所说九方便三部三昧耶甲胄啰字观无堪忍大护。及供养仪式品所说啰字并三轮观等也。警发地神彼供养法具说之故今指示之耳。三不动护地之中。即用不动等者。明护地法。然不动尊胎藏办事明王。故以此尊印明而加护之。一流秘传。此尊为地天神。最胜王经伽陀云。坚牢地天不动心可思之。不动顶上戴莲华。或一传云。华藏世界地神故也。然则此尊护地最相应矣。今文于掘地前作护地法。而建立轨掘中间作此法。彼轨云。置坛处当中顿方各一肘掘之。去瓦石却填筑平正。验其虚实相。若堪建立者。不动母捺啰百八护其地。然后应总掘母捺啰者。印梵语也。谓结剑印诵慈救咒。一百八遍加护其地也。四掘地择治之中。然后掘地等者。掘地先以印明加持锹。瑜伽轨云。掘地持锹等印。金刚缚竖禅智进力并竖。二十一遍真言曰。唵你佉那缚苏提娑缚。贺长宴僧都习学护摩钞云。或师传云。结印空风间持锹诵明掘之。（其锹若新若旧。以辨事加持之。一七。二七。）契说云。印如说。但进力之中夹柄掘地阿阇梨以锹夹印掘始之。后令他人掘之。或又阿阇梨虽不夹锹。结诵印明应令同伴人掘之也。胎藏部中虽不明此法必可作之。依之建立轨引用瑜伽轨印。学者可知之。彼应先掘等者。掘地除过方法。具如上治地支分明。五令筑坚固之中。强治所掘等者。瞿醯经上云。次当细捣其所掘土。还填其处打令坚实。复以牛尿散洒令润。洒已还打捶令平正犹如手掌。建立轨云。重重洒香水平实如净镜。禅林记云。每填一重即以遇摩夷香水。一洒填土。满已筑令坚实。平如镜面犹如手掌者。法华义疏第九云。地平如掌者。释有二。一云。佛手掌平。指事为言。二云。海底有石。方四千里平如镜面。名为掌石也。次用瞿摩夷等者。明第二日法。仁王念诵法云。即取瞿摩夷不着地者。以净物取和诸香水。诵前真言加持二十一遍。即从坛东北角右手渐次如法右旋涂诵前真言。又不空译尊胜轨云。又取瞿摩夷和合○从东北隅起首右旋涂之。先涂地明者。诸轨异说。观智轨明胎藏洒净真言。苏悉地轨上云。次说涂地明。明曰。唵羯啰隶摩诃羯啰隶莎诃仁王念诵法前真言者。地天真言也。今可用苏悉地轨真言欤。建立轨涂地用彼真言故也。凡涂坛之间不可作异语也。仁王念诵法云。诵前真言至涂坛毕不得间断。勿作异语涂坛等可知之。次印者。妙记云。涂地右手散舒五轮。如涂壁之势。自东北角起涂之。其涂法者。一寸二寸及一尺二尺。徐徐自狭及广妙心大同之。又慈觉在唐记云。涂地之印。以左手覆握右腕。舒右五轮涂地也。若浅略释等者。密钞第一云。修造漫荼罗。须用瞿摩夷瞿摸怛罗。此即牛粪及液○西竺之法。凡乳牛更不使用。但取孳养。牧于对水草自恣。多食香水不食谷料。其粪香洁。彼方共许为净。用拭坛地。易施彩绘。余牛不堪。此但浅释就秘密释等者。同钞云。若修真言者。修造内心大悲曼荼罗。能以如是如如离尘之粪液。净治心地令毕竟清净。画作法界圆坛。即是此中用瞿摩夷义。若行者等者。瞿摩夷瞿摸怛罗总结也。

凡对地平治了作余事业也者。此明第三日法。于中亦有三法。一埋宝谷药。二置灌顶瓶。三准定方位。初明埋宝谷药之中。知其方分者。一髻尊陀罗尼经云。次将神线四方八肘一匝挽之。四角下点更以神线从东北角至西南角。从东南角至西北角。交叉挽之。其线叉中下点。掘地深一磔许。埋着五宝并及五谷。陀罗尼集经第十二同之。下点者。集经云。下以白粉点之为记。即穿曼荼罗等者。瞿醯经上云。复于中心穿以小坑。持诵五谷及五种宝五种药草安于坑中。还令平正。此经不明掘坑之深量。案余轨说。不空所译准胝轨云一肘。仁王念诵法云一尺。一字佛顶轮王经第四云半肘。集经并一髻尊陀罗尼经云一磔。随宜作之而不可局定也。广量仁王念诵法云。掘深一尺。纵广亦尔。又智证在唐记云。掘深一肘阔亦尔。自余可准知之。成办诸事真言者。不动真言也。建立轨云。不动明加持五宝等者。心目云。实慧僧都口决云。无动威怒王真言。是真言大日经名成办诸事真言也。或又指降三世真言。第五释如下引。又智证造坛仪式云。次取五宝五药五谷五香各各少许。共盛金银及瓷合子中。次以地天明加持宝。合一百八遍。又以佛慈护明加持一百八遍。又以无能胜明加持一百八遍。又以不动明加持一百八遍。然后埋于坛中心。勿令人知。（当曼荼罗主位下。当埋之。际有观念已上。）准此记不动明以前可加诵数个密言也。去垢辟除等者。经第七云。不动以去垢。辟除使光显。即说慈救咒并剑印云。定手住其心。慧手普旋转。应知所触物即名为去垢。以此而左旋。因是成辟除。若结方隅界皆令随右转等者。谓举去垢辟除。显光显结界也。

一人民集会处不可埋宝药等

苏悉地经中云。若于人民集会之处作曼荼罗时。其五宝物不应埋之。但置所成物下教日和尚云。掘于曼荼罗尊位处埋置。若不常坛处以置上耳。（已上法三宫护摩钞引载之。常途修法仪香药令系中瓶。准此等说欤。）

一五宝五药等异说

密钞五云。加持五宝等者。五宝谓金银真珠螺贝赤珠。有说。上三同。下二是水晶玉。五谷者。谓稻谷大麦小麦小豆胡麻。五药谓干朽迦哩药·勿哩何底药·娑诃药·娑诃提婆药·税多拟里迦叶。即是茯苓朱砂雄黄仁参赤箭。有说。是荜茇赤箭人参茯苓茴香也。此文五宝五药各出两说。中五宝初说并五药梵名出苏悉地经。自余未详本据。般若寺疏钞第一云。五宝者可见法华仪轨。出其名也。法华轨云。于坛中央穿一小坑置五种宝。（金银真珠瑟瑟颇梨。）五药。（沙贺者罗·沙贺称□·建吒迦梨·拟哩羯罗拏。二合勿里二合贺底。若无此药。以大唐所出灵药如赤箭人参茯苓石菖蒲天门冬等代之。）五香。（沉香·檀香·丁香·郁金·龙脑香等。）五谷。（稻谷·大麦·小麦·菉豆白芥子等五右。）又建立轨云。心坛置五宝。谓金·银·真珠·瑟瑟·颇梨宝。灵药谓赤箭·人参·与茯苓菖蒲·天门冬。稻谷·大·小麦·菉豆·胡麻等。沉香·檀·丁香·郁金·龙脑香一髻尊陀罗尼经云。其五宝者。一金二银三真珠四珊瑚五琥珀。五谷者。一大麦二小麦三稻谷四小豆五胡麻。私案当段依瞿醯说。第八云。五宝五谷五药于瞿醯中说之。然此五药皆出五天。此方不能遍有也。瞿醯中云。其五宝者。谓瑚颇金银商佉。瑚者珊瑚也。正观记中云。珊瑚者智论云。海中石树也。述异记云。珊瑚树碧色生海底。一株十枝。枝间无叶。大者高五六尺。小者尺余。颇者彼梨。同记云。颇梨正云窣波致迦。其状似此方水精。然色有赤白者。一切经音义第六卷云。颇梨西国宝名也。梵音塞颇胝迦。译云水玉。或云白珠。大论云。此宝出山石窟中。过千年水化为颇梨珠。此或有也。案西国极饶此物。彼乃无水。以何化也。此但石之类耳。金银如常。商佉者。不空罥索陀罗尼经云。商佉此云白螺第九云。商佉螺也。经音义云。商佉旧云霜佉。或云伤佉。亦作饷。又儴佉皆梵音轻重声之讹转也。此云贝。或言珂异名耳经音义第六云。珂苦何反。螺属出海中。洁白如雪者也。瞿醯经中卷说从器。中商佉树叶螺三种各别出之。可知之。翻译名义集第三云。苏伐罗拏或云修跋拏。此云金。大论云。金出山石沙赤铜中。许慎云。金有五色。黄金为长。久埋不变。百陶不轻。阿路色或惹多。此云银。大论云。银出烧石中。尔雅云。白金谓之银。其美者谓之镣。珊瑚梵语钵□娑福罗。外国传云。大秦西南涨海中可七八百里到珊瑚洲洲底盘石。珊瑚生其上。人以铁网取之。应法师云。初一年青色。次年黄色。三年虫食败也。颇梨或云塞颇梨底迦。此云水玉。即苍玉也。或云水精。又云白珠。刊正记云。正名窣波致迦。其状似此方水精。然有赤有白。瞿醯经云。其五谷者。谓胡麻小豆大麦小麦稻谷。又云。言五药者。谓僧祇毗夜·乞罗·提婆·娑诃提婆·枳□羯尼但如五药。则第八释皆出五天。是故不知何药。须依观智轨说。谓赤箭人参伏苓石菖蒲天门冬也。本朝诸师自古以来皆用此五药也。

一五宝有二类

十诵毗尼序云。何等不净随受五宝五似宝。五宝者。金银摩尼珠颇梨琉璃。何等五似宝。赤铜铁□石水精铅锡白镴。若净物直受。不净物作净已受。

一宝谷香药具略异说

护摩集第二云。作坛时用五宝五药五香五谷。法华轨建立轨等共用此四五物。苏悉地经瞿醯经等不云五香。陀罗尼集经不明五药五香。

一五谷五药等为养生大本

大素经云。五谷为养。五果为助。五蓄为盖。五菜为埤。注云。五谷为养生之主。五果助谷之资。五蓄益谷之资。五药埤谷之资也。五谷五蓄五菜用之充饥则谓之食。以其疗病则谓之药。此谷蓄果菜等二十物。乃是五行五性之味。藏府血气之本。充虚接气。莫大于兹奉性养生。不可斯须离也。

一宝谷药等纳物

法华轨云。如是五宝香药。各取少许以小瓶子盛。或小瓷合盛之一处。建立轨云。盛于金银器智证在唐记云。五宝五药五香五谷总盛一个金银瓶或银瓶。而埋中尊位。掘深一肘埋之。又盛一个金银合子亦得也。若依集经者。则裹缉埋之。彼经第十二云。其宝等碎五谷相和以缉片裹。用五色线系头将埋五孔之中。而于地外出其线头长五指许。一髻尊经同之。但当段可准观智建立轨等欤。

一宝等法事以后用心

陀罗尼集经第十二云。此宝物等一下以后永不得出。从此而起金绳界地。七宝合成。诸佛居上演说大乘。转法轮处。即以此地将作佛堂最为第一。凡人居上一无利益集经埋七宝。故云七宝合成。又一髻尊云。此宝物等永未得出可知之。

若深秘释等者。五宝是净菩提心表示也。经第七云。净菩提心如意宝。菩提此云觉。觉有五智不同。故开净菩提心为五智宝也。此菩提心上有修善断恶功能。以为五谷五药。谓五种善萌者。因行证入方便五转善根。起之修善也。五种过患者。五六七八九有漏妄识。除之断恶也。是则依五转善萌除九识过患。成五智宝。是为宝谷药之秘释也。当段不出五香。而准法华轨等必可具之。觉超僧都护摩集第二引当段释云。私云。此中不释五香。有云。五香表诸佛五分法身也。建立护摩私记云。五香有二种。一者世间五香。如文。二者出世五香。谓五分法身清净香。戒定慧解脱解脱知见也。如是安置了等者。不空准胝轨云。掘坛中心深一肘。安诸药及七宝。复取旧土填满平治。即此意也。或又埋宝之后重涂总坛。故云更复净涂也。问。建立轨埋宝之后作涂坛法。而今埋宝之前作之。相违如何。答。瞿醯经埋宝之前用涂坛法。与建立轨前后相违。具支灌顶第二举此两文。释云。私谓涂埋前后宜依瞿醯。同义释故。加持真言宜用建立。加持真言宜用建立者。今此疏中。未明余地楷磨扫地等真言。建立轨出之也。私案瞿醯约下涂。故云埋宝之前。建立约上涂。故云埋宝之后。各据一边。非相违也。一髻尊云。次第四日用牛粪香泥。泥其地竟次○埋着五宝并及五谷○第五日结界法式如第四日。更用牛粪涂地。其涂地法手右旋摩。勿左旋摩。是则前后涂地之诚证也。思之。次明置灌顶瓶之中。应取欲灌顶瓶等者。谓于小坛而欲灌顶之瓶也。瞿醯经上云。其欲灌顶瓶置五谷等物。及着花枝。置少许水。以明王真言持诵其瓶。奉献阏伽。薰香召请。正作曼荼罗。日三时持诵其瓶。应用彼瓶持诵灌顶。当段释依此文意。嘉会坛第五引当段文已注云。师说加五香。在上埋宝处具说之。当时行用加五香也。问。奇特佛顶经第一云。瓶中置诸宝及诸种子。并香水令满。仁王念诵法云。满瓶盛水又瞿醯中云。盛满香水今何云勿令大满耶。答。此文约未入宝谷药之前。余文约后。是故彼此不相违也。凡瓶之事用心甚多。至第八卷可明之。诵辨事真言等者。下经文云。应取净瓶盛满香水。持诵降三世真言。而用加之。第五云。持诵降三世真言。加持净瓶。此亦是成辨诸事真言也。建立轨云。第三日置瓶不动明加一百八遍。义释第八云。其中台宝瓶亦如前。每日以不动尊加持竟。问。于埋宝处者。是净涂而平正之。何以可知埋宝处乎。答。以白檀可作点。建立轨言。白檀点位者。是其意也。已上明第三日中初二法已。第三法至下可明之。

至第四日暮其义大同者。从此已下明第四日法。于中大分有二。一洒净香水。二白檀漫荼。初明洒净香水之中。说真言不说印。而准常途行法法则可知之耳。青龙轨云。洒净真言曰。（定手安腰侧。慧手教舒。风空相捻净。遍洒身五处。次香花饮食衣服并结界也上之九右。）玄法轨云。洒净真言曰。三胡杵印大师传亦同之。所谓作礼方便次第云。洒净印左取水器。右仰三股印七遍或二十一遍加持起立。印入水洒地结束草亦得五轮投地次第。胎藏梵字次第。吽字次第等皆同之。或用刀印。石山胎藏集记第二云。大师左拳安腰侧。右手作刀印。桧尾胎藏次第云。或半刀印三股印。刀印虽有异说俱直以印可洒水也。当时行事用散杖也。胎藏备在次第云。次洒净（取散杖三度洒坛上。净心地三毒义也九右。）初句普归命等者。释南么三曼多勃驮喃句也。诸佛本立誓愿云。若有归我之人者。必往可加护。是故今普归命诸佛之时各不违越本誓同共加持也。第二句中等者。释阿钵罗底三迷句也。密钞五云。此一密言除归命外都成六句。第一无胜。或云无等等三昧句。谓此曼荼罗王出过一切语言譬喻。无有一法可为伦匹。故名无等等。梵语三迷。此译云等。上带阿声即云无等。第二虚空平等句。谓此心地毕竟清净等同虚空。故以为名。第三平等随现句。谓此心地等虚空。故能遍一切众生界。平等普现随类之身。故以为名。第四本性清净句。今以香水洒地为除秽故。谓以性净之戒香和合性净之悲水。遍洒法界众生性净之心地。故以为名。第五法界极净句。谓法界即是阿字。本不生故。犹如虚空性离尘染。故名极净句也。第六警觉自誓句。谓一切如来以此密言作师子吼。警觉一切同入此中。故名警觉此释除归命句而成六句。故以当段第二句为第一。次第巡配知之。以此字门等者。释次上庄严此字之所由也。同钞云。皆为庄严等者。以此阿字即是菩提心之本源犹如种子。由依种子则能生长大悲万行之花及方便究竟之果。如是花果皆属菩提心。故云皆为庄严此字故也。今所造等者。同钞云。言今所造大悲者。今所造立大悲曼荼罗之王。虽涉外事皆为成此阿字菩提心地也。意云。今所洒香水者是初二三日间所造立之曼荼罗王也。故先表所洒之处。云今所造大悲藏生曼荼罗王也。以梨水洒净此曼荼罗者。皆是治心地。为令离垢秽也。若论外境等者。通妨也。今所造曼荼罗是外事境也。何云治心地离垢秽耶。今通云。内外即一事理通涉。故虽若论外境亦是阿字所加持之金刚心地也。是故以香水洒坛即是治心地。离垢秽之方便也。是故余字等者。总结也。阿字乃金刚心地故是总体也。余字为成此字门之别德也。阿字是等者。正出阿字之字义也。次云波罗等者释波罗字之字义。次有底字等者释底字之字义。底字出二义。一心义。二如如义也。如于自心等者。释如如义。如于者初如也。如实者后如也。如于如故云如如。即是净菩提心者。释心义。净菩提心于一切法等者。释娑字。住是三昧等者。释摩字。五字皆是大空字。故云为诸佛大空也。以定慧均等等者。明么字具翳点也。故云三迷者。娑字虽不具三昧声而以语势呼加之也。此中但约等者。上来所明且约字义门略释之。若广论之。诸大乘经论所明四悉檀四不生等种种法门。皆是说阿字门义。谓四悉檀中世界为人者有义。对治悉檀者空义。第一义者不生义。于不生中开四不生。自他共无因也。是故统之唯收阿字三义。舒之广涉十二部经。故云则有无量句义也。又以一切等者。如云阿字。余一一字门皆具一切法门。何以故。一切言语中皆带阿声故也。若得意者则于一一字门。顺逆旋转可说无量法门。从此以下粗明纲概。不具论之。学者得意可说之也。复次真言等者。以下约句义也钵罗底对义。三迷等义。阿字无义。贯通下二。故云。无等无对也。第三句义等者。释伽伽那三迷句也。伽伽那虚空三迷等。故云虚空等也。自心有三德。似世间虚空。故云等虚空。一毕竟净。二无分别。三无边际。如次可配金莲佛也。复次伽字门等者以上约句义已下约字义也。以伽字等者。释初伽字。如来于此等者。释后伽字。以不行等者。释那字。以我心地等者。释三迷字也。第四句义等者。释三么多奴揭帝句也。三么多等。努揭帝随。故云等随也。以金刚等者。结前属第三句。即能等者。生后。属第四句。等遍一切众生界者释等之字。普现随类之身者。释随字也。复次娑是等者。以上句义。已下字义也。皆悉如如者。多字也。是故法界等者。此约字义还释句义等之字也。奴者等者。努字字体字。故云大空三昧也。如来住此等者。释揭字。而能如其等者。释帝字。字如义。故云能如。是又约字义还释随义。故云等随也。第五句义者。钵罗吃□底本性义。微输睇净义。转释真言最初阿字。故云还也。及香水义者。净菩提心上具香水二义。谓菩提心具等至法界德为香。具大悲三昧德为水。普洒一切众生心地者。等至义。除其垢秽者。悲水。净有二种。一性净。二修净。今言普洒心地除其垢秽者。修净也。如水性等者。以上法说。以下譬说。如来香水等者。合说也。其意易知。故次明等者。第五句明性净第六句明修净。本修二净不离相由故。连上句释下句也。达摩驮睹者。法界义微戍达你者。净除义也。净除法界众生心地。故云净除法界也。亦当以等者。第五六两句唯约句义作释。亦当以字义门广释之也。以一切如来等者。其文烂脱。至下可读之。复次法界等者。以下约逆观旋转作释。法界者诸佛法界也。心佛及众生是三无差别故。于第六句法界中。开生界心界也。本性净者。第五句。遍至一切者。第四句。等同虚空者。第三句。无等等阿字门等者。第二句。如虚空无边者。释等阿字门义。然复有无量等者。释无等义也。末句云等者。释莎诃字。其义易知。但以上以一切如来同说等十七字。移皆充满之下可读之耳。

凡内五宝时使二分明者。些些疑文云。凡内五宝时即应如前。礼十方诸佛而请白言。此内宝时合有众多言词及观念等。一一垂示。今释此文而有二义。一具支灌顶第四云。凡内五宝时即应如前敬礼十方诸佛而请白言。我明日当作请法。（私谓。此第二日内五宝等也。）如是安置了。更复净涂。使极平法凡具支意盖以埋宝为第二日。故今凡内五宝等者。第二日行事明坛埋五宝等之法也。入曼荼罗钞同之。二持诵不同第一云。置灌顶瓶法○义释云。凡内五宝时○当作请法。若依此文第三日行事明瓶内五宝等之法也。第五释。灌顶瓶云。其中内五宝五谷五药。（云云。光云。第五所出是门外洒身之瓶也。其灌顶瓶当卷上文说之。）凡内五宝者。似内瓶中。而今案之两释互有得失。具支为埋宝有其谓。地中埋宝等之时敬礼十方诸佛。金刚界诸轨埋宝时多行警发地神法。警发前后必礼十方诸佛。今如前者警发地神前明礼法之文。其义可知。但为第二日则大招相违。明日当作请法者。指第四日请白阿利沙偈。在第二日何第四日云明日乎。次持诵为第三日最宜。依之传教七日行事钞。引此文而正合第三日。（虽合第三日无埋坛内瓶分别之释。）最足为证。但为内瓶甚叵甘心。未见内瓶之时礼诸佛之文。然则埋宝为第三日之传。合文理故以为正义。即此文润色之一也。当知凡内五宝者。埋宝事也。此事第三日故明日之言非相违也。从此第三日等者。上于第三日亦有三法。第三准定方位。此一法下文可明之者。即此文也。具支灌顶第四以自从此第三日至一一分明之四行文。连上明第三日之文终云。然后作余事业也之句下引之。其义最宜。准定方位者。准字有意。谓为画曼荼罗准彼别定方位。点记尊位。以之乃为图位模范。阿阇梨若以白点犹不记持者。更画尊像或画名字一一可记持之。乃至者。或种子。或三形等。可画之故也。凡正于大坛画尊位之法。或第五日持地后。或第七日昼日。或夜分释。至下一一可示之。未见第三日大坛画尊像之文。当段文若云阿阇梨速不作者画形相或画字者。谓明从第三日画作之法。今者为记持画之。非正画之义浮文明也。诚例绘师纸形可知之也。问。或传以当段文为白檀九位曼荼罗。有其谓乎。答。此义愚迷至也。白檀曼荼罗第四日事。准定方位第三日事也。有眼之士。岂共可迷之耶。

一烂脱

故云五谷五药也。如是安置○余事业也。至第四日暮○其义大同。凡内五宝时○当作请法。从此第三日○一一分明。及香水洒净竟等。

已上依具支灌顶第四意。

然后作余事业也。至第四日暮○其义大同。凡内五宝时。○一一分明。水洒净竟等。

已上依持诵不同第一意。

及香水洒净竟。瑜伽处也者。此第四日法中后明白檀曼荼罗也。持诵不同第一云。白檀供养请白法。初第四日暮加持香水洒净。（有印明加持百八乃至千遍。）次当用白檀涂作圆坛八位（亦辨五供七右。）私云。此一段经文前后交参。而任疏释可读烂脱也。于中大分三法。一涂作。二观作。三供养也。当用白檀等者释曰。白檀以涂画等二句。是第一明涂作法也白檀曼荼罗者。是尊座位也。不空尊胜轨说白檀九位曼荼罗云。并用白檀香涂之以为延请贤圣之位。慈觉在唐记云。白檀涂尊位者。谓一个头指端涂著白泥末。以磨着其位之受。剂十二指量者。瞿醯经上云。次于中央以白檀涂香作圆曼荼罗。量十二指为曼荼罗主座。故即以手按上诵彼真言一遍。一诵一按。乃至七遍。次复心念。乃称名号。诸大尊等亦为作如前香曼荼罗。此经第六日作此事。故具支灌顶第三引此瞿醯经文已云。私谓。此白檀。义释为第四日事。此中为第六日事。可知之。最初置等者。九位座处如文可知。持诵不同第一云。中胎大日位。（十二指量五佛一坛七右。）阿阇梨所住等者。谓二明王中间是修瑜伽之处也。凡胎藏行法座处有重重分别。具如第八卷钞注之。

经云初第一我身一切诸尊也者。已下释中第一我身等文。毗卢遮那无比第一大自在身故云第一我身也。此座位具摄八叶九尊。约胜且云五佛也。第二诸等者。佛菩萨虽异俱救世间。故云救世二位者。开佛菩萨为一切如来位一切菩萨位也。第三彼等者。佛母虚空眼也。般若波罗蜜为佛母也。第四五六如文。则降三世等者。降三世经虽不说之居不动对方。故举不动自有降三世。或又不动字为种子。三世字为种子。字体同故。不动摄三世也。不动火。三世风火依风增力。故二尊不相离。举一摄一。如是意旨可知之也。举此六位者。最珍钞云。问。经文举六位。释何八位云乎。答。六位中第二诸救世分佛菩萨二位。第六不动尊分不动降三世二位。即八位也。

摄一切诸尊者。中位摄八叶尊。上方三位摄遍知院诸尊。下方二位摄持明院诸尊。左右二位摄莲华金刚二部诸尊。是故举此六位摄第一重诸尊也。具支灌顶第二云。今此白檀曼荼罗中唯有中胎第一重中三部诸尊。宜以中胎同摄佛部。若广论者第二重第三重诸尊皆可摄在此中。本能摄末故也。

如是作竟大慧明也者。此释供物布列相。非释奉涂香华等句。彼句至下释之。持诵不同云。涂了布列五供。（私云。已上皆用金刚萨埵身修之七左。）准同供养等者。指第七卷供养仪式品也。问。经想念置其下一句无释。其意如何。答。当卷经下文云。真言主之下。依涅哩底方。不动如来使可知之。然后观作等者。释行者次于中等五偈。是白檀曼荼罗之中。第二明观作法也。经文说五佛观想。并是白檀中位所摄也。释大日观之中。敷座者。指师子座也。持诵不同第二注此文云。私云。敷座者大觉师子座。在宫殿正中。第七云。其上复观想大觉师子座。宝王以校饰在大宫殿中。依此文也。置白莲华台者。释处白莲华座之句。以阿字门等者。经第七云。次当转阿字成大日牟尼。同第三云。在于内心而造大日世尊○或以字句。谓阿字门持诵不同第一注白檀位云。以五阿字转作五佛。形色如经九位之中以中央一位为五如来位。是以五转具足字相配五佛意也。捡前后文中胎种子有两说。是以五阿相配五转。则有中因东因两个废立故也。然今以为大日种子。是中因义也。持诵不同第二云。密印品释秘藏记大日四佛种子。当段五佛列次亦同此也。若依第二十说。等四字以配四佛。而第五为入中字。是依东因义也。又持诵不同第二云。私云。为大日是修因向果种子。为大日是从本垂迹种子。今灌顶像是垂迹形故为定。白檀释四佛为发行证入按此释意。白檀曼荼中尊以为定。四佛为等四转。颇违当段释欤。更可决之。（又三种悉地仪轨别本奥。当段五佛与第二十卷后问答释相合。以五字为种子。恐繁不引之。）身如阎浮檀等者。经第七云。阎浮净金色为应世间故。经第三云。身相金色第十三释云。身作阎浮金色。色之深金极光莹者是也。慈氏轨下云。色如瞻部州檀金色。画像深赤黄色是也。些些疑文云。身如剡浮紫金色。如菩萨像。首髻如冠形凡紫金多在诸经。其意如何。其色黄欤白欤。

一大日白色图像

般若寺疏钞第一云。疏云。然后观作宝莲华台○成正觉之□帜也。次第法则时中道场观意最是也。彼台山珍阇梨中胎大日尊。造白色仪与相违也。又疏第六卷说彩色义处白以为初。由此义大日尊身造白色耳。又彼坛上分布五时。先以白色为中。言非谓佛身造白色。加之先达高德瑜伽阿阇梨胎藏中胎尊。以金色造作其形。岂今珍阇梨其智德劣弱哉。后来阇梨达好好可分别耳。

一阎浮檀金

智论第三十五云阎浮树名。其林茂盛。林有河。底有金沙。名阎浮檀金。梵网古迹上云。梵云瞻部。此云胜金。如阿含经阎浮提品。阎浮树下有金。厚四十由旬。号曰胜金。金中胜故。即阎浮檀金也。一切经音义云。瞻部捺陀。或作剡浮那他金。旧云阎浮檀金。名一也。但瞻部树半临陆地半临海中。此海水底有金也。而水极深。然金色彻出水上。若转轮王出世。诸夜叉等神取此金。将来博易。故人间有之。若着闇中闇色则灭也。那陀此言江。亦云海也。法华义疏第八云。阎浮那提金光者。阎浮者此云秽。那提者州也。阎浮提州有水。水下有金光。金光出水上。借此为名也。补注云。剡浮那陀金亦言阎浮那提金。又云瞻部捺陀金。又云阎浮檀金。又云剡浮那他金。其实一也。梵音赊切耳○瞻部诸文不翻。准西域记音中。翻为秽树。那他此云江也。海也。西域河名也。其河近阎浮树。其金出彼河中。此河因树立号。金因得河得耳。（现本一之十六与所引文大异。）翻梵语集第十三阎浮那金（可云阎浮那他。亦云阎浮檀。此云阎浮者树名。那他者江已上。）新华严音义云。阎浮檀金具正云染都捺陀。此是西域河名。其河近阎浮捺陀树。其金出彼河中。此则河因树以立称。金由河以得名。或曰。阎浮果汁点物成金。因流入河。染石成此阎浮檀金。其色亦黄兼带紫焰气也。紫金之称以此文可解之。

首戴发髻等者。释发髻以为冠句也。通身放等者。释放种种色光等二句也。被绢縠衣者。绢字写误。野泽古本皆作绡也。经第七摄大仪轨等亦作绡也。供养法疏下云。绡縠衣者。金罗文也。又经第三（转字轮曼荼罗行品。）云。钵吒为裙。上被缉縠第十三云。不加彩饰。用极细缉。为下裙。更用极细罗縠轻纱。用为上服经第三缉字亦可作绡字欤。更可考证本也。首陀会天等者。首陀此翻净。是净居天也。净居有二重。如第一释。又第五云。阿阇梨言。此是五那含天子耳。过此已上有菩萨受佛职位处。亦名净居天。多是一生补处菩萨。是第二院所摄。非此中所明也。第四禅五种那含天。不还果圣者之所居。故称净居。是曼荼罗第三院所摄也。补处菩萨受职成道之处。是自在天王宫第二院所摄也。

一就当段释智证大师疑问会释

杂钞第一云。以阿字门转作大日如来。如剡浮提紫磨金色。如菩萨像。首戴发髻。犹如冠形。何故云如菩萨形首戴髻冠。又四佛头髻何以不同大日佛耶。中胎与四佛各别。伏乞指示又云。此是首陀会天成正觉之标帜也。于彼天中成正觉时。剡浮众生有见闻否。为何根机于彼成觉。何处修因。下句中云。世尊俯同其像也。若准此文合是应身。其真言行者万行满时。正于何处成无上果。为当首陀会天中。为当菩提树下些些疑文云。此是首陀会天成正觉之标帜也。尔部大日同于彼天成等正觉。此为如来自证地不。若为彼机示现之欤。以下句云世尊俯同其像故。若此文可云应身耶。行者满万行成等正觉时。为于何处登佛位耶。智证释云。纱縠以为衣者。首陀会天衣服轻妙无有铢两。佛俯他所以当知。第四禅顶及菩提树下示成正觉。皆是化仪垂迹之权。菩提树下成正觉者。示同人间现化物相。首陀会天成正觉者。示同彼天。现化之相总是。俯同之事都无真实之体。莲台为实智。八叶为方便○言实智者。自证之体。无有度人之事。故从此自证中现无上胜应之身。或俯同首陀。或降树下。并是迹中之事。故言从此华台中大日胜尊现。最珍钞云。问。究竟圆满位何如菩萨像乎。成道已前可如首陀会天。正觉之后可果满相也。例如人中成道因果之相别。何况四佛出家形。中尊菩萨形如何。答。人中先出父母家。后出二死家。故出家受戒成正觉也。首陀会天无父母故。无出家之相故。菩萨形形成正觉也。加之真实成道非舍因得果。无始无终佛故。显因果一体之义欤。但四佛出家形约应佛。四方正觉之形灯四智之德。四角四菩萨类四行也。四智四行即一体具足因果功德也。又云。大日如来成道已前。即十地菩萨故俯同彼天。成道已后因果一体。故犹其像也。讲演法华仪上云。四佛标果。四行标因。中胎身标非因非果。若为中道义处。首戴宝冠。自标非果。示现五佛即标非因。

无有铢两者。本业璎珞经下云。净居天衣重三铢四铢为一分。四分为一两。那含天衣三铢也。补处菩萨所居过彼天。故衣服轻妙无有铢两也。铢慵朱切。十黍为絫。十絫为铢。佛本行集经音义云。铢分上音殊。六铢为一分。四分为一两。两里养切。说文二十四铢为一两。翻译名义集云。十二铢两之为两。二十四铢为两。十六两为斤。三十斤为钩。四钩为石。本质严净者。天本身相好严净不用外饰也。

如来妙严等者。不假外饰之秘释。乃至十住等者。衣服轻妙之秘释也。如在罗縠者。入大乘论下云。净治第十地。得无量无边梵咒方术。能令一切自在无碍。作魔醯首罗天子。亦为一切世间依止○如是菩萨邻于佛地。犹如罗縠障。法衡钞第六云。唯识论云○金刚喻定现在前时。彼皆顿断入如来地。意云。为由有此佛地障故。十地菩萨观佛境界如隔罗縠中观月仿□未分明。此佛地障依二障立。所知障品于地地中渐次断之。烦恼障种金刚无间一品道断。论以二障合而说之。故言顿断入如来地。縠呼谷切。说文细绢也。阎浮金等者。阎浮檀金之秘释也。自然性净者。不假百炼而性净也。是妙义也。最深者。简世金浅色。是深义也。翻译名义集第三云。金有五色黄金为长。久埋不变。百陶不轻。真谛释金四义。一色无变。二体无染。三转作无碍。四令人富。以譬法身常净我乐四德耳。准例此释而可解也。通身等者。放种种色光之秘释也。问。经文复当于正受者。其意如何。答。此一句无释。故旨趣难知。一义云。此句说中胎大日印相也。经第七说道场观云。跏趺坐莲上正受离诸毒青龙仪轨中云。遍照犹日光。正受住三昧。持诵不同第二云。私云。别修行时观大日尊。随四种事作寂喜怒喜怒定印采持愿剑印今灌顶像是寂灾法。故作定印。即白檀文云。复当于正受可知之。一义云。此句示次文四佛观想印相。是行者住定印之相也。对上行者次于中定意观大日文。故安复言也。光云。初义引证可然。本文大异。此未解文势。可笑之甚也。后义可观。正受者。释论记云。梵云三昧。或云三昧地。此云正受。或云观。又云等持。又云正心行处菩提心义第一云。三昧者略。具云三摩地○天台云调直定玄奘等云正受。正受现法乐等。故云正受。次于四方八叶一一明了也者。此释次想四方佛句。初明东方中。部分齐一者。部党分类。故云部分。集于一处而齐其志。故云齐一。一切智愿者。谓求一切智之愿也。万行万善皆以此愿而为幢旗。进止成其功故。于菩提树下等。第六云。赤是宝幢如来色。既发菩提心。于明道中降伏魔怨。灭除盖障可知之。色如朝日等者。谓日始出是初发净菩提心义。故云亦彼相应义也。次明南方中。菩提心种子者。中方。长养大悲万行者。东方。秘藏记释东方云。发归本之心修行故曰行。亦因也。可思之。今成遍觉等者。南方也。第六云。黄是如来念处万德开敷。亦此义也。此是世间等者。明真金檀金之浅深也。智论以现在金比佛在时金则不现。佛在时金比阎浮那金则不现。可知之。心量因缘者。智证杂妙云。心量因缘生义如何。若四佛从心量之缘生者。中胎佛亦可然。些些疑文云。又从心量因缘生者。何故心要云四佛所观大日为能观。若从心无量而生者。如四智心品四佛有生灭耶。若尔随所观而能观亦无常否。今谓。中台本地常寂身。叶上随他加持身故。心量因缘约叶上佛也。第二十云。次即入中恶字是方便也。此是毗卢遮那佛本地之身华台之体。超八叶绝方所。非有心之境界。有心之境界者。即心量因缘也。第三云。不思议法界即喻莲华台。种种方便道即喻莲华叶。可思之。又就中台首陀会天俯同像。是正觉以前相貌故。犹可属随他相。于常寂身者非因地所知故也。差降。石山本作差舛。次明北方中。义云不动者。第二十云。又前云北方阿□者。经误也。此是瑜伽义。与此不相应。以鼓音佛为定也。指当段北方不动佛经文。云前云北方阿□。阿□此翻不动故也。彼云经误。此作会释。前后相违难思。更可决之。第十六云。北方鼓音佛。（前置阿□。今改为此名也二十八右。）是亦指当段云前也。胎藏诸尊梵名出北方梵号。云鼓音。是于鼓音佛立阿□之称。尔乃难为误欤。又一字顶轮王经第四。（菩提流支译。）云。东方宝星如来○北方阿□如来（左手仰伸脐下把袈裟角。右手覆伸置右髀上。施无畏相。）西方无量光如来○南方开敷莲华王如来○此经亦同当段。但印相施无畏。盖是于触地印立此称欤。十卷义释第三里书云。不动在体。天鼓指用可思之。智证大师记云。典侍上毛野朝臣宅造胎藏金刚界两部曼荼罗。所定胎藏八叶。东方北方佛位事。右蒙师说。曰案本经。云东方宝幢佛北方不动佛。一行阿阇梨义释云前云北方阿□者。经误也。今以鼓音佛为定余曾于灵謑闻有说。曰西天昙谟底阿阇梨。以瑜伽中阿□佛为东方宝幢佛。乃至不空成就佛为天鼓音佛。今捡旧例以瑜伽中阿□佛为北方佛。以不空佛为东方。唐朝本国且相承此样。是亦一义也。所以皇太后宫御愿曼荼罗使依古图之者。今度依昙谟师说。以垂臂触地为东方佛。以施无畏为北方佛。近来宗睿阿阇梨又同斯说。谛莫遗漏者。恐后代成寒热。故奉口决记录如件。贞观九年岁次丁亥八月己酉二十五日辛卯。学大法弟子延历寺传灯大法师位探源传灯。大法师位猷宪私云。最珍钞引此记文。山王院御记探源猷宪慧德同智证大师面授弟子也。西天昙谟底谁人乎。若是指达磨枳栗底欤。更决之。贞观八年宗睿归朝之时。两部大曼荼罗宫中修法持念堂安置之。彼记所载即指此图像欤。与高祖大师请来现图。印相别欤。可寻之。天鼓者。八十华严第十五。云忉利天中有天鼓。从天业报而生得。知诸天众放逸时空中自然出此者。一切五欲悉无常如水聚沫。性虚伪。诸有如梦。如阳焰亦如浮云水中月。放逸为怨。为苦恼。非甘露道。生死径。若有作诸放逸行。入于死灭大鱼口。世间所有众苦本。一切圣人皆厌患○三十三天闻此音。悉共来升善法堂。帝释为说微妙法。咸令顺寂除贪爱。彼音无形不可见。犹能利益诸天众○法华义疏第一云。外国名佛以为天鼓。贼欲来时天鼓则呜。贼欲去时天鼓亦鸣。天鼓鸣时诸天心勇。天鼓鸣时修罗惧怖。众生烦恼应来佛则为说法。众生烦恼应去佛则为说法。佛说法时弟子心勇。佛说法时诸魔惧怖。天鼓无心能为四事。如来虽说亦复无心。是故说佛以为天鼓也。又如来虽觉实无所悟。喻天鼓虽鸣实无心也。次明西方中。如来方便智者。第六云。青是无量寿色。既到金刚实际。即以加持方便普现大悲曼荼罗。些些疑文云。次以万行。次成正等觉。其佛名弥陀。即西方也。上具缘中南方佛长养万行成遍觉。即大空义也。次北不动佛是般涅槃智。次西方佛此方便智。若准上品。弥陀是后得智。今据此文是正体也。何以相违。以何为正。最珍钞云。问。第五字是方便究竟也。西方阿弥陀字菩提义也。何今相滥乎。答。以众生无边故。大悲方便无终尽者。无量寿义约方便究竟也。大日如来方便究竟德托菩提常寿彰之。故无相违也。又大日经开题云。无量寿者。法身常恒不坏之之德是也。此约实智常住之德而立无量寿之称欤。凡于西方或立智慧门之称。成立具大悲者之称。当段所出仁者胜者二名。如次标悲智二德也。梵音尔你者。智证杂钞云。梵音尔你名为仁者。尔你梵字如何。次下所出阿利沙偈云。尔曩梵字。普贤行愿赞云。佛尔你梵字欤此二佛等者。北西二佛。如南佛亦作真金色也。问。当段经说西北二佛列次相反常说。其意如何。答。智证杂钞云。何故于北方排西方耶。次第杂乱其意如何嘉会坛第三云。私谓。钞记以阿阿暗恶五字。如次为发行证入方五义。即亦如次为东南西北中方五佛○普通藏品阿阿暗恶四字为中东南北。但西方阙之也。又白檀义释四佛如次东南北西菩提心行涅槃方便智今私考诸文。四佛方位列次不一纯也。经第五秘密品说相全同当段也。又一字顶轮王经说东北西南次第也又施饿鬼法中所引南东西中北也。又八叶四行菩萨列次以上异说皆有所由。具如别钞。问。观经云。无量寿佛身如百千万亿夜摩天阎浮檀金色。若尔四方佛可类阎浮檀金色。何云真金色乎。答。取喻随处不定也。若不对望胜劣直取其喻。以阿弥陀云阎浮金。而今大日与四佛浅深对望。故大日为檀金。四佛为真金。法华文句云。直论金色。剡浮那陀金在浊水底光彻水上。在闇闇灭。迦叶身光胜于此金。身光照由旬迦叶身光犹胜阎浮金。弥陀云如阎浮金者。弥陀劣迦叶乎。譬喻随宜。请以彼观经说不可疑今释也。答。稍闭目等者。如上南佛云住离垢三昧之表相。北佛云住于寂定之相。未知其住三昧之相。故今作此释也。稍谓。非全闭也。修禅要决云。其闭目合口等。并不宜全急。乃至万事皆贵舒纵。不用拘急。闭目未惯者时任稍开准例而可知之。华台四维等者。当段经文唯说五佛。不说四隅菩萨。四菩萨名字经第五入秘密位品说之。彼品说八叶云。东方宝幢如来。南方开敷华王如来。北方鼓音如来。西方无量寿如来。东南方普贤菩萨。东北方观自在菩萨。西南方妙吉祥童子。西北方慈氏菩萨。当段。如下文说之者。指此文也。秘密八印品经文虽说八印未出尊号。疏家出其名号。彼文云。第五东南普贤菩萨。第六西南文殊师利菩萨。第七西北弥勒菩萨。第八东北观自在菩萨。四菩萨内观音弥勒座位经疏说与现图相违。具如别钞。其一切等者。上来释九位中位了。今释中位上一切如来位。此位具缘品图三角印。经第三转字轮品说字门。同第五秘密曼荼罗品昼佛像。第十六云。此三角中作赤色。其中画佛像也。当段云但观一佛未出佛体。是秘略之意也。智证杂记云。作何佛更问者。大日尊也。持诵不同第一云。注作何佛者。即大日也。子细可寻之。在金坛中者。此对白檀曼荼罗示观想。而非直安布金檀欤。金坛者经第五秘密品云。一切佛三角在于白莲华。空点为标帜。金刚印围绕第十六释云。绕三角以金刚围之。如图也。诸说不同记第三云。又一印在三角。尖头亦有光焰。三角外有圆光。最内青色有光焰形。次赤光。赤青间有金界。其次绀色。如却敌形。赤绀间亦有金界○依此记有三重金界。所以称金坛欤。余各依经等者。八位中除中胎与正东余六位也。皆应转字等者。上来八位皆转种子字成本尊身也。具支灌顶第二云。私谓。此中宜用慧日寺大仪轨。转字成尊。密印真言九尊三部最是分明慧日寺仪轨者。指善无畏胎藏广大仪轨。是慧日寺惟谨传受之本也。光云。我闻之师。转字成身是自法现人故即法身佛也。非随机报应故是最深秘也。或曰。三昧耶形即羯磨形所持契印及手印是。此故三形似略实存。

大日经疏演奥钞第八

光云。此卷所出本疏乱脱之外更有三处。其一供养法中说至当用白檀等。其二漫荼罗王。乃先用○诸垢秽故。若论外境。亦是所持○此字门也。阿字是以下如文。其三瑜伽处也以下至次卷出。

大日经疏演奥钞第九

东寺观智院法印杲宝撰述

东都灵云寺比丘慧光校阅

疏第四卷之余

凡漫荼罗亦皆仿此者。以下因释持诵者思惟而住于佛室二句。广明行者用心也。就中有四。一转字法。二修观法。三起座法。四相现法也。当段明转字法。此亦有三。一诸尊各别种子。文言一一诸尊皆用本种子字者是也。具支灌顶第二云。今捡白檀坛中十六诸尊种子。大日种子据供养法。是阿字也八叶种子。据八印品。宝幢览字。华王鍐字。弥陀糁字。雷音憾字。普贤暗字。观音没字。文殊阿字。弥勒瑜字（百光图及相传中八叶之种子。与此不同。）七尊种子。据转字品。东方一切诸佛暗字。伊舍尼方如来母伽子。火天方诸菩萨迦字。夜叉方观自在娑字。焰魔方持金刚□字。涅哩底方不动尊唅字。风天方降三世诃字。二三部统摄种子。文言。或以诸余等者是也。同释云。其三部者。具缘品义释云。大凡此第一重上方。是佛身众德庄严。下方是佛持明使者。皆名如来部门。右方是如来大悲三昧。能滋荣万善故名莲华部。左方是如来大慧力用。能摧破三障故名金刚部也。是故入阿字门。一切诸法不生。是法身义。入娑字门。一切诸法无染着。是莲华义。入缚字门。一切诸法离言说。是金刚义。如下字轮品中以此三字统摄百明。意在此也。秘密品义释云。大略有三部。毗卢遮那是佛部。即是如来法界之身白色。次观世音是阿弥陀佛也。其身黄色。次金刚藏即是释迦牟尼。其身赤黄色。即杂色也。摄大仪轨意有三部。谓中胎藏。次遍智院等次观自在等。次文殊等除盖障等。次地藏等次虚空藏等。次金刚手等。次不动尊等释迦等。乃至诸天。今此白坛漫荼罗中。唯有中胎第一重中三部诸尊。宜以中胎同摄佛部。三诸部通用种子。文言若恐浅行等者是也。同释云。通用三部种子。其阿字者转字轮品云。世尊寻念诸佛本初不生。加持自身及与持金刚者言。我一切本初。号名世所依。说法无等比。本寂无有上。时佛说此伽陀。如是而作加持。即时世尊身诸支分出现是一切世间声闻缘觉。皆同寿命同种子。同依处同救世者。南么三曼多没驮南阿真言门诸菩萨。能作佛事普现色身。于阿字门一切法转胎藏对受记第二云。师说云。最上大阿阇梨。先想圆光。观法在文。八曼荼罗眷属围绕。如是观了。始自中胎大日如来。至于第三重院诸尊。其一一种子。一一三昧耶形。一一尊形。一一月轮等。各分明安布曼荼罗中。一一炳然而观列之。此是最上阿阇梨观法。细观在意可知。若有不堪如是观者。于月轮上观置字。以为诸尊一一种子想。从其字放金色光。照余一二三重院尊。即时字变。成诸尊种子。次变诸尊种子。以成诸尊形像。谛想四重曼荼罗诸尊种子。皆悉分明安布。由此布字之力。四重诸尊种子。皆悉现列。其种子色。随诸尊色各各种种。一一形像应知亦然。阿字是一切法之本母也。此字具一切法出生一切心法一切色法。故以此一阿字。而为诸尊种子○意大德说。钝根阿阇梨。中胎外院皆观月轮。于中胎院。一字放黄金光。照诸尊位并以种子。次中胎院字。变成大日如来。此佛放金色光。照二重院。诸尊种子。变成诸尊形像此中广略观想。与当段说大同。而今所释转字法中。不出三昧形。又略观中。阿字光明所至处。不云诸尊种子。此等存略。可依阿阇梨意乐也。

凡修观行时住于佛室也者。二明修观法也。是正释持诵者思惟而住于佛室句也。具支灌顶第四云。据经时者。先住佛室后画六位。是任现文次第也。若依上来所注乱脱之意。则此句在六位涂画已。五佛观想之后也。先当以等者。经第七云。住本尊瑜伽。加以五支字。下体·及齐上·心·顶·与眉间。于三魔呬多运想而安立。以依是法住。即同牟尼尊慈觉曼荼罗问答云。五字布身之时。举身皆为成字耶。答尔也。唯以五字成此体耳。菩提心义第一云。问。先以五字持身者其相如何。答。是秘法故。不能委说。今举大略。览者恕之。准入秘密曼荼罗法品。以字烧字。寿命灰烬。因字更生。寿生无垢。五轮具足。令菩提心成就坚固○此是入秘密曼荼罗之行法也。○若秘密曼荼罗法品。以真言者身。分五处观为五轮。各安种子。供养法中。用此品意。此亦住秘密曼荼罗初心行法也。义准上大悲坛。亦可用之。若入秘密曼荼罗位品。真言者。以举身通为五轮。亦安种子此证秘密曼荼罗后心行法也。入秘密法和合五轮。是初入者行法也。秘密法品五处五轮。是中心行法也。悉地成就品。悉地出现品。息障品等。持明禁戒品等。修行法中。皆用此五处五轮故。入秘密位品一体五轮。是证入者行法也。凡人汗栗驮等者。菩提心论云。凡人心如合莲华。佛心如满月十四卷义释第三云。凡人汗栗驮心者。此是古译。梵语讹也。正梵音云纥哩乃耶。此云心状如莲华含而未敷之像。四卷楞伽经第一云。第一义心（此心胡音干栗太。宋言心。谓如树木心。非念虑心。念虑心。胡音云质多也十一。）第十二云。干栗驮者。是处中心也。秘藏记云。干栗多者名处中。非情等心也。质多名虑知。有情等心也。又云。据密教。凡夫心如合莲华。圣人心似开敷莲华。菩提心义第一云。一切众生胸间肉团。其形八分。男仰女伏。其色丹赤。是五藏中之心藏也。真言行者。观此八分为八叶莲。上开九佛名处心。天台止观云。汗栗多是草木之心。矣栗多是积聚精要之心质多是虑知之心。笔削记第一云。讫利驮耶。此云肉团心。则人之心藏也。其色赤形如莲华。上有七叶。色法所摄。第十二云。一切凡夫心处。虽未能自了。然其上自然而有八瓣。如合莲华形。宗镜录第二十八云。心华赤色有三角。八叶白莲华者。经云。内心妙白莲胎藏正均等。释云。此是众生本心妙法。芬陀利华秘密栗帜。华台八叶圆满均等。如正开敷之形○正以此藏。为大悲胎藏曼荼罗之体。教时义第一云。然复为一切众生。从凡夫地直入佛地之者。表其心中八分干栗驮心。开为八叶芬陀利华故。现中胎八叶而已。当观阿字等者。三种悉地仪轨云。阿字即是大日如来理法身。本性清净极理。毕竟不可得空。金刚地轮种子。五字修习轨云。想阿字在中央如黄金色。智证造坛式云。于华台上。观阿字门作金刚色○观心中阿字生无量光。光所至处。即现诸尊形相。百光遍照王者。经第七云。又于首中置百光遍照王。同疏下云。百光遍照王者。有点阿字也。慈觉三部曼荼云。阿与暗同并本不生义也。共为大日如来种子无垢眼者。经第七云。安立无垢眼同疏云。无垢者览字也。密钞五云。疏而以无垢眼观之者。非用肉眼而能得见。应以法眼观察之。谓想罗字。安二眼中名无垢眼。何以知然。谓罗字者。诠一切法离尘义。故念诵仪云。罗字名无垢。应观为两目凡此一段观法。仿□而难知也。具支第二云。私谓此中观法由未分明。明文出经成就悉地品及其义释。并转字品及其义释。持诵不同一云。私云。悉地成就品中。此观委曲。及在供养法中。慈觉曼荼罗问答云。置字于两目者。啰之梵字已有二种。若以二啰各安左右耶。答。只以一共置左右也。问。罗尘垢义。但称时离尘垢义。以不可得。而何名无垢眼耶。答。字虽无外声之阿。而为内声之阿。故云无垢。想此内阿。即成无垢耳。菩提心义第一云。又百光遍照王及无垢眼者何等乎。答。此等皆是一切诸佛三昧耶法。非论义者问答之处。若辄说此三昧耶法时。说者听者共犯三昧耶。故论义中不可得说。二明王等者。慈觉在唐记云。行者在佛室者。谓向前所明八曼荼罗之前。不动降三世中间行者所住处。名为佛室也。菩提心义第一云。问。究竟佛地可名佛位。何以行者佛室名佛位耶。答。经上下文。皆明入曼荼罗受三昧耶。从初发心乃至究竟名为佛。今且以初心者以显后心。问。其佛室何。答。义释云。凡修观行时。先当以五字持身○而在二明王中间。名为住于佛室（此等是大阿阇梨秘密行处。若为初学人。及于大众中。不可辄说此法。）○问。住此佛室时。住何三摩地乎。答。正住大空三摩地。亦名正觉三摩地。是毗卢遮那三摩地○今住佛室时。先以阿字为身。五字加持。乃至心莲华台上观阿字门。故知。入大空三昧住佛室也。

至画漫荼罗金刚铎等者。三明起座法也。凡起座法有二用心。一行者代置意所乐尊。二安行者所持道具等。意所乐尊者。谓虽何尊可置意所乐尊也。大轮金刚修行法云。如念诵时切缘出道场。当安诸圣众。偈曰。奉请来降三摩地。不违本愿。满世间不空事业暂令安。唯愿圣众归圆寂。当振金刚铃。真言曰。唵□曰罗健吒恶安详徐步出可思之。般若经者。理趣般若摩诃般若等经也。以金刚盘等者。为经台也。或本云。或置般若经。或以金宝盘等依此文者。为供养曼荼罗尊也。般若经者法供养。宝盘者世供养也。金刚铎者。十卷本云。金刚铃等。持诵不同一云。私云。今时安杵铃等即此意也。然则置尊为对面谈话也。犹如客来有切缘出时代置别人也。置经并盘为供养也。如为客与食物等而出也。置珠数等为安慰也。如为客与具而出也。光云。更有深义尚详又凡欲择治地可以意得耳者。四明相现法也。此法或警发地神之前行之。智慧轮建立曼荼罗轨意也。或惊发已后掘地以前行之。慧琳建立坛法。法全建立护摩轨等意也。持诵不同具支灌顶等。用后说也。慧琳坛法云。便于置坛处西边。如法护身静然安坐。诵本所持真言一千八十八遍。若真言文广者。应随自力或诵一百八遍。下至诵三七五七遍。离诸思想一心正念。即于其处右胁面东。南首举身如师子王。寂静安眠取其境界。若先来寝息处清净者。随自意乐亦通。不必要须此处。但一心专注。观菩提心月轮了了分明。又于菩提心中。观一如意宝珠。内外明彻心。无异想便即睡眠。若先学禅寂之人。必须但寂其心如前入观观如意宝。所有成不成相。悉于心镜中现。若先相不善。不应建立。若强作者。恐招自损。若先相善者。方可建立智慧轮轨云。即于圆满清净月轮中。观本尊种子真言法门。流出无量光明。一一光明道。观成本尊刹海圣众围绕加持行者。即便睡眠。两文种子三形互影示也。

行者住于佛室。次第法中广说者。释奉涂香华等一句。是第三明供养法也。当转阿字等者。密钞五云。疏当转阿为缚等者。行者前观华台上阿字。作金刚色。于首中置百光遍照王今将以涂香华等。如法供养。须转阿字大日之身。而作缚字萨埵之身。然后奉供等。如次第法者。经第七供养仪式品也。持诵不同第一云。准供养法。观诸尊已。不动印明触五供等去垢。辟除光显。如本法护我身。结方隅界召请奉三昧耶。献阏伽奉敷座。不动除障鍐布支分。成萨埵身被金刚铠欠置顶上。降伏魔结大界复献阏伽次第五供晋供赞叹具足此法以修供养。

然后兴大悲心请赴之意也者。释思念诸如来等文也。是明请法。上释明日当作请法者即是也。请白阿梨沙偈者。持诵不同一云。经一行偈义释梵文。玄法本四行偈经出汉本。疏义释出梵本。法全轨用诸佛慈愍有情者等二颂八句文也。慧琳建立坛法云。面向东方。手执香炉诵启请偈曰。诸佛慈悲者。存念我等故。明日受持地。并佛子当降。经文虽尔。言约义隐。阙请地神句。今以后偈相传。与前意不异。文备义显。二偈总通取舍随意。偈曰。诸佛慈悲有情者。唯愿存念于我等。我今请白诸贤圣坚牢地天并眷属。一切如来及佛子。不舍悲愿悉降临。我受此地求成就。为作证明加护我。诵三遍或七遍。若能诵得梵本最善。若依此文。则诸佛慈悲有情者等二偈。不出经疏。师资相传颂也。法全阿阇梨青玄二轨。并建立轨本朝诸师次第。皆用此偈也。又里评本朝诸师次第曰。延命院制作次第有异本。醍醐本无此偈。劝修本载此偈也。今依经疏说。此请白偈。第四日白坛漫荼罗后作之。胎藏行法次第。又洒净后持地前作之。合经疏说相也。而慧琳建立坛法云。按诸经说次第如上。今修行者。师受相专不无委细。次明其次第。最初诵诸佛慈悲有情者等偈。次惊发地神次地天真言。乃至加护其地。堀地除恶等。次第作之。即准此说。初日惊发地神前可诵此偈。法全建立轨。智慧轮建立曼荼罗仪又同之。我受此地者。请受地之意也。惊发地神前作之。尤有所由。依之觉超三密钞料简疑云。请地应在未治地前。准七日法。此当涂地洒净之后。故于此中请地非次。但今案之。慧琳解说犹是难思。何者经疏所说若不详者。宜用师传。然其次第指掌。何其不依之耶。何况今颂明日受持地者。指第五日受持地。明知。第四日作请法。若初日惊发地神之前作之。第二日可作受持地法欤。未见其文。宜任经疏次第。于第四日白坛图位后作之。但我受此地者。当经所说偈明日受持地之句。受者摄受。是摄受护持地之意也。而非请受地之义也。觉超生起云。私云。准七日法。请白在第四日。受持地在第五日。故云明日降临。今此持地印明。是受持法也。先请白祈请了。即次受持令得坚固。故次第来也。此师制三密钞料简之时。已虽作一且疑。更作生起之日。彼疑自决。若尔者。经轨说相。自他门行用。彼此一同。坛法并建立轨旨趣不详。犹可决之。问。诵请白偈之时手印如何。答。慧琳说取香炉。吽字次第请白偈可知之。

一白坛九位图

具支灌顶第四云。高野本四云。

○一切菩萨○金刚手○圣不动尊

东○一切佛位○五如来位西○阿阇梨位

○佛母虚空眼○莲华手○降三世尊

此是白坛漫荼罗位

异本图云

七○（一切菩萨）二○（金刚手。）四○（圣不动尊）

八○（一切佛位）一○（五如来位）九○（阿阇梨位。）此是白坛漫荼罗位。

六○（佛母虚空眼）三○（莲华手）五○（降三世尊）

私谓。上文有第四日定位次第

二（后一切菩萨。）五（金刚手。）六（先圣不动尊。）

二（先一切佛位。）一（五佛四菩萨。）阿阇梨位。（据经持者先位佛室后画六位。）

三（佛母庐空眼。）四（莲华手。）六（后降三世尊。）已上具支文私云。二十卷疏现流布本。多分东西一二等注无之。小野僧正本。以朱点一二三等。即合安然所引。此注五六次第。违于经说。恐非根本本也。具支灌顶第二云。此有高野睿山点位前后不同。今但义释正文为定。问。白坛九位漫荼罗。其为何事涂作之乎。答。入曼荼罗钞第三云。今案涂作圆坛意云。为成办灌顶事。造曼荼罗已前供养诸尊。是故今涂作十二指量圆坛此钞意。为成灌顶事。涂作圆坛供养诸尊。供养之后无所用故。第五日规画界域时。涂隐之也。同钞云。第五日以牛粪规画界域时。涂隐白檀圆坛毕。即此意也。今私案之。此是料简。恐无谓欤。白檀圆坛。是正为三摩耶戒场。涂作之也。依之瞿醯经。第六日作之。第六日是摄护弟子法。谓授三昧耶戒而作行事也。加之第五云。偈云持真言行者。明弟子支分中护持建立方便。至第六夜。师及弟子。皆澡浴清净。着新洁衣。赍持供物。诣如前所造白檀曼荼罗处。当如法加持自身道场及诸弟子。应知涂作白檀曼荼罗。即为第六日护持弟子道场也。此文分明。若第五日涂隐之者。忽违此释。秘口云。三昧耶戒真言者。以最后字为戒体。字水轮种子。水轮白色圆形。故以白檀图作圆坛。即以为戒场也。此秘口传尤合文理。私勘苏悉地经下云。如白檀木其性清凉。（今考无文恐是取意。）尸罗此翻清凉。白檀木与戒相应。又第九释涂香真言而云。以句初微字为体。于□字上加伊字之画。是故转声为微。□字是金刚义。离言说义。三昧是住义。如是定慧均等。即是住无戏论执金刚三世无障碍智戒下文所明。于白檀曼荼罗。授三世无障碍智戒。字水轮种子是亦符契。

至第五日暮不动真言竟者。以下明第五日法也。复当次第等者。明受持地前方便也。其前方便者。一严身入佛三昧耶法界生转法轮甲胄览字观等。如第七卷清净行品明。二观八曼荼罗。玄静嘉会坛第一。明第五日法中云。观八曼荼罗（亦曰白檀八位。如前已上。）三奉请可用大钩召印明等。四结护加持可用二明王印明。或用随一或并用。供养法疏云。不动降三世。各用亦得。双用亦得。观八曼荼罗位者。最珍钞云。前九位之中。除自身观八位也。当诵不动等者。明加持地法。此是释经当受持是地等一偈。经文烂脱。任疏释者。可安此中。凡不动降三世不同第十云。如来说此二明。皆是彼法佛三昧。为令行人从初发菩提心守护增长。令生成佛果圆终不退失。不堕在非道者。即不动明王是也。为降伏世间难调众生故。即降三世明王是也。可知之。义释第七云。今毗卢遮那自教迹中。以圣不动降三世。为忿怒明王。以毗卢遮那并遍一切法门故。当知不动尊亦普门成辨诸事。大摧一切障也。非独此者。十四十七三本皆云。非独此一夜也。又从初日等者。明进止用心也。慈觉在唐记云。若三日以前有恶相。即休事也。若三日以后有恶相。即修息灾及降伏法。即应修其事。所言恶相者。如卷末明。国王大臣不许。当处人民不许。其地山川神灵不许。恶梦等恶风雨损于行者也。智证造坛戒云。若白檀未点有魔障休。若标记后设有诸难。方便超过必至遂事最珍钞云。涂白檀位之后已定圣位。故勤加可遂之。三日已前留难强者。暂可收摄之也。是大旨欤。三日已前可勤加方便也。涂白檀之后。虽勤加方便。不□者力不及欤。两不和合者。智论第六十九云。弟子作是念。师小物不能舍。何况舍身。虽赞说布施。是为欺诳。是故名不和合。弟子欲以四事供养师。师少欲知足故不受。或羞愧似如卖法故不受○亦是魔事。两不和合之因缘。般若经智度论等说相太广。如住心品钞引之。余如瞿醯者。进止用心非一。瞿醯经上简择弟子品。同下补阙品等明之。故让彼经也。

一瞿醯经

八家总录云。瞿醯经三卷蕤呬经三卷。玉呬怛哆罗经三卷。（不空仁运。私云。已上三经是同本异名。）

智证本下卷奥书云。在唐三度勘也。又先在本国亦三遍勘。而未遇正本。但在唐勘略传持。犹未称意。后学留意得正。与详幸甚。贞观十三年五月二十六日圆珍记。更与慈觉大师本对勘。好处不少。若彼本阙。填之为彼此俱得正故。览者知之。六月十日沙门珍记上卷奥书云。与慈觉大师院本对勘。多有好处。若有疑者。以朱书彼。又填彼阙。互以相补。六月九日珍记。智证本第一卷题云。玉呬怛哆罗经（大唐兴善寺开府仪同三司试鸿胪卿三藏不空奉诏译。）私云。不空三藏。天宝归唐以后翻之欤。尔者一行开元十五年入灭。无畏同二十三年入灭。何此疏中可引瞿醯文乎。就之古有多义。演密钞第五云。疏余如瞿醯等者。梵语瞿醯此云念诵。即指念诵仪也。此未见本依此释者。非不空所译瞿醯也。别题云念诵仪书有之欤。或云。无畏于天竺有披览欤。或云。此经金刚智不空共译之欤。此疏中多出金刚智之说。尔者天宝以前译之欤。诸义未详。可寻决之。

其第五夜等者。虽上出不动降三世二尊。而以不动为本。依之经以不动大名。或用降三世。故今独呼不动也。大名者。真言云大名欤。名者是明字借音欤。或又云大名称之意欤。

次当以大日如来身广分别说者。已下正明受持地法也。欲作此法者。先观自身为大日如来身。其法如上明。故云当以大日如来身也。及三昧耶印者。具支第四云。及作三昧耶印诵此真言曰对受记二说。一云金刚持大印。二云警发地神印。虽出二说。警发地神印为本也。瞿醯经上云。次以右手按其地上。持诵曼荼罗主真言。以心受持。此名受持地法。此文用警发印也。青龙轨云。持地真言曰。（定拳如前相。慧舒按于地之九左。）大师的传亦复如是。所谓吽字次第桧尾次第长庆公三家次第石山集记等所出。皆以同也。又具支灌顶第二。引瞿醯受持地文。注释云。今谓准下文云诸尊真言结彼印者。此中宜用大日三密。若依此说。警发印言之后。可结诵大日印言也。初句归命等者。第一句出翻名不作释。是则上释洒净真言归命句云。下一切真言例尔。不复广释故。让彼释而今不释之也。第二第三等者。第二句萨婆怛他揭多者。一切如来。第三句地瑟□那者加持。地瑟祉帝者而加持之也。初加持约体。后加持约用。譬如人有大力故。运大物也。如彼金刚等者浅略释。于中初举例。后今令下合法也。密钞第五云。如彼以下。引古成今。谓如彼时。释迦牟尼坐于金刚道场。得一切如来所共加持。魔不能干。今此亦尔。故云此意云等。复次我已等者深秘释。其意可知。第四句云等者。释第四第五句之中。四句转释。谓以一切如来者第二句。神力而加护之者第三句。使得安固不动者第四句。非但不动等者第五句。于中亦有二句。初句属第四句。又令等者属第五句也。正以第四句等者。释真言体也。第六句等者。初举比丘羯磨例。羯磨师秉羯磨之时。众僧一心和合。同共受持也。作羯磨法者。新华严音义上云。羯磨此云辨事。谓诸法事由兹成辨也。经音义第十四云。羯磨居竭反。此译云作法辨事。忧波离问经作剑暮。此梵言讹之也。今此真言等者合法。其义易知。第七句等者。众生心地本性清净故。诸佛同心加持之。文殊五字仪轨云。众生性净故。诸佛本誓力。以相应法印现成诸圣身。众生性净者。合第七句。诸佛本誓力者。合第六句。相应法印者。合阿阇梨诵此真言也。若法入等者。重释其所由。谓阿字者净菩提心也。此净菩提心名本性净。是正第七句也。从本以来无动无垢者。以本性净体无动无垢。已为第四第五句。无动无垢者。即第七句。本性净上之功德也。是约德释体也。十方三世等者。释第六句。十方三世诸佛。皆同契证净菩提心无动无垢之处。无垢者戒。无动者见。戒见同一。故同共加持也。末句云等者。举羯磨印成句。以合莎诃义也。凡羯磨法有一百余。今且举受日法示之。其文云。大德僧听。若僧时到僧忍听。比丘某甲受过七日法。（十五日一月日。）出界外。为某事故还来此中安居。白如是。大德僧听。比丘某甲。受过七日法。出界外。为某事故还来此中安居。谁诸长老忍僧听比丘某甲受过七日法。出界外。为某事故还来此中安居者默然。谁不忍者说。僧已忍听。比丘某甲受过七日法。出界外。为某事故还来此中安居竟。僧忍默然故。是事如是持。始从大德僧听至白如是白也。次从大德僧听至谁不忍者说羯磨也。僧已忍听下结文也。凡羯磨文有五句。一三五纲骨。二四缘牒者是也。白文若有五句者。纲缘分别亦同之。但今白文有四句。阙第二句。当段文。忍可印成句者结文也。此中所有等者。以上约句义门作释。更复就字义门。而广分别释之者也。

时彼阿阇梨亦得也者。以上明中位受持。以下明八位受持。当段即释受持地法则。而未委细。于八位者。不可作按地法。何者释文八位皆背白檀座位。按地作法颇无便欤。更可决之。

具支灌顶第四云。下文有第六日持诵次第七东南。三南。八西南。二东。一大日。四西。六东北。五北。九西北。

据义释文。背坛诵持地明。

皆背白檀等者。智证杂钞云。背白檀位其意如何。些些疑问云。背位义如何。最珍钞云。问。何背白檀位坐持诵乎。又西方者即阿阇梨座欤。于彼外可诵何真言乎。答。涂白檀。对各各本方念诵。可劝请此坛位欤。又自出置般若经或本尊故。随彼可持念欤。此料简犹未详。更问光云。余闻之师曰。各向其尊本誓方故。曰皆背白檀座位也。西方者大日所向方也。故须诵大日真言也。更当至诚等者。八方持诵了。于各方可作礼供养也。持诵不同第一云。私云。当奉五供普供赞叹。以事业金刚身作之。就阿阇梨等者。又云。次还就本座东面而坐。诵本受持真言。二明王中间。是阿阇梨座位也。诵本受持等者。似指前受持地真言。而其不尔。是可大日真言也。供养法中。不说彼受持真言。何云皆如供养次第中说乎。嘉会坛第一云。更当至诚作礼种种供养。就阿阇梨座位面东而座。诵本受持真言。住于本尊三昧。皆如供养次第中说。可思之。私谓。先就座而修五供养法。转阿为缚等印明如前。然后住于本尊三昧。又当转缚为阿。而先持诵大日阿字真言。或又本受持真言者。虽为何尊。行者自本来。所受持真言诵之。并住其尊三昧。而其真言三昧。皆诸尊供养次第仪轨中说之。故云皆如供养次第中说也。建立轨明说治地法。文云习于本真言。慈觉在唐记注云。习本尊真言者。谓随行者本尊不同也。可准知之。或又斥经第七云供养次第。彼中说诸尊真言。又明诵真言之时。住其尊三昧之法。是则本所受持真言多积功故。今亦诵之请加护也。苏悉地经下。云。取部主尊真言诵一千遍。或时念诵本持真言经十万遍是即本来所持真言以名本持。今准可知。白檀位等者。持诵不同一注此文曰。供养法有诸佛菩萨真言持诵瑜伽法则。谓如诸佛暗安顶上。菩萨欠安顶上。余如佛室等法是也。阿阇梨言等者。明持诵次第也。部主大日者中位也。所余八位者言总也。可云七位。除阿阇梨座位故也。又最珍钞云。问。何此中不持念中胎五如来真言乎○答。释云。阿阇梨言。持部主大日真言上文先举四方四维。未论中胎欤。以善无畏阿阇梨之说。可成其义也。真言大小者。大真言遍数少。小真言遍数多。随真言大小。遍数有多少之旨。第五卷释有之。按当段释即此意也。其更能诵等者。白檀九位正是中胎八叶。并第一重诸尊。兼摄第二重第三重。故云兼持第二院等也。第二院四菩萨者。密钞五云。疏第二院四菩萨者。第二院中东方妙吉祥菩萨。南方除一切盖障菩萨。西方虚空藏菩萨。北方地藏菩萨。乃至都诵等者。主伴都诵亦得也。

其白檀位亦准此可知也者。因明白檀涂位用心也。谓以瞿摩夷瞿模怛罗涂泥。于第二日作之。其白檀位。于第四日作之。若彼涂泥已干。更以香水洒竟可作之也。干上白檀难着故也。或又白檀香泥云涂泥也。非云第二日涂泥欤。亦不克在第四日者亦释也。克犹定也。谓白檀位不定在第四日。第四日以前涂泥未干之时可作之。是以建立转。第二日作白檀九位曼荼罗也。彼轨明第二日云。定圣尊位。五佛四菩萨。白檀点位。慈觉在唐记释云。定尊者定八漫荼罗位。若明样者。

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又如前云。瞿醯经第六日作白檀位。是故不必局在第四日也。自置了后等者。虽为何日。自布置白檀了之后。依前阿阇梨说可持诵也。持诵不同第一云。私云。若于即座作此法者。修前请白已。即真住佛室。不可必更用三三昧耶等至法事夜等者。乃至第七日夜。亦如前可持诵也。智证造坛式云。次以白檀涂诸尊位处。诵辨事明一千遍。从此已后。日日三时于此时念诵。

其受持地夜亦无咎也者。以下释持真言行者等四偈也。十卷本云。经云。持真言行者次发悲愍心依于彼西方系心以安寝乃至所画甚微妙其受持地夜等。十四卷本。同今疏也。具支灌顶第二。科此文得境界。持诵不同第一。取好相法。乃至者。持诵不同第一注此文云。私云。乃至者修供养也。金刚讽咏者诵赞也。宴坐疲极等者。正释持真言行者等文。卧处经。大坛为本。云西方也。疏行者为本云东面。向面于东而卧。故云东面而卧也。持诵不同第一云。如法护身东面。而卧坛处安寝梦想。（心莲台中想么字门。如意珠中现好相。）若知魔事。作护摩法微妙大曼拏罗经第四云。其阿阇梨与弟子等。于此时俱只不离曼拏罗所。或至夜止宿。亦可只在曼拏罗东面地上。敷吉祥草眠卧。卧时以头向南。面向曼拏罗本尊止宿。至晨旦以金刚真言加持其地。及加持香水。于曼拏罗所而为洒净。此经说金刚界灌顶故。云东面地上也。当经所说相翻而知。若瞿醯等者。瞿醯经上云。次以右手按其地上。持诵曼荼罗主真言。以心受持。此名受持地法。次复应以辨事真言受持弟子。用童女合线。以辨事真言。各持诵七遍。以心观念一一弟子。及称名号。更持诵七遍。一诵一结。乃至七结。如是受持弟子。无诸障难。今之所指即此文也。问。此结线法。与大日经第六日夜所行金刚线法同异如何。答。与金刚线法同故。嘉会坛第一云。余如瞿醯中说今捡彼文。授齿木后知其相已。其弟子还如前坐。其阿阇梨。用辨事真言。持前所辨水。各取三掬。令与饮之。（私谓。此金刚水法也。此经金刚线法出于上讫已上）此释此经金刚线法出于上讫者。即今结线文也。当知结线即金刚线法也。问。瞿醯意于何日作此结姨法乎。答。具支灌顶第二。次复应以辨事真言乃至无诸障难经文注云。私谓。是第六日时。又释当段释若瞿醯且坦啰等文云。私云。此中引瞿醯中结苏多罗授受持弟子之事。今捡瞿醯。其文虽出受地后。而是受持弟子法故。正属第六日事。非第五日受持地事。私案。此释难思如前云。瞿醯净地品明前五日法。次召请品明第六日事。若结线法为第六日事者。尤于召请品中可明之。加之当段释第五日中。引合瞿醯结线文。若如安公释为第六日事者。何徒于第五日中引之耶。然则金刚线法。瞿醯于第五日作之。大日经于第六日作之。如此之事。两经前后其例是多不可惊疑。问。第六日作弟子法。金刚线又受持弟子法故属第六日。最有其谓第五日行此事有何意乎。答。第五日受持地后。于东面而卧。于所度弟子生大悲。梦中欲见其好相。而其时为除弟子障难。作结线法也谓将卧之前。可作此法。然安公持诵不同第一。取好相之后出此法也颇似失疏主意。彼安寝时者。释思惟菩提心等二句。经无我者摩字也。阿字宝珠自体。摩字体上除障德也。彼阿阇梨等者。释或于梦中见等四句。三轮化导者。密钞五云。疏三轮化导者。轮有三故。化谓教化。导谓示导。佛以三轮。教化示导诸众生。故一神变论○二记心论○三教诫轮○又云。问曰。三轮当六通中何通耶。答神变轮者。即神境通。记心轮者。即他心通。教诫轮者。即当漏尽通菩提心义第五云。诸大乘亦明三轮。一记心轮。二神通轮。三说法轮。是约化陀以为三轮戒疏第一云。一神足轮。二说法轮。三忆念轮。又一上云。有人云。如来化用必约本轮。创通道务。要先神足。为无信也。由蒙俗愚识未晓正邪。虽为阐扬事如聋瞽故。须显异骇动耳目。畏威拜手信是圣人。身虽伏从。智开无路。故次说法。为无解也。神解乃明。烦惑犹结。非可口说为得清除。义须依行。克证在己。故须忆念。为无证也。济缘记一上云。三轮者。一者神足为无信也。二曰说法为无解也。三须忆念为无证也。由此三种运转不绝。故并名轮。前之二轮摄余二藏。后之一轮即摄律藏。虽复互兼。不无偏胜。言忆念者。谓毗尼立法殷勤嘱累。制令记忆。不使遗忘。所以常尔一心。违背制犯。故知。常勤观察始号奉持。光云。三轮即三业也。所引文中。神变神足是身业也。记心忆念是意业也。教诫说法是口业也。或亲自安布等者。经无其文。疏主得意释之。三轮化导。谓他作业。或亲自等。谓自作业。自者阿阇梨也。或以微妙等者。释或以安慰心等六句。若有障碍等者。若于梦中。见违如上善相。则知障碍。而随其事。宜修相应护摩方便除障碍也。瞿醯经中云。若得好相。欢喜之心起首作法。或若不得善恶之相。以无疑心。归依三部诸尊。徐徐作法。或若数数不善相现。勿须起首。若强作者。以除难故。当作息灾护摩之法。上文若已涂白檀位竟。设有种种魔事两不和合。要当勤加方便必使得成可思之。复次若见谛等者。以上未见谛阿阇梨故。梦中见之。今是见谛阿阇梨故。定中见之。复次阿阇梨等者。以下总明阿阇梨用心。初明坛地修治之用心。又思惟下明支分素具之用心。素具者。兼用意之义也。第五云。备香华灯烛等。皆令素辨第八又云。如法素具。而豫备之光云。素苏故切。礼记疏云。素犹本也。按本字义。即豫辨备。谓之素具。自受持竟等者。具支第二释当段文云。私谓。准下文意。絣线造尊。本是第七夜法。而今此中豫规定者。此是不能速成者之所作。然其行法具如第七夜文。故于此中且阙不出此中有二重用心。初于规画界域布定方位者。第五日受持地后可作之。至图画尊像者。第七日夜可作之。故云至灌顶夜方造诸尊也。后若不能下。若不能速成者。持地以后。渐次图尊亦无咎也。如安公释。其似不存二重起尽。至第五卷尚可悉之。

经云复次于余日应度之相者。以上明第五日事。以下明第六日法。初指说文始终。后明摄受等者解释。解释之中。初总标大意。次受持地下。正释经文。初大意中摄受建立护持弟子者。大分为二。一摄受弟子方便。二护持建立方便。何以知尔。经结复次于余日等文。云持真言行者如是摄受已。是即明摄受弟子方便之文也。又第五科命彼三彼归等文云。明弟子支分中护持建立方便岂非此是二段建立各别乎。然疏主总标。云摄受建立护持弟子支分也。问。摄受建立护持三种其别如何。答。摄受者。摄谓摄取。受谓容受。是则摄取弟子之义也。建立者。即如是摄受已。而令发生建立菩提种子之义也。护持者。是令建立种子已。而能加护持念。令不散失之义也。（但见第五。护持建立合解释之。学者可知。）受持地已等者。释复次于余日等二句也。受持地者。第五日法也。对第五日云明夜。又云余日。是第六日也。因此广辨等者。释若弟子信心以下文也。应度之相者。即信心等十德相也。

偈云若弟子师德中说者。一明信心德也。不思议缘起等者。三密方便为缘。行者观心为因。而现普门海会诸佛境界。曾非思议境故。云不思议缘起等。下品举世尊难思事。况真言不思议即此意也。直信不疑者。若生疑滞。其心犹豫有怖畏想。而心不犹豫。信心无所滞故云直信不疑也。余如师德中说者。当段所明且示大纲。信义未尽故云余也。阿阇梨十三种德中。信诸佛菩萨句。广明信相。今让彼文故。云如师德中说也。

偈云生种姓为胜族也者。二明种姓德也。西域记第二云。若夫族姓殊者有四流焉。一曰婆罗门净行也。守道居贞洁白其操。二曰刹帝利王种也。奕世君临。仁恕为志。三曰吠奢。商贾也。贸迁有无逐利远近。四曰戎陀罗。农人也。肆方畴垄。勤身稼穑。无垢称经赞第三云。西哉好种总有四类。一婆罗门此云净行。少持戒行自居。二刹帝利此云宦族。君位自怡化洽人庶。三吠舍此云坐收。居贱留贵。以殉躯形。四戎达罗此云耕田。垦农治生。以供职贡。初二高胜所以偏彰。宦族理务。人众轻彼多生瞋恚。故教忍辱。净行持道自尊卑人。故除其慢。四姓分别大体如此。但四姓俱习行真言。其证在苏婆呼童子经上。又微妙大曼拏罗经。第二云。复次何人可摄受而为弟子。又弟子所生何国而可摄受。于四大姓刹帝利婆罗门毗舍首陀如是四姓。可摄受者何姓为上○金刚手彼弟子生处国土方所。我今说之。若刹帝利或婆罗门等种姓之人。生舍卫国摩伽陀国支那国三摩怛吒国○如是诸国所生之者皆可摄受。又若无如上中国人者。彼师子国人及一切国人。亦可摄受○如上诸国。若刹帝利及婆罗门种姓生者。若依阿阇梨。禀受修行为行人者。必获圆满若依此文。于四姓中。以刹利婆罗门二姓可为本也。又十住心论第一云。若有众生生轮王种姓。有大度勇锐不乐前诸住宫。则许大日所乘一体速疾神通宝略。金刚顶经开题云。自非轮王种姓秘密加持。何能闻不思议之法。信难信之教。若依此等释。以刹利种可为上也。又南海传第四云。又五天之地。皆以婆罗门为贵胜。凡有座席。并不与余三姓同行。自外杂类故宜远矣。西域记第二云。印度种姓放类群分。而婆罗门特为清贵。从其雅称传以成俗。无云经界之别。总谓婆罗门国焉。若依此等文。以婆罗门种姓可为最也。本朝神仙传。载大师传中云。常称曰。弘佛法为先。故彼宗亲王公子相继不绝。宽平法皇灌顶于此宗后。仁和寺最多王胤。圆融天皇又御此地。诚是一宗之光华也。今寻吾宗祖。则龙树菩萨是南天竺梵士种。善无畏三藏乃中印度刹利种。金刚智三藏即南印度伊舍罗跋摩第三王子。不空三藏是北印度婆罗门种旃陀罗者。四姓之外最极卑人也。一切经音义二十四云。旃荼罗直加反此云执暴恶人。亦言恶杀。谓屠杀者种类之总名也。其人若行。则摇铃自标。或杖破头之竹。若不然者王则与罪。旧言旃陀罗讹也。翻译名义集第二云。此云屠者。正言旃陀罗。此云严炽。谓恶业自严。行时摇铃。持竹为□帜故。若不尔者王必罪之。法显传云。名为恶人。与人别居。入城市则击竹自异。人则避之。或带之人皆怖畏。首楞严经注疏第一云。旃陀罗此云杀者。即魁鲙淫酒家也。由如比丘等者。行事钞上云。身具众恶。病患聋盲百遮等类。律中广列一百四十余种。并不应法。准以求之。则聋哑狂乱定不发戒。余者通滥有得不得。如义钞中同资持记上云。以仪相有亏污辱僧众故须简之四分律删补随机羯磨疏第三云。且据重者能障圣道。标举十三。初边罪难○二坏尼难○六七杀父母○八杀罗汉○九破僧○十出佛血难○十一十二非人畜生难○十三形难者。凡为道器。要须志节清卓报殊性定方能弘道所作生成。今则形挟两境。志致软弱善恶不成。焉能修道。先得戒者。因生尚天。何况现报。方欲感戒即斯为障。障因二根而生。故曰。二形难也。复次若久远等者。以上浅略释。以下深秘释也。偈云恭敬于三宝。佛法僧宝也者。明第三德也。亲近供养等者。先亲近者。六度经第一云。譬如大海舟船而无帆主。其中有情多所漂溺。涌浪洄澓破坏沉没。种种诸难常有忧患。求于吉祥无上船师以为依怙○一切有情亦复如是。各作是念。谁能与我作归依处。除其衰患令得安乐○以是观察三界六道。无有堪能拔济我者。以是应当归佛法僧。除佛法僧。更无有能救护我者。亲近三宝意在于斯。供养者苏悉地经疏第六云。从者奉进也。养者具食也。具珍羞以奉进尊者也。又供者给也。养者育也。即是应属下类者也。当华义疏第二云。天华香等。名之为供。资养于佛目之为养。尊重者智论第三十云。知一切众生中。德无过上故言尊。敬畏之心。过于父母师长君王。利益重故。故言重。赞叹者又云。美其功德为赞。赞之不足。又称扬之故言叹。如常不轻等者。法华第七云。最初威音王如来既已灭度。正法灭后。于像法中。增上慢比丘有大势力。尔时有一菩萨比丘。名常不轻。得大势以何因缘名常不轻。是比丘凡有所见。若比丘比丘尼优婆塞优婆夷。皆悉礼拜赞叹而作是言。我深敬汝等。不敢轻慢。所以者何。汝等皆行菩萨道。当得作佛问。当段明恭敬三宝相。引合不轻深敬众生。是何意耶。答。非无深意。所谓三宝有三种别。一同相。二别相。三住持。初同相三宝者。于中有二。一于众生本有心性。有觉照德以为佛宝。有轨持德以为法宝。有和全德以为僧。（当南山归敬仪立四种三宝之中一体三宝。）二于诸佛所证理体。亦具此觉照轨持和合三德。即名三宝。已上在缠出缠虽异。真如法性之上。建立三宝。其体是一。故名同相三宝也。体即相也。二别相者。法报应三身如来为佛宝。教理行果四法为法宝。三贤十地菩萨。四向四果圣者为僧宝。三种体各别故。名别相三宝也。三住持者。绘木形像为佛宝。纸墨经教为法宝。剃发染衣为僧宝。此形像经卷。凡僧之力能住持同相别相真实二宝。故名住持也。然则当段释文。谓于佛法众僧等者。约住持别相二种三宝也。乃至之言摄同相之中出缠三宝也。如常不轻等者。约同相之中在缠三宝不轻敬礼。即是礼一切众生本有三宝也。

深慧以严身可为说也者。明第四德也。法华经第二。无智人中莫说此经。若有利根智慧明了。多闻强识求佛道者。如是之人乃可为说。即此意也。深慧是福智二严随一。故云严身也。等虚空无边佛法者。众生自心也。自心即虚空无垢菩提心。故云等虚空等也。

湛忍无懈倦可传法也者。明第五德也求法因缘等者。华严经第十九云。为求法故。为难得法故。能施法者。作如是言。若能投身七仞火坑。当与汝法。菩萨闻此。欢喜无量作此思惟。我为法故。尚于阿鼻地狱诸恶趣中。受无量苦。况入人间微小火坑而得闻法。奇哉正法。甚为易得免于地狱无量楚毒。入小火坑而闻正法。汝但说法。我入火坑。如誓挹大海等者。贤愚经第十二云。佛告舍利弗。乃往过去无数无量阿僧祇劫有大国王。领阎浮提八万四千小国八十亿聚落。王所住城名婆楼施舍。于是城中有一婆罗门。号尼拘楼陀。聪明博达○但无子息可以绍继。出入坐卧每怀此愁。不知何方可以得子。即祷祀梵天天帝四王摩醯跋罗。及余诸天日月星宿山河树神。种种祷祀无所不遍。克诚积报经十二年。其大夫人便觉有身。聪明女人能得知此。自知所怀必是男儿。即以情事白婆罗门。婆罗门欢喜○十月已满便生男儿。身紫金色头发绀青。端正超异人相难有。婆罗门见喜不自胜。即召相师来共相之。相师披观叹未曾有○相师便问。怀妊已来有何变异。其父答言。此儿之母素来忌恶。少于慈顺不修慈慧。自怀妊来心性改异。矜怜苦厄如母爱子。志好布施无有贪惜。相师闻之欢喜而言。此是儿志故使然也。当为立字号摩诃阇迦焚。其儿渐大父甚爱念。别为作宫立三时殿。冬温夏凉春秋居中。安诸伎侍以娱乐之。其儿聪明好乐学问。诵持俗典。十八部书文既通利。并善其义。学诸妓术靡所不通其后大施○即问诸人。今此世间。作何事业。可得多财用之难尽。或有人言。多种五谷。修治园圃。可得多财。或有人言。多养六畜随时蕃息。可得多财。或有人言。不避剧难。远出行贾最得多财。或有人言。有入海采求珍宝。最得多财。大施闻之而白言。耕种·养畜·远出·行估。既非我宜。得利无几。唯有入海。此计可从。我当力励求办此事。作是念已往白父母○父母闻语惊而问言○若欲布施。我家所有一切众物。及藏中残尽令汝用。莫入大海。又复海中众难甚多○诸人悉集问其意故。大施答曰。我欲前进至龙王宫求如意珠。尽我身命不得不还○过于诸险难。即时接去度四百由旬○自前行见一银城。白净皦然。知是龙城○到于城门亦有二龙。以身缠城。交头门阈。已见菩萨仰头愕视。菩萨如法入于慈定。龙毒余除。低头而视。即前蹑上度入城中。彼时城中亦有二龙。处于宝殿。遥见菩萨愕然自念。我此城外有七重堑。满中毒蛇诸龙夜叉。无能越者。今此何人能来至此。心极奇怪。寻下匝门。致敬为礼。请令上殿。施七宝床。让之令坐。坐已具食种种美味。食徐已问所以来意。菩萨答言。阎浮提人薄福穷苦。劳身役思。杀害欺诳。为衣食故具十不善。命终之后复堕三剧苦中。意甚愍伤。思欲救济。承海龙王有如意珠故涉遐险。唯望得此。龙王答言。如意宝珠此难得物。大士故来望当相与。若欲得者。四月留住受我微供○奉事四月。善知时宜。四月已竟菩萨辞去。尔时龙王。即解髻中如意之珠。用奉上之○又复问言。所施珠力能何如。龙王答言。此珠能雨八千由旬七宝所须。菩萨欢喜而自念言。阎浮提地七千由旬。此珠之德副我所望。前后所得凡有三珠。系在衣角。即起出城。诸龙大小送到城外。各怀悲恋。遂共别去。菩萨○能飞翔出于海外。已度海难小眠休息。是时海中有诸龙辈。自共议言。我曹海中唯此三珠。其德甚大难有般比。此人皆能索得持去。可惜此宝。当还摄取。言议已竟密解持去。菩萨眠觉看珠不在。即自思惟。此中无人。必是海龙持我宝云。我为此珠迳涉遐险。今垂还国满我所愿。虽取我珠吾终不放。会当尽力抒海水誓必克志毕命于此。若不得珠终不空归。思惟已定即行海边。得一龟甲。两手捉持方欲抒海。海神知意来问之曰。深广三百三十六万里。正使一切人民类。尽来共挹不能使减。况汝一身而欲辨此。菩萨答言。若人至心欲有所作。事无不办。我得此实。当用饶益一切群生。以此功德用求佛道。我心不懈。何以不能。是时首陀会天○来至其所。菩萨下器。一切诸天。尽以天衣同时渰水中。菩萨出器。诸天举衣弃着余处。一遍挹海减四十里。二遍挹之减八十里。三遍挹之减百二十里。其龙惶怖来到其所语言。止止更莫挹海。菩萨寻休。龙来问言。汝求此宝用作何等。菩萨答言。欲用给济一切众生。龙复问言。如汝言我曹海中众生甚多。何以不与必欲得云。菩萨答曰。海中之类亦是众生。然无剧苦。如阎浮提人民之类。为钱财故。杀害欺诳。作十不善死堕三途。我以人类解于法化故。来索宝先充所乏。后以十善而劝诲之。龙闻其语出珠还之。○大施菩萨。沐浴其身着新净衣。至平坦地即持其珠。着高幢头。手执香炉四方求愿。阎浮提人贫穷辛苦。欲得济给令无有乏。若当实是旃陀摩尼者。便当次第雨众所须。求愿已讫四方云除。即时风起吹诸不净瑕秽粪扫。皆悉除去。次雨微水以淹尘土。次雨饮食百味上美。次雨五谷。次雨七宝种种奇珍。于阎浮提内众宝积满。人民之类自恣而取。上妙衣食盈满有余。视诸珍宝犹如瓦石○舍利弗欲知尔时父婆罗门尼□卢陀者。今现我父净饭王是。尔时母者今现我母摩诃耶是。时大施者今我身是。光云。贤愚文中寻下匝门。明本作寻下迎问。今按文旨。明本为佳识者尚详。智论第十二名能施太子。具说其因缘。要者往捡。

大日经疏演奥钞第九

光云。此卷本疏有乱。曰。

瑜伽处也。经云○如是作竟。当布列○仪式。然后观作○铎等。又凡○得耳。行者○广说。然后○意也。○一切○漫荼罗位。至第五日○中说。其第五夜以下如文。

又可知也。其受持地夜○而卧。

当于所度○法也。彼安寝时以下如文。（又此章有皇摩传乱更详。）

大日经疏演奥钞第十

东寺观智院法印杲宝撰述

东都灵云寺比丘慧光挍阅

疏第四卷之余

尸罗净无缺。堪传法也者。此明第六德也。苏婆呼经上云。世尊所说别解脱法清净尸罗。具应修行。若是俗流。唯除僧服。自余律仪悉皆无差。瞿醯经上云。但四部众。若具本戒及信大乘。亦应摄受。尸罗者。智论第十三云。罪不罪不可得故。应具足尸罗波罗蜜。好行善道不自放逸。是名尸罗。或受戒行善。或不受戒行善。皆名尸罗。今且约受戒善行而释也。

在家出家律仪者。智论第十云。佛弟子七众。比丘·比丘尼·学戒尼·沙弥·沙弥尼·优婆塞·优婆夷。优婆塞优婆夷是居家。余五众是出家。天台法界次第上云。在家优婆塞优婆夷一日一夜八戒。出家沙弥沙弥尼十戒。式叉摩尼六法戒。比丘比丘尼十种得戒。五篇七聚相。乃至菩萨十重四十八轻戒。及三千威仪八万律仪。是中皆应次第略出科目。七众各有本戒。七众者。一优婆塞（旧云清信士。新云近事男。）二优婆夷。（旧云清信女。新云近事女。）已上二众为在家。为此二众授五戒也。三沙弥。（此翻勤策）四沙弥尼。五式沙尼。（亦名式沙摩那。此翻学法女。）六比丘。七比丘尼。以上五众为出家。为沙弥沙弥尼授十戒。为式沙尼授六法。谓沙弥尼受十戒之后。更受六法。于此位。必经二年后受具足戒。故此位云二秽学。六法者。一摩触·二盗四钱·三杀畜生·四小妄语·五非时食·六饮酒。为比丘二百五十戒。为比丘尼授五百戒。此云在家出家律仪也。问。且优婆塞五戒有几种耶。答。智论第十三云。五戒有五种受。名五种优婆塞。一者分行优婆塞。二者少分行优婆塞。三者多分行优婆塞。四者满行优婆塞。五者断淫优婆塞。一分行者。于五戒中受一戒。不能受持四戒。少分行者。若受二戒。若受三戒。多分行者受四戒。满行者尽持五戒。断淫者受五戒已。师前更作誓言。我于自妇不复行淫。是名五戒。若依律意。五戒不邪淫。八斋戒不淫。是故五戒偏为在家戒。八戒为中间人戒。谓制正淫故非是在家。不受出家戒。故非是出家。故云中间也。今据智论。五戒难通不淫。而为在家戒也。故知。八戒亦可通云在家戒也。律名句云。在家二戒。一五戒二八戒。出家二戒。一十戒二具戒。智论第十三云。问曰。白衣居家唯此五戒。更有余法耶。答曰。有一日戒。六斋日持功德无量○问曰。何以故六斋日受八戒修福德。答曰。是日恶鬼逐人。欲夺人命○是故劫初圣人。教人持斋修善作福以避凶衰。是时斋法不受八戒。直以一日不食为斋。后佛出世。教语之言。汝当一日一夜如诸佛持八戒过中不食。是功德将人至涅槃。是以八戒为在家戒之证文也。上引法界次第。尤合智论也。于本姓受诸禁戒者。义释作于本性受诸禁戒。宜改作性字也。第十七云。菩萨戒略有二种。一在家二出家。此二众中复有二种戒。一自性修行。二是制戒。今此十戒。是菩萨修行戒也。以是善性故。一切菩萨应行之。即涅槃所谓性自能持戒。或云自性戒也。又云。修学句。菩萨随所修学。诸佛世尊及菩萨同事。应当学者。此身三口四意地之三。即是一切菩萨修学句。是一切菩萨学处也。此即是一切菩萨随顺众生戒○此本性戒自然合行故。涅槃云性自能持戒也。此等释意。方便学处品所说菩萨十善戒。云本性受也。第十一云。菩萨之人。性戒成就。不由制戒。任运而有。性戒者。即本性受戒也。苏悉地经疏第二云。戒谓十善性戒。有佛无佛常在世间。不问受不受。持即成善。犯必成罪。故云自然圣戒。又复性戒名为自然。秘教重禁以为圣戒。若依姓字之本而言。第三云。住于四姓法中。所作善事坚心不动。第九又云。四姓等各各有家法。若失家法。则不名敬顺先祖父之教。世人名为恶子。但四姓之中。刹利婆罗门二种。时护戒法也。第十七云。所以然者一切世间诸天轮王。亦有十善法。一切外道亦有十善戒。劫初轮王持十善。外道婆罗门亦持之。今指此等云本姓受禁戒欤。光云。本性者是七众本性也。谓七众能持本戒者。足可以传授秘密也。

忍辱不悭吝堪传授也者。此中忍辱即第七德。不悭吝是第八德。故云分为二句也。初释忍辱之中内外违顺境界八种大风者。违境四种顺境。四种合为八种大风。违顺各有内外。故云内外违顺。内外者。智论第十五释忍辱波罗蜜之段云。于内六情不着。于外六尘不受○外有寒执风雨等。内有饥渴老病死等。内外分别随境不定。此文且举一二。自余准知。八种者。苏婆呼童子经上云。复次苏婆呼童子凡持真言者。当须远离世间八法。以善翻称恶名及以苦乐得利失利毁谤赞誉。此世八法。能生一切不善法故。佛地论第五云。世间诸法略有八种。一利·二衰·三毁·四誉·五称·六讥·七苦·八乐○如是八种总有二品。四违名苦。四顺名乐。生欣戚故。违顺分别可知。具如住心品钞。如智度尸波罗蜜者。一义云。尸波罗蜜者。尸波罗蜜也。疏或本作尸罗波罗蜜也。但当段释。忍辱而非尸罗。然引合智论尸罗波罗密。最似相违。今私会之。彼论第十四。明于尸罗波罗蜜中。依持戒生六度之义。而今所指是持戒生忍辱之文也。其文云。云何持戒生忍辱。持戒之人心自念言。我今持戒为治心故。若持戒无忍当堕地狱。虽不破戒。以无忍故不免恶道。何可纵忿不自制心。但以心故入三恶趣。是故应当好自勉强勤修忍辱。复次行者欲令戒德坚强。当修忍辱。所以者何。忍为大力。能牢固戒令不动摇○又复譬如老人夜行无杖则蹶。忍为戒杖扶人至道。福乐因缘不能动摇。如是种种。名为持戒生羼提波罗蜜密钞第五云。疏如智度尸波罗蜜等者。疏释此句。经文分作两节。下节释不坚。即指智度檀波罗蜜。可相扶顺。今此正释忍辱。何故却指智度尸波罗蜜中广说。岂得相成耶。盖取一度即具余度。故不相违。又由具忍辱波罗蜜故。即能持是不悭吝戒。又智论云。持戒生忍为持心。故持戒无忍堕三恶趣。又忍为大力。能牢固戒。令不动摇。又戒无量也。云何具持。唯当忍辱。众戒自得。又忍为戒杖。扶人至道故。已上义引尸罗中文。既尔时戒生六度。岂不生檀耶。不悭之义亦应指尸罗。答。互显其义。理应指彼也。一义云。智论广说六度。何不让羼提波罗蜜之段。而指尸罗波罗蜜之文乎。若指尸罗波罗蜜中持戒生忍之文者。不悭吝释。亦可让尸罗波罗蜜中持戒生施之文。而何云如智度檀波罗蜜广说乎。密钞虽作会通。犹以不详。又羼提波罗蜜文。亘论十四十五两卷。广释其相。然如彼持戒生忍文。才半纸许。何云广说乎。然则尸波罗蜜者。以口传可读羼波罗蜜。羼字下省而不书之。其例多之。不足怪也。但或本尸罗者。恐经生口熟写误加矣。三本义释皆作尸波罗蜜。凡忍度相智论所说其文太繁。若出其要大有二种。一生忍二法忍。论第十五云。忍诸恭敬供养众生。及诸瞋恼淫欲之人。是名生忍。忍其供养恭敬法。及瞋恼淫欲法。是为法忍。学者往捡。今谓。上来二义之中。初义为胜。何者见大集经涅槃经等。尸罗波罗蜜略云尸波罗蜜。例如檀那云檀波罗蜜。禅那云禅波罗蜜。诸经立名尸波罗蜜。指戒波罗蜜已显然也。何可及别途料简乎。何况小野古本作尸罗波罗蜜。不可及异义也。光云。向来两义之中。初义诚虽见文稳当。尚水为快。后义说文太穿凿矣。不足观也。恐是记者之误。盖其所指示即忍度文乎。俟来哲之评论耳。问。瞋恼之事甚难以忍。云何可用心乎。答。论第十四云。复次菩萨思惟。我初发心。誓为众生治其心病。今此众生。为瞋恚结使所病。我当治之。云何而复以之自病。应当忍辱。譬如药师疗治众病。若鬼狂病拔刀骂詈不识好丑。医知鬼病但为治之而不瞋恚。菩萨若为众生瞋恼骂詈。知其为瞋恚烦恼所病狂心所使。方便治之。无所嫌责。亦复如是如是约喻以明忍辱用心。其文太多。不遑毛举。后释不悭吝之中所有则法者。古本并义释作财法。则字是写误耳。智论第十四云。檀有三种。一者财施。二者法施。三者无畏施。三种之中。此指初二。云所有财法。财法者优婆塞戒经云。施有二种。一者财施。二者法施。法施则得财法二报。财施唯还得财宝报。财施名下法施名上。教他受戒。出家修道。白四羯磨。为坏邪见说于正法。能分别说实不实等。宣说四倒及不放逸。是名法施。自于财宝破悭。若多少诸资生物。称求者意。随所须与。是名财施。又能教他人具信戒施多闻智慧。若以纸墨令人书写。若自书写如来正典。然后施人令得读诵。是名法施。如是施者。当于未来无量世中。得上好色。得长远寿。多饶财宝。身有大力。身常安乐得无碍辩才。得信心明了。是故法施胜于财施。宝积经第八十八云。佛告弥勒。若有菩萨摩诃萨。以满无边世界珍宝。施诸佛如来。若有菩萨。以大悲心为一众生说四句偈。功德胜彼。尔时世尊而说颂曰。若恒沙世界珍宝满其中。以施诸如来。不如一法施。施宝福虽多。不及一法施。一偈福尚胜。况多难思议。智论第十一云。如佛所言。二施之中。法施为胜所以者何。财施果报在欲界中。法施果报或在三界。或出三界。复次财施有量。法施无量。财施有尽法施无尽。譬如以薪益火其明转多○。智度檀波罗密等者。智论第十一云。有信·有福田·有财物三事和合时。心生舍法能破悭贪。是名为檀。智论第十一第十二第十四第二十二第八十八具说。恐繁不引。要者往见。持明重禁者。凡说重禁有显密异。为简显教重禁。云持明重禁。即持明藏重禁也。所谓不利众生悭吝正法。是真言四重禁之中随一也。

勇健坚行愿堪传法也者。此中勇健是第九德。坚行愿即第十德也。释勇健之中可畏色声者。第十云。或作大可畏像。诸散心人见者狂乱。或作大声。假使山王亦可破碎。有如是事时。行者住真勇健菩提之心。一缘不动无有取舍。故名住于一见。坚行愿者。坚固修行之愿也。修行者每日三时念诵等也。要心之愿等者。密钞五云。此要字去声形与名要。言义意不同者。谓要之愿。梵语萨罗缚奢与之愿。梵语□嚧。要者心之所祈也。与者随他愿能满故○故此类行相有异要心之愿者。要誓之类也。如梵网所说不生自要戒。此与希求之愿其意别也。第七云。此中胜愿。梵云□嚧。是具足种种功德○与前愿字梵音各殊。前愿者。又云。一切愿者。梵云萨□奢。是心所祈愿之愿。第十云。皤啰提与愿也。能与一切众生愿也。密钞解释。依此等文欤。光云。演密文中。形与名要之四字未详。义释作坚行愿者此是要心之愿。梵音与求愿之义意不同。今按疏文。要心之愿是自行也。与愿之义即化他也。一期者。不必约一生涯。若百日若千日乃至一生通名一期也。虽遇种种等者。苏悉地经上云不自谦下。云多愆犯。无由得成三种悉地。纵为宿业身婴诸疾。亦不违阙。念诵所受真言。终不舍弃。于其梦中。或于虚空现声告言。汝不应持是真言。如是频闻亦不舍弃。复不瞋彼诸恶责骂。何以故。并是魔故。唯须精进。不应退心恶思攀缘诸邪境界。纵放诸根。恒常护净而念诵之。

然此所说。皆无所观也者。此释如是应摄取等句。十德具足弟子摄取不待言也。纵使虽不兼备众德。而亦具一二德。偏有所长。则可摄取之耳。又如声闻等者。释余则无所观句。种种遮难者。十三难十六遮百遮等也。太少太老者。十六遮随一也。戒疏四云。一是未满二十○多论限约。六十已去不得受具。僧祇七十已上下得。律论约其神智不堪行奉。戒约二十已上同云堪能。今依此文。大少者未满二十也。太老者若六十已上若七十以去。此多论与僧祇之异说也。资持记上三云。僧祇下○彼云。八十九十太老。过七十卧起须人不听度。若能修习诸业听出家（谓作沙弥会本一之四右。）问。且依僧祇。二十以去七十以前必可授大戒乎。答不尔。行事钞上三云。僧祇云。若过二十减七十无所堪能。不应与受具。色貌瑕疵者。百遮随一也。诸病患者。重病则十六遮中出之。余病则百遮中出之。谓如是人。在家之众多嫌诃之。故简去之也。今此摩诃衍等者。此翻声闻受具述密义也。问。苏悉地经上（分别持诵相品。）曰。我今演说持诵真言速获成就行相○无诸疾病。常行实语。善解法事。年岁少壮诸根身分皆悉圆满。于三宝处常起信心○如此之人速得成就同经上曰。诸根支分皆悉圆满。身无疾病。不过极长。复不极短。不过极肥。亦不极瘦。色不太黑。亦不极白。离如此过福德同伴○得如是之伴。当速得成就如是等文。是即太少太老色貌瑕疵诸病患等。以为瑜伽行者之遮难也。何今云诸余过失皆无所观乎。答。瞿醯经上云。初应拣择弟子。然后方可受持○诸相不具。或加支分。极长极短。极肥极瘦。心怀破具。眼目常赤。面貌可畏。越分形色。支分不详。复无善相。外相不顺内无德行。生于秽族作恶业事。病疥无信○其诸弟子若有此相。必应远离。深信三宝。具律仪戒。深信大乘。应可摄受。身无过患。内怀诸德。无病族姓具信大乘。坚持大愿。具足如是之相。甚难可得。是故但于三宝有敬信心。深乐大乘。复求福德。应当摄受如是弟子。若见渴仰此法常勤念诵善逝真言。假使身无善相。及见内无福德亦应摄受。若依此文则真言行者亦非无遮难。然众相周备内德具足。甚为难得。是故若有渴仰勇勤弟子。纵使虽无善相。而亦应摄受也。是异声闻受具。故作对扬释耳。问。若尔虽太少人而亦可许入坛如何。答。所引瞿醯经次文云。但四部众。若具本戒。及信大乘。亦应摄受比丘受戒。年满二十为本。今且准彼。故以二十以后。为入坛灌顶之期欤。然乃于太少人。不可许入坛也。苏悉地经。年岁少壮。壮年者。二十以后也。光云。今按诸说。具足诸德最为正机。而如是人甚难可得。故四部众能住本戒。凡足摄受。然乃摄其具戒之人。必是二十以去。经旨但论具戒。岂问其年岁耶。况彼具德之人。诸余过失皆无所观。何简其老少耶。此是问答无之亦可。

偈中云或十阿阇梨灌顶也者。以下明同坛灌顶者之限数也。就之当经与瞿醯说大相违也。彼经下云。大作曼荼罗时。唯与一人受阿阇梨灌顶。自余灌顶或三或五。必不应双。皆以各别供具而为灌顶。唯与一人。谓传法灌顶也。阿阇梨灌顶。即三部阿阇梨灌顶也。同经上云。先蒙阿阇梨及与传法二种灌顶。但前支言阿阇梨灌顶者。即是传法大阿阇梨位也。自余灌顶。入坛钞第二云。自余灌顶者。谓受明灌顶。息灾灌顶。增益灌顶。降伏灌顶也。故经上云。总有三种所求。一谓成就真言故。二谓灭罪获福故。三谓来生求果故○应所受持弟子等数。或一或三或七乃至二十五只。此中成就灌顶者。亦云受明。灭罪灌顶者。亦云息灾。求果灌顶者。是增益之别名也。同经下卷云。有四种灌顶。一者除难。二者成就。三者增益己身。四者得阿阇梨位。此中除难灌顶者。亦云降伏。余可知。然则瞿醯经意。传法灌顶唯授一人。学法灌顶但取半数。一人三人乃至二十五人为限。于学法灌顶中。且准入坛钞料简大有五种。一阿阇梨灌顶。此中有三部别。如经文。二受明灌顶。三息灾灌顶。四增益灌顶。五降伏灌顶也。后四经说云自余灌顶也。次当经说者。传法灌顶。是约超数制十人限。谓取一二而舍第三。亦许四五而简第六。得其七八而除第九。乃至第十以为限也。问。当经简三六九其意如何。答。释云。盖如来密意。阿阇梨不释所由然乃不可知所由也。灌顶决疑云。但案其义。九界六道三途三种。即表顿悟灌顶无机欤。又或钞云。智证大师。于唐朝问般若三藏。三藏答云。如来在世有三人。修道行二人和一人不知。是故修道简三人。三人二为六。三人三为九。是故又简六人九人也。是等口传。皆不分明。且违不释所由之文。不足信用。又同大方等等者。大方等陀罗尼经四卷。（一名方先进坛持陀罗尼经。或无大字。）北凉沙门法众译也。彼经第二云。尔时阿难白佛言。世尊行此法时。得众多人不。佛告阿难十人已还。又第三云。尔时佛告文殊师利法王子。若我在世若云世后。若有善男子善女人。来诣汝所欲求陀罗尼经者。汝当教求十二梦王。若得见一王者。汝当教授七日行法。文殊师利白佛言。云何名为十二梦王。云何名曰七日行法。（初叶以下。广说十二梦七日行法。）过此已外等者。释限十人之所由也。当待后缘别为作法者。若有十人之外可授之人。则当待后缘也。又此十人等者。盖取十人有三用心。一时分。文言俱时发心是也。二志愿。文言各舍内外所有供养三宝是也。内者身命外者金钱等也。三和合。文言同共成辨曼荼罗是也。瞿醯云。其诸弟子互相有诤。及怀怨心不应摄受即此意也。有如是三相。则得同时作法也。若人因遇等者。谓十人之外。若复有人恳请。而云法缘难值乞并为济度。（二本义释作兼为济度者。）其时用心。即释云未合为作等也。然就此文古存二义。一义云。虽有此请必不可授。已制十人限也。若依恳请授之。则限数之法。有名无实也。但依此义。云法缘难值乞并为济度者。未合为作阿阇梨灌顶也。可训之。一义云。若恳请者亦可授之。下释云。今言限以十人者。乃是世谛曼荼罗耳。然阿阇梨自当平治心地。画作大悲曼荼罗。普眼度人。多多益善。勿得如言而解也。当知。制三六九。是约世谛一途。若有殷勤请。何不授之。依之宽平法皇。于东寺授与六人。或记云。延喜八年五月三日癸酉宽平法皇。于灌顶院令授传法职位六人给。六人者真寂（御年二十三腊四。）宽莲（岁三十五腊九。）会理（年五十四腊三十五。）延仿（年五十三腊三十四）贞庆（年四十三腊二十三。）玄照（年四十四腊二十三。）文证现证并分明也。但依此义者。云法缘难值乞并为济度者。未合为作阿阇梨灌顶也。可训之。（前义宜欤。六人授与之事。未见明证。）

若复数过此或复数过此也者。此释偈最后一句也。静誉入坛钞第二云。问。或十或八七等者。若是说诃遮梨灌顶者。次下若复数过此者。于此灌顶亦显有多人之受法也。文首尾成一事。而何疏云若但求结缘则不依如是剂限故。云若复数过此耶。答。阿遮梨位灌顶。极数不过十人。疏主以文与理具成其义矣。文谓方等陀罗尼之说。理谓恶世法师心量不周也。所以若复数过此者。定可非阿阇梨灌顶。故知。是说结缘灌顶也。

一传法结缘一曼荼罗通用否

大日经第七云。彼师自在而建立大悲藏等妙圆坛。依法召入曼荼罗。随器授与三昧耶。略出经第四云。至其夜分。引至坛室门外○取赤色衣与披。如着袈裟法。若出家人。合著乾陀色衣。以赤色帛掩抹其眼。

私云。准此等文。则于一曼荼罗。在家出家乃至学法传法。随机而可有差异也。七日造坛大曼荼罗。非限第四三昧耶传法密坛也。依第十五。则第二第三第四三摩耶三重受者。可引入同坛也。第三三昧耶中。都法随行各可用其作法之由。安然广摄不动中成其义也。又最珍钞就当段释云问。此文传法灌顶之时。可有结缘灌顶。闻山门如然。寺门各别行之如何。答。遇道场便乞愿者。可令结缘闻。而传法灌顶结缘灌顶。有各别作法故。别行之也。高祖大师弘仁年中。于高雄所执行。灌顶记录。传教大师和气真纲等载之。此时于一道场。或结缘或学法。随人用意不同。尚可决之。

经云尔时金刚手凡有二问者。此中初金刚手问于中有二。初牒经。次此因如来下解释。此解释中亦二。初明问承来。简人者。摄十德相应弟子也。限众者。制十人限也。金刚手因此简人限众。转生疑问。是即承来意也。次金刚手本请下。正释问意也。问有二种。经当云何名此曼荼罗者。问曼荼罗名也。曼荼罗者其义云何者。问曼荼罗义也。释金刚手本请等者。释初经文也。又曼荼罗等者。释后经文也。金刚手本请者。指当品初文也。称此加持境界者。当希有世尊等文也。称者此有二义。一称可义。称可加持所现境界。而为众机演说大悲曼荼罗也。二称叹义。称叹加持境界。云希有世尊也。光云。后义颇得文旨。演说大悲等者。当次说修真言行文也。则是平等等者。当为满足彼诸未来世等文也。而今世尊等者。当段限众。即违最初请问本旨。是似随转一门而非其具体也。随转一门者。虽非佛本意。随转他情机设说。唯识论第五云。然有经中说六识者。应知彼是随转理门述记云。随转理门依小根器。故知。制十人限随转末世弘经一迹。可非其具足法体也。问当何名等者。结初问也。谓金刚手请问中。大悲胎藏生大曼荼罗王。而其度人有限量故。此曼荼罗云何可名耶。又曼荼罗等者。释问义文。其义易知。凡有二问者。总结名义二问也。问。今既局名数者。准下释。阿字五转字轮百明名限也。八叶之坛十人之限数略也。而当段唯说数限未说名限。何云今既乎。答。一义云。大本经上来并说名数之限。略本经虽不存之。而是约大本意云今既限局也。一义云。正可云今既限局数。而乘语势云名数耳。唯识论释第七识缘第八见分执我。云执我我所。述记作多会释之中。唯虽可云我。乘语势云我我所。准例可解。

世尊答中亦成限量也者。以下释如来答也。初答名问之中还复申明本旨者。谓非只答名字。而还申本旨趣也。所谓发生诸佛曼荼罗名字。是正答名。还复申本旨也。本旨者。下菩提心种子。亦施五大养育。成佛树生。此是经本旨也耳。菩提心种子者。即阿字本不生理也。一切智心地等者。五轮成坛场也。秘藏记云。五大者。阿字是本不生理种子。落种子于地轮。则待水土缘始芽。是故有水轮虽有水土缘。必待日轮暖气得具茎叶。是故上有日轮。虽有水土日轮缘。必待解脱风得具足生长。是故有风轮纵虽有水土日风。而皆悉坚实。何能生物。是故最上有虚空轮。本不生理者。亦是五大也。同释云。本不生不可得。阿卑罗吽欠也。当知。毗卢遮那身土。依正相融。性相即一。故所依坛地五大法性也。能依佛体亦五大法性也。因是法界。缘是法界。因缘所生法亦是法界。譬如海水互击生波浪。因缘所生三法未出一水。是故下五大种子。自以五大为滋长缘。弥满法界成佛树王。故此坛名发生诸佛曼荼罗也。夫雷雨等者。非释发生曼荼罗义。是会初难也。密钞第五云。夫雷雨等者。易曰。天地解而雷雨作。雷雨作而百果草木皆甲坼。解者散也。二月天地阴气用之时雷雨作。作施也。言先萌者。万物须雷而解。资雨而润。雷雨虽即是一。而甲坼者。萌有先后。不可以卉木药草性分有殊。遂令一味之雨而成差别。不可以众生性类不同。遂令大悲藏曼荼罗发生亦成限量耶。法合易知凡此一段经文。初直答名义。又秘密主下。释除疑防。大分如是。而答名义之中。兼有会难之意。疏主为显此义。即于当段释成通疑之意。谓雨雨作解者。喻阿阇梨法事。随甲坼者先萌者。有德可传俱时发心之十人也。法华药草喻品意也。不得其益是机失也。何能施边有限量乎。问。上述问意云。虽有德可传者。犹不过十人。岂非是法譬不齐乎。答。喻取少分非一切同。或又下释除疑妨之中。自有三段。其第三段即劝嘱阿遮梨。令兴平等悲愿。实义所归不敢十人。若尔是法譬齐等也。卉木者法华义疏第八云。卉是百草之通名。木是众树之总称。草聚为丛。木丛为林大般若经音义云。卉木上许鬼切。百草总名。滋荣新华严音义云。滋荣韵圃称滋润也。释名曰荣犹荣荣然。照明之貌。言其光润者也。

次答义中曼荼罗义也者。此次答义问也。苏中极精醇者者下苏上醍醐也。今取醍醐为曼荼罗。极精醇者。即醍醐也。不复变易者。第五云。因如四味皆悉无常。果如醍醐是则为常即此意也。以三种等者。以上譬说。此法说也。经历五味者。些些疑。文引当段文注云。大涅槃云。雪山有草名曰忍辱。牛若食者即得醍醐。或师据此判。不历四味得醍醐者。圆顿神通乘之人也。今历五味成妙觉者。是渐次历别之行。何喻神通速疾之行。又乖住心品以神通乘喻此教行人。密钞第五云。经历资·加·见·修·无学五味。而成妙觉醍醐。若深释者○经历阿阿暗恶恶五字之味。而成一切如来妙觉醍醐智证疑问。幸以此释而可会耳。

经云又秘密主曼荼罗广义也者。以下正释除疑妨。大分经文而为三段。又秘密主等文为始。秘密主无大乘等文为次。彼阿阇梨等文为后也。就初文中等者。大亦有二。初释内德无限。后秘密主非为一众生等文。明度人无限也。初中又二。初明曼荼罗广义。后秘密主如来等文。释广义所由也。初释广义之中若行人者。此指大日。约本行菩萨道之时。立行人名。何以知者。次释所由之文。云如来于无量劫等故也。即知一切众生等者。一切众生心中。法尔而有八瓣肉团。是即八叶莲也。此莲开敷成中胎藏。若广论之。尘尘法法皆带八方。若有八方必有中位。是故今所发起中胎藏曼荼罗。周遍情非情一切诸法。故云亦周法界也。且如十世界等者。已上释大日曼荼罗已。大日曼荼罗。大日为中胎。成三重都坛也。已下明诸尊别曼荼罗。下秘密曼荼罗品粗说之。谓一门佛菩萨为中胎。余尊为眷属。成三重坛。十佛刹微尘数菩萨金刚各如此故。其数无量。非算数譬喻之所能及也。何况中等者。次上明诸尊别坛曼荼罗。诸尊别坛曼荼罗者。一门尊为中胎。以自部眷属为第二重第三重也。然今一门尊为中胎。即成三重都坛。与大日曼荼罗无违。是故安何况之言。而云无量门。亦云种种方便也。若行者等者。以上就曼荼罗建立明广义已。以下约曼荼罗法门明广义也。此一字法门者。上来所明曼荼罗诸尊云此。此诸尊各有一字心种子。故云此一字法门。而于此一字门之中。或多字成一故。云摄广为略。或一字成多故。云衍略为广。如此约八种旋陀罗尼门。出生种种法财。施一切众生也。或本作一法门。无字字本以为善乎。

次云秘密主如来作如是解也者。此释广义所由也。如华严等者。密钞第五云。疏如华严入法界等者。故彼经云。尔时善财童子。蒙文殊教已。次遇德云比丘。乃至云。善男子。我唯得此忆念一切诸佛境界智慧光明法门。岂能了知诸大菩萨无边智海清净行门。所谓智光普照念佛门等。次至海云比丘言。我唯知此普眠法门。如诸菩萨。深入一切菩萨行海一切众生言词海。而我云何能知能说彼功德行。次下善知识。例如是说。但各各于一法界门而言通达。于余法门各不能知。今此如来昔行菩萨道时。普门亲近诸善知识。亦复如是。故勤行者。当如是知也。古花严经第四十七具说。往见。以如是内证之德等者。凡曼荼罗有三重。一内证曼荼罗。谓能现曼荼罗也。即文言内证之德无量无边者是也。二加持曼荼罗。谓所现曼荼罗也。即文言加持现作者是也。三造作曼荼罗。谓阿阇梨所画作者是也。已知内德无限有余记也者。以下明度人无限也。已知内德无限者。次上明内证加持二种曼荼罗。而结云内德无限。其意如何。会之则有二义。一举胜为论。二相望重重。谓对阿阇梨画作曼荼。则内证加持二重。总云内德也。光云。向来正明内证曼荼罗。而兼示加持曼荼罗。故结云已知内德无限也。次明本地曼荼罗等者。此亦准例内德二义。谓约胜。内证曼荼云本地。或望画作内证加持二重。同名本地也。光云。以去正说加持曼荼罗。而言次明本地。本望阿阇梨造作也。此疏中说本地加持重重。庶后学者。勿窥其一斑而失此全体也。以副大悲愿等者。以前所明内德无限。即约自证。彼自证德副大悲愿。云本地曼荼罗度人无限也。此中发菩提心义者。此段经文发菩提心义。不分明也。但为一众生句。并大悲愿力句之中。存发菩提心义。故云此中发菩提心义也。如入法界品者。密钞第五云。疏此中发菩提心义。如入法界等者。彼云。譬如迦陵频伽鸟。在卵□中有大势力。一切诸鸟所不能及。菩萨摩诃萨。亦复如是。于生死□发菩提心。所有大悲功德势力。声闻缘觉无能及者。又如金翅鸟王子。初始生时目则明利。飞则劲捷。一切诸鸟虽久成长无能及者。菩萨亦尔。发菩提心为佛王子。智慧清净大悲勇猛。一切二乘。虽百千劫久修道行。所不能及。乃至云。譬如有人善入大海。一切水族无能为害。假使入于摩竭鱼口。亦不为彼之所吞噬。菩萨亦尔。发菩提心入生死海。诸业烦恼不能为害。假使入于二乘实际中。亦不为其之所留难等。智度摩诃萨论议者。彼论第五卷及第四十五卷具说。即论第五云。如不思议经中。沤舍那优婆夷。语须达那菩萨言。诸菩萨摩诃萨辈。不为度一人故发阿耨多罗三藐三菩提心。亦非为二三乃至十人故。非百非千非万非十万非百万。非一亿十百千万乃至亿亿○非阿僧祇非阿僧祇阿僧祇。非无量非无量无量。非无边非无边无边。非无等非无等无等。非无数非无数无数。非不可计非不可计不可计。非不可思议非不可思议不可思议。非不可说非不可说不可说。非为一国土微尘等众生故发心等。文广不具引也。无余记者等者。原人论云。有余者余义未了也。无余翻之可知。于无余记有余记。有正释复次二释。密钞第五云。疏无余等者。此约善根成熟之记。余即未尽之义。今尽言之。名为无余。如佛现前记。彼其时某处证觉。号某如来名无余记。言有余者。如来有所未尽之意。如言汝于未来其佛为汝授记。不尽其尽名有余记。疏复次等者。此约闻经胜利之记。谓今世后世闻法华经者。当得作佛。如佛自意而尽言之。名无余记。若言众生悉有佛性应尽与记。为激发一类断善之人。但记善根相续之者。名有余记。又解。前段约佛明义。谓今佛与记。不假余佛名无余记。若言未来余佛与汝授记名有余记。后段约法明义。谓今世后世。闻法华经而与授记。非闻余经名无余记。若于后时。因闻余经。而得授记名有余记。如法华云当于如来余深法中示教利喜。即其义也。此就正释复次即作二解。初解可辨。但复次释料简未宜乎。今案复次释有余记无余记者。谓指法华名体。分明记别尽言。故名无余记。一切众生有佛性故。彼生善根相续不断。当得菩提。未指善根名体授记乏尔。故名有余记。是又尽言名无余。未尽名有余也。问。正释复次二段所明授记本说如何。答。正释无余记者。法华经为三周声闻。授劫国名号等记别是也。有余记者。或人引智论第十一阿婆檀那经佛为鸽授记之文。合当段文。而不符合。更考余文。复次释无余记者。法华经第四曰。药王汝见是大众中无量诸天龙王夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩□罗伽人与非人及比丘比丘尼优婆塞优婆夷求声闻者。求辟支佛者。求佛道者。如是等类。咸于佛前闻妙法华经一偈一句。乃至一念随喜者。我皆与授记。当得阿耨多罗三藐三菩提。佛告药王。又如来灭度之后。若有人闻妙法华经乃至一偈一句。一念随喜者。我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记有余记者。涅槃经第二十四云。知诸众生皆有佛性。以佛性故。一阐提等舍离本心。悉当得成阿耨多罗三藐三菩提。同第二十七云。以是义故。我常宣说。一切众生悉有佛性。乃至一阐提等亦有佛性○何以故。一阐提等。定当得成阿耨多罗三藐三菩提故○皆有心。凡有心者。定当得阿耨多罗三藐三菩提。以是义故。我常宣说一切众生悉有佛性。同第三十六云。若复说言。一阐提人。能生善根。生善根已相续不断。得阿耨多罗三藐三菩提故。言一阐提得阿耨多罗三藐三菩提当知。是人不谤三宝。我本为此等剂至十人耳者。以上别释无余记有余记已。以下总释为怜愍○成正等觉之文。况今所愿等者。此正释以大悲愿力○而演说法之文也。且据恶世等者。因迹通妨之意。密钞第五云。通释云。且据浊恶世中弘宣此经。方便浅行一途事相之迹故。云一期法事剂至十人耳。一期者。指一所期。不谓一生涯也。心觉阿遮梨须发问云。问。夫一期者。指传法师一生涯言一期欤。亦以一时言一期耶。答。期者时也。何者疏言。此十人以下者。谓俱时发心故。灌顶决疑云。一座灌顶云一期欤。设宁亦云。一生一期。受职灌顶。是诸佛一大事因缘。是故阿遮梨。设一生一期无失。此中后说无其谓欤。一生涯付法。何必可谓十人乎。又最珍钞云。问。如此等文者。十人已下浅近方便之说欤。今经可定实义。何用权说乎。传法灌顶行仪。为一人二人授之。尚不及四五人。大师等何不依实说用世谛义乎。答。证者化导不可有限也。对之以恶世弘通名世谛曼荼罗也。于恶世行仪者可守之。故其浅近之仪。于恶世是实义也。故大师等十人已下之内。犹于一二人也。总今经浅略之说。非权教浮伪之义也。即世谛方便。令阶实义也。

从此以下第二句为曼荼罗也者。此释第二段也总意云。限人简众有二所由。一浅行遮梨不堪故。上释云。过此已外。恐阿遮梨心行有所不周。又云。且据恶世弘经浅行之一迹故。云一期法事剂至十人耳。即此意也。二信此法者太少故。以下经释约此意也。若诸众生等者。释无大乘宿习句。于此秘密乘等者。释未曾思惟真言乘行句。则造次等者。释彼不能少分见闻欢喜信受句。少分者。即造次义也。造次者忽义假义。先世未曾思惟。而今世忽始见闻之云少分见闻。释造次闻之也。造次急遽。犹言草次。皆迫促不暇之意。故云急邃也。论语第二曰。君子无终食之间违仁。造次必于是。颠沛必于是。注马融曰。造次急遽也。若传法人等者。正释限人简众之所以也。故法华云者。法华经第三云。有智若闻则能信解。无智疑悔则为永失。十方世界等者。六十华严经第七云。世间一切诸凡夫信是法者。甚难得思惟无量诸善法。本有因力故能信。一切世界诸群生。鲜有欲求声闻道。求缘觉者转复少。求大乘者甚希有。求大乘者犹为易。能信是法为甚难。况能受持正忆念。如说修行真实解教章中引此经文释云。良由此法出情难信。是故圣者。将彼三乘对比决之。依此释。大乘者三乘中菩萨乘也。是法者华严一乘也。又法华游意云。一切众生无始已来。多起十恶业。少有人天之因。起人天因尚少。求二乘者转希。学佛道者弥复难得。此中佛道者。指法华也。今疏释意。大乘者指显教四宗大乘。此法者指真言教也。摄真实经下卷云。此秘密法难。得难遇。设使得遇信心难生。汝等大众。于无量劫。积功累德。今得是法。可思之。以普眼等者。如来以普眼观十方世界。堪受此法者。犹如须弥一尘大海一滴。最以为难。莫敢忽绪。既将护彼意等者。释又金刚萨埵等文。于中有二。初总释大意。后所云无量门下。逐难别解。彼意者。指末世传法之人。若佛不略制名数者。末世阿遮梨恣非器授法。是故将护彼意。当时说之也。所云无量等者。逐难别解。就中有二。一别解无量门进趣句。二所云略此下。别解限此造立名数句。兼释者。当段正意。明往昔进趣因缘。故对彼云兼释曼荼罗也。轮圆辐凑者。密钞五云。言轮圆辐辏者。以喻显法。轮即车轮。圆谓圆满。毂辐辋等相圆满故。辐辏者归会也。谓众辐归依于毂也。老子云。三十辐共一毂。当其无有车之用。令借喻此曼荼罗三重法界门。罔不归辏于大日心王。使三乘五乘一切众生。普门进趣。皆辏中胎大空之处。故曰轮圆辐辏也。四曼义云。轮圆者。且如车轮毂辋辐具。而后成一轮。阙一物者不轮。故云具足。世流布本作凑字。凑与辏通。

所云略此造立数之略也者。此明二种略。一名略。阿字五转字轮百明也。五转百字。声名故云名略也。二数略。八叶坛十人限也。八叶十人。数法故云数略也。总意云。凡略有三义。一略取义。众多法中。别略取要法故。二略却义。众多法中。别略却无要法故。三略摄义。众多法门略摄一法中故。第十五云。今于一言亦具一切义味故名略说也。当段名数二略。即第三义意也。故虽云略。而不妨广。第三劝属阿遮梨文。依之起也。问。且以无极大悲而制十人限数。其意如何。答。此有多意。一谓信此法者。犹如尘滴故。虽不可及十人。以无极大悲制十人限也。二谓浅行阿遮梨心行不周故。虽不可及十人。以无极大悲制十人限也。三谓无极大悲者。平等慈悲也。平等慈悲不可简人故。虽制十人限。而广被一切众生。若别指十人名体者。不可通一切。十人之限是被总故。道机能熟之人。谁不入十人限乎。乃至虽道机未熟。而一切众生悉具佛性故。一切众生。无非无上菩提法器。是故十人之中。略摄一切众生故。云以无极大悲制十人之限也。四谓十者即表无尽。非情谓十。故云以无极大悲制十人之限也。

然其学者无所益也者。此一段文。可安上是故说为曼荼罗也之下。而今烂脱。学者知之。密钞五云。疏然其学等者。谓此行人。于曼荼罗中。随得一法。即是普入一切诸总持门。既尔岂不违上文引入法界品。善知识各各于一法门通达无际。然亦互不相知答。前约渐修。此约顿悟。又前是行布。此文圆融。亦可前一一德藏。皆到极无等比无过上味。互不相知。即各遍法界。今此文如从一门见王。即是遍入千门万户。同遍法界。又前约异门故。互不相知。此约当门。得互相见故不相违也。私案。上文约果地。此文约因地。相望别故。两释非相违也。

故第三句如言而解也者。此中故字有意。谓以无极大悲制十人之敢。故虽立数限。非恶取舍意。故第三句明略不碍广也。此中自有二意。一谓造立字。传法灌顶虽限十人。结缘灌顶广被一切。故云不碍于广也。二复次如人下。传法灌顶亦不限十人。故云不碍广也。二段释相其意明也。初中举手低头一念随喜者。法华经第一云。或复但合掌。乃至举一手。或复少低头。以此供养像。渐见无量佛。自成无上道。广度无数众入无余涅槃。同第四云。乃至一念随喜者。我皆与授记。当得阿耨多罗三藐三菩提义疏第四云。问。低头举手善云何成佛。答。昔竺道生。着善不受报论明。一毫之善。并皆成佛不受生死之报。今见璎珞经亦有此意。成论师云。一念善有习报两因。报因则感于人天。习因牵性相生作佛○问。人天善根既是有所得。云何此经明皆成佛耶。答。人天善根盖是得佛之远缘。故云成佛耳。大品明其近不取其远。故无所得善能动能出。有所得善不动不出。此经近远通说故。并云成佛。具支灌顶者。心觉阿遮梨钞云。具支灌顶者。是事业灌顶也。先令弟子七日以来诚心礼悔之类。及令辨诸供物香华之类。缘坛所灌顶众事。一一令具作。以之名具支灌顶也。问。言具支受明灌顶欤传法灌顶欤。答。若于受明若于传法。具足支分所修灌顶名曰具支也。系珠等者。法华经第四云。譬如有人至亲友家醉酒而卧。是时亲友官事当行。以无价宝珠系其衣里。与之而去。其人醉卧都不觉知。起已游行到于他国。为衣食故勤力求索甚大艰难。若少有所得。便以为足。于后亲友会遇见之而作是言○于某年日月。以无价宝珠系汝衣里。首楞严经第四云。胜净明心本周法界。不从人得。何藉劬劳肯綮修证。譬如有人于自衣中系如意珠不自觉知。穷露他方乞食驰走。虽实贫穷珠不曾失。忽有智者指示其珠。所愿从心致大饶富。方悟神珠非从外得般若寺疏钞第一云。系珠者如法华经中。昔值十六王子化。系菩提心宝珠。毒鼓者。如首楞严三昧经说其因缘也。但毒鼓喻。涅槃经说。具如住心品钞记。密钞二云。涅槃经如来性品云。譬如有人以杂毒药用涂大鼓。于众人中击之发声。虽无心欲闻。闻之皆死。唯除一人不横死者。鼓合涅槃。死喻灭惑。不横死者喻一阐提。岂当已乎者。密钞第五云。岂者不可也。已者休也。不可休置矣。后释中回转密意者。择地造坛一一有深秘意。外现有相浅近之相。内存秘密甚深之意。故云回转密意等也。今制十人之限。是乃约事业坛世谛曼荼罗耳。然深行阿遮梨。自开发本地曼荼罗。而其度人多多益善。岂拘能覆方便。而可忘如来密意乎。

大日经疏演奥钞第十

大日经疏演奥钞第十一本

东寺观智院僧都杲宝撰述

东都灵云寺苾刍净严挍阅

疏第五卷

偈云持真言等者。弟子支分中大有二。一弟子应度相。第四卷终释之。二护持建立方便。自此以后释之。对彼应度文云弟子支分中等也。一段经文大分为二。初二十行偈。说护持弟子次第行仪。后一段长行文。说所授戒相。至第六夜等者。明第六日夜行事。其昼行事者。瞿醯经上云。一日已前。于晨朝看日出。方着表而记。以心布置诸尊座位。依其本法所说。饮食如法净洁。意所爱乐。自及弟子应吃其食。此文次说夜行事云。于日没时。澡浴清净着净白衣。及与弟子持诸供具。诣前所净曼荼罗处。当段意同此文。但当经。第四日造白檀曼荼罗故。云如前所造白檀漫荼罗处。瞿醯。澡浴着衣持诸供具之时。未造彼白檀坛。故只云漫荼罗处不云白檀也。当如法加持等者。具支灌顶第四云。义释云。至第六夜诣前白檀曼荼罗处。当如法作。于摄受前。亦加澡浴加护持诵。于供养前。加菩提心。今依安然意。当段疏释。护持建立方便中。出十四事。其中澡浴清净加持自身及道场地等手按持诵法及发菩提心法。经文虽不出之。准余处说。疏家加释之也。自身道场等者。具支灌顶第三云。私谓。如法加持自身道场者。如上警发地神之时。五轮持身三轮成地也。其护弟子如下文灌顶时者。如供养持诵竟唤入弟子洒净。观弟子身作五轮。以五字持之。心置阿字便同大日。以三三昧耶印如次置顶心脐。转阿为缚。结萨埵印印诸支分。所谓五处等也。嘉会坛第一注解当段文云。私若出次第者。加持自身法。先初字门三三昧耶及如来甲肉髻圆光无堪忍大护五字持身百光无垢等之观。是加持自身法也。加持道场地法。现前罗字净除过患。起三轮等观。是加持道场法也。加持弟子法。其加持弟子法。下灌顶时文云。唤入弟子洒净。观弟子身作五轮。以五字持之。心置阿字便同大日。以三三昧耶印如次置顶心脐。转阿为缚○。如下文等者。指第八卷所释引入受者作法也。时阿阇梨等者。嘉会坛第一。引当段文注释云。私谓。亦如前。先观作宝莲华台宝王宫殿乃至白檀位诸尊。而不动去垢。及请召众圣。示三昧耶奉献阏伽。并修五供普供法。然后又观白檀位诸尊。与密印相应。持彼真言而安诵次第法则此释委悉。请召圣众法。当段虽不出之。理必可有之。依之瞿醯上云。各以部心真言奉请。加持诸香华乃至饮食。而用供养部心真言者。指三部心真言欤。或又白檀八位尊真言。各加召请句可用之欤。具支灌顶第三云。诸戒仪中。多用奉请释迦文殊弥勒三尊。而普贤观心地观等。是释迦佛化遗法。用此三尊○岂更用应化佛仪○今于白檀前。宜请坛中八位诸尊。嘉会坛第二云。次应请三师及传戒师。义释虽无此请师文。而今准行仪出之。义操法全并本朝诸师三昧耶戒仪中。请三师五师六师等。其文令准据普贤观心地观经等所说也。安公宜请白檀位八尊者。诚□经说欤。但是胎藏要尊。非两部通用故。常途戒仪不载之欤。观白檀等者。明手按持诵法。密印者。舒五指按地。如警发地神印。为说此义次引瞿醯文。是彼经上召请品文也。具文云。初次于中央。以白檀涂香作圆曼荼罗。量十二指。为漫荼罗主座。故即以手按上。诵彼真言一遍。一诵一按乃至七遍。次复心念及称名号。诸大尊等。亦为作前香漫荼罗诸大尊者。当经七位尊也。问。按地诵真言之法。是名受持地。既在第五日行之。何今重作之耶。答。私案之。第五日所作。为令地坚固也。第四卷释受持地真言云。令得安固不动又云。能令毕毕不倾动今第六日所作。为令弟子柔软其心也。智论第八释六种震动相云。是故世尊。动此大地。令皆柔软心得利益。准而思之。以何知者。前五日明作坛法。第六日明弟子法故也。问。以上释经持真言行者如是摄受已二句欤如何。答。一义云。释彼二句。其故初牒文云偈云持真言行者。作此释故也。持者加持。真言行者者弟子也。持真言行者训之。指此句次云如是摄受已也。一义云。不释彼二句。持真言行者。阿阇梨也。上经云持真言行者次发悲念心。即第四释云阿阇梨。今亦如是。如是摄受已者。次上经说弟子应度相云。复次于余日摄受应度人若弟子信心○如是应摄取又云。彼阿阇梨。亦当以大悲心立如是誓愿。为度无余众生界故。应当摄受彼无量众生作菩提种子因缘。指此等经文。云如是摄受已。但初偈云。持真言行者者。牒偈初一句。示其起尽。从是以后。明弟子支分中护持建立方便至第六夜以下。为释命彼三自归文。疏主豫明其前方便也。若经释配属。以下释可属命彼三自归句也。次当为诸弟子等者。以下正明受戒法。此中有多门。具支灌顶第四云。第六日修三摩耶戒。十四种事又云。经文次有摄受三归悔罪供养授戒齿木臂线慰喻好相劝发十事。初文授戒以前。加澡浴清净等四事。故云十四事。后文约正作法故云十事也。又持诵不同第一云。授三昧耶戒法。初为诸弟子说法开导教彼三归忏悔先罪发菩提心。皆如供养法说此文加发菩提心。经虽不说之。疏家加释之故。又疏家准瞿醯说。加释后供养法。仍经说外加增二事。彼此总合为十二事。以下疏释。可次第配属之也。凡入佛法以戒为先导。故最初授戒以成法器。然后应入两部密坛习定慧法门守护国界经第九云。其阿阇梨为入坛者。先当授与三昧耶戒以为先导然后灌顶。遗教经云。依因此戒。得生诸禅定及灭苦智慧。智论第二十二云。譬如百谷药木依地而生。持戒清净。能生长诸禅定实相智慧。理趣释云。初中后善者○初善者增上戒学。中善者增上心学。后善者增上慧学。况复自宗修行。一印一契。皆是心佛众生三密平等法门也。故非先住三平等句法门。则所修三密。非是平等法门。故最初授三昧耶戒。使安住生佛平等心地也。上经云身语意平等句法门疏云平等法门则此经大意也。留意思之。随顺说法等者。第一明说法开导。若欲授戒。先可说法开导。说法开导者。具支灌顶第三云。私谓。此中式戒仪云。夫欲超有流海达本无生岸。要先舍恶进善。舍恶者调身口意。进善者专修戒定慧。慧者即一切陀罗尼门。定者即一切三摩地门。欲入此二门者。要籍正戒以为根本。而是三门。如世品伊字。阙一不可。大师三昧耶戒序。玄静阿阇梨胎藏受菩萨戒仪嘉会坛第二等。广载说法开导文。依繁不引。教彼三自归依者。第二明三归法。是释命彼三自归句也。三自归者归依三宝也。如第十七云。初授此戒时。阿阇梨先当授与三归。此中三归者。即常住秘密之三宝。非是法僧别住同于有余不了义经问。常住秘密三宝者。是诸大乘所宗一体三宝欤。答。不尔。是密家不共三宝也。谓三宝者。佛莲金三部。如次佛法僧也。亦则身口意三密也。是此三部三密常住不变故。名常住三宝也。复次三大各有三宝。

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如此三部三大。皆差而无差。无差而差故。非法僧别住也。问。若尔第十七次文。何让涅槃鸯掘乎。彼二经是显非密故。答。此有二意。一云是准例也。非正让彼。谓彼等经分别一体别相之异故。今亦例彼。应分别同别。二云。彼二经亦含密意故。故涅槃文字品。就明字字义云。阿者不破坏故。不破坏者名曰三宝。譬如金刚○又复阿者。名为功德。功德者即是三宝。是故名阿字者非是六大乎。四曼三密不出字故。尔则彼经亦密含秘意。故非相违。若准显而释者。秘密者如法华指如理云秘密也。法界次第上云。大圣初成正觉。方因提谓长者。开授三归之戒。翻邪归正。以为入圣之根本。三乘行者归宗进行。此为初首也。三归之用。正破三邪济三涂。摄三乘出三有。佛法以此三归为本。通发一切戒品及出世善法。岂同十善之旧法乎。忏悔先罪者。第三明悔罪法。是释经令说悔先罪句也。凡忏悔有事理异。涅槃经第十七。明阇王忏悔相。耆婆所教是事忏悔也。如来所说是理忏悔也。其文太广。披文悉之。次忏悔得名者。不思议疏云。忏者此云请受也。悔者解也。言对诸佛菩萨等请受。解散于罪障也。复次在身云忏。在心云悔。所谓身心发动。惭愧忏悔先罪也。故涅槃经云。心悔热故遍体生疮。一切经音义曰。忏除（忏梵音也。具云贤圣戒清净僧受忏摩。此云请忍。谓请悔过已上。）行愿品疏第四云。忏者梵具云忏摩。此云悔过。若别说者。忏名陈露先罪。悔名改往修来。除恶业障成净戒善。是故文中偏名忏业。实则三障三障。无不皆忏翻译名义集第四云。忏摩此翻悔过。义净师云。忏摩西音忍义。西国人误触身云忏摩。意是请恕愿勿瞋责。此方误传久矣。难可改张。应法师云。忏讹略也。书无忏字。正云叉摩。此云忍。谓容恕我罪也。天台光明释忏悔品不辨华梵。但直释云。忏者首也。悔者伏也。如世人得罪于王伏□顺从不敢违逆。不逆为伏。顺从为首。行人亦尔。伏三宝足下。正顺道理不敢作非。故名忏悔。又忏名白法。悔名黑法。黑法须悔而勿作。白法须企而尚之。取舍合论。故言忏悔。又忏名修来。悔名改往。往日所作不善法。鄙而恶之。故名为悔。往日所弃一切善法。今日已去。誓愿勤修。故名为忏。弃往求来。故名忏悔。又忏名披陈众失。发露过咎不敢隐讳。悔名断相续心。厌悔舍离能作所作。合弃故言忏悔。又忏者名惭。悔者名愧。惭则惭天。愧则愧人。人见其显天见其冥。冥细显粗。粗细皆恶。故言忏悔。既忏悔已等者。第四明发菩提心。当段经虽无其文。疏主依余经说加释之。苏悉地经上云。复次广说制戒持真言法则。若依此戒。不久当获一切成就○应三时归依三宝。三度忏悔诸余罪业。三时发菩提心。三时发愿愿成胜事。若如是作。述得成就瞿醯经上云。先作护身。次受三归发菩提心。若已发者。重更忆念依此文明之。若经释配属者。发菩提心释。可属令说悔先罪句。依忏悔除罪障。罪障若除。本有菩提心即时显发。故如除云月自显也。犹如明珠者。涅槃经第十九云。臣闻佛说智者有二。一者不造诸恶。二者作已忏悔。愚者亦二。一者作罪。二者覆藏。虽先作恶。后能发露悔已惭愧。更不敢作。喻如浊水罪之明珠以珠威力水即为清。如烟云除月则清明。作恶能悔亦复如是。次令发菩提心等者。金轮仪轨云。教发菩提心。授与佛性戒。受菩提心戒仪云。弟子某甲等。一切佛菩萨。从今日以往乃至成正觉。誓发菩提心。有情无边誓愿度。福智无边誓愿集。佛法无边誓愿学。如来无边誓愿事。无上菩提誓愿成。今所发觉心。远离诸性相蕴界及处等能取所取执。诸法悉无我平等如虚空。自心本不生。空性圆寂故。如诸佛菩萨发大菩提心。我今如是发发菩提心相。具如住心品经疏说。皆如供养法中所说者。具支灌顶第三云。今捡供养法中。唯有九方便中归依·忏悔·发心伽陀真言。故知。此中宜用彼文。持诵不同第一云。私云。供养法中别无此法。当用九方便中三法印明修之。次当授与等者。第五明供养法。是释奉涂篝华等供养诸圣尊二句也。持诵不同第一云。次当授涂香华等教令运心供养诸尊。（私云。当代一切众生修五供等令献诸尊十二右。）嘉会坛第二云。次应运心供养议释云。次当授与涂香华教令运心供养诸行仪置之第二。今依释次第此处出之。文云当授涂华。须手授香华。而准行仪。受戒之后。更有授与五供之法。此界虽无授文。而今依金刚顶法下文可出故。此处暂用行仪运心供养之文。或以香华授弟子手。运心供养亦得。但彼出摩尼供养真言。今且可用此界普供养真言。问。瞿醯略出等经。唯授弟子不云供诸尊。当段经疏。云供养诸尊相违如何。答。具支灌顶第三云。私谓。义释五供供养诸尊。是别本法。瞿醯五供加持弟子。是通行法。然金刚顶。唯授弟子不云供佛。今据瞿醯补阙品云。凡随所说一切法事非遮增过。若阙不成。又云。殊异之法。各依本法而作。若不说者必不应作。故知。今此胎藏。宜须先用义释别法次用瞿醯通法。唯金刚顶宜用通法。彼中不说此别法故。当时行用。依略出经用通法。不作别法也。然后为受等者。第六明授戒法。是释经应授彼三世无障碍智戒二句也。次下经文。佛对告住无戏论执金刚。所说戒法是也。若依行仪次第。彼文应于此说。

别有行仪者。持诵不同第一云。次为受三世无障碍戒。别有行仪（私云。无畏说一行记。别有一卷。此中用之已上。）此文无畏说一行记者。指何书乎。安然持诵不同。玄静嘉会坛等中。处处引用行仪文。嘉会坛第二云。此经十万偈大本。具有授此戒等方便。今未到此土。然金刚顶中自有授法。与彼不殊。当出取之耳。私依此文。先后文中。处处即引彼行仪文足之矣。此书先后所引用行仪文。与禅要并心地秘诀有异。可寻见本书。凡三昧耶戒仪数部见行。具支灌顶第三云。今见目录都有十本○此十本中。无畏三藏最上乘受菩提心戒及心地秘诀。一行和尚所记。及以无畏三藏受戒忏悔文。及禅门要法。慧警禅师所集。此中最要。宜用彼文无畏三藏。为嵩岳敬贤禅师。授秘密修禅要法。而一行记之名心地秘诀。慧警记之名禅要。两本大同少异也。彼秘诀慧琳再详之。彼诀终文云。京大兴善寺沙门慧琳。今再详勘。颇谓备焉禅要终文云。京西明寺慧警禅师。先有撰集。今再详补。颇谓备焉。再详谁人乎可寻之。但此文意。慧警再详之意欤。然者先集亦是谁乎。若是一行欤。智证些些疑文一行禅要可谓支证。就之案之。一行所撰集。慧琳再详称心地秘诀。慧警再详号禅要欤。又大师三学目录律部中。被载禅要并金刚顶受三昧耶戒仪一卷。此中三昧耶戒仪者。指何书乎。若是不空所译受菩提心戒仪欤。将又安然等所引行仪欤。可决之。敬贤和上即一行也。见唐李石续博物志一问。彼第十七云。金刚顶中自有授法。与彼不殊。当出之者。是指无畏所出禅要欤。其故者禅要云。今者且依金刚顶经设一方便。作斯修行心地秘诀云。今依金刚顶经秘密方便修行。二部共依金刚顶作法故。彼此符合。尔者当段文别有行仪者。可谓当禅要欤如何。答。披禅要并秘诀。受戒作法有二重。初列菩萨三聚净戒四摄十无尽戒等。后诸佛内证无漏清净戒也。后内证无漏戒者。秘密持明为体。金刚顶方便修行者指之也。然如第十七所释。十万偈大本有授戒方便。其戒相未到此土与禅要同异难知。安然等所引用。受菩提心戒行仪欤。寻本书悉之。菩萨所以发心等者释三世无障碍智戒名。就中有二。正释三世无障碍智所成。戒能成也。成三世无障碍智之戒故。名三世无障碍智戒也。方便学处者。下方便学处品所说十善戒也。具支灌顶第三云。亦有十种方便学处。即十善也依摄受此戒。成就三世无碍智故。云皆为成就如来清净智慧也。具支灌顶嘉会坛。出七种戒相中。为方便学处品十戒与无障碍戒是别。是七种中初二戒也。私案方便学处十戒与无碍智戒。约戒相者。离二处别说。约法体是同戒欤。其故者下释云。并为分别十种方便学处。然此三世无碍智戒。然字所指为一种戒也。且又第十七。释方便学处十善戒云。佛前说入漫荼罗时。为弟子授戒时。即合说此戒法要。先受此戒已住斯学处。然后合闻如来秘密之行。此戒未造漫荼罗前。即合为说也。又云。菩萨戒略有二种。一在家。二出家。此二众中复有二种戒。一自性修行。二是制戒。今此十戒。是菩萨修行戒也。以是善性故。一切菩萨应行之又云。佛前说入漫荼罗时。为正说入漫荼罗方便故。未及说之。故金刚手腾前事复问。此等释意。入漫荼罗前方便。可说授十善戒显然也。依之玄静受菩萨戒行仪同嘉会坛小岛式。并静誉阇梨钞等。第六日戒仪中。列此十善戒也。平城灌顶文云。十善戒通五种。随其广狭有浅深耳。御遗诫云。如是诸戒。十善为本。若上上智观。即身成佛径路可思之。又对二乘等者又释此释意三世无障碍智即戒也。第一云。如声闻净戒。要由白四羯磨众缘具足。方始得生。又须方便守护。如防利刺。一期寿尽。戒亦随亡之。此戒则不如是。世世生处恒与俱生。不假受持。常无失犯演密钞亦引此文合当段释也。次当授与齿木。瞿醯中说也者。是第七明齿木法。释经次当授齿木等十句也。此中或前后经文互杂释。或加释他经说也。南海传第一云。其齿木者。梵云惮哆家瑟诧。惮哆译之为齿。家瑟诧即是其木授齿木有二意。一令弟子嚼之。二观器非器。初正作后因作故云因也。所以为此法等者。释作此法之所由也。于中有二。初略释。后印度国下广释。广释中。初明俗法中先净身器者。以杨枝令除口垢。诸经要集第二十云。十诵律云。时有比丘不嚼杨枝。口中臭气。白佛佛言。听嚼杨枝有五利益。一口不苦。二口不臭。三除风。四除热病。五除痰□。复有五事利益。一除风二除热三口味四能食五眼明萨婆多部律摄第十一云。用齿木法事亦应知。谓于晨旦嚼用之得五种利。一决除热水。二能蠲冷□。三令口清净。四乐欲饮食。五能明眼目。齿木有三种。长者十二指。短者八指。二内名中○若嚼了已。水洗方弃○此由苾刍于前生中曾作毒蛇。嚼齿木时不洗而弃。有虫附近中毒而死。由斯世尊。制洗方弃。释氏要览第一云。嚼杨枝。僧祇律名齿木嚼一头。碎用剔刷牙齿中滞食也。南海传第三云。若依俗论病。乃有其三种。谓风执□。□重则与痰体同。不别也。痰毛韵云。痰徒甘切。液所以养筋。血涩不行。则痰聚于鬲上。而手足弱。释氏要览一引僧祇律云。若口有热气及生疮。应嚼杨枝咽汁。或服呵梨勒者。为泻宿食也。最胜王经第九云。诃梨勒一种具足有六味。能除一切病无忌。药中王南海传第三云。又诃梨勒。若能每日嚼一颗咽汁。亦终身无病名义集第三云。诃梨勒（新云诃梨怛鸡。此云天主持来。此果为药。功用至多。无所不入。）光记第十二云。诃梨怛鸡果名。旧云诃梨勒讹也。唐本草曰诃字。又名诃梨勒。出交州及广州。今阿阇梨下示秘法之中。我方当授等者。指第七日灌顶事。如俗明日饭食。佛性醍醐等者。三种悉地仪轨云。此是真言。一切如来无生甘露之珍浆。醍醐佛性之妙药也。可思之。教汝发菩提心者。如爱敬心。净除三业宿障者。如除宿食缘。以三世等者。以右牙嚼彼杨枝。牙为三世无碍智戒。戒者梵云毗尼。此翻调伏。以前所授之无碍智调伏牙。嚼诸烦恼之表示也。略出经云。复以摧破一切众生烦恼随烦恼灌顶轨同之。是则以杨枝喻烦恼。以牙比调伏也。噬玉篇视制切。啮噬也。易曰。颐中有物曰噬嗑。欲复以此等者。杨枝为能治。过患为所治。如世以杨枝除齿垢身心安稳。汝又当净等者。前总约除身心垢。此别约净口过。妄宣传法是口过也。密教中殊诫之。故别出之也。又第十七云。此是如来秘藏之要。在所游方不得妄宣传也。法华第二云。汝舍利弗我此法印○在所游方勿妄宣传疏释依准此经文也。明日当贻者。次下所出教诫偈云。汝等于明日当得大乘生除三业过患已成法器。是第六日受戒功能也。至第七日。方得甘露灌顶故。云明日等也。不死甘露者。或口传云。不死者字。甘露者字。示两部密言。问。如云噬诸烦恼者。以杨枝为所治。如云涤除过患者。以齿木为能治。相违如何。答。深教意迷悟不二。德患全收故。云所治者皆所治也。云能治者皆能治也。理趣经说能杀能成。瑜祇经说能成能断。准而知之。彼当取优昙等者。释经若优昙婆罗等二句。并端直二字。优昙钵罗阿说他二木。处处出之。略出经第四云。乌昙钵罗阿说他等树枝。以为齿木瞿醯经上云。先须备具优昙钵罗木或阿修他木。取无病者无虫食。而作齿木阿阇梨灌顶轨云。加持乌昙阿说他优昙钵罗者。孔雀经坛场画像法式云。乌昙跋罗木。（此方所无。宜以桑枣木替之亦得。）佛本行集经三十一云。优昙婆罗此言水愿。善见律三。为俱那含牟尼佛菩提树。心地观经六增。一四十四十不善品同之。演密钞五。云优昙钵罗合昏树也。非也。尸早沙此云合昏。又云合欢。和名祢无里乃木。阿说他木者。传教大师七日行事钞中。引当段文云。阿说他木密钞第五云。阿说他木栌木也。梵语杂名云白杨。小野敦造纸下云。阿说他树此云无罪树。谓绕三匝能灭罪障。此菩提树也。又名毕钵罗树。此云榕树。在岭南可知。法藏疏云。榕树毕波罗树也。一年三华。又大乘心地观经六。云阿尸婆多树。是毗舍浮佛菩提树。观佛三昧经一为释迦佛菩提树。阿鲁力经。云阿输伐驮木以夜合代。乌枢瑟么明王经。云阿说他广府有之。凡阿说他·阿输陀·阿修他·阿尸婆多·阿输伐叶。皆一种梵语。赊切广略也。心觉钞云。阿说他木事。或云。山王院些些疑文云。十卷金光明阿说侍多。以何音读说字。或用悦音愚未肯之。外书悦音多用其训。今此梵语何用悦读。或说云。阿说侍之说字者。即以说字本音读之。令知不可用入声。此亦如何。嫞玉（市庸切懒也。）嫭（胡故切好貌。楚辞曰嫭且宜笑或作嫮。）疏嫞字若滥嫭欤。可见证本也。不粗不细等者。瞿醯上云。量十二指。非粗非细。灌顶轨云。齿木十指量僧祇律三十四云。极长十六指。极短四指已。玄应一切经音义第十六云。齿木（长者十二指。短者六指也。多用竭陀罗木。作之。今此多用杨枝为无此木也十五左。）凡一切量法等者。因明指量也。指量有五分七分异说。桧忏御口诀云。言指者。大指初分上文稍广处。是为指量也。法三宫金刚界护摩钞上云。禅林云。长十二指者。左大指节。取横径为一指量。或云。长十二指者六寸也。或云。一指者七分也。建立深秘略记云。一指半寸也。成尊僧都所造。白檀五指量爱染像三寸五分是依七分说也。护摩养生钞云。七分相谐欤。私推量云。案五分七分两说。取大拇指上节横量七分。取大母指侧量五分也。禅林等传。依横量故七分说相谐欤。若依当段文。取侧量故五分说可相谐欤。诸师多用五分说也。此二木等者。如上言。优昙跋罗木。俱那含牟尼佛菩提树也。大孔雀明王经上善见律三增一阿含四十四心地观经。六十住毗婆沙四皆同。又阿说他树。心地观经。为毗舍浮佛菩萨树。观佛三昧经一为释迦佛菩提树。十住毗婆沙四亦同之。故云此二木等也。记木上下等者。释经顺本末三字。以末为上。以本为下也。灌顶要钞引当段文了云。故知。以细枝末为上。以粗根柢为下也。以香水灌洗者。依瞿醯说。彼经上云。以香水洗已。灌顶轨云。香水洗。又复涂等者。释香华以庄严句。瞿醯上云。于其木根头。以白线缠华。复以香涂。及烧香薰。灌顶轨云。涂熏缠华于根当段并轨。唯举涂香。瞿醯涂烧并说也。于其下末者。都卒僧都寺家灌顶记云。私云。下末未明（云云）。山门图云。

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或说云。于其下与末缠华。次上释上下别。枝末为上。根柢为下。今下者根柢也。末者枝末也。于两处缠华故。云于其下末等也。今谓。于下之末。（小野僧正点本如此。）缠华。下者根柢也。于根之头缠华之故。云于其下末。仍瞿醯经灌顶轨其意不违也。当时行用野泽一同也。用为庄严等者。缠华有二相。一为庄严。二为标志。问。若依或传意者。两处缠华者。以何为上下之志乎。答。以华之下上。向木之本末缠之为其志也。当以手案等者。释经结护而作净句。瞿醯上云。以手按木。持诵部心真言。诵数多遍。或七遍。随弟子数木数亦然。皆须一向根头齐置略出经四云。复以摧破一切众生烦恼随烦恼。诸佛甚深智慧金刚剑密语。加其齿木灌顶轨同之。当段不动真言。加持之。瞿醯用部心真言。（随三部灌顶。可用各部心明欤。）既受戒已等者。明献尊授资之法。献尊当经并瞿醯不说之。略出经粗所见也。彼经第四云。复令弟子。以掌中所受得华。令供养一切如来部中尊上首者。次授齿木。师自私记勿令差错。令面向东嚼之案文意。供尊齿木。以华饰之。授资不饰之。当时行用亦如是。所受得华者。为简弟子齿木。从饰华齿木直云华欤。又灌顶轨云。以一奉献一切诸佛。余与行者是又依略出文欤。但案当段经疏并瞿醯说。所与弟子齿木亦可饰之。当时行仪犹以难思欤。问。当段别安既受戒已言其意如何。答。上来明作齿木法。从此以后。正明授弟子法故。为显次前授戒行此法。殊安此词也。令出坛外等者。释东面或北面等四句也。坛者白檀曼荼罗也。下释洒水法云。当置在白檀先所规画坛门之外。欲入曼荼罗者。当先以此洒之齿木亦准知之。瞿醯经上云。其弟子等。令面向北坐。次弟子授与前办齿木。还面向东会。而嚼齿木此经唯说东面不说北面。略出同之。如次上引。当经说东北二方也。其嚼法瞿醯上云。嚼其小头古德式文。教嚼小头以右牙也。次嚼已洗齿木之法。当经并瞿醯不说之。略出说之。当时行用亦作之。略出四云。令面向东嚼之。净洗漱已。五分律云。有诸比丘用杨枝竟不洗。虫食而死。佛言。不应尔。用竟净洗乃弃嚼杨枝。百一羯磨八云。嚼杨枝须在屏处。不得显露及往还洁净处。或弃齿木。先以水洗乃謦欬。或弹指警觉。方可弃于屏处。若其异者得越法罪。嚼已洗齿木等因缘。上引萨婆多部律摄也。嚼已令向等者。瞿醯上云。嚼已勿碎。莫掷左右侧边。直向前掷。略出四云。所嚼齿木当面掷之。而验其相等者。略出第四云。师应观其齿木头所向处。以所嚼处为头。随所向方多是其部。若向四隅。多是毗卢遮那部。若有立者。当知是最吉祥相瞿醯上云。其所嚼头。或对向身。及向上竖。应知得上成就若嚼头背身向东。应知中成就。若向北者及余方横堕。应知得世间及出世间成就。若嚼头着地真竖者。应知入修罗宫成就。陀罗尼集经第十三云。若其柳枝嚼头向身。即为大吉。若向南者。即为不吉。若其嚼头向余方者。即知平平已上经经异说。或同或异。难可会同。入曼荼罗钞第五云。又疏与瞿醯略出经其意终别也。瞿醯略出二经。诸方皆许悉地相。疏意若背身。皆不成相也。约不背身。论四方悉地耳。此即依大日经意矣。先达既云终别。末学何劳会释乎。论文经经异说不须和会者。即此意也。虽如是等者。次上北方东方为上成就。虽然又释非成就相故。云虽如是也。谓向北方掷。嚼头面东方为上成就。向东方掷。嚼头向北方同为上成就。若向东掷。向东非成就。向北掷。向北方非成就。准而可知。故云。余准此方类而可知也。余如瞿醯中说者。瞿醯经上召请品第五。简择弟子品第六说之。上来所勘载也。具文披可见之。

大日经疏演奥钞第十一

光云。此卷所解本疏师传读乱脱曰。

别有行仪也。菩萨所以○无挂碍故。其有住斯戒者○坚固其心。并为分别十种方便学处。然此三世无碍智戒○应闻耳。其所教诫二偈以下如文。

大日经疏演奥钞第十一末

东寺观智院法印杲宝撰述

东都灵云寺苾刍净严校阅

疏第五卷之余（释经一具缘品）

次当作金刚结也。是第八明金刚线法。释经三结修多罗等四句也。当经意。齿木后作金刚线法。若依略出经者。先授金刚线。次与五供。后行齿木。若依瞿醯经者。第五日作结线法。安公以之为金刚线法。如上引（但安公以彼经结线属第六日。今属第五日。是又如第四卷钞料简。）当时行用次第。依略出意。两经文如左载。略出经第四云。令诸弟子各随尊卑依次而坐。以清恭敬不乱散心。合掌而住。其师或以密语加其线索。系其左臂。或以涂香。或以心念。以此密语而护持之。密语曰。瞿醯上云。用童女合线。以办事真言各持诵七遍。以心观念一一弟子。及称名号更持诵七遍。一诵一结乃至七结。如是受持弟子无诸障难。凡作綖等者。明作线之法。具如第十五卷释。上好等者。白□麻丝等类也。受者臂线界道绳线。皆以同也。苏悉地经下云。用白□缕或布线缕。令童女合索。一真言一结当结七结。复真言七遍。随系左肘上（已上）又云。若欲成就护身线者。取白□缕。细细三合为股。复三股合索。瞿醯中云。其界道绳。令童女搓。圆牢净洁及以坚密。其绳五色。而用白□及麻等作桧尾护摩法略钞云。作修多罗法。若白□丝或谷木皮丝。或新布麻丝。随取其一染于五色。一丝一色各别一切经音义一曰。劫波育或言劫贝者讹也。正言迦波罗。高昌名□。可以为布。罽宾以南。大者成树。以北形小。状如土葵。有壳剖以出华。如柳絮可纫以为布也（十三左）。洁净童女者。第十五云。令童女合之。当先为受八戒着新净衣。香水澡浴使内外清净。坐于坛中。而合之○私谓。童女是三昧也。由三昧极均等调停。得成五力五根。由此根力。即能连持众行也（十右）。右合之者。两本义释云。右搓合之（已上）。苏悉地经下云。童女合捻。皆须右合（印本三之三右）。仁王念诵轨云。以五色缕令童女右合。粗细如小指。金刚童子轨中云。令童女○右合五色线。依此等文。左縒右合也。

一右线左线分别

自门他门野流泽流。各以左右搓样无一定欤。一传云。云左搓者左手为下。右手为上。左遣外右引内。是右线也。右合者左引内右遣外。是左线也。一传云。左搓者。左引内右遣外。是左线也。右合者左遣外右引内。是右线也。初传意者。约转手云左搓右合。后传约线成形。左搓右合。左线辟除右线结界也。若约从外入内者。上搓前下搓后。初传依此意。若约从内出外者。下搓前下搓后。后传依此意欤。两传各有所由者欤。帖决三十五云。有人云。东寺有一五色线。每色右搓总左合。智证大师将来线同之。而未见寻之。唯闻人云。以此等样奉问师。师曰。我山家门徒全不尔。皆每色左搓为一右绳。彼等说人谬闻欤。似不得意（云云）就中东寺每色左搓一合右如山家心觉记云。字治殿东寺仁海（左右）。三井寺心誉（右合）申上（云云）山家皆每色左搓为为一右绳。或记云。五色线事。右搓左合也。右搓云前搓也。左合云前合也。是常左绳也云。以是可云右也。唐土绳皆如是也。小野僧正御房。与三井寺心誉五色左右论。小野左合由被仰。心誉右合样被申之时。小野僧正御房。不空三藏五色御相传。被取出之时。心誉无力被负。其后寺左右。当时山右合欤。唐房法桥行圆云人作。假名书文中。山右合东左合。此边（左曾须留登伊倍利已上乘遍。）里云。松桥僧都记云。五色糸。天台人右合。但东寺大师御糸左合。智证大师经藏糸左合。即小纸记云。疏右合者可寻之（云云）。仍其后三井寺人皆左合（云云）。私云。世俗左糸者。见之顺合也。然者实是□右义欤（云云。已上海钞）。济延僧都二四字云。东寺坛具御筥五色糸。近代件僧正被施入也。但其作法。如本糸粗细线样不相违（云云）合为一虽似左縒。各别糸右縒也（云云）。本糸大底僧正御许有之欤。依切损被施入新线（云云）。件僧正者仁海事也。胜光明院宝藏目录。龙猛道具内。五色线有之可寻之。当用五如来等者。五如来真言所传更问成辨诸事真言者。不动真言也。秘传在师口也。造曼荼罗綖者。今所明行者所持线也。大坛线亦如是可造也。桧尾护摩法略钞云。一色一缕。五色五缕。然后合缕为一线。长十六肘。或三十二肘。皆随坛界阔狭辨之（已上）。五如来色等者。明五佛五色配属。又第六有委释可见之。阿阇梨先自等者。正释三结修多罗句。三结者此有两传。一结三处故云三结。二结于三故云三结。两传虽异。表三股金刚杵形故。云金刚结也。凡结线形种种不同也。文殊师利根本一字陀罗尼法云。若有怨敌及诸恶梦种种怖畏。身心不安。以五色线结咒索作莲华形。或作轮形或作金刚杵形。咒之一百八遍。烧安息香熏之。于七日中系自身项上。一切厄难悉皆消散可思之。用系左臂等者。释经次系等持臂句等持者定名。故左臂云等持臂也。先阿阇梨自系臂。次令系弟子臂也。所以系左臂者。般若寺疏钞第一云。此信等五根。常回定心中。经无量生不令失坏也。私案。修多罗此翻经。三藏中经诠定故。系等持臂尤以相应。或又五色线表五智。为示定慧相应义。系等持臂也。或又罥索大悲三昧表示也。悲智如次。主左右两边故系定臂欤。如是摄受等者。释经如是受弟子等二句。其金刚结等者。文次第云。金刚结法从师面受文（云云）。智证杂钞注此文云。此结法临发之际。面蒙指授。急急不得如法。伏乞更结彼样。特垂附来（云云）。结线法可问师口也。复次五色等者。作深秘释。约果五智约因五法。五法五色配属。如彼第六释。此是五色秘释也。以此五法等者。綖秘释也。举五法显五智欤。若准释者。可云以此五智贯摄一切佛智也。古释谓之綖经也者。宝窟云。经者天竺名修多罗。此方随义翻译非一○若依分别功德论及四分律序并验现。今天竺僧詺缝衣之綖。为修多罗。则以綖翻修多罗。所言綖者。如世间綖有贯穿摄持之用。诸佛言教。亦有贯法相摄人之能与綖大同。故从喻立名○今称为经不言綖本者。盖是翻译之家随方音便。故以经名代于綖本○若依根本翻名以为綖本。应言涅槃綖法华綖等。亦是翻译家。以见此方先传圆礼训世教门名为五经。是以佛法训世教门亦称为经。故言涅槃经法华经（已上）如第十五云。綖者梵音名为苏咀缆。是连持众德。令其不散故名綖也。若见谛等者。以上约未见谛阿阇梨。以下约见谛阿阇梨。五种善根者。五法即信进念定慧也。天台法界次第二云。此五通名力者。能坏诸有漏不善法门。成辨出世善事故名力也（二十三）。阿阇梨（乃至）。七夜之半者。是因明两夜供物增减。谓第六夜供养物。可减第七夜半分。第七夜如法。第六夜简略故也。问。因五色线明六七两夜供物增减。承来犹不详如何。答。推之则第十五供养五色线。其文云。凡合线时。若一一依法者。当别造曼荼罗。安置宝瓶香华涂香灯等及诸饮食作种种供养（已上）。三藏讲释之日。被示线供养作法。其因明大坛供物增减。但至线供养法者。让下释（第十五卷）于当段不示之欤。又云。次云摄取弟子故。次之云此夜作弟子法。时其所供养等也。又当观彼大乘生也者。是第九明教诫法。就中初述经增发信心故等三句义。次然此三世下。因示结缘传法戒相差异。后其所教诫下。正释二偈文也。并为分别等者。非唯教诫。可分别委示十种戒相也。是于齿木前所授之戒相。今重分别开示之。非于此始授之。凡第六夜法事。至金刚线终之。从此以后。说二偈慰喻其心。并分别戒相令知学处也。十种方便学处者。密钞第五云。疏十种方便学处者。即不杀盗等菩萨十无尽戒。此中是方便学处摄（二十六右）。然此三世等者。具支灌顶第三释此文云。然则大悲胎藏入曼荼罗之前有七种戒。一者受方便学处五戒十善法戒。二者三世无障碍智三平等戒。三者真言门行菩萨根本四重禁戒。四者真言门行菩萨十重禁戒。五者入三昧耶耳语一偈戒。六者四波罗夷三摩耶戒。七者持明禁戒。此七戒中。耳语一偈。三摩耶戒。持明禁戒。但须具支灌顶者闻。其前无障碍戒。方便学戒。根本四重十重禁戒。乃至结缘灌顶之者。皆令豫闻（已上）第一戒方便学处品所说也。第二戒具缘品所说。当段所明也（依住无戏论执金刚问如来所答之也。）第三戒是第十七所出。不舍三宝不离菩提心四重禁也。第四戒同卷所出十重禁也。（前四重加六重。）第五戒耳语一偈。当经中说处不分明。准据金刚顶所说用也。（委如次文下注。）第六戒具缘品所说不应舍正法等四波罗夷也。方便学处品同说此四重也。第七戒经第五持明禁戒品所说也。已上七戒。玄静嘉会坛第二所载亦同之。依此等说。十善戒与无障碍戒是别戒也。但如上粗述。此二种戒体是同欤。其故当段释。蹑十种方便学处文。云然此三世无障碍智戒。此目近词故。十种戒即是无障碍戒也。密钞第五云。言三世无碍者。三世诸佛皆由此道故。得至菩提故以为名。如第十七释十善戒云。三世诸佛。皆由此道。至菩提故名修行道也。钞者移此释合三世无碍智戒。岂非同戒乎。又同疏释十善戒云。今此戒即是一切众生自性本源之戒。若住此性净金刚戒。自然于一切法而得通达也。与三世无障碍义其意同也。又云。初授此戒时。阿阇梨先当授与三归○次当劝发其心令生决定大誓受此十无尽藏○此戒无有时节。乃至尽形受之。尽未来际无有舍义也（二十二左）。是又与当段上来释无障碍戒之文其意同也。然则住平等一心本源。众恶悉止。其止恶相。且约身语意。说之为十善戒也。当知。无碍智戒者戒体。十善戒者戒相也。乃至广论。四重禁等又无障碍戒为其体依之则第十七举四重云。如前三世无障碍戒（二十三左具文如次下引）。安公且约戒体戒相。开无碍智十善为别戒欤。或又于戒相中。无碍智是略戒。十善是广戒。故开广略为别戒欤。其四种根本等者。当段释。古来诸师料简多端。是非难辨。若依以前所注安然玄静记。四种根本者。当七戒中第三。不舍三宝不离菩提心等者。菩萨真四重禁故。名根本戒也。彼第十七云。然菩萨自有根本重禁。此中所谓杀盗淫妄但是便兰。非彼菩萨极重也。如前三世无障碍戒中。先令不舍三宝。又令不舍菩提之心。此即菩萨真四重禁也（二十三左）。三昧耶者。当第六戒。则第九出四波罗夷梵偈。云三昧耶偈。足为证。又一偈者。又第八云。当深起慈悲护念之心。耳语告彼三昧耶戒。勿令诸余未入坛者闻声。此一偈当于转字轮曼荼罗行品中说之。捡转字轮品。无耳语一偈。嘉会坛第五云。私捡此品。未有一偈（已上）。具支灌顶第九云。耳语一偈遂无矣。然六卷略出经第五金刚顶略出法云。其弟子等引至坛室门外。以赤色帛掩抹其眼。教与结金刚萨埵契。陀罗尼三遍。三摩耶萨怛梵。即教竖忍愿二度为针。以诸白佛鬘挂其针上。次当引入坛场门中三遍与陀罗尼。三摩耶吽应告之言。汝今已入一切如来眷属部中。我今令汝生金刚智。汝等应知由此智故。当得一切如来悉地事业。然汝亦不应与未入此等坛场人说此法事。汝傥说者。非但违失汝三摩耶。自招殃咎耳。师应坚结萨埵金刚契置弟子顶上告言。此是三摩耶金刚契。汝若辄向未入坛人说者。令汝头破裂。汝于我所莫生疑慢。应当深生敬信。汝于我身当如执金刚菩萨。我所教诲当尽奉行。若不尔者。自招其祸。或令中夭死堕地狱。汝应慎之。作是教已。私捡。古今授传法者。多作此教诫也。恐是以此诫文代彼耳语偈而已。玄静胎藏界受明灌顶次第。又引金刚顶经补其所阙。但从汝今已入一切如来。至自招殃咎耳引之。具如第八钞勘之。又如第十三释转字轮品云。耳语教之。所谓令住菩提之心。别有说所也。演密钞释此文作二释。后释云。或指金刚顶念诵法。名别有说处也。若尔者为和汉一同所传。以略出经文。为耳语一偈也。又安然玄静意。以四根本为结缘所受。以四波罗夷为具支所受。尔者当段疏释。可读文点欤。结缘者皆令豫闻其四种根本及三昧耶。又一偈。则当耳语戒之可训之。但此义不合当段文势。及三昧耶及字所显。应与上句一类。然分配属二机非无疑矣。密钞第五云。言其四种根本者。此言似倒。即四种重戒。谓彼偈云。佛子汝从今不惜身命故。常不应舍法（一）舍离菩提心（二）悭吝一切法（三）不利众生行（四）言及三昧耶一偈者。偈云。佛说三昧耶。汝善住戒者。如护自身命。护戒亦如是。此偈唯具支灌顶乃可得闻。仍（耳语）诫之。不令傍人闻也（二十六）。依此释。四种根本者四波罗夷也。经第二具缘品。经第六方便学处品。两品说相一同也。学处品经文云。有四种根本罪。乃至活命因缘亦不应犯。云何为四。谓谤诸法。舍离菩提心。悭吝恼害众生根本之称旁□经文。又十四卷义释云三昧耶一偈。无又字故。以具缘品四波罗夷次后佛说三昧耶等一偈。即为三昧耶偈也。则第九释此偈云。次下是阿阇梨教诫之语。佛说三摩耶者。以此一偈为传授随一。合此释矣。般若寺疏钞第一云。四种根本者。不离菩提心等四种根本戒也。三昧耶者。即入法界生等三真言也。若具支灌顶者应耳语者。以梵语偈当弟子耳可说授耳。其语如疏经文偈云。汝获无等利○当得大乘生（云云）。此偈阿阇梨忆持。当授与弟子耳也（已上）。此释意四种根本者。不离菩提心不舍三宝四重也。如安然等料简。三昧耶者。三部三昧耶也。又一偈者。汝获无等利等教诫偈也。非以四句为一偈。一种偈颂故云一偈也。静誉入曼荼罗钞第五意。三昧耶又一偈训之。四种根本者。四波罗夷是具缘品一偈半文也。三昧耶一偈者。彼次后一偈。共是耳语偈也。此义如演密钞。如第九前云耳语言告一偈者。静誉注云。前者指上所出疏第五文也。四戒与又一偈。俱耳语故。今释其差别也。先师法印义云。四种根本及三昧耶者。具缘品所说经文。相配如演密钞。又一偈者。指彼三昧耶一颂次应至诚恭敬稽首圣尊足等四句偈。此等诸偈授道具已。置大坛前耳语授之。故云具支灌顶者乃应闻耳也。私案一义云。四种根本者四波罗夷戒。具缘品一偈半文也。如演密钞。略出经第四亦说此四重。两部大经。同于大坛前授之及三昧耶者。金刚顶所说入三摩耶言欤。或又第十六云。入曼荼罗有三昧耶偈。可十四五偈。即是与弟子受菩萨具戒。及教授教诫要誓之言。此土未传耳。又一偈者。入三昧耶后告弟子之语也。略出经说汉语。教王经说梵语。教王经第三云。则以二中指令持华鬘。以此心真言令入。三昧耶吽。入已作是言。阿尔也○尔渧略出经第四云。次当引入坛场门中三遍诵此密语。三摩耶吽。应告之言。汝今已入○自招殃咎耳（云云）。此两经同将投华时授之仍四重三摩耶又一偈。同作法夜于内道场耳语授之。故云具支灌顶者乃应闻耳也。但后三摩耶明及一偈。当经不说之。转字轮品疏别有说处（已上）。恐指金刚顶经欤。阿阇梨灌顶仪轨。并诸师灌顶次第两部。同于投华之前。出彼金刚顶所说入三昧耶及汝今已入等告语。彼此符合具支灌顶文。古今传法者。以此诫文代彼耳语一偈者尤有谓欤。里云。又一偈者。愚案推义云。四种根本及三昧耶。已上二种戒。安然义宜欤。又一偈者耳语一偈戒也。此一偈疏第八让转字轮品然字轮品经文云。圆满菩提故。耳语而告彼无上正等戒（已上）。疏释此文。所谓令住菩提之心。别有说处也。别有说处者。指龙智受菩提心戒仪所出发菩提心戒偈欤。彼偈文与大日经第七发菩提心方便段所出增加句相同也。经文云。此增加句亦同真言。当诵梵本（云云）。菩提心戒枢要秘句也。无畏所译尊胜慈氏等轨中。专秘此句示发菩提心相也。可思合之。当时行仪。于三昧耶戒时。使传授之也。

问。如当段释。四波罗夷唯授具支灌顶者。而当时行仪。结缘灌顶戒相中列之。相违如何。答。承和十一年三月十五日。桧尾僧都东寺结缘灌顶戒仪中被载此四重。自尔以来。野泽诸师。结缘灌顶戒相中列之。然当段释。以四根本等令耳语具支灌顶者。故祖师行仪诚以难测者也。先师僧正钞云。疏意耳语三昧耶四重等。第四三昧耶传法人所受戒也。悭吝一切法等戒。为后学师可授之故也。但古来结缘灌顶。皆受四重十重。为三昧耶戒行仪。其来尚矣。可问明师也试会云。四重十重戒相。可相涉第二第三第四三昧耶三重灌顶欤。第二结缘人。唯誓其戒相未得行体。第三人得行体未及传法。第四人既得师位授其戒。虽得同戒。不可乱灌顶位欤。尚可决断其义也。依此料简。当段决且就传法师位。虽以四重耳语具支人。广约大悲救度门。阿阇梨可回转密意存结缘听许也。又一师传云。疏家意。三世无碍智戒为总体。开出十无尽藏四重十重等诸戒。于其中约结缘传法二机。于戒相分闻与不闻二种。当段释可读文点。然此三世无碍智戒。凡结缘者。皆令豫闻其四种根本及三昧耶。又一偈则当耳语戒之可训之。小野僧正华藏院律师等点本如此。若依此点。古贤行用不违疏文也（已上教觉上人传）。里云。秘密戒相种类。安然菩萨戒广释上卷云。若依真言诀云。此梵网戒。出金刚顶浅略之门。别有菩萨大藏经戒。名为一切如来三昧耶戒。具有四波罗夷十重禁戒四大性罪十方便处。如昔释迦菩萨六年苦行坐道场时正觉不现。一切如来皆来授此三摩耶戒。五相成佛则令成世尊。从此真道顿入佛家（已上）。

一四夷戒授与时分

玄静阿阇梨金刚界受三昧耶戒仪云。又诸阿阇梨戒相中。说四波罗夷罪。今此戒仪不说之。今捡大日经义释云。其四根本及三昧耶。又一偈则当耳语戒之。具支灌顶者乃应闻耳（云云）。故恐戒仪。因兹阙而不说欤。若欲说之。于入坛灌顶后三昧耶偈次以说之而已。入曼荼罗钞第五云。已上二经及疏意。第七日灌顶行仪中。授诸道具后说。此四波罗夷。然后代作法。第六日说戒中示其相耳。已上二经。二经者略出经第四大日经第二也。后代作法者。大师三昧耶戒序也。此序三聚净戒后。列四摄四波罗夷十重禁。宗睿僧正昼作法。延命院具支作法等。亦三昧耶戒相中列之也。其所教诫等者。释经告如是偈言等文也。二偈者。汝获无等利乃至当得大乘生八句文也。此教诫偈授与次第。古德行用不一途阿阇梨灌顶仪轨。义操受菩提心戒本。义真授圆行记录。并玄静嘉会坛等。齿木作法时。授此二偈。汝等于明日当得大乘生句。尤以相应欤。又持诵不同第一云。次为受三世无障碍戒○经及义释有三偈颂。初二教诫。后一戒相。亦加持句○彼行仪中加此三偈。先诵梵本。然后方言释之弥善。次教十种方便学处。此文行仪者。次上文云。无畏说一行记别有一卷。此中用之（已上）。依此说。今此教诫偈。一属上受戒段也。又玄静嘉会坛意。以二偈梵本受戒中列之。以汉语齿木时授之旨趣难办。静誉入曼荼罗钞意。甄别戒相中。列此二偈也。今案当段经疏。齿木金刚线等作法竟。可作此教诫欤。次下文云时阿阇梨如是教诫印持竟。还令次第于曼荼罗外东向而坐故也。若此教诫不于此作之者。云何可释如是教诫乎。结前生后文相无疑者欤。又此偈略出经不说之。大日经意。第六日作法中说此偈故。云明日当得大乘生。本朝行仪非七日作法故。准略出经说。古德次第多略此偈欤。出偈梵文者（从也今也汝也无对也无等也利也获也大也我也诸也一切佛也汝也菩萨此也教也一切皆也受也摄也生也大也办事汝也大乘明最生也得也）。偈意。云等者。释经汝获无等利等二句。梵网经云。众生受佛戒即入诸佛位。位同大觉已。真是诸佛子（已上）。今二句亦其意同也。大我谓等者。演密钞五云。疏大我谓诸如来等者。涅槃经第二十三卷云。涅槃无我。大自在故名为大我。云何名为大自在耶。有八自在则名为我。何等为八。一者能示一身以为多身等。名为大我。二者示一尘身满于三千大千世界等故。名为大我。三者能以满此三千大千世界之身。轻举飞空等故。名为大我。四者以自在故而得自在。乃至常住一土。而令他土一切悉见等故。名为大我。五者根自在故。如来一根亦能见色闻声等故。名为大我。六者自在故得一切法。如来之心亦无得想等故。名为大我。七者说自在故。如来说一偈之义。经无量劫义亦无尽等故。名为大我。八者如来遍满一切诸处犹如虚空。虚空之性不可得见等故。名为大我。如是大我名大涅槃（二十六七）。次云一切等者。释一切诸如来等三句。次云成办等者。释成办于大事一句。演密钞第五云。疏成办大事等者。即法华经云。诸佛如来。唯以一大事因缘故出现于世。言会意言之者。为法华开示悟入佛之知见。名一大事因缘。今会彼意故。言成办于大事。问。能成大事与成办大事。二重不同如何。答。一义云。能成大事者。约所生果。成办大事因缘者。约能生因缘。能成大事。成办大事因缘可训之。一义云。能成大事者表句。成办大事者重牒。能成大事。成办大事因缘可训之。开示悟入者。四方四佛。如来知见者。中台大日也。次云汝等等者。释最后二句。明日者指第七日。大乘生者正释意生如来种姓中。是约人。复次释意得大空生。是约法也。演密钞第五云。疏离缘业生等者。谓离因缘造作而生。除二乘菩萨余诸众生。皆不离此。又二乘虽观是空。但证生空。未得法空。虽得名为离缘业生。然犹未得名大空生。菩萨具证二空名大空生。故曰离缘业生等（二十七右）。时阿阇梨令亏失也者。是第十明后供养法。经虽不说此法。依瞿醯说加释之也。还令次第等者。瞿醯经上说誓水法已云。次即更复供养。手执香炉。以至诚心召请诸尊。初应持诵曼荼罗主真言。应如是真言而召请。归命某甲明王大尊。我今明日。以大慈悲作曼荼罗。为愍弟子故。及为供养诸大尊故。唯愿诸尊。照知我心而降加被。一切如来具诸佛大悲者。罗汉菩萨诸真言主诸天善神。及护世神大威补多。及归依佛有天眼者。悉皆忆念。我某甲。明日作某甲曼荼罗。随力供养。唯愿诸尊等。怜愍弟子及与我故。皆降于此曼荼罗处。而作加被。如是三请至诚礼拜。以妙伽陀赞叹诸尊。然后发遣当段释大意。瞿醯委细。故云余瞿醯中说也。问。还令乃至而坐文。瞿醯中无之。何云还令以下文依彼经乎。答。瞿醯上文。说嚼齿木之法面向东坐。摸此文今云东向而坐。案文承来。上释嚼齿木之法令出坛外。更入坛内作金刚线法。今亦还令出坛外向东坐故。云还令次第等也。宣说金刚句等者。密钞五云。疏宣说金刚句者。谓阿阇梨。以种种之香华灯涂等供养已。复以金刚偈赞称叹诸尊。金刚句偈者。准经第七卷。供养仪式品云。又以持金刚殊胜之讽咏。供养佛菩萨。当得速成就。即说执金刚阿利沙偈曰。无等无所动。平等坚固法。悲愍流转者。攘夺众苦患。乃至不染一切趣。三界无所依。此赞有一十颂。名金刚讽咏。言后如法发遣者。彼云。次当启白圣众说此偈言。现前诸如来救世诸菩萨。不断大乘教到殊胜位者。唯愿圣天众决定证知我。各当随所安。后复垂哀赴经第七出。阿利沙偈已云。右此偈即同真言。当诵梵本此偈梵本胎藏玄法寺仪轨。并作礼方便次第出之。汉语赞。略出经亦说之。两部能用赞也。号大日大赞也。

一大赞梵汉出处用音

金刚界对受记第六云。慈觉大师所传赞○大赞吉庆赞等曲。是准急声第五音上胎藏对受记第二云。其大赞出大日经第七卷中。及金刚顶四卷六卷本经。并皆唐翻。今玄法寺两卷三卷仪轨。出其梵文。慈觉大师传其咏曲。私云。大赞梵本三十七句。具载胎藏仪轨。大日经供养仪式品所说。初二十句翻语也。略出经第四灌顶法中所说。汉语赞大同大日经说。但初加增四句。未得其梵语也。依对受记。慈觉大师御传金刚灌顶。念诵瑜祇百八名赞四智赞等。不用大日大赞。胎藏灌顶。用大赞五赞等。不用百八名赞等（云云）。五赞者。苏悉地经所说。佛法僧菩萨金刚赞也。但略出经灌顶法中。出彼大赞汉语。然者两部通用。于理无妨者欤。

复为弟子等者。是第十一示好相法。释如是教授已以下文。瞿醯上云。次即为诸弟子广说愿欲相应正法。然后教令头面向东敷茅草卧。天明起已。阿阇梨应问彼等善不善梦。经云向东。今云向西。虽似相违各有所由。请向东为对本尊请加被也。向西西方主定门故。表入定相欤。问。勘疏前后三处有好相法。一第三卷阿阇梨支分中。明摄受弟子之文示好相。二第四卷明第五日受持之文。又示此法。三当段文也。其不同如何。答。或云。三处中。初一经不说之。后二经说之。又初二阿阇梨见之。后一令弟子见之。最初为简器非器相。第二为知障碍有无。第三为知悉地成不也。以之为其不同也。苏悉地经下祈请品中。广说梦相善恶。示悉地成不。比挍知之。

若是见谛等者。明上阿阇梨用心。若见谛阿阇梨。不作及作。俱无咎。若未见谛阿阇梨。必可作此法也。经云梦中今得欢喜者。此中经云梦中等者。释经或于梦寐中等二句。受戒齿木等后。应于境界中见好相事。略出经说亦复如是。然则两部一同说相也。彼经意。若无好相。使饮牛五净。乃至虽令入坛投华。不应灌顶。园林者等者。释经园林悉严好句。堂字等者。释经堂字相殊特句。幢谓等者。释经幢一字。密钞五云。今言旗帜者。谓加旗帜而严饰之○置如意宝故曰。宝幢。言麾导众人者。麾者招也。导即引也。谓招麾引导众军。无不从命故也（二十八右）。是建立等者。宝幢崇高表法。轨成万行者。麾导众人表法也。盖谓等者。释盖一字。苏悉地经下云。若欲成就伞盖法者当以孔雀尾作。以新端竹而作其茎（印本三之十二右）。一切经音义第七云。华盖者胡瓜反。古今注曰。黄帝与蚩尤。战于涿鹿之野。常有五色云气。金枝玉叶止于帝上。有华蘤之像故。因而作华盖焉。又音呼瓜反。按西域暑热。人多持盖。皆以佛饰之。诸经中多言幢幡华盖是也。当段文。孔雀尾等者。等字指华盖欤。或在空中等者。如黄帝云盖。或人授与等者。如暑热时盖也。摩尼珠等者。释经摩尼珠宝四字。七卷义释云。摩尼珠者。谓圆明照彻（云云）亦字意如何。净心觉宝者。圆明照彻表法。菩提心宝珠也。四摄利他者。给施众人表法也。刀谓等者。释经刀一字。悦意等者。释经悦意华三字。女人等者。释经女人鲜白衣等二句。男子等者。释经男子如天身句。所以超释者。为男女相对也。亦取端正等者。亦字所显有其意。谓女人经自说端正色妹丽。男子亦取此类故云亦也。密亲等者。释经密亲二字。善友者。释经善友二字。或见牸牛等者。释经群牛丰牸乳句。或见经夹等者。释经经卷净无垢句。或见诸佛等者。释经遍知二字。或见声闻等者。释经因缘觉等十三字。等言释大乘诸菩萨句。经佛声闻众者。声闻佛弟子故立此名也。疏言乃至者。三乘人三业所作种种不同故。安此言也。诸果等者。释经现前授诸果句。或渡河池等者。释经渡大海河池句。或闻空中等者。释经及闻所乐声句。或言吉祥等者。释经空中言吉祥句。或言应当等者。释经当与意乐果句。如是等者。释经如是等好相句。当以上中等者。释经宜应谛分别句。若与如前等者。释经与此相违者等二句。若是深行等者。上来佛为浅行阿阇梨说种种相对之云若是深行也。或如瞿醯等者。出异说。瞿醯经上。若见恶相应知不成就是故应弃不善梦相○虽见是恶。欲将入者。应以寂静真言。护摩牛苏。经以百遍。即除灾障便成清净。以怜愍故随意将入（十二左）。若见种种等者。对上若观彼人等文。兼释经善住于戒者等四句。疏钞云。其法言者。叹法及叹人四行颂也。梵偈如疏。经云。此殊胜愿道大心摩诃衍叹法。汝今能志求○世间敬如塔叹人出生菩提心经云。尔时世尊。告迦叶婆罗门言。汝善男子。有四种善梦得于胜法。何等为四。所谓于睡眠中。梦见莲华。或见伞盖。或见月轮。及见佛形。如是见已。应自庆幸。我遇胜法。尔时世尊而说偈言。

若有睡梦见莲华及以梦见于伞盖

或复梦里见月轮应当获得大利益

若有梦见佛形像诸相具足庄严身

众生见者应欢喜念当必作调御师

一梦想通三性

西明寺道世律师释云。梦通三性。若宿有善恶。则梦有吉凶。此为有记。若习无善恶。泛睹平事。此为无记。若昼缘青黄梦想还同。此为想梦。若见升沉水火交侵。此为病梦。虽梦通三性。然有报无报。善见律云。梦有四种。一四大不和梦。二先见梦。三天人梦。四想梦。云何四大不和梦。答。眠时梦见山崩。或飞腾虚空。或见虎狼狮子贼逐。此是四大不和梦。虚而不实。云何先见梦。答。或昼日见或白或黑或男或女。夜克梦。是名先见梦。此亦不实。云何天人梦。答。若善知识天人为现善梦。令人得善。若恶知识者为现恶梦。此即真实。云何想梦者。答。此人前身。或有福德或有罪障。若福德者现善梦。罪者现恶梦。如菩萨初欲入母胎时。梦见白象从忉利天下入其右胁。此是想梦也。若梦礼佛诵经持戒布施种种功德。此亦想梦。问。梦为善不善无记耶。答。亦善不善无记。若见礼佛听法说法。此是善功德。若梦见杀盗淫。此是不善梦。若梦见青黄赤白色等。此是无记梦也。问曰。若尔者应受果报。答曰。不受果报。何以故。心业羸弱故不感报。是故律云除梦中不犯也（已上）。

卷第十一（末毕）

大日经疏演奥钞第十二

东寺观智院法印杲宝撰述

东都灵云寺苾刍净严挍阅

疏第五卷之余

所云善住戒授记之意也者。是第十二明劝发法。此中经文大分为二。初善住于戒者等四句。先明受者梦想申白相。后此殊胜道等四偈。正说阿阇梨劝发相也。经中说偈等者。所出阿梨沙偈。劝发四偈梵本也。此中初半偈。称叹秘密乘道。次一偈赞叹发心功德次一偈半显示心实相印。次二句转释前句。谈论权实大纲。后二句结劝印持也。一一科释见疏文也矣。今出偈梵文。谓初半偈等者。释此殊胜愿道等二句。秘密乘道者。乘秘密乘所行之道也。殊胜愿等者。志求一切智愿故。云殊胜愿。除一切智愿余果非胜愿也。里曰。殊胜愿者非希愿。三昧总持等无边万德圆满。还与众生希愿极果曰净菩提心胜愿宝。仍愿字梵音别在。可见卷第七。今指后愿曰殊胜愿道欤。若入此等。释道字。卷第一释此菩萨净菩提心门名初法明道文云。法明者以觉心本不生际。其心净住生大慧光明。普照无量法性。见诸佛所行之道故。云法明道也。因起殊胜愿。见大菩提道。故云此殊胜道。譬如因愿至所诣处趣其道也。大心义等者。密钞五云。疏大心义如前等者。即指初卷疏中。彼云。此人心能为大事。乃至必能说法。破一切众生大邪见大爱大我心等诸烦恼故。名为大心也。过去未来等者。上经又云。过去等正觉。及与未来世现在诸世尊○解真言妙法。勤勇获种智。坐无相菩提。大心众者。菩萨众也。无不乘是等者。法华第二云。乘此宝乘。直至道场。大心摩诃衍者。摩诃衍此云大乘。三世佛菩萨。乘真言宝乘直至道场故云大乘。乘此乘行彼殊胜愿道。譬如欲至所诣处。乘车乘等行其道也。次一偈等者。释汝今能志求等一偈。一切如来必定法印者。一切如来以发菩提心。为必定成佛法印故也。汝今能志求者。发菩提心也。菩提心论云。我今志求阿耨多罗三藐三菩提。即此意也。当成就等者。授记意即是发菩提心功德也。以况等者。以大龙不动本处应念降雨。况如来无方妙用也。摩诃那伽者。若通言之通阿罗汉。今不然。云自然智大龙故。为如来别名也。智论第三云。摩诃那伽者。摩诃言大。那名无。伽名罪。阿罗汉诸烦恼断。以是故名大无罪。复次那伽或名龙。或名象。是五千阿罗汉。诸阿罗汉中最大力。以是故言如龙如象。水行中龙力大。陆行中象力大。复次如善调象王能破大军。直入不回。不畏刀杖不难水火。不走不退死至不避。诸阿罗汉亦复如是。修禅定智慧故。能破摩军及诸结使贼。骂詈挝打不悔不恚。老死水火不畏不难。复次如大龙王从大海出起于大云。遍覆虚空放大电光明。照天地注大洪雨润泽万物。诸阿罗汉亦复如是。禅定智慧大海水中出。起慈悲云润。及可度现大光明种种变化。说实法相雨。弟子心令生善根此文阿罗汉名大龙。佛号亦可准之故也。弘决第一云。举龙王为譬等者。说文云。龙者能幽能明能大能小。春分登天。秋分潜渊。管子曰。欲小如蚕子。欲大满天地。此俗典说也。未能尽于龙之功用。今依华严。娑伽罗龙王凡有所雨。竖遍六天。横亘四域。经中广明始自金刚终至他化。四域者人四州也。六天者欲六天也。

次有一偈半等者。释有无悉超越等六句也。上一偈叹能发心。此六句印所发心。于中初有无悉超越等二句。明心性甚深。次诸法甚深奥一句。明诸法甚深。从众缘等者。观我一念心从众缘生。从缘生法非有非无。故名不可思议中道也。问。天台宗意云。言有者绝相。言无者带虑想。当知此心是非有非无不思议中道也。今释与彼云何异耶。答。今有无悉超越者。是大空理也。卷第六云。空与不空毕竟无相。而具一切相。故名大空三昧。一切相者。即是曼荼罗海会四印三密无尽庄严功德也。天台华严极佛犹未知此处。岂以文言同忘宗趣别乎。故名无垢等者。无垢同虚空释也。牒释有无悉超越句。结归无垢同虚空句。二句意故也。世智不能了等者。释难了二字也。就梵本对注被牒载之也。无含藏等者。释无含藏三字。卷第十六云。藏者梵云阿赖耶。此翻为藏。或云。宫室舍宅之义。如世间舍宅一切众生。各随己分安住其中。既有此窟宅即有善恶含藏○如来已离如是阿赖耶窟宅故。云无藏性也。意云。显密难异。佛法大意。以无依无得为宗。是故觉体圆照。如秋月在空。若住藏中。犹未离妄想缚。岂名清净乎。是故真言行者。如实知阿赖耶不生。尔时离藏缚法界清净也。无所执受者。唯识论第二云。执受有二。谓诸种子及有根身○此二皆是识所执受。摄为自体同安危故百法疏上云。第八赖耶缘于三境。种子根身器世间别故。又种子根身缘而执受。器世间量但缘非执受。是现量故。缘实非假。第八识以种子五根器界为所缘境。其中种子五根执受境也。执受者执取领纳义也。第八摄取根身及种子。为自体故云执受。诸山河等器界。第八自体外变为无执受义。故云非执受境也。亦无含藏者。如前引秘密位品释。

尔时一切等者。释离一切妄想句也。依梵本者。一切下有戏论二字。汉本略之。此有二由。一偈句中语略故。二戏论意与妄想义无异故。次句云等者。释戏论本无故句。是又依梵本者。可云戏论故。一切戏论者。当初戏论。皆悉从众缘生无有自性无自性故即是本来不生者。当无戏论故四字。次言释前句者。指次上离一切戏论妄想句云前句也。次有二句等者。释作业妙无比等二句。上一偈半明净菩提心体。此二句明用也。转释前句者。指前作业妙无比句。权实之大纲者。权显实之方便故。依实起权。依权入实。阙一不可。故云常依于二谛。是其大纲也。论云诸佛等者。中论第四云。诸佛依二谛。为众生说法。一以世俗谛。二第一义谛。若人不能知分别于二谛。则于深佛法不知真实义。世俗谛者。一切法性空。而世间颠倒故。生虚妄法。于世间是实诸贤圣真知颠倒性故。知一切法皆空无生。于圣人是第一义谛名为实。诸佛依是二谛。而为众生说法。若人不能如实分别二谛。则于甚深佛法不知实义。若谓一切法不生是第一义谛。不须第二俗谛者。是亦不然。何以故。若不依俗谛。不得第一义。不得第一义。则不得涅槃。第一义皆因言说。言说是世俗。是故若不依世俗。第一义则不可说。若不得第一义。云何得至涅槃。是故诸法虽无生而有二谛。像法决疑经云。善男子。诸佛说法常依二谛。说世谛法时。不违第一义谛旨。近以标远立像表玄。诸恶比丘。于此义中不能解了。诽谤不信。随相取义。历劫受殃。卷第六云。以知名相即实际故。能以实际加持而作名相。以知浅略即是深秘故。能以深秘为浅略。随众生所成义利皆实不虚。若能解此世谛时。自当通达第一义谛。故云诸佛说法常依二谛也。然此经宗等者。此经所说。七日作坛择地治地画漫荼罗等种种方便。皆是世谛也。以之为因。得一切智智为真谛也。问。此教以即事而真为宗。而择地造坛等种种方便权而非实何以之为经宗乎。将又种种方便。皆是有为事业也。若尔者至真谛法性者。可归无相寂灭一理欤。似失密教规模如何。答。然此经宗者甚有其意。谓本地无作曼荼罗海会圣众。自然而炳现。字印形像宛然而森罗。如是境界微妙寂绝。不可思议。佛以大悲为。为令初业者措心有地。设种种方便。是则依此事业坛方便。令证入本地曼荼罗为此经正宗。非以有为方便直为经宗也。如是方便诸经所无也。岂非此宗规模乎。然以十缘生句等者。明权实相即义。其意易知。此二句文等者。以二句略文通一部文义。如来方便。其门是多随在何门。皆可存常依二谛意。着世步可忘真谛。执真谛不可废世谛。是其大纲也。结劝印持者。结上来说。劝发印持弟子也谓言是乘殊胜愿者。结汝今能志求等一偈。言汝当住斯道者。结次二偈也。乘发菩提心胜愿之人。必当住菩提道。是乘殊胜愿。汝当住斯道可训之。亦是重明者。上释汝今能志求等文。云授大菩提记。对彼云亦是也。密钞五云。疏亦是重明授记之意者。前偈云。汝今能志求。当成就如来。已是授得大菩提记。今此又云是乘殊胜愿汝当住斯道。故云亦是重明授记之意也。尔时住无是处也者。上来明第六日受戒行仪已。以下重示所授戒相也。若约行仪次第。可摄属上所举受戒法也。就中初牒经。上文但说以下随释。释中初明无戏论金刚发问承来。复次世尊下。释对告此尊所由也。乘开者。小野本重开彼本宜欤。法门眷属者。各皆一法门主故。云法门眷属。宝钥上云。如来德具万种。一一德即一法门主也。住无戏论执金刚住大空妙慧。主自性本原戒体故。依人法相应。特对告此尊说此戒也。卷第一云。住无戏论执金刚者。所谓住大空慧也。谓观缘起实相无生无灭不断不常亦非去来一异。是处诸戏论息法如涅槃。持如是智印故。得以为名也。又卷第八释此尊云。住无戏论即是本源性净三世无障碍智戒。由此戒故。一切戏论皆息可思之。亦是加持句者。卷第九云。阿阇梨说持明藏中二部戒本。一一皆是真言。可以成辨诸事。如来以此加持诸弟子。故今此诸偈亦尔。作法时当诵梵本。兼以字门而广释之。与当段意同也。（或云。彼二部戒本内。一部者指当段无碍智戒梵本。云云。具如第九卷钞。）

无碍智戒梵本。（疏不出梵文。依义释出之。）

初句等者。释佛子谛听句。梵云等者。梵本云矩罗补怛罗。上注云族姓子。矩罗是族姓义。补怛罗是子义也。舍利弗多罗。此翻身子。准例可知。今男子者约胜。入曼荼罗人。广可通善男子善女人。故随时可替其言欤。苏悉地经上云。善画妙曼荼罗。应须念念发大菩提。先令谛信比丘僧入。次比丘尼。次优婆塞。次优婆塞夷。随次第而入之。戒序云。若有善男子善女人比丘比丘尼清信男女等。欲此乘修行者。先发四种心可思之。若世谛等者。作浅深二释。初顺世谛取四姓人为所被机。简旃陀罗立大族名。具如第四卷明弟子德中释之。今得生等者。深秘释也。生在佛家。常途教为初地以上得益。此教意于初入三昧耶位。亦可有此义也。五秘密经云。则为生在佛家。其人从一切如来心生。从佛口生。从佛法生。从法化生。得佛法财。法财者。谓三密菩提心教法。即身义注此文云。此明初授菩提心戒时。由阿阇梨加持方便所得之益。卷第九云。譬如轮王太子。适在胎藏之中。已能持四天下。使福德无减。八部群神皆宗敬之。何况绍灌顶位时所为利益。故佛言。由彼所有福德聚与如来等故。当知。即是从佛口生佛心之子。其所在方。即为有佛施作佛事次上文。位同于大我者。即此义也。阿阇梨言等者。释汉本经改族姓子云佛子之所由也。天台梵网义记上云。又称佛子以绍断为义。三乘皆从佛生解。尽是子义依此释者。三乘皆名佛子。今经佛子者唯限菩萨。是故结云菩萨摩诃萨应如是学也。宝积经第一百十二云。譬如刹利大王有大夫人。与贫贱通怀妊生子于意云何。是王子不。不也世尊。如是迦叶我声闻众亦复如是。虽为同证以法性生。不名如来真实佛子。迦叶譬如刹利大王与使人通怀妊生。虽出下姓。得名王子。初发心菩萨亦复如是。虽未具足福德智慧。往来生死。随其力势利益众生。是名如来真实佛子。可准知之。梵云三□罗等者。出戒梵名也。一切经音义第十五云。戒名薤反。戒亦律之别义也。梵言三婆罗。此译云禁。戒得亦禁义也。广雅戒备也。周易以此斋戒。韩康伯曰。洗心曰斋。防患曰戒。安体从廾持戈。以戒不虞字意也。廾又作拜。同巨龙反。共缘等者。当段有三释。一共缘共成义。二平等义。三裂诸想网义。如文思之。共成义与慧方便共所成。故云共缘共成。是简声闻小戒阙慧方便也。具如方便学处品疏释。戒序云。戒者梵云三□罗尸罗也。此共成之义。胜义行愿三摩地等之所集成故。得如是名。云胜义行愿。即是慧方便也。若尸罗等者。经音义第十五曰。言尸罗者此云止得。谓止恶得善也。旧译清净及性善者。皆义译也。戒序云。此三平等曼荼罗诸佛。本无有热恼。清凉寂静本性善故名尸罗。此本性尸罗。具一切智智名菩提心。故亦名菩提心戒。梵网开题云。戒有二种。一毗奈耶即调伏义。二尸罗即清净义。一道清净之心。本住一如不见彼此。离生死热恼清凉寂静。斯乃尸罗之义。观此本寂愿求证得。断一切恶是调伏义。又三□罗等者。释第二义。三业平等是为此戒。三业平等者一心本源也。亦名自性本源戒。若住此处。众恶永息故立戒称也。所以得名等者。此自性戒三世常住故。名三世无障碍戒。又三世者三密也。三密平等名无障碍。二教论下云。三世者三密也。般若寺疏钞第一云。三世无障碍智戒者。经云。以身口意合为一疏云。即是住三平等法门。所以得名三世无障碍戒也。意以三业为三世以此三业平等义。为无碍智戒言也。是为此戒相也。如佛为诸等者。举释尊所说略戒。以为此持明略戒准例也。密钞五云。疏如佛为诸声闻等者。即十二年中。为无事僧。略说其戒。引文不足。若具引者。戒经云。善护于口言。自净其志意。身莫作诸恶。此三业道净。能得如是行。是大仙人道。乃至十二年后所制广戒。皆为净除三业过患。今此梵律亦尔。乃至尘沙戒善。皆为净其三业成就三密也。般若寺疏钞第一云。疏云。十二年后稍演其义者。指生身释迦为四众说戒。佛成道后十二年前。说以略戒。即诸恶莫作等。十二年后。阿难方为入室弟子。为尼说五百戒。优婆离为比丘众。说二百五十戒言也。今此三平等无碍戒亦然。以行人三业方便皆正顺三平等处。当知。即具一切诸佛律仪也。四分戒本云。善护于口言。自净其志意。身莫作诸恶。此三业道净。能得如是行。是大仙人道。此是释迦牟尼如来无所著等正觉。于十二年中。为无事僧说是戒经。从是已后广分别说。十二年中者。成道以后十二年之间也。此间黑白半月说戒。如来自说也。然须提那子归本村。与故二行淫。因之佛制淫戒。自尔以后。止如来说戒。令弟子说戒。三百五十戒五百戒等次第广制之。无事僧者。南山意无重犯事僧也。嘉祥净影意。无犯戒事也。凡七佛略戒年历不同也。戒疏第一上云。若依增一。初佛前说略教。后方说广。如是后佛八十七十六十四十二十及至释迦。十二年后方制广教。可知之。今此持明等者。持明藏中略戒。即是三平等戒也。其广戒者。四重十重十无尽也。住此略戒。具足一切律仪。清净毗尼方广经云。寂调伏音天子问文殊师利。汝今修学何等毗尼。声闻毗尼缘觉毗尼菩萨毗尼。文殊师利言。天子于意云何。颇有大海不纳众水。天子答言。文殊师利。无有大海不纳众水。文殊师利言。如是。天子菩萨毗尼。犹如大海。所有毗尼无不纳受。准此文。持明略戒。犹如大海。大小显密诸戒。无不纳受。复次裂诸等。释第三义。统末归本者。大师遗诫。举显密大小戒已云。如是诸戒十善为本。所谓十善者。身三语四意三也。摄末归本。一心为本。一心本性与佛无异。我心众生心佛心三无差别。住此心即是修佛道。乘此宝乘直至道场。一心者。占察经下云。所言一实境界者。谓众生心体。从本以来不生不灭。自性清净。无障无碍。犹如虚空。离分别故。平等普遍。无所不至。圆满十方究竟一相。无二无别。不变不异无增无减。以一切众生心。一切声闻辟支佛心。一切菩萨心。一切诸佛心。皆同不生不灭无染寂静真如相故。今所云心实相平等法界者。即此一实境界也。谈之有显密异。如别钞矣。无量见网皆悉净除者。十住毗婆沙论第十四云。若无我我所。远离诸戏论。一切无所得。是名上尸罗。若不知内外法实相。即因尸罗生憍慢贪着。心生憍慢贪着故。开诸罪门。是故若于内法不见有我。于外法中不得我所。知内外法毕竟空无所得。亦于毕竟空不取相戏论。是名最胜尸罗。何以故。如是尸罗中。尚无心错。何况身口。是故诸佛菩萨。第一能行尸罗者。于一切法无所得。名为上尸罗。经云不作等者。三业有所作。名造作诸法。今知三业不生。无所动作云不作诸法也。

种种五阴等者。三道因缘种种不同也。涅槃经三十七云。智者复观。烦恼因缘生于烦恼。业因缘故亦生烦恼。烦恼因缘复生于业。业因缘生苦。苦因缘故生于烦恼。烦恼因缘生有。有因缘生苦。有因缘生有。有因缘生业。业因缘生烦恼。烦恼因缘生苦。苦因缘生业。相资为因缘故。云烦恼依业也。一义云。烦恼依于业可训之。失进趣者等者。十四并七卷本。夫进趣者。十卷本失进趣者。夫失两字。其意大别也。若依夫本者。若善若恶。三业有所修行。必有进趣之功。夫进趣者则为倒想。倒想者住有所得。存彼此相。欲行此事得彼果。是为进趣之行。为此被障不得佛智也。若依失本者。三业修行佛道。必有进趣大归。其大归者。十缘生句毕竟不生观也。若失其进趣者。即为倒想。譬如欲北辕往楚也。今行者等者。正示其观相。且约十缘生中梦观云之。于梦中有种种三业作。而实毕竟无所有。若能知此理。本身自尔曾无所动。一切众生虽从本已来毗卢本身。梦妄想中种种动作。而实三业自不生。本身常不动。住如是观名住无为戒也。经云云何等者。明持戒之方便也。舍于自身等者。五秘密经云。以身供养诵本真言。由舍身故。则舍三业有漏之体。则成受三世无碍律仪戒。持诵不同第一云。后一戒相。亦加持句。以要言之。以身口意令为一相。奉献诸尊名三世无障碍智戒。具足慧方便者。真言行者。虽才受此戒。动止施为多有所忘失。爰有不思议方便。有心无心。善心恶心。常不失坏。视观妄想所转身不可得。忽复如来本身。是名如来解脱。住此观之时。无执我之心。是故舍此身奉献一切如来。从此以后。行住坐卧动止施为。皆悉解脱因缘。非为己身也。虽种种炽然等者通妨也。或疑云。若三业毕竟不生。可废自利利他行业。恐同二乘灰断。若有三业作。还成造作诸法。故预通难云。庄严佛土成就众生。种种炽然万行常恒不休废。虽然法性自尔非造作所成。其故所庄严佛土。是密严本土也。所利益众生。毗卢本身也。虽成无所始成。虽利无所始利。如此道理。虽本自成就。被碍造作诸法不能显现。今观缘起诸法从缘无性故。假相忽破。实相即现。于此实相中。作二利行业。谁云造作所成乎。随造涓滴等者。大乘义章第九云。一切有为无常磨灭。若不回向。所修善根三有受报。受报已灭不得常住。以回向故。令所修善尽未来际常住不灭。故经中说。如海龙王注一滴雨。欲令此雨经劫不灭。若经平地无由可得。降之大海经劫不尽。回向如是。求菩提故。令所修善常住不尽。梵本论中者。智证杂钞云。梵本论如何须准金刚顶。智论第十云。复次唯佛应供养佛。余人不知佛德。如偈说。智人能敬智。智论则智喜。智人能知智。如蛇知蛇足。又第十云。佛法中有四种布施。一施者清净受者不净。二施者不净受者清净。三施者清净受者亦净。四施者不净受者不净。今施东方诸佛。是为二俱清净。是福最大。以是故佛自供养十方佛。不晓如是等者。若不晓此无为无作戒。虽凝三密修观作事理供养。为我行之故。犹名造作诸法。观我不可得。庄严佛土利益众生。是名真菩萨也。此中应学等者。行事钞中之一云。突吉罗聚。善见云。突者恶也。吉罗者作也○四分律戒本云式叉迦罗尼。义翻为应当学。胡僧云守戒也。此罪微细。持之极难。故随学随守以立名。十诵云。天眼见犯罪比丘。如驶雨下。岂非专玩在心。乃名守戒也。资持记中之一上云。言恶作者。通收身口○善见云。式叉翻学。迦罗尼云应当。今回其语顺此方言。胡僧即祖师亲承非所出也。疏云。若就所防应名众突吉罗。今就能治行以立目也。此下双释。多论问。何故此第五篇独名应当学。答。余戒易持。而罪重犯忏是难。此戒难持。而易犯常须念学。故十诵下结显文。举疾雨喻其犯者甚多意。显持之非易。岂下二句。双结两名。专玩在心即学义也。律家以第五篇名应当学。今经以无障碍戒名应当学。常念学不可忘故也。犹如第五篇者。密钞五云。疏如第五篇戒等者。谓篇类有五。一波罗夷。小乘云不可忏。大乘云他胜处。二僧伽婆尸沙。此云众残。三波逸提。此云堕。四提舍尼。此云可呵。五突吉罗。此云恶作。今当第五突吉罗也。毗尼犍度者。密钞五云。毗尼云调伏。犍度云藏。此毗尼藏。一切威仪行法。茍有所亏。皆于第五突吉罗篇中而结于犯。是故犯法摄在此篇也。法合易知。资持记上之一上云。梵语犍度此云法聚。即篇品之名或云四分律有二十犍度。毗尼犍度其一也。问。上来所明。此戒是诸戒本源。更无过之戒。何上云三世无障碍智戒授结缘人。四重禁等授传法机。答。三世无障碍戒者戒体。四重十重十善戒等戒相也。戒体通二机。戒相有通局。通者十善戒。局者四重禁等也。义寂释云。举一羯磨通被七众至于随行所持各异可准知之。

一五篇

戒疏一下云。明正果五篇言位立者。僧有四重。尼有八弃以为初篇。僧有十三。尼有十七为第二篇。僧有百二十。尼有二百八为第三篇。僧四尼八为第四篇。僧尼同百为第五篇。斯约戒本故以数分又云。此五名有通○通须略知。如本四分但云五种犯或五犯聚或五种制。僧祇云篇十诵云品。名虽或异摄罪义同。次解别名。初波罗夷者。此无可译○二僧伽婆尸沙○三波逸提○四波罗提提舍○五突吉罗。又云。二明重轻七。初门位立者。夷为第一。残为第二。兰为第三。提为第四。尼为第五。吉为第六。恶说第七。经云次于明日等者。从此以后明第七日法。问。如今经者。第六日受三昧耶戒。第七日入坛灌顶。俱以夜之行事也。而当时行用。于一日夜内。昼授三昧耶戒。夜行灌顶。其本据如何。答。略出经第四。说齿木誓水等法已云。如法服已。至其夜分。引至坛室门外。教令发露忏悔一切罪障。随喜回向一切功德。教作如上四种礼拜法已。取赤色衣与被。如着袈娑法。若出家人。令着乾陀色衣。以赤色帛掩抹其眼。当时行用。契此文欤。胎藏灌顶。又依准此文如是行来欤。传教大师金刚界灌顶行事钞。引略出经文。以誓水法属第七日行事。若依传。三昧耶戒与誓水两日作法也。即是受戒等者。释经次于明日四字。作造漫荼罗等者。释经次金刚萨埵加持自身文。作阿阇梨事。住大日三摩地。作造漫荼罗事。住金刚萨埵三摩地。今欲作造漫荼罗事。故以金刚萨埵加持自身也。谓观自身等者。明加持自身法。谓观心中有□字变成五股金刚杵。杵变成金刚萨埵。云观自身即是执金刚。如是观已。手结萨埵印。口诵其言为加持法也。如下品经者。经第三（转字轮漫荼罗品。）云。彼阿阇梨。先住阿字一切智门持修多罗。稽首一切诸佛○次作金刚萨埵。以执金刚加持自身。或以彼印。或以□字。指此文也。及供养次第者。经第七云。尔时真言行者。随其所应。如法诵持己。复当如前事业而自加持。作金刚萨埵身。思惟佛菩萨众无量功德。于无尽众生界兴大悲心。随其所有资具而修供养。此中如前事业者。同卷（增益守护清净行品。）云。金刚萨埵真言曰。南么三曼多伐折罗□□折罗。咀么句痕。诵此真言已。当住于等引。谛观我此身即是执金刚。无量天魔等诸有见之者。如金刚萨埵。勿生疑惑心指此文欤。若见谛等者。以上约未见谛人。若见谛人。自身从本金刚萨埵故。不假加持方便也。以此秘密加持等者。还约未见谛人。释同萨埵之身之功能也。次当如前等者。释经为世尊毗卢遮那作礼文也。作礼运心。上惊发地神段明之。故云如前也。然后持诵等者。释经应取净瓶等文。此明门前洒水法也。持诵不同第二。科此一段文。云门前香水法即此意也。瞿醯经中云。其应置瓶○持诵七遍。四方及四角诸门安置以为吉祥。或若不办如是等瓶。为灌顶者中置一瓶。及四门四角各置一瓶。于其出入三重之门。各于当边一一置瓶。于外当门要置一瓶。假使不办众多瓶者。安置一瓶。或安四瓶。其门外瓶必定勿阙。卷第八云。通门外别有一瓶。用降三世真言印加持之。拟出入时洒身自护。及召弟子入时亦用洒之○经云六瓶者。是最少之限。当于中胎四方各置其一。其门外一瓶。必定不得阙之。当时行仪门前香水瓶不及办备。颇无其谓欤。此亦是成办等者。对不动真言名成办诸事云亦是也。中置五宝等者。瞿醯经中云。其应置瓶○端正新作。勿令阙损。轻及端圆。盛香水满及置五谷五药。缯彩缠颈。及缠华鬘。并着华果枝叶。亦着柑栏散华苏悉地经下云。取以金瓶或银铜等或新瓦瓶。盛满香水。置于五宝华果香五种谷子种种涂香或坚香末。以新彩帛系其瓶颈。插诸亸树枝或乳树枝。（此文虽非门前瓶为准据引之。）依供养次第等者。经第七（供养仪式品。）说不动印明云。应知所触物即名为去垢。以此而左旋。因是成辟除。当段经虽说降三世。为显不动疏主引此文也。

法界心字者。经第七云。复以圣不动加持此众物○一切先遍置清净法界心。所谓览字门疏钞第一云。法界心字者即字也。先置字。次以不动印明加持。故云。然后加持也。大凡真言等者。因明诵咒用心也。如苏悉地中说者。彼经下云。置阏伽时。应当诵真言。大者一遍。中者三遍。下者七遍。极小者二十一遍。又云。诵真言经二十一遍。或经七遍。或时三遍。先观真言字数多少。而念诵之。

一念诵遍数

苏悉地经中云。又一切真言念诵一俱胝。决定成就实范上人钞（禅印法印问答记。）云。问。苏悉地经轨下云。从一至四。应诵数满一俱胝遍。从五字至十五字。一一字数诵洛叉遍。十五已上至三十二字。诵三洛叉数。过此者诵一万遍。文意如何。答。苏悉地供养法正文。如问中出。一字顶轮王仪轨云。从一字真言至于十五字。每计于字数。一字一洛叉。乃至三十字应诵三洛叉。三十字已上。应诵一万遍。苏悉地经下云。三部真言应看字数多少。字有十五应诵十五洛叉遍。字有三十二者应诵三洛叉。过此数者应诵十千遍已。慈觉云。大唐阿阇梨云。若四字真言。诵满一俱胝。若十字真言。每一一字满十洛叉。若三十二字真言。每字满三洛叉。若四十字已上真言。每字一万遍已上诸文广略虽异。其意皆同。诵持一乃至四字真言。满一俱胝即百洛叉。乃至十五字诵十五落叉○○○○十六乃至三十二字诵三洛叉。三十三字已上诵一万遍。此则所诵真言字虽多少。而所勤功皆令齐也。但一字轨言一字一洛叉者。此一洛叉即一俱胝欤。即第三重洛叉故也。如百俱胝释迦言百亿释迦。又彼中等者。苏悉地经上（持真言法品。）佛部心真言。唵尔娜职观音部心真言。唵阿噜力。金刚部心真言。唵跋曰啰侄力又云若佛部中。用佛母真言○若观音部中。用观音母半拏罗□悉你真言○若金刚部中。用执金刚母忙莽鸡真言。佛母真言者佛眼也。今此经中等者。简苏悉地经明当经通用也。密钞五云。一切所要通用办事真言而加持。谓是降三世真言也。又兼广略者。同钞云。广者六句略者一句也。藏品所说。三世真言有六句。同品说一字心真言。是云一句也。白檀先所等者。卷第四释第五日受持地已云。即应规画界域布定方位。指之云先也。坛门之外者。指西门外也。是通门故也。卷第八云。通门外别有一瓶。此意也。经初门者。三重坛各有门。第三重门云初门。从外人内此门初故也。欲入漫荼罗等者。欲引入弟子之时。先于门前行洒水。凡于此处作法有三。一洒水二涂香三含香。又第八云。召诸弟子。一一令入。以前香水洒净。授彼涂香令用涂手。（七左瞿醯下同之也。）略出经第一云。口含白豆蔻。嚼龙脑香。令口气香○应往道场以此等文为其说也。又于别器等者。明誓水法。是又门前仪也。问。誓水法。如经文者第七日行事也。而当时行用于戒场作之。尔者可谓第六日法欤。相违如何。答。誓水法。或属六日或属第七日。本说两样也。依当段经疏。为第七日作法。依之具支灌顶第四云。第七日修加持净瓶令饮誓水。又教王经第三。受者引入后。四礼已说誓水法。是同属灌顶法也。又卷第四释第六日作法云。经云复次于余日摄受应度人以下。迄授与香水令饮彼心清净故。明摄受建立护持弟子支分。此释明以当段誓水经文属第六日也。依之玄静嘉会坛第二。以当段经疏文。齿木作法后偏列之也。此传契瞿醯文。彼经上说齿木法已云。其诸弟子。还如前坐。其阿阇梨。用办事真言。持诵前所办水。各取三掬令与饮之。饮已然后○我某甲。明日作某甲曼荼罗。随力供养又略出经意。齿木作法了说誓水法。然后至夜分入漫荼罗。当时行仪依此经。然此经不说七日作坛故。誓水法摄属难知欤。传教大师金刚界灌顶行事钞。以略出经誓水文属第七日行事。尔者可谓第七日昼作法也。今谓。即事而真自宗大旨也。而第六日是受戒日也。其戒体者即此誓水也。常途教浅深虽异。皆以幽邃玄理为戒体。而今作秘密加持。戒香和水。令饮服受者故。尸罗戒体纳得心中。甚深得益难思妙门也。今文举阿阇梨口说。即要令不退大菩提愿者。菩提心戒也。又无碍戒香和合心水者。无障碍智戒也。当时行仪。契文合理者欤。今云。详略出经文意。非齿木与饮水同日作法。彼说齿木法已云。师既观已。教诸弟子。各随所安应告之言。汝各端心而念。礼诸佛心。系心睡眠。求境界相。汝所见者。晨来具说作是教已。令随意去。彼所见梦。晨于师所如实说之。若境界颠倒多妄想者。是不清净相。应取牛五种味。所谓乳酪酥粪尿等。相和净滤漉已。加金刚密语二十一遍。与之令服。若身心净者。取白檀水。同用金刚密语二十一遍令服。此文意。齿木作法其日之夜所梦之相。明晨至师所告之于师。师随其相。若不善相则加持五净令饮。若善相者。加白檀水令饮是已齿木与饮水隔于一夜。非同日明矣。金刚水者。略出经第四云。应取牛五种味。所谓乳酪酥粪尿等。相和净滤漉已。加金刚密语二十一遍。与之令服。若身心净者。取白檀水。同用金刚密语二十一遍令服。密语曰。唵跋折啰邬陀迦吒最上名义大教王仪轨（于瑜伽大部中略出西天三藏施护译。）上云。如是超过十地已。佛相应法然后得。饮金刚水成正觉。法甘露味即相应明觉金刚界句义云。金刚水也。金刚水名字。与真言句义相应。地狱重障皆悉除灭者。时处轨说阏伽香水功能云。一切诸地狱苦具碎如尘。皆成清凉池。受苦诸群品解脱生净土。誓水者教王经第一云。加持誓水一遍。令弟子饮。盟誓者经音义四云。盟誓。（音明释名云盟明也。告事于神明也。誓制也。以拘制之也。大事曰盟小事曰誓也。三奢歃血誓。）礼记云。约信曰誓。泣牲曰盟（郑玄注泣临也。坎用牲临而读其盟书也已上。）盟誓之时。割肉饮血。今准例彼也。喢此香水者。喢玉云。山涉切多言。非今义。当作歃。玉云歃所洽切。口歠也。复次以无碍等者。释香水义。香者无碍智戒。水者澄净信心也。成菩提以戒为源。以信为本。戒信和合香水饮触之必定无上菩提也。或云。无碍戒香者。智名无碍智戒故。清白心水者悲释大悲水性故。大智大悲如鸟二羽。为之被辅翼。成无上菩提也。尔时执金刚等者。正明造漫荼罗法。偈中先赞叹佛者疏主词唯愿○时分者。未曾经文。当种智说中尊愿说彼时分二句也。或亦取二句意载之。俱是疏主词也。于中有二问。一愿说彼时分者。问造漫荼罗时。二大众于何时等者。问大众集会时分。漫荼罗阇梨殷勤持真言者。属第二问。意云。当大众集会时。阿阇梨可殷勤持真言故也。疏钞又为二问。但愿说彼时分一句。不入其数。大众等一句为一问。漫荼等二句为一问。可披见之。问。大众集会时之中。有浅深二机。浅机虽未亲见。诸佛冥现神力。密示威验。若深机者。亲睹见无边圣众也。如灵山等者。密钞五云。疏三变净土者。即灵山说法华经时。十方诸佛蒙光所照。各告众菩萨。我今应往娑婆世界释迦如来所。并供养多宝佛塔。时娑婆世界即变清净。琉璃为地等。又释迦牟尼虽变此土。恐十方所来请佛。难所容受。欲容受所分身诸佛故。八方各更变二百万亿那由他国。皆令清净无有三恶道及阿修罗等。时释迦牟尼佛为诸佛当来坐故。复于八方各更变二百万亿那由他国亦如前。无诸三恶道等故。名三变也。般若寺疏钞第一云。说诸佛应现。如灵山会坐者同见三变净土分身诸佛。无有异也。此显感应之义。若秘释者。上者是心土。三变净者三业无碍变也。意者三业变净时。漫荼罗三重海会。自然显现言也。三变净土者。表三重漫荼罗。是故引为说也。尔时世尊等者。以下如来答也。常当于此夜而作漫荼罗者。答愿说彼时分问也。第七夜中。为画漫荼罗并法事时分。第二问无其答。答说初问之中。其意自显故也。明相出者。六物图云。又言明相（律中天晓谓之明相已上。）心目云婆沙论云。明相有三。初日照阎浮树身天作黑色。二日照树叶天作青色。三日过树天作白色。三色中取白色为正时。须舒手见掌文分明也。始得食粥。明相未出等者。陀罗尼集经第十三云。欲至明时。次阿阇梨手把香炉。引诸徒众行道三匝。作礼而退。又云。后以净泥悉扫除却坛上色座。莫到日出。所有余法皆亦如是。自外一切于后散除大威力乌抠瑟摩明王经下。说灌顶法云。凡作坛。日未出前毕作依此等文。明相以前修后供养。可行破坛作法也。近来为还列。明相以后行后供养。是非法仪也。可慎可慎。违此法则等者。瞿醯经下云。是故阿阇梨。应解都法及得灌顶许为传法。然后方作曼荼罗法。若违此法作曼荼罗即不成就。死堕地狱。其入彼者无有利益。非但无益。诸障难起。所谓饥馑疫病亢旱诸贼盗起。国王相诤。其诸弟子被魔所损。其阿阇梨必定到死。若不依法作漫荼罗。有如是等种种难起。或以加持方便等者。持诵不同第一云。大悲胎藏嘉会坛中。修灌顶时。七日行法。出入曼荼罗具缘真言法品及转字轮曼荼罗行品。两品相补共成一坛。无畏三藏摄大仪轨中卷行法。盖用此意。若欲长时习持诸尊普念诵法。当以七日行法日日三时修之。何者诸佛菩萨促无量劫在于一念。延于一念在无量劫。修短无碍入法界故。如今行者学此行故。瞿醯云等者。彼经中云。漫荼罗北面一处。先以军荼利真言辟除诸难。置诸供具持诵而护。及以洒净又云。其作令处以白色界道。所有食饮皆置一处。所以幢幡瓶等诸供养具。亦以白色界道。其处而安置疏主取此两文意引之也。

阿阇梨言等者。举三藏口决示其用心。若浅行阿阇梨。于一夜中不能画尊者。第五日受持以后。渐次可作之。凡此事有三文。一第七日昼分。规画界域草定尊位。入夜画尊。次上释云。于昼日分。即当规画界域以白檀等草定诸尊形位分段又云。初入夜分。即当图画诸位。是其说也。二第五日受持地后规画界域。至第七日夜画作诸尊也。卷第四云。自受持地竟。即应规画界域布定方位。至灌顶夜方造诸尊即此意也。三受持地后。非规画界域。渐次造诸尊。同释云。若不能速成者。持地以后。渐次修之亦无咎也。当段释同此意也。

又别有等者。持诵不同第二云。又有尊形印字三种坛法。如转字轮品说。下文者。即指转字轮品。依弟子财力多少。或画尊形。若印若字。随应画之也。卷第十三云。复次造坛有上中下法。若弟子财力丰胆。堪能广办者。师即当作画色像之坛。为示本尊身印之相故。若力不能办。而作字坛。即犯秘法隐覆之罪。若观弟子。心极殷重乃至不惜身命。尚能舍身而奉于师。何况当有所吝。然资力不办者。听作字漫荼罗持诵不同第二引此文注云。私准为中人作印坛。可知之。经云传法等者。以上答时分已。以下正明造立轨则。阿阇梨及等者。瞿醯经中（摩诃漫荼罗品。）云。尊及弟子持诵军荼利真言。如法澡浴。澡浴毕已着新净衣。心念军荼利尊。将诸供养具。以大慈心往曼荼罗。其所办供如法具足。应诸要见。如供养次第者。加持供物法。第七卷说之。先以字加持之。次以不动印明加持之。其文如上引。次当如法等者。持诵不同第二云。如法护身。呼所度者为彼作护。洒以香水。皆令一处次第而坐。（秘云护用不动。亦以一切为所度者。）然后阿阇梨等者。释经如是应次取等三句。持五色线四字准经文次第。阿阇梨下至道场门上。连续之也。当段说次取五色修多罗稽首一切佛。转字轮品说持修多罗稽首一切诸佛故也。智证造坛式云。次取五色线。向东方顶礼大日尊及与一切般若法身母拼定界院。亦如上说。指第四卷所释惊发地神段也。瞿醯经中云。先应归命三宝一切诸尊。及与供养然后拼绳等次观自身等者。释经大毗卢遮那亲自作加持二句。卷第十二云。中心作阿字。及眼作啰字等前品具说。今欲作坛。先须住此三昧令与理相应。以相应之智而运布规画也。嘉会坛第三云。观自身作大日尊。（私云。作次第者。先三加持身竟。当观摩诃三昧耶及如来甲罗字无堪忍五字萨意处曼荼罗已上。）若行阿阇梨事等者。卷第十六（八秘密漫荼罗位品。）云。如前以大日加持。次即以羯磨金刚萨埵。作加持而作事业也。智证杂钞云。若作缘已下其意如何。指何等为作务。指何等为阿阇梨事。乞垂明示。又大日尊。初从阿谁受灌顶法。若言普贤。此约理相未见事相传受之。若作缘曼荼罗者。卷第八云。一切缘曼荼罗供养之食。悉皆取之又第十五云。具知缘坛所须方便众艺。堪在师位。续古今译经图记云。于慧日寺浮图院。建陀罗尼普集会坛。缘坛所须并皆供办。作金刚萨埵者。慈觉曼荼罗问答云。问。身同金刚萨埵者观想如何。答。其形仪如曼荼罗。右手执五股杵。左持五股铃。如下文等者。指转字轮曼荼罗行品并第七卷。其文如上引。复次行者之心者。释经东方以为首等六句。于中有二。一先释大意。二正释经文。释大意之中又三。初示方位。次又环中胎藏下示标志。后要令大日下示中位。初示方位。约八方天立方名。东方因陀罗者帝释天。南方焰摩罗者焰摩天。西方□噜拏者水天。北方毗沙门者如名。东北伊舍尼者伊舍那天。东南护摩者火天。西南涅哩底者罗刹天。西北□庾者风天也。所以豫示方位者。卷第十二云。次当知方所者所以先谓审定方面者。若弟子临修时错误。或谓东为西等。即为障者之所得便也。可思之。其上方等者。因明以上下二方。属八方。智证杂钞第七云。问。护方八位加上下方之样何。答。上方依帝释之右。下方依龙尊之右帝释在东方。龙尊在西方。是故云以上下方属八方也。又卷第八释神供法法云。复至坛东施上方鬼神食。次往坛西施下方鬼神食。是亦以上下方属东西也。胎藏曼荼罗。坛门向西开故。东方为上西方为下也。又四十帖第十五云。义释四云。上方诸尊多依帝释之左下方诸尊。多依龙尊之右。师曰左字误也。可作右字也。师曰。帝释右者梵天位也。龙尊右者地天位也。帝释之左字。尤以难思。可寻见疏证本也。下文释天眷属之南置日天众。释天眷属等者。帝释右列舍脂六欲天等也。所传图亦如此。当段不可违彼释故。上方诸天帝释右边可布列之也。上谓空居等者。苏悉地经中云。东面右置梵天及与色界诸天。左置因陀罗上至他化自在王乃至地居天神。于东南方置火神○南方置焰魔王○西南方置泥利帝神○西面门置□噜拏神。与诸龙众而为眷属。门北置地神。与诸阿修罗而为眷属。于西北方置风神○北方置多闻天王○东北方置伊舍那神。准此文梵天及色界诸天曰上方诸尊。地神及诸阿修罗众。云下方诸尊也。当段举八位。摄属上下二位故。梵地二天不别立之。凡五类天中。上界游空住空三类上方天也。皆居虚空故云空居也。地居地底二类下方天。同地居故云地居也。帝释地居上首故。苏悉地经。举所部眷属云地居天神也。然当段以帝释属上故。今所云下谓地居者。可属龙尊也。又环中胎等者。若欲作絣线法。先为标志均定方隅。然后可作之。卷第十二云。如上所说。前引线当心。师及弟子相对。引定四方及四角十字道。但以绳印持而未下也。（先以作标相在四角。置了方作也二十七右。）标志者。以白檀抹为泥。可涂之也。要令大日等者。第二日。以五宝等埋坛中心了。大日位当彼心可画之也。至此图众相等者。已下正释经文也。经东方以为首下。至普作四方相三十五句。说第三重外界。次渐次入其中三位以分之二句。说中胎第一重第二重外界也。说第三重之中又有二。一四方二四维。此二各有二周。初周准定第二周絣定。当段四方准定法也。准定者线不下地。在虚空中准定也。师弟相对持线。互右转印定四方。其义浮文易知。于中右绕者。行步旋绕。资绕师后。师绕资后也。右回者。不动本处回转身也。师弟对向次第。瞿醯中说相委悉。与当段意同。问。今所准定之坛。前白檀九位曼荼罗外。别有其坛欤如何。答。未见有别坛之文。定知。于前白檀漫荼罗。重作准定法也。依之持诵不同第二云。今于前白檀坛面。抨修多罗静誉入坛钞意白檀九位。法事了涂隐此等说不存别坛也。具如第四卷钞。在虚空中等者。智证杂钞第一云。皆令当脐在虚空中均等平正也。（其意如何须知点空云云。）今考都部要目云。若依胜义修行建立法身漫荼罗。是故此经中说先抨虚空曼荼罗○若依世俗谛修行。依四轮以为漫荼罗。依此文先印空后拼地。是真谷二谛五大相依表示也。

一拼空观想

略释毗卢遮那经中义

应知絣量建立法阿□心出金刚光

光注莲华尊主口师住西方弟子东

各持杵手当脐上空中定位然按地

师住业方弟子南金刚宝光主佛额

光注羯磨法主顶住空准上拼亦然

同事各持等量具师为东方中界南

弟子西方亦相直各以所持定广狭

如前入观而下拼师住南方中界西

弟子北方亦相直准前量定观拼等

余拼次第准应知东西南北各拼竟

师住乾维弟子巽金刚萨埵金刚光

入观自在萨埵口弟子坤维师艮上

光起金刚宝菩萨润注金刚业之顶

空定下拼同四方光相宛转相付受

（此文就金刚界造坛欤。此书中多杂载金刚界要事也。光相宛转之相。当段不载之。定可有之欤。尤今出现漫荼罗三重圣从。于大日如来光明中显现之故也。）

至第二周等者。释经第二安立界等六句。正以线絣地。是后絣定法也。经忆念诸如来者。疏无其释。义易知故欤。所行如上说者。师资行步作此法如初周。故云如上说也。右方及后方等者。密钞五云。经中右后二字。准西方欲法。面东而治。东为初方。南为右方。西为后方。北为胜方也。此释意。俗法以左为胜故。从彼北云胜方。是约行者左右也。或又佛家以右为胜方。北者当大日右方故云胜方欤。或亦四种五种法中。以息灾为上法。北主息灾故云胜方欤。最胜王经开题云。胜者羯磨部。北名胜方。于诸处殊妙第一故。如来事业智。具十种胜力。成就众生无比无等故。可思之。次复准定四维等者。释经阿阇梨次回等八句。此下明四维。当段是初周也。经受学对持者者。密钞五云。其资先在东北。但回面与师相向。故言受学对持者。渐次以南行者。从东北行东南也。从此右旋绕者。从东南至西南也。转依于风方者。从西南至西北也。疏弟子亦右回相向持之者。弟子右绕至□瘐方时。向涅哩底方对师立。师至护摩方。弟子又右回。想向火方持之也。经虽不说。理而如此故。疏主作此释也。弟子次复右绕至涅哩底等者。释经持真言行者等八句。是第二周也。阿阇梨言等者。十字界道经不说之。今举三藏口决也。如是已定等者。释经如是真言者普作四方相二句。是结文也。但经结外界四方不结八方。八方为成四方。非正宗故也。疏家虽非正宗。前已释之故并结也。八方者。四维四方十字也。次当人中者。释经渐次入其中句。先定中胎等者。释三位以分之句。其八方相等者。四维十字八方。前絣第三重外界之时已定之。第一重第二重又如是。经三位者。一中胎二第一重三第二重也。问。上来所明界道。五色界道欤如何。答。不尔。具支灌顶第四。引疏第六文已释云。准此释文。絣定之后。先画中胎诸尊便布界道。次画第一重尊便布界道。次画第二重尊便布界道。次画第三重尊便布界道又云。各随画作三重尊讫。各作界道此释尤应理。若上来所明五色界道者。能门处。又以五色界之。何可越之耶。加之若五色者。应中胎并第一重五度絣之。第二重三度絣之。第三重一度絣之。然上来虽作种种异释。曾无此释。只说定二周。何可恣云五色界道。问。若尔者以何色絣之。答。大原帖决第十五答此问云。用白色之粉絣之。非用墨等也。一髻尊陀罗尼经云。以檀香汤和白粉竟。于粉汁中染其神线○拼着地上问。絣地之线五色线何也。答。法华轨云。然后以五色线縒合为绳。于磨白檀香泥汁中。浸渍一宿。然后絣坛当段经疏。亦五色修多罗又帖决第十五云。问。絣线用五色欤。答。不尔。是白线也。即以白粉絣之故也。若依此仪。经五色修多罗者。且说初周事。至第二周者。可用白线欤。又奇特佛顶经上云。令童女合白□缕作五色絣线。或用藕丝不断续无结类者或用野麻。或用牧牛绳。应用絣地可知之。其广狭之量等者。明三重院量。当经虽不说分量。依瞿醯出之。彼经中云。从内院量至于外字。半半而减卷第十（转字轮品。）云。假令中台方六尺者。量半为三尺。即是台外第一院广狭量也。分此三尺以为三重。（即有三线道也二十七右。）帖决第十五云。问。释云。若中台八尺者。第一重四尺等即可建立曼荼罗定量欤。答。不尔。只是重重阔狭之量。分别易程云也。若恐大小等者。二本义释云。若恐大小悬隔义也。如是分竟等者。释经已表三分位等八句。于中如是分竟者。释已表三分位地相普周遍二句。复于一等者。释复于一一分差别以为三二句。其最向等。释是中最初分作业所行道二句。从内向外定初中后。是故经最初分者。是最向里一分也。是为行道院。佛子所行道者。未会经也。会意经云作业所行道。为作事业。所行来之道故。云作业所行道。阿阇梨并弟子所行道故。云佛子所行道。次一分者。中分是供养物处也。次外一分者。后分是尊座位处也。中分亦是尊供物处故属圣天。是故经云其余中后分圣天之住处也。次于此外等者明界缘。经虽不说之。以阿阇梨口决释之也。前三分。其量是均等也。外缘其量狭也。卷第十二云。第一为行道。第二为置供养物处。第三重是诸尊坐处。第四是外缘。（其三重皆等。外缘狭也。十七左。）即此意也。虚空位者。界缘是空地故立此称。随其方面等者。八方所属尊。随其方面都请供养。所以尔者等者释都请供养之所由。此有二所以。一阿阇梨忘误不尽应尽之尊。二尘敷诸尊不周悉。故如是诸尊。欲召请无其位次。于此界缘中。都请供养。又第十二云。当供养时。师当运心一切应来会此。然无图位坐者。皆于此外缘中供养也。分此三分位等者。明分三位之法。初作界缘。次作尊位。后作行道供养中间界分。界缘量。取少分以意裁之。假令云其分齐者。趣通座位许也。通者四方周匝。通回一尊坐位之意也。趣字可训才。遗教经云。趣得供事不应蓄积问。此三分可以何色界之。答。第六云。其行道及供养处外缘等。随作一纯色界。瞿醯云。但用白色也。上文所说等者。从此以下。因举阿阇梨口决示种种用心。若欲作外曼荼罗。必可先观内心曼荼罗。内外相应悉地速成。密钞五云。凡作外法亦观内心。即是此经瑜伽之意也。皆学者思之。即此意也。言上文者。指第三卷所释支分。具支灌顶第四云。上文所说○自心八叶华也。私谓。上文自济以下。具第三重。自脐以上至心。是第二重大悲万行。自心以上至咽。是第一重金刚密慧。自咽以上至顶。是中胎藏八叶果也。今此中文追指似违。又准下文。第一重中具足三部。而上文唯出金刚密慧一部。私详道理自有二途。上文此文。经虽无文。而准字轮品释。额咽胸脐以为四重。布身坛各有法则。上文四重同此旨也。真实智品身为佛部。膺为莲华毫为金刚。钞记亦出佛身四重。此文四重同彼文也。私案。中胎配处。当段所追指。与上文虽相违。两文各据一义。旨趣可归一途也。谓当段意。汗栗驮心居身内故。配中胎藏。以身分配外三重坛。上文为表佛果尊高。以头顶配中胎。仪轨文。上方毗卢遮那者亦此义也。最上最中横竖虽异。表示总德大旨是一也。所共建立等者。明共阿阇梨建立曼荼罗助伴弟子。又无此人者。纵非知法。用已灌顶人。犹无其人者。可置橛作之也。阿阇梨又云等者。上来所明。同阿阇梨口决也。而于别时更示异说故。云又云欤。或非今所用故云又云欤。谓言欲共引线等者。因絣线事。后所作引线豫示之。此事画尊之后作之。故云所画坛位等以物覆之。方等有四门等者。释方等有四门应知其分剂二句也。重重院皆设四门者。二本义释云。谓三重院皆设四门。具支第四注当段文云。四方设门。谓三重门也。中胎无文○又下转字轮品中胎有门。与此文异。疏云重重院。强不违转字轮品欤。使中正均等者。重重院令门中心当正方最中作之也。瞿醯中云。然其中院定开四门。凡出入者用其西门○如是三重之院。一切曼荼罗。应如是作。余门以线等者。非未画尊位之时断之。今豫示画后事也。具支第四云。亦以线作界断之。谓已画了下橛绕线之时。可思之。瞿醯云等者。彼经中云。凡诸方门。要当中开。谓量九分。其八分者。各取四分而为两边。取中一分。而开为门。其出入门。稍应阔作。自余诸门。以白色末而作画闭。其所闭者。稍向外曲。或置门印而闭其门。或置护方契印白色末者。以白檀香泥。横引门前地也。具支第四云。余门白末闭之。谓未画前。布五色界之时。越者犯等者。四卷略出经第三云。复以金刚势擘过入于四坛。金刚势者。以意擎举所画及于金刚线。若入若出。画坛人不得骑蓦金刚线道。应诵密语举之从下过。不失于三昧耶。即说此密语。唵跋折啰。鞞伽羯啰磨吽。又经文等者。密钞五云。疏通门西向各有因缘者。谓此漫荼罗西向。各是一种发菩提心因缘之都会也。意令行者面东而入东方亦名初方。表初发菩提心。故云通门西向等。或为息灾增益敬爱降伏四种因缘。随方开门。可以意得钞所览本。若字作各。是故释各是三重院各有西向门。故云各欤。又帖决第七云。疏五云。又经文通门西向。若有因缘向余方开之。有二师说。一云。若息灾时。南门开之通出入。余降伏等之通门准之。而其曼荼罗。亦通向其方（如先之所内也。）故云若有因缘等也。一云。不回之。只若有因缘。若南若东若北。开之云也。如处狭少开四门无便等之因缘等耳。师曰。前说善也。息等事。随事必回耳。如王所住必随其言面回阵也。私案。后释宜欤。皇庆阇梨亦非不存此意。同决第十一云。师云。若有因缘余方开之者。灌顶时若有要者。随要开余方出入之也。息灾等法随开云非可思之。微妙大曼拏罗经（天息灾译。）第一云。佛言。金刚手作曼荼罗者有四种门。所为东南西北。此为四种。金刚手言。其门入者得何果报。佛言。金刚手漫拏罗。有外有内及与中间。作曼拏罗者。作九分量。此九分者。是最上漫荼罗。正擘四门。于此四门。所作所求果报各异。若为求大地主求剑成就。求入修罗宫乃至安乐及解脱智者。可于东门持诵作法。若为求圣药成就及丰富财谷。乃至安乐吉祥息诸灾沴者。可于南门持诵作法。若为求一切人爱重。子孙降盛。财谷丰富息灾安乐者。可于西门持诵作法。若为降伏怨家及调伏一切极恶之者。或作勇猛之事。拥护持诵之人。可于北门持诵作法。复次金刚手。若依真言仪轨修相应行。随所信乐。于各各门入悉能成就。若复信乐修相应仪轨。一向专注究于文义。求无我法者。入于东门问。经文通门西向者何文乎。答。指瞿醯经欤。如次上引。余如下文者。第六释建立门标帜等经文。指彼云下文也。

一两部界向方表示

智证杂私记云

胎藏向东意在说如意菩萨思惟手

愍念六道诸众生固心发愿说法门

胎藏表题此意故坐时以西为基本

金刚向西本意者大日最初发弘誓

我以金刚坚固心摧破一切众生心

所有无明住地恶故以阿□为座基

向南向北总有表准义可寻其意也

私准上意。胎藏约诸法本不生门。说一切理。寻法本地。在于西方故。座时为初。不失本故。金刚妙门。以五股金刚坚固菩提心为本。故座时以东为基可以意思惟。

教时义第一云。为未来世。佛说方面海会佛位。大悲胎藏包含万行。且在东方生长万物首。金刚智界显现万德。且在西方成就万德之终。此是随方布教标帜。非谓真如法界定有方面。四佛亦复如是。只是标帜。非谓定位。

大日经疏演奥钞第十二

光云。此卷本疏师传读乱脱曰。

及所为因缘。弟子晨起○令得欢喜。所云善住戒者○之类也。

经中说偈以下如文。

又曰。作礼。然后持诵○真言也。先当取○系颈。皆应依○辟除去垢。净以法界心字。然后加当也以下如文。

大日经疏演奥钞第十三

东寺观智院法印杲宝撰述

东都灵云寺苾刍净严挍阅

疏第五卷之余

诚心以彩画之者。从是以下。明图尊正作法。就中有二。初总示彩画用心。后内心妙白莲下。正明图尊次第。初中谓图画等者。释经诚心以殷重运布诸圣尊二句。先住瑜伽等者。持诵不同第二云。私谓。住瑜伽者。品初大悲藏发生三摩地也。彼有证入出现还入四重漫荼罗。具用彼观具支灌顶第四云。下文又云。阿阇梨云。凡行者不住瑜伽。不合为人建立漫荼罗也。初欲画时。先用字门转作诸尊。座位形色性类。一一相应。即观是大悲藏即我身。方起手画之。形色相貌等者。具支第四云。然于诸尊略有十事。坛座光种形容印物色用。今此品中。略说形容色物座五。若至圆画必须具足。第十五日。形谓坐立大小之事。色相貌也。谓喜笑忿怒寂静住之类。

一图画具略不同

菩提心义三末云。转字轮品令画三种。谓种子印尊形。随画其一瞿醯亦同。若集经画三种。谓名字印尊形。随画其一。若具缘品义释云。凡画诸尊。先观种子转成尊身。若瑜伽中。先观月轮。上观莲华上观种子。转成三摩耶形。转成尊身。若秘密法品。诸尊皆画六种。谓种子及坛色种子及三摩耶印种子及本尊形也。私云。字具五种。谓梵号·种子·真言·音声·所诠印具五种。谓梵点印·手印·三摩耶印·坛色印·所表尊具五种。谓主伴相好五大色图画七宝镴木雕铸所证。乃至大小分别也者。是释经如是造众相均调善分别二句也。疏（玉疏阔也远也广俗作疏）密莫笔切。增韵稠也。内心□帜者。从是以下次正明图尊次第。就中初明中胎八叶。内心妙白莲者。有浅深二意。一临经见之。指漫荼罗中心云内心。经第三云。当画大悲藏生大漫荼罗彼安详在于内心。而造大日世尊。是又坛中心云内心也。二临疏见之。指众生本心云内心。此是众生本心妙法。芬陀利华者即此意也。众生本心者。第十二云。一切凡夫心处。虽未能自了。然其上自然而有八瓣。如合莲华形。今但观照此心令其开敷。彼法华经妙法莲华者。理莲华也。此经妙法莲华。事莲华也。智证大师大日经指归云。彼经显实相莲华。此经显芬陀利之体。即事而真秘旨。唯在此经。或学者云假彼经妙法莲华。此疏立妙法莲华曼荼罗称者。恐违当段文。经自说妙白莲。岂可假彼经乎。当知。彼妙莲源出此经。应身传法身。末教依本教之故。芬陀利者。翻梵语集第十云。芬陀利又新华严音义云。芬陀利（此云白莲华。亦曰百叶华也。一之十一。）八叶与百叶相违如何。华台方便也者。是释胎藏正均等句。因释下八叶正圆满句。其胎藏正均等者。说八叶均等。八叶正圆满者。示八叶圆满。两句同明八叶事。故合释一处也。莲华台者。中台实智也。合子实故。莲华叶者。叶藏大悲也。叶能覆护台故也。正以门耳者。是释经藏中造一切悲生漫荼罗二句。藏中者八叶也。造一切悲生漫荼罗者。三重漫荼罗也。从八叶库藏中。流出三重漫荼罗故。云藏中造一切等也。悲生漫荼罗者。三重漫荼罗。从八叶大悲生故。立此称。自证功德者。指八叶大悲。大悲有二种。一自证覆护实相大智故。二化他哀愍一切众生故。为简彼化他大悲。云自证功德也。正方无限也者。是释经十六央俱梨过此是其量二句。央俱梨此翻指。梵语杂名云。指华台华叶量。合十六指故。云十六央俱梨。其十六标帜。即是十六法也。此十六法者。密钞五云。四智四行八种善知识。并各持金刚慧印故。成十六法也。其八种金刚慧印。至下秘密八印品中。正说其相十六中。八种善知识人也。八种金刚慧印法也。十卷义释云。人法各八故成十六即此意也。然则为足十六数。于此释下经文金刚之智印遍出诸叶间二句也。正方形果故云四智。隅角形因故云行也。金刚慧印者。三股金刚也。从八叶间出此印故。云遍出诸叶间也。问。以三股金刚为标帜之意如何。答。金刚界五部曼荼罗故。以五股为通三昧耶形。胎藏界三部曼荼罗故。以三股为通三昧耶形欤。如是十六法等者。以刹尘方便成八叶坛。开八叶人法为十六。故举十六法数尽摄法界也。乃至者。约最少之极也。如住心品云乃至彼法少分。其标相等者。十六指标相。冥符十六法也。略摄如来等者。约功德法门。如来万德。缩摄十六指。申无量无边也。出生义云。厥有河沙尘滴数量。举十六住焉。亦尘数之义不出于是矣。可准知之。故此漫荼罗等者。约形量大小。是中胎藏分限也。随漫荼罗广狭。应定中胎分际。极小剂十六指也。经下文。说灌顶坛云华台十六节第六释。云华台是灌顶处。莲华坛规制大同中胎八叶之藏。极小者剂十六指可知。须蕊之耳者。是释经须蕊皆严好句。第十二云。所以云蕊具足者。亦有其意。谓此莲华三昧之心。若开敷时。无量法门无不具足。谓六度十八空三十七品禅定解脱百八三昧门五百陀罗尼门。如是等无量无边无不具足也。现出三重等者。上释三重从叶藏流出。今释三重从须蕊现出似相违也。若会之者。三重漫荼罗主。从叶藏现。伴从须蕊现。庄严眷属者即此意也。此是如来等者。御请来录云。密藏深玄翰墨难载。更假图画开示不悟。种种威仪。种种印契。出自大悲。一睹成佛。经疏秘略载之图像默而识之者。若得深意者。见彼图像。不瞬目不动口。默然领其深旨也。

或云。此章经疏俱有乱。经乱者。

内心妙白莲。胎藏○其量。八叶○叶间。从此华台中等（光云。又传以胎藏正均等句属第一科。）疏乱者。

大悲方便也。正以○门耳。正方○间也。如是○限也。须蕊○属也。此是等。

从此实相前释者。是释经从此华台中等六句。实相华台者。上所释实相自然智慧也。从此实智中。现大日如来尊形。经说胜尊现。疏释加持之相。其加持相者。金色具晖曜等四句说之。其义第四释。白檀漫荼罗之章释之了。故云已如前说也。问。智证杂钞第一云。从此实相华台中。则表于大日如来加持之相。住心品初。云薄伽梵是毗卢遮那本地法身。次云如来是佛加持身。今以此品文准上品文。此中胎佛不是法身。若为加持身。则通他受用及地前之身。此何消通些些疑文同之。些疑云何通之耶。答。高德疑问末学如何消之。但试会之者。上文本地法身者。指能说教主。此文加持之相者。指所说曼荼罗中胎。所说漫荼罗者。即大日如来。以神力加持。从支分现诸尊。摸其加持所说尊。说图坛上。是故所现所说漫荼罗。皆是加持相也。何以能说混所说设相违难耶。其所说之者。是明中胎尊数前后说相具略不同也。当段唯说大日一尊。不说余尊。故让八印于下品及图说也。

下品者。指秘密八印品。十卷义释云。秘密八印。下印品及图说之。摄大轨中云。四智四行等八秘中宣说。及图者。大日经序云。又三藏和上。躬亲粉绘。手起圣众样图一卷。兼地契及手印图一卷。都集曼荼罗图一铺。海云付法记云。大毗卢遮那形像图样坛仪一卷。标帜仪法一卷。契印法一卷。具支第四云。又唐所传曼荼罗本。今现行世。别有图像一卷。与此品文多有不同。具如彼文。又有普集会坛印相位一卷。与经所说亦有不同。具如彼文。并是此都会坛曼荼罗也。以上文所出图样同异如何。可寻决之。

一中胎同尊具略异说

持诵不同第二云。先就中胎。具缘品图尊中唯出大日。白檀坛唯出五佛。八印品具出八印及坛法。天竺图具有九尊具支灌顶第四云。私谓。中胎九尊之中五佛形色。前受持地坛中已说。而未说座印也。下八印品。但说八印及曼荼罗。而不说形座也。无畏仪轨。但说八叶一台九尊字印。而不说形座也。法全仪轨。略说九尊身色印相。而不说座等也。诸说不同记第二云。具缘品第四日夜白檀位观尊文说五佛。下画坛文说内胎八叶了。即明大日一尊。并有九尊。转字品唯说大日一尊。秘密漫荼罗品最初漫荼罗八叶华台。说两足尊导师。又云八漫荼罗眷属自围绕○秘密八印品。说八漫荼罗及八印真言。不说诸座表像私云。具缘品说二种坛法。第四日白檀曼荼罗。说五佛观想。第七日图漫荼罗。唯说台上一佛不出八叶尊。故疏家让秘密八印品说。而八印品。唯说八个印言不表尊号。又秘密漫荼罗品。虽表九尊安布相。未别说尊体。入秘密漫荼罗位品。正说其方位并尊名。前后说相互相存略。下文前后相成。共为一事可思之。已上中胎毕。

次于皆得也者。是明遍知院。此院有三尊。初说大勤勇。经彼东应画作等六句是也。凡此院尊数多少异说。此经说三尊。一大勤勇。二虚空眼。三真陀摩尼也。此品并秘密漫荼罗品。普眼真言藏品说相一同也。无畏所译广大轨亦同之。法全青龙玄法两轨出七尊。一大勤勇。二虚空眼。三七俱胝。四大勇猛。五大安乐。六伽耶迦叶。七优楼频螺迦叶也。现图漫荼罗同之。（但二卷玄法轨并曼荼罗寺轨。不出二迦叶。）无畏所译摄大轨说三十七尊。谓自入佛三昧耶至慈氏三十三尊。此外说虚空眼一切菩萨一切诸佛心毫相四印。合三十七尊也。东方内院者。望第二重。第一重云内院。若望中胎可云外院。第十三云。中胎之外院直东。作阿字加大空点。此意也。一切遍知印者。此印名诸佛心印。亦名大勤勇印。遍知大勤勇。共是佛异名也。是故三名其义是一也。此印是三角形也。种子有两说。一字经第三转字轮品云。东方一切诸佛。以阿字门及大空点。二字经第二藏品云。大勤勇真言曰。南么三曼多勃驮喃一欠。调定图石山七集觉超略记。此外出字。依第十一切佛菩萨心真言释也。三角形等者杂记云。东方遍知印者。三角为智火。是初发菩提心之处。初发道心。即却贪瞋痴业如火烧物。此成就万德之本。故中有万字万字经疏不出之。在现图漫荼罗。具如别钞。问。三角锐现图向上今释向下。相违如何。答。上向表上转。下向表下转。图释各据一边欤。至下疏悉之。大勤勇印者。依藏品大勤勇真言文立此称。又广大轨云。彼一切佛心号为大勤勇是其证也。诸佛心印者。藏品出二个真言。一号普一切佛菩萨心真言。出萨□勃驮菩提萨□诃□捺耶等真言。二号一切诸佛真言。出萨婆他微么底真言。就此两言诸说相违。若依藏品疏义释并摄大仪轨者。萨□他真言为大勤勇。萨□勃驮真言为真陀摩尼。当段释同此意欤。大勤勇名诸佛心印。真陀摩尼名一切诸佛菩萨真陀摩尼印故也。若依经第七并广大青龙玄法轨及普礼五三次第者。萨婆勃驮真言为大勤勇。萨婆他真言为真陀摩尼。依此意会当段文者。大勤勇印。亦可名一切佛菩萨心印。其故真言句义。萨婆者一切。勃驮者佛。菩提萨□菩萨。诃栗捺耶者心也。而名诸佛心印者。约胜立名。依之广大轨中云。彼一切佛心号为大勤勇。彼真言曰。曩莫三满多没驮喃萨□没驮冒地既表一切佛心。出萨□没驮真言。以知。虽佛菩萨通印。约胜立佛称也。又萨□他真言。虽通佛菩萨。约胜藏品号一切诸佛真言。实可通佛菩萨故。当段名一切诸佛菩萨真陀摩尼印。依之广大轨中云。救世诸菩萨大德圣尊印○彼真言曰。曩莫三满多没驮南萨□他。可思之。问。大勤勇真陀摩尼俱通佛菩萨者。其不同如何。答。大勤勇自证。真陀摩尼化他。其义浮文易知矣。三角是等者。释形相表示。三角表降魔德也。佛坐道树等者。摄大仪轨云。佛坐道树下。持此降四魔故。号遍知印。鲜白是等者。释色相表示。白色表大悲德也。如来师子等者。重释三角义。乃至放大等者。释经光焰遍围绕等二句也。次于像也者。是第二明佛眼尊。是释经次于其北维等六句也。北维者。东北维也。维隅也。第十三云。又于东北自在方置于伽陀。此伽字即是虚空眼也。是一切佛及菩萨之母也。瑜祇经云。脐成虚空眼。虚空眼者。即佛眼异名也。仁王经新译名观如来品。旧译名观空品。当知。虚空者即佛也。（阿阇梨所传图如来身会诸本中。如来眼虚空眼并列。其别如何。演密释第六卷钞可引之。）毗卢遮那佛母者。秘藏记云。毗卢遮那（佛部主源。故无母。已上。）此释似相违。今案之毗卢遮那母者。非佛眼为能生。毗卢遮那为所生。佛眼主毗卢遮那能生母德故。云毗卢遮那佛母。何以知不。下释释迦院佛眼云。次于世尊北边安置佛眼。亦是释迦牟尼佛母。此方译为能寂母。当作世间乐见端严无比之身。通身皆有圆光。喜悦微笑。此是如来出生随类形三昧。虽云释迦牟尼佛母。非为释迦之母。释迦出生随类形之三昧。故云释迦牟尼佛母。当段释亦如是知之。佛母义如般若经等者。密钞五云。疏佛母义如般若经佛母品者。彼品云○佛告须菩提。是深般若波罗蜜中。生佛十力乃至十八不共法一切种智。须菩提得是诸法故。名为佛等。又论第七云。佛告须菩提。般若波罗蜜是诸佛母。依止此法住。乃至何以故。是般若出生一切诸佛等故。大品般若经第十六卷佛母品第四十八。并大般若经第三百五六七八是佛母品也。智论六十九七十。可广勘之真金色者。晃曜真金色句秘释也。毕竟净句等者。密钞五日。疏毕竟净句至以为衣者。谓此尊以毕竟净真言句而为外饰。饰者庄严也。真言句者。下普通真言藏品严字是也。严者本体是仰字。仰者大空义。即是真金如如实相之体。又于此仰字之上加以空点。即转声为严字。此之空点远离众相纯一鲜白。约彼教门外饰故。曰缟素以为衣也。此释犹不详。私案指缟素以为衣句云毕净句。缟素者表清净义。若具云之。可云表毕竟净句。今约言故直云毕竟净句。是者指缟素外服。是能表也。彼者指毕竟净义。是所表也。此衣服为彼毕竟净义之教门外饰故。云缟素以为衣也。教门者教诠表义。缟素服表清净之义之门故云教门也。缟玉云。古倒古到二切。白色一切戏论灭等者。释经遍照犹日光句。恬怕一心等者。释经正受住三昧句。见如如实相体。是名佛眼。非恬怕一心人者。不可见之。故其像如天女。是住三昧之□帜也。正受者住三昧心。正领受境故立此名也。次复皆得也者。是第三明真陀摩尼印。则释经复于彼南方等六句也。净菩提心等者。出真陀摩尼体。经第七云。净菩提心如意宝。满世出世胜希有。除疑究竟获三昧。自利利他因是生是其意也。大凡在此也者。从是以上释遍知院。已以下因明于第一重有三部眷属。上方者遍知院。下方者持明院。此二院佛部也。右方者北方观音院莲华部也。左方者南方金刚手院金刚部也。些些疑文云。上方是佛身众德庄严。下方是持明使者。右方是莲华。左方是金刚部。若依此文。第二重第三重上下左右。皆如此相摄于三部。凡此三部颇难定。仍请问之。就此疑勘见诸文。凡于胎藏漫荼罗。分别三部大有二文。一准当段。第一重上下左右分别三部。第二重第三重。又中通为佛部。右通为莲华部。左通为金刚部。第四释五曜文意同之。如下引。依之秘藏记云。胎藏曼荼罗。（曼荼罗。谓三密圆满具足之义也。）毗卢遮那（中台尊也。是曰法界智也。）四佛（阿□等也。是曰四智也。）四菩萨。（普贤等是曰四行菩萨。）中院上三角形又释迦眷属中院下五大忿怒尊等南方北方以外。依此释。中胎遍知院文殊院释迦院持明院虚空藏院为佛部。观音院地藏院为莲华部。金刚手院除盖障院为金刚部。至外金刚部者。上人胎藏沙汰云。天等曼荼罗。分三部天等被分三部方。或乍四方释迦眷属依初说者通三部。依后说者佛部摄也。二卷第十五云。然大略有三部。毗卢遮那是佛部。即是如来法界之身。白色。次观世音是阿弥陀佛也。其身黄色。次金刚藏即是释迦牟尼。其身赤黄色也。依此释。一曼荼罗院院从义分之属三部。其分样在摄大仪轨。菩提心义第一云。三藏本瑜伽中。以中胎上方为佛部。以观世音文殊地藏除盖障虚空藏为莲华部。以金刚手不动胜三世释迦世天为金刚部。本瑜伽者。指摄大轨。以何知者。持诵第六。作此分别已。此出摄大仪轨。具支第二。摄大轨意问。右智故为金刚部。左理故为莲华部。今相翻其意如何。答。北水故为莲华部。南火方故为金刚部。卷第四云。土曜持中胎藏。水持右方莲华眷属。金持左方金刚眷属。木持上方如来果德。火持下方大力诸明。即此意也。法门建立无尽。不可局一途摧破三障者。苏悉地疏第一云。言三障者。报障业障烦恼障。是为三障也。今依圣教略出其相。诸根外缺。寿命内夭。外无依报贫穷困苦。内无福德诸天舍离。亲厚内斗。王法外加。内则名名忿诤。外则令入无信。外耗财物。内聋骇等名为报障也。恶星灾异众邪蛊道变怪相续。卧见恶梦。昼则愁恼。是业障也。若愁忧恐怖。见思烦恼等。是烦恼障也。如下字轮品等者。经第五字轮品。说三部四处轮。初轮无点三字安中央。各以三十三字（若依经者。遍口十字中除。字故成三十四字若依疏者更除字。故成三十三字也。）体文围之。三字合成九十九字。约满数云统摄百明。如云初轮。后三轮亦复如是。已上遍知院毕。

经云大日上也者。从此以下明观音院。此院出七尊。第一说部主观自在。经北方大精进等六句是也。今所牒未会经也。会意经云北方者大日右方也。莲华部主者。以观音为此部主。于三部五部。各有部主部母。处处建立说相非一。具如别钞。谓如来等者。释观自在得名。凡夫无始以来有执着故。于诸法不得自在。如来究竟成十缘无性观。诸法无自性故。石壁无碍。三世了达名观自在也。普眼者谓观义也。此观于诸法离染着故名莲华。此菩萨作此行故。云约如来之行等也。问。普眼者其意如何答。第十云。以此普眼而观众生故。名观自在者。（同彼佛所观故。名诸如来之观。即是平等观也。即是普眼观也。）三世诸佛。皆同此观故名等观也。依此释普观一切众生故名普眼。又一切诸佛。皆普如是观故名普眼也。又如经第七云。金刚顶经说。观世莲华眼。即同一切佛无尽庄严身。顶现无量寿者。释髻现无量寿句。未曾经文。句前后故也。圣观音仪轨云。首戴无量寿佛住于定相。因行归果德故。敬果佛戴顶上。是则示此行真实不虚也。普门方便智者。随机应现。普门引摄。其方便无边也。所以成此智者。依此菩萨十缘生句观行。如幻如梦故。无方妙用无有穷尽也。第八地菩萨入如幻三昧。施普门方便故。名观自在地。见首楞严经。又如第六释。可考之。此像者无量寿佛。菩萨者观自在者也。熙悦微笑等者。可配微笑坐白莲句。身色如净月等。释经光色如皓用商佉军那华二句。三譬有所表欤。可问明师也。问。此尊印相如何。答。七集云。图肉色。左手持未开莲华。以右手如开一叶。坐红莲华。诸说不同记第三云。持合红莲。或图合白莲。圣观音仪轨云。圣观自在菩萨。结跏趺坐身如金色○左手当脐。执未敷莲华。右手当胸。作开敷华叶势。瑜伽莲华部念诵法云。观自在菩萨宝冠璎珞相好庄严。○左手执白莲华。右手作擘开莲华势。念诵结护云。观自在菩萨身辉焰。如红莲华色○左持青莲华当心上。右手擗莲华叶最胜心明王经云。昼观自在菩萨。身相白色○左手持白莲华。右手施愿。依此等文。此尊所持莲华。或白或青或红异说也。身色或白或金或红颇梨诸说不同也。次于观音发冠也者。是第二明多罗菩萨。释经彼右大名称等八句也。现图并所传图。于部主观自在次下。图多罗尊。合此经说也。凡诸圣者等者。为定本尊左右。示圣者同方也。一曼荼罗诸尊。皆向大日坐。与现图异也。例如金刚界五解脱轮圣众。虽有前右左后异。皆面向大日。摄真实经中云。其毗卢遮那如来。当中而坐。面向东方。东方不动如来。面向西方。四大菩萨亦复如是○南方宝生。面向北方。四大菩萨亦复如是。胎藏准知之。作女人像者。观音授记经云。多罗大悲者一切之慈母。天人及药叉。无一非子者。故号世间母。及与出世间观音大势至金刚与善财。文殊须菩提慈氏与香象。月光无尽意离垢虚空藏妙眼及大慧维摩等菩萨。皆是多罗子。亦是般若母。三世诸如来。一切摩诃萨。无一非子者。皆称是我母。慈育诸有情。安载如大地。多罗是眼义等者。此尊从观音眼生故。以多罗为称。第十云。（此菩萨从彼尊眼中生也。）○如大本中。有五百多罗尊。皆从观音眼生。皆是阿弥陀姊妹三昧也。苏婆呼经下云自精瑜祇经云多罗为二目可思之。青莲华等者。即如经第七云。金刚顶经说。观世莲华眼莲华眼者。观世音密号也。要略念诵经云。开敷妙觉光明眼。修修广犹若青莲叶观音眼相。是青莲慈悲悲容也。多罗尊从此处出生。故持青莲华为□帜也。或又青莲华是净无垢义八字。释经合掌持青莲句。仍移下持此青莲句次。而可读之。文句烂脱欤。中年女人等者。授记经云。应画多罗菩萨。无价杂实而为庄严。身缘黄色如盛年形。菩提场经第二云。画多罗尊。种种严具庄严。着轻縠衣。其形不太粗。不太细。中庸形。右持青莲。左手施愿。坐莲华上。作浅绿色。宗秘论云。未审。多罗尊何现女人貌。愿说本根源○多罗取中年。其意甚深妙。或作童子形。思惟太年少。或作老人形。思惟太枯槁。两边俱舍离。方契于中道。不后亦不先。用此而为表。女表慈慧心。中年将恰好私云。多罗是莲华部母也。中年女人形者。能生诸子表示欤。简太老太少故也。又三昧正受表示欤。

手面皆向观音者。上云凡诸圣者皆面向大日。今云向观音右边面向观音。此尊自观音眼中流出故。别作对面表相欤。例如文殊院中以光网安文殊右边。令观视文殊。是妙有真空不离一体表示。最珍钞云。向大日坐。而面向观音也。存此义欤。又心觉阇梨钞云。面向观音者。手不在言。何殊云手面乎。或读云。持此青莲手此文点难得其意。手字属上句末。文句颇难消。皆字不顺也。可思之。

一诸尊向方经轨不同

长庆公三家次第上云。抑论尊左右。经疏仪轨各别不同。经疏以诸尊向大日之情各辨左右。仪轨以尊像对正面之方。直定前后。后学不详此致。常失方面。私云。两界现图曼荼罗诸尊像。皆通向行者。是为观想便宜欤。青龙玄法仪轨。以现图为本。定尊左右故。与经疏说相有异也。观音左边□帜也者。是明第三毗俱胝。则释经左边毗俱胝等六句也。毗俱胝者。卷第十云。时观音额皱中。现此菩萨。西方谓额上皱文为毗俱胝。如今人忿时额上有皱也。苏婆呼经下卷云。苾唎俱胝。注大佛顶。毗俱胝云瞋女。降三世百八名赞云瞋怒。不空罥索心咒王经。下云。毗俱胝天女。其身四手等者。经且举右第一手持物不说自余故。疏家具出之也。不空罥索经。第八云。毗俱胝观世音菩萨。眉间一目。身有四臂。一手把开莲华。一手执澡罐。一手脐下仰掌。一手把数珠半跏趺坐。当段释合此文也。菩萨场经二曰。毗俱胝身白色。三目四臂。右第一手持杖。左第一手持瓶。右第二手持念珠。左第二手持莲华。身仪寂静。一字顶轮王经云。毗俱胝菩萨身白红色。三眼四臂。一手把如意宝杖。一手把君持。一手把数珠。一手把莲华。观音授记经曰。毗俱胝菩萨。身素表衣。左第一手执莲华。第二手执军持。右第一手作无畏印。第二手执数珠。如摩醯等者。智论第二云。如摩醯首罗天。秦言大自在。八臂三眼骑白牛。如毗卢等者。卷第四释大日云。首戴发髻犹如冠形。转字轮品疏释大日云。以发为冠。智证杂钞云。多罗菩萨。首有发髻作天髻。不同大日发冠也。毗俱胝首戴发冠。如大日发髻冠形。两菩萨皆是观音部。其髻胜劣义如何。此疑问诚以有谓。可决之也。所云持者等者。经云持发髻。似持手。是故作此会释也。问。观音右安多罗。左置毗俱胝意如何。答。观音有定慧二德。多罗主定德故安右。毗俱胝主慧德故安左。例如大日右安莲华部尊。左安金刚部尊也。次近毗俱明王也者。是第四明大势至。则释次近毗俱胝等六句也。如世国王等者。释得大势名字。观经云。以智慧光普照一切。令离三涂得无上力。是故号此菩萨名大势至。又卷第十有委释。义趣不越今释矣。所以持未敷莲等者。释大悲莲华手等二句。依石山七集并诸说不同记一说。此尊左手持未敷莲华。右手当胸屈地水火三指。未敷莲者。一切众生潜萌之善也。华虚空不碍。依风而长故。左手持未敷莲。右手舒空风加持之也。如毗卢遮那等者。明所同本。此尊迹同等者。明能同迹。所同本者。行者依三密修行方便。成毗卢遮那实智果。普遍一切众生本性心水中。第四云。行人自见中胎藏时。即知一切众生悉有成佛因缘故其所起大悲漫荼罗。亦周法界。一个台实。望已成行者名为果。约未成众生名为种子。此种子遍众生心水中。更生未敷莲华。此是毗卢遮那内心所灯得万德之一也。此尊应迹同此处。左手持未敷莲。亦能普护等者释右手。匪啻持之。亦能护此未敷莲使不败伤念念增长。此是风空二指加持力也。次于明王义相应也者。是第五明耶输陀罗。则释明妃住其侧等六句也。明妃耶输等者。第十云。耶输陀罗则莲华部明妃。都部要目云。莲华部。多罗菩萨以为明妃。此文多罗菩萨者。指耶轮陀罗欤。可决之。法华义疏第一云。耶轮陀罗者。此云名声。别有经云。是揵挞婆女。揵挞婆生男为乐神。生女为玉女。诸女中有名声也。如此文者。依好女有名称欤。持名称者者。第十六云。明妃资财主。是能自在施与救者也。有来求者。必施与之。故名称普闻。住持此名称普闻德之人。故立此名也。右手持鲜白等者。未知何华。左手持钵胤遇者。第十三云。色如钵孕瞿华。西方出此华如此间粟谷之色。华房亦如谷穗甚香。梵语杂名云。粟依此等文粟谷欤。或云柳类欤。秘藏记云。耶输多罗菩萨是其证也。但云西方胜上之华。岂可粟柳之类耶。胎藏别记第二云。明妃者耶轮陀罗也。本是世尊法喜之妻示现为夫人。此名越喜三昧。手把华盘盛百种华。一切人天及诸佛。见此耶输无不欢喜。所以此人若不在会。大众不喜。亦无人集○为世尊资。辨初中后事。正此人也。此释释迦在世耶输。今准知之也。以得大势等者。明明王明妃三摩地各别。明王安立种子。明妃含藏此种子。令出生为能也。卷第九云。复次如男女交会因缘。种子托于胎藏而不失坏。即是相加持义。如是诸佛国王明妃和合。共生毗富罗种子。为大悲胎藏所持。无有失坏故名法界加持也。又云。阿阇梨言。明是大慧光明义。妃者梵云啰逝。即是王字作女声呼之。故传度者。义说为妃。妃是三昧义。明王明妃分别。准此等释知之。又三部各有明王明妃。妃为母同异不详。虚空眼明妃。即是佛部母也。如莲华部。以耶输陀罗为明妃。以白处尊为部母。仍部母明妃为别体欤。又苏婆呼童子经下。出八明妃主。列多罗·妙白·白衣·观世音·独髻·金色相·名称惠·苾句胝已。此等皆是莲华部中明妃。此意观世多罗苾句胝。通称明妃欤。又此中名称惠者。梵名野舍末底。或名耶输末底。末底者母义也。瞿醯经说三部母。佛眼耶输末底莽摩计。此中耶输末底即是耶输多罗也。尔者明妃即母义也。同异二义可细释之也。其被服等者。密钞五云。被服谓璎珞。严身□帜谓天女之状等。皆表孕育种种功德。是故与此明王安立菩提种子。明妃含藏出生之义皆相应也。

一三部种类尊

宗秘论云。谁是三部尊。谁是三部母。谁是三明王。谁是三忿怒。谁是三明妃。谁是三密语三部三昧耶。惟愿垂宣示。第一毗卢尊佛眼为部母。金轮作明王。不动大忿怒。无胜作明妃。部心称密语。如上诸眷属名曰如来部。第二阿弥陀大白为部母。马头大明王。□诃钩忿怒。多罗为明妃。部心秘密语如上诸贤圣。并属莲华部。第三阿□尊。磨么羯是母。□婆大明王。军吒大忿怒。那利为明妃。部心称密语。如是诸圣贤。并属金刚部。多罗部母也者。是第六明白处尊。则释经近圣者多罗等四句也。半拏罗□悉宁。当段翻白处。又苏婆呼下云。半拏罗□徙宁。不空罥索经第二十二云。次半拏罗婆徙你白衣观世音菩萨。手执莲华秘藏记云。莲华部（半陀罗□子尼。是白衣观音也。此为母下之五右。）此尊处白莲中故云白处。者纯白衣故云白衣也。妙钞云。或师云。白处者白衣是也。唐揩本。宝冠之上覆白缯。左右之端垂肩上。验知。不空罥索经第八九二十二三十。并云白衣观世音母。又皆有半拏罗婆徙你之句。又十一面轨白衣真言。有半拏罗□悉你之句。而大日疏云。半拏罗缚悉宁。译云白处问。处白莲者其相如何。答。以白莲华为鬘处其中欤第十释此尊真言云。钵头摩摩利你。（以波头摩为鬘。因以为名也。即是此摩利你。是处义住义也八左。）同第十三释同之。从此最白等者。菩提场经第二云。画白衣观自在。以莲华鬘庄严其身。以宝缯角络被。右手把真多摩尼宝。左手施愿。此菩萨是莲华族母密钞五云。疏从此最白净等者。谓此白诤处三昧名为莲华部。从此出生普眼故。普眼者一切观音也。白者菩提心也。第十云。白者即是菩提之心。住此菩提之心。即是白住处也○此是观音母。即莲华部主也。此释云部主。当段云部母。两释虽相违。实无咎。定慧不二故。母主互通也。出现品义释云。而实如来定慧无有二相。为顺常途教门。分别令人易解。故言佛住于三昧也。可知之。经钵昙摩华者。第十五云。钵头摩（复有二种。一者赤色。即此间莲华也。二者白色也十二右。）今取白华为三形。就之当段并秘藏记开华。不空罥索经未敷华学者可知之。次于观自属竟者。是第七明马头。则释经于圣者前作等八句也。经说圣者前。疏释菩萨下。此经意。三部忿怒尊。同于部主座下令住也。次下金刚手院经文。于执金刚下。忿怒三世。释迦院疏云。释迦牟尼座下。应作忿怒持明又瞿醯经中云。于佛座下置无能胜。右边置本部母○观自在下置马头菩萨。右边置本部母○于执金刚下置军荼利。右边置莽摩计母准此文。当经前者座下。非左右也。又经第五秘密品云。何耶揭哩婆○当在明王边。巧慧者安立第十六释云。在明王侧者。大在大势至侧。前后经说颇相违。可决之。（见现图漫荼罗。观音院第一行最下图马头。部主圣观自在次下图多罗尊也。与当段经疏相违。可决之。）何耶揭唎等者。陀罗尼集经第七云。何耶揭哩婆此云马头。莲华部忿怒等者。苏悉地经上。说三部明王中。观音部中明王诃耶吃利□。卷第十释马头云。此菩萨是莲华部明王也。秘藏记云。马头（无量寿忿怒自性论观音下之九右。）苏悉地经上。说三部忿怒中。以施婆□诃为莲华部忿怒。当段忿怒持明王者。以持明王为本欤。诸菩萨大精进等者。藏品义释云。如观自在菩萨。于一切法界门。以普眼遍观。而得自在。今马头尊。还以此观自在力。从一切法界门大摧三障。拔苦众生。马头即是大精进之义也。又马有啖食能。以之表示尽障义。卷第十云。次马头菩萨。佉陀（是啖食义。啖诸障也八左。）义操金刚名号注马头云。迅速金刚敢食金刚初精进德。后尽障德也。如法建立等者。释经如是三摩地观音诸眷属二句也。

一观音院尊数

长庆公三家次第云。或师次第。出莲华部所有二十一个菩萨密印真言○经轨共出七个菩萨印言。不载十四菩萨印言私云。现图漫荼罗。此院有二十一尊。具缘秘密密印藏品等。虽聊有具略之异。不过七个菩萨也。已上观音院毕。

次于大日无量也者。从是明金刚手院。此院出五尊。初说部主执金刚。经复次华台表等十二句是也。问。金刚手院者第一重摄欤。若云第一重者。青龙玄法两轨。说金刚手院云今说第二坛。岂非第二重摄乎。若依之云尔者。摄大广大并具缘秘密两品。皆观音院次说金刚手院。为第一重摄之义颇不待言如何。答。第一重之摄也。但至青龙玄法两轨。真兴仪轨解释会云。今言第二重者密言。以其中胎为第一。故大疏云。于中胎左置金刚部私案。此会释太无其谓。若望中胎为第二坛者。遍知院观音院等。又可云第二坛。何必至金刚手院安此言耶。今见秘密品经文。说金刚手漫荼罗云第二坛。法全现金仪轨。今说第二坛者。摸载此文也。第十六云。次作第二漫荼罗者。谓从莲华部数之。莲华为初。即金刚为第二部也○非前非后。依次而说也。为第二部也依此释第二者次义也。真兴不见此释故。劳暗推欤。金刚部明王者。金刚部主也。故下云金刚部主。如钵胤遇等者。如次上考。淡黄色者浅黄色也。浅黄色者黄白杂色也。或如绿宝等者。杂钞第一云。或如已下羯宝已上未会。若靺羯宝此为梵语。为当何言。又样如何云云。私云。靺羯宝具称摩罗羯陀宝欤。智论第十云。摩罗伽陀。（此珠金翅鸟口边出。绿色能辟一切毒也二十七右。）绿色珠故。云绿靺羯也。又翻译名义集第三云。摩罗伽隶（此云码瑙。此宝色如马之脑。因以为名。赤白色。琢成器有文。如缠丝焉三十六左。）一切经音义二曰。梵言摩娑罗伽隶。或言目娑逻伽罗婆。此译云马脑。绿靺羯者。绿色码瑙欤。虚空显色者。空一显色也。瑜伽论五蕴论等。于显色开十三。青黄赤白光影明闇烟云尘雾空一显色也。虚空虽无色。映须弥山假表色相今且约南瞻部州虚空。当缥色也。以净法界等者。淡黄色秘释也。净法界白色。金刚智黄色。如次配理智。合此二色为淡黄色也。如是智身等者。虚空显色秘释也。其义易知。皆兼权实等者。密钞五云。疏皆兼权实二用者。谓如金刚其性坚利。坚即物不能坏实也。利则能摧他物权也。即自利利他根本后得之妙用故。云兼要实二用也。此释以金刚坚固利用二德。配权实二智用也。真言问答云。问。何故傍枝不直向内低。答。此亦有由。问。所以何。答。若约五佛而言之者。中胎正直。舍诸方便为独一尊。故其真处中。四方即是随他意智故。具足方便。所以形钩。此诸方便皆归法体。故向中低准此释。五股中直边钩。即权实二用表示也。但当段云皆兼。故五智各兼二用。略出经如来五种智名法界体性智各具五智故。权实功用可互具足也。唯识论第十。于四智正后二智通局。出诸师义。可考之。唯识论第十云。大圆镜智相应心品。有义但缘真如为境。是无分别。非后得智○庄严论说大圆镜智于一切境不愚迷故○如阿赖耶。亦缘俗故。缘真如故。是无分别。缘余境故。后得智摄。其体是一。随用分二。了俗由证真。故说为后得○平等性智相应心品○由斯此品通缘真俗。二智所摄。于理无违。妙观察智相应心品。缘一切法自相共相。皆无障碍。二智所摄。成所作智相应心品。有义但缘五种现境○随作意生。缘事相境起化业。故后得智摄。左执拔折罗者。左字恐写者误也。二本义释。右执拔折罗。摄大轨同之。具支灌顶并嘉会坛云。慧手执中故云右执或书本疏书右字尤宜也。现图尊像。亦右横持五股也。但广大轨左持拔折罗。首戴三峰宝冠等者。释经首戴众宝冠句。金刚萨□部诸轨云五智宝冠。是五峰冠也。今云三峰冠。推之金刚界表五部故用五部冠。胎界表三部故用三部冠欤。仰偃初月之形者。三日月云初月。其形如此矣。以种种微妙等者。释璎珞庄严身等三句。此意言般若等者。首戴众宝冠秘释。以首拟果位。以众宝冠比一切种智也。一切种智者佛不共妙慧也。以此妙慧等者。璎珞庄严身等秘释也。次于金刚三昧也者。是第二明部母忙莽鸡。是释金刚藏之右等四句。经金刚藏者金刚手也。阿阇梨所传图。执金刚右边列金刚母。是当忙莽鸡也。忙莽鸡者第十云。次金刚母所谓忙莽计。忙言母义。莽计亦是多义。即一切金刚之母。诸金刚智慧从此生也。都部要目云。金刚部。忙莽鸡菩萨以为部母。寻云。苏悉地经下云。但诵佛部忙莽鸡真言。亦通二部。瞿醯经中云。然其莽么计通三部母。尔者此尊为金刚部母。相违如何。答。菩提场经第二云。摩莫枳菩萨○是一切佛菩萨之母○则此尊是金刚族母。摩莫枳忙莽鸡。是转声之异也。此尊阿□所变。故虽金刚部母。愿生一切佛菩萨故。亦通三部母欤。例如佛眼尊虽佛母亦通三部。又苏悉地经。说三部忿怒明王中。以军荼利尊为金刚部忿怒。然瞿醯经上云。其军荼利尊。通是三部明王。碎诸难故。准可知之。今云。悉地经所言佛部忙莽鸡真言者。佛眼也。忙莽鸡者。多母义故。指佛眼佛母。云尔也。故非相违。亦持金刚智杵者。广大轨云。亦持坚慧杵三股金刚印。青龙轨云。部母忙莽鸡。亦持坚慧杵。佛母般若波罗蜜多精义论（胜德赤衣菩萨造西天三藏法护译。）说摩摩枳菩萨云。身相青色八臂三面○顶戴阿□佛冠。现熙怡可爱之相八臂形相。大体如降三世。彼论说右第四手。执金刚杵。若是五股与。顶戴阿□佛冠。是示自性轮也。例如观自在尊顶戴阿弥陀矣。此是出生等者。密钞五云。此是出生金刚等者。谓前部主是慧。此三昧是定。慧依此生故称母也。

一现图不列忙莽鸡

法三疑问云。左方金刚部院无忙莽鸡。而有金刚锋大力等尊疑或云。金刚手院第一行首所图发生金刚部菩萨。即此尊也。此说无谓欤。秘密曼荼罗品。于金刚部院说七个金刚。中忙莽鸡金刚部生并列之。所传图亦然。此中金刚部生。当现图金刚部发生。仍非金刚母也。次于部母三昧也者。是第三明金刚针。则释经彼右次应置等四句也。第十云。针是利智之义。以此如金刚锐利之智。贯达之法无不穿。慧达法性意。是金刚针义也。所谓穿彻无明至实相际一相一缘者。所缘境一故云一相。能缘心一故云一缘。义释第七云。谓以胜愿金刚针。穿一切诸法也。如渴乏之人一向求水无复异念故。能不计功力穿彻高原。所缘境唯水非余物。是一相也。能缘心唯求水无余念。是一缘也。次于执金。为名也者。是第四明金刚锁。则释经圣者之左方等六句。两头皆作拔折罗形者。法三诸说不同记觉超略说等所出。锁头三股金刚也。第十三云。次金刚商佉罗。是金刚连锁也。为显智锁。两头作金刚形也。次复于执金刚属竟者。是第五明月黡尊。则释经于执金刚下等十四句也。月黡尊者。第十三云。次金刚月黡忿怒印。此金刚在佛额毫相而生。故以为名。毫相明净犹如满月。故名月黡也。帖决第十六云。月黡尊者降三世也。此尊半月轮中现黑色忿怒也。故似月黡故云尔也。一切经音义云。黡（于簟反。谓黑子也云云）经阿吒吒笑声者。智证在唐记云。阿吒吒者。开口张笑。似于吟笑也。私云。阿吒吒者笑声也。不可有别翻名。智论第十六释八寒地狱中三四五云。三名阿罗罗（寒颤声也。）四名阿婆婆（亦患寒声。）五□□（亦是患寒声十二右。）又云。阿婆婆阿罗罗□□。此三地狱。寒风噤颤口不能开。因其呼声而以名狱准可知之。问。此尊手臂相如何。答。秘藏记云。次月黡忿怒菩萨。（黑肉色极大忿怒之形。有四手。左右二手结契。左一手取一股跋折罗。右一手鉾镴。）略记云。青色或黑肉色。有四臂三目。左右第一手。结印当心。左第二手。持三股戟。右第二手。持独股杵。利牙上出。坐赤莲华。

一金刚手院尊数

持诵不同第七云。前品有五金刚。此品中亦有七金刚。加生钩。印品有六。五如前亦加槌。私云。前品者具缘品也。五金刚者。如上来所说。此中者指秘密漫荼罗品。前五金刚外。加金刚部生金刚钩说七尊也。印品者密印品也。此品前五金刚加金刚锤也。又摄大轨出五尊。如当品所说。广大轨说六尊。如密印品。青龙玄法两轨。大抵如现图漫荼罗。自发生金刚部菩萨。至持金刚利菩萨。二十一尊者主金刚也。自余伴金刚种类太多。披本文悉之。已上金刚手院毕。

次往西方故也者。从此以下明持明院。说二尊。不动胜三世是也。此院中可画多持金刚者。以二明王中间为其在处。次往西方画等六句经文说之也。第十六云。复次我前说众多金刚之别名也。自在谓于金刚得自在。复次此说我金刚执自在者。如前大悲藏大会中毗卢之下。不动降三世中间画诸金刚者。皆未列名。今方列之故云。复次也。谓虚空无垢金刚金刚轮金刚牙苏喇多金刚（妙住也。谓共住安稳也。）名称金刚大分。（谓大者之分。即是大心众生体分也。）金刚利。（谓极迅锐之称。）此坛总以印为之。寂然金刚（寂静义如涅槃义也。）大金刚青金刚莲华金刚广眼金刚执妙金刚金刚金刚。（慧以金刚单为名。）住无戏论金刚虚空无边游步金刚（以上列名也。各在一处。在大坛中安之也。）如是等坛方圆等。依前顺其色。形亦如此也。依名作次也。周而复始也。白黄赤黑等。随文次第。最在前者白。次黄次赤次黑次者又白。如是次第也。及诸所不说者。准此例解。随其本类形色而作之也。此金刚有十佛刹尘数。前列众与此中互有出没。或此有彼中无。可知持诵不同第七云。私云。具缘品云。次往西方画无量持金刚。缘起列众十九金刚。此中亦有十六金刚。本在天坛。二明王间各各有坛秘密品文。复次我前说众多金刚之别名者。指当段无量持金刚种种金刚印等文。无量持金刚众中。且举十六金刚。阿阇梨若堪图画者。具可图之也。广大轨中。说持明院二明王。文云。中间有十六金刚又此意也。种种形色等者。卷第十六云。白黄赤黑等。随文次第。最在前者白。次黄次赤次黑者又白。如是次第也○又此等金刚所持之印。或三股或一股即针也。此准前次第。初作三股周而复始。或两头。此两头即五股也。此印周匝作四镰状。如四金刚其中有一状。如五股而不开也。或鬘者或持金刚鬘也。图中出之者。持诵不同第七云。（随色作坛。白圆黄方赤三角黑半月。图以此等列金刚部。皆作圆坛。唯金刚轮与无戏论。在二明王中也。）安公所指图者。卷第六所出阿阇梨所传图也。彼图以此等尊。多安金刚部曼荼罗。金刚轮无戏论二尊。二明王中间安之也。当段所云图者指何乎。具支灌顶第四曰。今现世别有图样一卷当此欤。具如次下勘引。问。经说无量持金刚。疏释云持明使者及诸执金刚众。其意如何。答。经举持金刚显持明使者。疏家得经意并表也。或又经持金刚言。通持明使者与执金刚也。问。持明使者者。下所说之二明王欤如何。答。二明王下文说之。说段既别也。何指彼乎。是故除二明王。指自余持明使者也。现图漫荼罗。二明王外图降三世大威德等。是其类欤。于此下位盘石也者。是释经真言主之下等十一句。经真言主者大日也。经第五（秘密曼荼罗品）云。不动曼荼罗。风轮与火轮俱。依涅哩底方。大日如来下依涅哩底方者。第十六云。三角中作不动尊也。在泥哩底方者。故毗卢遮那之西南方作也。不动者第九云。不动者即是真净菩提之心。为表此义故。因事立名也。底哩三昧耶经上云。秘密曰不动者。是菩提心大定义也。如来使者者。底哩三昧耶经上云。如世间王敕教命令。使一人火急追捉。使人至已。上至王公下及凡庶。无问贵贱。更不敢拒逆。皆随使往至彼王所无问善恶。一依教命。无动使义亦复如是。能令真言行者亲见佛故。发广大心。灌顶位中。为佛长子佛使。愿净佛国土。游戏神通。右持大慧刀印等者。同经云。右手执剑者。如世间征战防御。亦皆执利器然始得胜。菩萨亦尔。左手执索者。是系缚之义。又如世间密捉一人。如有违逆难伏者。即以绳系缚捉将。诸佛秘密索降伏四魔。亦复如是。顶有莎髻等者。同经云。头上七种髻。表七菩提分。左垂一发向下者。是垂慈悲之义。悲念下恶极苦恼生也。是当十九布字之中云成就尸佉发头真言曰。安然立印轨私记云。尸佉者发也。顶有七发。七发之余。作之辫发垂于左颊。辫发之末一结之也。不动功能云。于其顶上有七莎髻。七觉支与七菩提分。七佛七财并七方便七辨七净。亦七善法七宝七定七施等也。头左垂一辫发向下。表垂一子慈悲之相。为爱念苦恼之众生。莎髻者。帖决二十四云。莎字。（广摄不动云。左左女云云。博士宗断云。云云。）不动尊七莎髻者。莎者倭。云云。谓天竺奴婢法。以莎结发。发曲盘顶结之。而本总结立如髻。今明王作童子给仕奴仆形。结发如奴仆也。为表七觉七结也。七结取合。本一结合。如俗人髻。如古不动像。而源照入寺。厌如髻七结发垂卧势作之。

一顶上莲华

不动使者法云。左手把罥索。右手把剑直竖。剑首如莲华叶状。剑靶宝钿。立印轨私记云。使者法云。右手把剑。首如莲华叶。左手把罥索。师曰。首者是剑首也。而世谓之尊首。首之顶置莲华形心觉记云。长宴记云。不动顶上莲华者误也。使者法文误读私云。此记不甘心欤。法华漫荼罗威仪形色经。（不空译。智证或裔然请来。）云。西南不动尊。髻上八叶莲。顶发垂左肩。一目而谛观。私云。顶上莲花本说不分明欤。使者轨文安然长宴所疑。尤以有谓。大师受青龙口传。令造顶上莲欤。不强依使者轨。不可劳会通者也问。顶上莲其表示如何。答。纳凉坊次第云。顶戴莲者。戴菩提心行者也。般若寺僧正次第云。顶上莲戴菩提心行者者。此颇可谬。（此文心觉心密钞引之。）安然广摄不动云。或阿阇梨等为饰尊像。顶安莲华金缕结发。世人闻其奉使行者本誓。多道顶上莲华为戴行者之足此事三宝院经藏目录。长宴记但犹有疑。可决之。顶莲义云。又秘义云。十九布字中字在顶。变成白莲华。华有千叶。一一叶中有百亿须弥。如卢遮那所居之莲华藏世界。唯此明王华叶上。可安种子三摩耶等。种子字也。三昧耶者佛塔也。明王如是顶戴世界之标帜。即表守护世界也。华藏世界地神故。戴莲华者先德一传也。此释自符合矣。细闭左目者。处处经轨。皆闭左目闭右目。当段经疏亦如是。而大师御作并智证来像。两目开。胎藏八卷次第五云。开一目唯表第一义谛。二目俱开为善。觉超略记云。若作其形者。两眼俱开是好也。此是人说。未知是非也。两目开本说诚以不分明。但安镇轨说四臂像云。目口皆张。利牙上出惠什钞。不言闭眼故。二目俱开欤。可知之。以下齿啮等者。石山道场观云。下齿吃上右唇。下左唇外返出。（表以慈悲力用令怖魔罗也。已上。）额有皱文等者。智证在唐记云。皱文表长老德。石山道场观云。额有皱文。形如水波。（表懊念六道随趣多思云云。）慧什阿阇梨立印轨钞云。不动明王缄闭其口额现皱文。是则忿怒而啼泣也。犹如水波状者。宗秘论云。水波威猛相。缄口表无言。智证在唐记云。水波相者。前波为后波之首。后波为前波之尾。大底前波为首后为顺。今此额上三个波文。亦复如是。表三世佛小野真钞出不动身观云。水波以顺六道。能救有情。坐于石上者。底哩三昧耶经上云。坐盘石上者。亦是不动之义。如世山岳亦以石镇押方始不动。又如大海亦以须弥山镇押。然始得常安湛然圆满。不动亦尔。其大石性。能出一切宝物。无动坐盘石者。亦能出生佛功德宝。亦是降伏四魔义。其身卑而等者。同经云。唯佛世尊。广大圆满众相具足。我下劣卑弊之身。亦是怖魔之义。奋怒之势等者。普通真言藏品义释云。如莲华部眷属。以马头为忿怒明王。金刚部眷属。以月黡为忿怒明王。释迦眷属。以无能胜为忿怒明王。今毗卢遮那自教迹中。以圣不动降三世为忿怒明王。此尊于大日等者。以下明密印□帜所由之中。先示不动本地。底哩三昧耶经上云。无动明王。此是如来法身。以大愿故。无相中而说是相。使者法云。此不动使者。毗卢遮那化身安镇轨云。毗卢遮那如来。为愍念一切有情常于烦恼苦海之中流浪生死。不出三界。受众苦难。为受苦故。展转造作无量苦乐。相椟不绝。我为拔济一切有情。于三界中。现威德光明自在之身。号曰不动金刚明王。初发大心等者。桧尾口决云。毗卢遮那为本有菩提心。今为护发最初菩提心之众生故。示仆隶之相。何即是不动尊也。（是大日尊之忿怒尊也。十七左）如来僮仆等者。吽字义云。此尊者。三世十方一切诸佛之祖师。四十二地一切菩萨之所尊。虽然现使者之眇相。示奴仆之垂发。屈已成之尊位。□初心之遗秽。是则高而不奢。损而招盈。即是损已益物之实义。杀害一切众生者。桧尾口决云。理趣经降三世漫荼罗段云。若有闻此理趣受持读诵。杀害三界一切有情。不堕恶趣等者。断三界无明。不实杀众生。意云。三有根本是三界无明也。是故云不堕恶趣等也○若由此理趣。杀害无量众生无罪也。偏诵此经。杀众生而无罪者。是愚痴。及破如来教也。里云。理趣分之言全同也。慈恩等意。约烦恼云不堕恶趣。但案经文。设害三界者。若害文言也。然者不可必害之。桧尾御口诀慈恩大师等释之趣者。必可害之。相违如何。凡秘密法不可准余教。三界内有情调伏降伏作法约三界内有情害不可受其过罪意欤。如何第十释死王真言云。此真言没□底也。吠（此即死义也。死是杀义。断其根本。名之为杀。由本意愿。我断一切众生命根。命根即是无始无明诸烦恼也。）一切众生断彼。令尽无有余即是杀也。此明于死法门而得自在。即佛所现化。非真杀一切众生也。当段释。准此等文可知。四摄方便者。仁王经疏上一云。经以四摄法饶益有情。解曰。赞无贪行。菩萨济物。得同体悲。正利他时。则为自利。不见离自别有利他。四摄法者摄有情故。成实论云。一者布施。衣食等物摄取众生。二者爱语。随意语言取彼意故。三者利行。为他求利助成他事。四者同事。如共一槃忧喜同故。大品经云。财法二种。摄取众生名为布篱。六波罗密为众生说名为爱语。教化众生令行六度。名为利行。以神通力种种变化。入五趣中。与诸众生同共事业名为同事。大宝积经第五十四广说之。依繁不引之。断其业寿等者。义释第七云。净菩提心不动明王。杀害诸众生业烦恼寿命时。即时须生法性真常之命。以一目视之等者。第九云。此明王闭一目者有深意也。以佛眼明鉴唯一而已无二无三也。无可宥者者。见一切众生悉有一佛性故。无一人而不成佛之者也。宗秘论云眇目视平等即此义也。复次于下方诸尊竟者。是释经次应往风方等七句也。经说胜三世。疏释降三世。胜降虽字异。其意是同。第十云。所谓三世者。世名贪瞋痴。降此三毒名降三世。又由如过去贪故今受此贫报之身复生贪业受未来报三毒皆尔名为降三世也。复次三世者名为三界。谓毗卢遮那如来。始从有顶迄至下地。从上向下相次。一一天处。皆化化无量眷属大天之主。今胜彼天。百千万倍。彼怖未曾有。更有何众生而胜我耶。乃至以法而降伏之。即次第而下。以能降伏三世界主故。名降三世明王也。现图漫荼罗。此风方降三世外。不动右边又有降三世。其间异难辨具如载左矣。些些疑文云。胎藏有胜三世降三世。若约法门其异如何。又云。瑜伽教中。云降三世蹈大自在。而大日经息障品释。云不动明王降伏首罗。此土人云。不动尊召来降三世蹈杀。或云。息障品中。唤降三世为不动尊。三家次第云。师说。私云○一尊有两名。操六种器械。降六天之三毒。振二臂之杵戟。摧二拔之诸障○具缘真言品云。次往风方。复画忿怒尊。所谓胜三世○疏云。次于下方西北隅际。作降三世忿怒持明王。尊首戴宝冠持五股金刚印。瞻仰毗卢遮那。如请受教敕之状。今就此文。前降三世。是表纯一断烦恼之智用。此胜三世。更显一向教令轮使者。为明一尊现二身在一院。非谓此明王无断惑之义焉。三部秘释云。问。胜三世尊何佛忿怒身耶。答。此尊本地难知。或仪轨。降三世位置此尊说其真言。或仪轨。又同置其所号胜三世。其体如降三世。令具八臂。其执物皆如降三世。或所降三世号圣三世。胜三世号降三世。然则此二尊甚难别。可谓未决也。若一尊二臂八臂乎。如圣如意轮菩萨二臂六臂。又如圣观音千手四十二手。又如马头明王二臂四臂八臂乎。降胜二字意无差别。于谓同尊非无便宜。又明三昧耶形所二尊同瑜祇拾古钞云。胜三世名月黡尊。而胎藏曼荼罗。胜三世外更置吽迦罗及逊婆菩萨非也。逊婆未见对译。三密钞料简上云。问。金刚手院有降三世。亦名月黡。第五院风方有胜三世。经疏名降三世。不动北般若南亦有降三世。凡此三尊同异云何。答。难详。然有人云。一云别体同名。其印言亦各异故。（私加云。身形亦异。金刚手院三目四臂。不动北四面八臂。风方一面二臂。其形既异。故人异欤。）一云一人一名。随本誓故处处出现。今私问。且就别人义。此三尊中。何者是五大尊中降三世耶。答。今捡漫荼罗图。不动北般若南有一尊。名呼迦罗。八臂四面。同彼降三世轨也。五如来智者五股也。是故持五股印等者。万德庄严表示也。五股者。五智五轮十法界十如来地□帜也。宝冠者。果德圆满之表相也。金刚智五秘密口诀云为宝冠者。表五智印。金刚乘法。于一切佛出生言教成佛法中。最尊上故。十地菩萨所不能知。是以为冠。以冠为首。专如来事。利乐一切有情。而在风轮等者。经第五云。大日如来下○降三世殊异。谓在风轮中秘密品所说二明王别坛。三角半月形。如火风二大不动降三世二尊所住也。是降伏摄召表示也。义释第五云。经云。复次说降三世真言者。亦是成辨诸事忿怒明王。此中与不动尊少有差别者。不动尊是大慧火力。正降伏为用。降三世是大慧风力。正以摄召为用五大中地水二轮。主息灾增益。火风二轮。主降伏摄召。风轮有摄持众物之功能故。世界建立时。风轮居最下持一世界。又成人身之时。肺藏风大枝条为皮。总持一身。已安立第一等者。释经已说初界域诸尊方位等二句也。已上第一重漫荼罗毕。

大日经疏演奥钞第十三

光云。此卷本疏多有乱脱曰。

方便也。正以○门耳。正方○四行。约此○间也。此是○限也。须蕊○眷属也。此是○之耳。从此○说之。次于以下如文。（今钞所出并不传未及此义。）又曰菩萨。顶现○之容。观自在○上也。次于○仿此。此是○少也。青是○不白也。其像○观音。如微笑形。通身○金色。被服白衣。以下如文。

又曰。第一所持○光焰也。首戴○之形。以种种○其体。此意言○宝冠。以此○无量也。次于以下如文。

又曰。而充满。作忿怒形。乃至○森然。若不可以下如文。

又曰。使者。作童子形。右持○外出。额有○水波状。坐于石上。其身○肥盛。作奋怒○之形。是其以下如文。（此故和上今按又此有不二传。其义未快。宜照之经。）

又曰。持明王尊。首戴○金刚印。瞻仰○之状。偈云○之容。谓欲○威命。此亦○真言也。为此○意也。已安立○诸尊竟。大凡○意在此也。次往以下如文。

大日经疏演奥钞第十四

东寺观智院法印杲宝撰述

东都灵云寺苾刍净严挍阅

疏第五卷之余（释经一具缘品）

次往第二院（乃至）口传相付也者。以上明第一重了。以下明第三重也。此中经文大分为二。初明主后明伴。明主者。持真言行人等十句是也。今释之也。明伴中亦有二类。初别列释迦当部自眷属。后总列一曼茶罗护法天等。外部诸天。并皆释迦眷属所摄故。秘密品疏。以释迦为金刚部主也。阿阇梨言等者。经说第二院。实是第三院也。广大轨中云。次东第三院释迦师子坛（十四左）青龙轨下云。次往第三院。东方初门中释迦师子坛（已上）是约实也。然经说第二。是为诫慢法人。且存隐语也。此有二意。一约法门次第。二约图画次第。初约法门第者。大智大悲。悲智不二次第也。谓第一重大智。上求故为第一。第三重大悲。下化故为第二。悲智相对连次最有其理。第二重通悲智。兼上下故为第三。当段释。以毗卢遮那法门眷属等者。即此意也。后约图画次第者。第十二（转字轮品）云。前漫荼罗中。云第二院置释迦。第三院文殊师利此文互也。由先定中胎竟。直向第三院定之故云第二。非是第二。则是第三重也。今此中自有诚文。文殊在第二重。释迦在第三重也（自有诚文者。应至文处料简之）是其证也。以上二义实归一致。图画次第。依法门次第之故也。依之密钞第五释当段文云。此中第二是隐密等者。谓释迦眷属为第三院者。即在第三外院也。今言第二者。谓第一先安置中胎第一院已。第二次于外第三院。安置释迦眷属名为第二。非第二院也。诸菩萨。在悲智之间。上求下化者。表在三院之间。即第二院也。今言释迦第二菩萨第三。即是从果至因说之也。若约上求下化安置次第。即名第二。故云隐密语耳。下有说处（三十八左）当段经明图画次第。先说第一重。次说释迦院。疏主释其义。约法门作次第。是故密钞亦作此释也。问。若尔应任阿阇梨口决以释迦画第三重。何现图曼荼罗释迦为第二院文殊为第三院乎。答。此条古贤不辨所由。末学暗推难为指南欤。亮慧僻见钞云。释迦为第二。文殊为第三。是故经文以释迦为第二院。又图坛同在第二院。是支分生之时。释迦为面门。文殊为发髻之义也。疏主为秘此义。回文云隐密语（已上）此料简难甘心也。严云。现图遍知院与文殊院之中间图释迦院。先哲料拣犹未分明。今谓阿阇梨所传等曼荼罗。外部中有释迦并十方佛诸菩萨二乘及六道之身。此中释迦等佛。是变化身。自余九界之身。皆是等流法身也。故第三云。三乘六道无量应身（十五左）第一云。即从大悲胎藏现韦陀梵志形（已上）然画出现图曼荼罗之人。以圣凡殊哉故。拣取释迦及三乘别为一院。然若置文殊院外。则菩萨之佛次第不宜。故置佛母院与文殊院之中间。然则上是四重。下是三重。见不恰好。故复于虚空藏院中。拣取苏悉地（此云妙成就）八尊。别为一院。以对上方释迦文殊二院也。先哲未测此意故。判断未明耳。于东方（乃至）而说法也者。此第一说院主释迦牟尼。智证杂私记云。一切诸教。总从东起。故释迦尊住于东方。传八万教引导众生。东北为初现诸天等无量诸身。一转周匝曼荼罗坛也。引诸众生入于中胎。所以外院诸天鬼神等。皆是牟尼尊身（已上）梵纲经云。尔时释迦从初现莲华藏世界。东方来入天宫中。说魔受化经（下卷）显密两经所说符合也。所被袈裟者。新华严音义（慧苑）（上卷）云。袈裟（具正云迦逻沙曳。此云染色衣。西域俗人。皆著白色衣也）经音义（玄应撰）云。外国通称袈裟。此云不正色。诸草木中。若皮若叶若华。等不成五味。难以为食者则名迦沙。此物染衣。其色浊赤故。梵本五浊之浊。亦名迦沙。天竺比丘。多用此色。或言缁衣者。当是初译之时见色浊。因以名也。又案如幻三昧经云。晋言无垢秽。又义云离尘服。或言云消廋衣。或称莲华服。或云间色衣。皆随义立名耳。真谛三藏云。袈裟此云赤血色衣。言外国虽有五部不同并皆赤色。言青黑木兰者。但点之异耳（十五之二左）资持记下一一云。真谛杂记云。袈裟是外国三衣都名。名含多义。或名离尘服（断六尘故）或名消瘦服（割烦恼故）或名莲华服（离染着故）或名间色服（三如法色成故）○此翻不正色染是也五叶三如法色者。青黑木兰三色也。南海传第一云。加沙乃是梵言。即是乾陀之色（二十三右）同第二云。北方诸国。多名法衣为袈裟。乃是赤色之义。非律文典语（二右）业疏（四上）云。然袈裟者。本翻染色。实非衣名故。律文云应作袈裟色即坏色也。何于名体。故六味有袈裟味。可是衣也。如十诵中。翻为敷具。谓三衣相方。若毡席也。四分翻者。以为卧具。如今被衾相渐亲也。如多论云。卧具者是三衣名。如戒疏解。终非本服。不知何名（二左）济缘记四上云。二律并取方相以翻。多论所释止定其名。未知袈裟从何为目。仍指戒疏。见舍堕中。彼云。但以三衣总号此土先无。不知何物。而广长之相。同此被敷即相翻云卧具等（三右）。

或律德云。六味者在涅磐疏。六中无袈裟味。若会之者。淡味名袈裟味欤。淡非正味。袈裟又非正色。彼此相似故。从袈裟淡味名袈裟味也。

乾陀色者。章服仪（道宣）云。木兰一染此方有之。赤多黑少。若乾陀色（二十一右）业疏四上云。赤即木兰所染微沙黑色。即世南海乾陀树皮颇相类也（五右）行事钞下一一云。予于蜀部亲见木兰树。皮赤黑色鲜明。可以为染。微有香气。（十三）应忆（元照云）。乾陀树业疏云。南海有之。疑是木兰梵语耳（三十左）依此等释。乾陀色者。赤色微涉黑色之色也。即是三色中木兰色也。严云。乾陀是香义故。木兰有香气故名之耶。

一乾陀色

仁济阿阇梨秘密决疑钞云。问。乾陀色者。五色中何色异名乎。答。先德皆此云赤色也。然而未见文证。略出经云。取赤色衣与被。如着袈裟法。若出家人合著乾陀色衣。以赤色帛掩抹其眼。（已上）文应以乾陀为赤色。然者不动轨。或赤或乾陀褐色缯彩等。已赤乾陀相并。岂乾陀可云赤色乎。或人难也。私会云。赤色亦有多种异。苏枋是赤色也。红粉色亦赤色也。是虽同赤色。其色少异。故八色幡中。出赤色红色两色。赤色用苏枋。红色如常也。以之推之。不动轨或赤或乾陀者。于赤色中可有其色亦异（取意）私云。略出经文初明俗人入坛。是服赤色衣。后明出家人衣。着乾陀衣。仍二色别别证也。仍不违不动立印轨文。不足会通也。乾陀色赤多黑少。无异说欤。

作说法之状等者。明手印相。依胎藏部。释迦印总有四。一说法印。左右手水空相捻。余指舒散。左手仰心前。右手覆其上勿相着。此印诸师行用。其源出释迦仪轨。二佛钵印。如密印品经疏明。左手执袈裟两角仰脐前。右手重其上是也。三左手钵印。右手说法印。兼用两印之表示也。玄法二卷轨下云。为令教流布。住彼而说法（钵印）智手吉祥印（空持水已上）依心觉印钞并觉超三密钞意。玄轨两注为显两印兼用义也。安公对受记所出长意大德传。左手钵印。右手说法印（已上）自合今传。四疏第十三云。持此袈裟诸佛标帜之仪十六右左手持袈裟诸佛通仪也。右手作吉祥印。是此不共印也。智吉祥称职而由斯。然则就作说法印。或两手作之如释迦轨。或左手诸佛通印故。执袈裟右手作说法相。是当段释意也。案说法印相说文非一二也。大威力乌枢瑟摩明王经上云。图如来像。坐师子座。手作说法相。经自注云。以左手大指头指头相捻。并中名小三指。右手亦然。及以左手仰掌。横约着心。以右手腕着左手名小指等头。以掌向外。散其三指也（已上）智证在唐记云。智手吉祥印者。火空相持。水风散舒稍曲二地直竖。如把华势。左手横安胸上。右手竖安乳也（已上）私云。此传大同。乌琴沙^8□经。但经大头相捻。记大中相捻也。当段疏空水相捻（云云）此三种是三身说法印相也。可思之。

阿育王像者。西域记第八云。阿轮迦（唐言无忧。旧云阿育王讹也三右）南海传第二云。若欲带纽。即须通肩被已将纽内袧。回向肩后勿令其脱。以角搭肩。衣便绕头。双手下出一角前垂。阿育王像正当其式（十一左）私云。阿育王第四女造释迦金像。其像本在金陵长干寺。后在大兴善寺。当段疏并南海传所指阿育王像者。恐当此欤。事如左考。里旧书云。释迦谱三云。阿育王传云。阿育王闻弟得道。深心欢喜。稽首礼敬请长供养。既厌世苦不乐人间。誓依林野以养余命。阿育王即使鬼神于自城内。为造山水断绝人物不得往来。乃应王命。率舍衣资造石像一躯（已上）阿育王弟违陀首祇。此云善容（谱引求离牢狱经）又曰毗多轮柯（阿育王经）又曰宿大哆（阿育王传）行事钞下之三云。中国传像在岭东者。并皆风骨劲壮仪萧隆重。每发神瑞光世生善如长干瑞像是。阿育王第四女作。脚趺铭云。今在京师大发灵相十三左）资持记下三云。冥祥记云。东晋咸和四年秣陵尹高悝（苦回切音里）因下朝见浦中光起。令人漉得一金像。可长三尺。光趺并缺。乃以所乘车。欲载归宅。路经长干寺（长干是地名。千即地之陇。寺在陇侧。在金陵上元县也）车乃不进。遂任牛牵入寺。复经岁余有临海县捕渔人。又涝得一莲华趺。进于成带。敕于像所与本符合。后有五梵僧诣高尹宅云。我从天竺得一育王像将来。路经险阻埋在黄河侧。后求之不得。我等同梦。像云。吾流浪江南为高尹所得。故来相访。高尹引僧入寺礼谒。五僧因而住寺。后经四十三年。有交州合浦郡采珠师。又漉得圆光进简文帝。敕送长干。复合本制。脚趺铭者。谓阿等七字鑴在座足。由是梵书。先无人识。后求那至方乃辨定。在京师者。即隋朝迎入京兆府大兴善寺。每至六斋常放光明（二十二右）此白莲华等者。密钞五云。疏此白莲华等者。此白莲华座。即是第一院中胎法界莲华之藏也。谓彼偈云内心妙白莲胎藏正均等。为显真应无碍权实不二故。云此白莲华即是中胎净法界藏也（三十九右）此教者。即身义云。此教者指法佛自内证三摩地大教王（云云）上人驮都式云。为弘密藏暂现第三重。欲济显机权说百亿部（云云）。生身标帜者。同人法。净饭为父摩耶为母。托胎出生故云生身。就之显密意别也。显教偏为生灭无常佛。密教生身标帜。一一与法理相应。都非从设。故立变化法身称。先达词云。即生即法。是名具觉（已上）可思之。次于世尊（乃至）净光也者。此第二明部母佛眼尊。释次于世尊右等六句也。安置佛眼等者。广大轨中云。是名能寂母。亦名遍知眼（已上）智证杂钞云。虚空眼与佛眼佛母能寂母同异如何（云云）遍知院所安佛眼。上释毗卢遮那佛母也（已上）是毗卢遮那广博眼功德。自证实智故。释所见体云如如实相之体。今所云佛眼者。释迦应现化他权智故。法华说所见体云。我以佛眼观见六道众生。贫穷无福慧（已上）佛眼差异可知。又当经说遍知院佛眼名虚空眼。佛与虚空义通。如上考。又能寂母称。约释迦眷属佛眼也。能寂称可思之。释迦牟尼佛母等者。阿弥陀经义疏元照云。释迦翻能仁。即大慈垂应。牟尼翻寂默。妙智冥真。合此为佛则三身备（三十九右）盂兰盆经疏新记同上云。具云释迦牟尼。此翻能仁寂默以寂默故不住生死。即法身也。以能仁故不住涅磐。即报应也（上卷）理趣分疏云。释迦者能义。牟尼者寂默义。能调众恶离诸諠动（已上）。皆有圆光等者。菩提场经第二云。应画佛眼明妃。形如天女坐宝莲华。种种庄严。身如金色○右手持如宝。左手施愿。圆光周遍。炽盛光明身仪寂静三右当段经不说印相。准此文可知。如来出生随类等者。能寂母是非生释迦之母。主释迦如来出生随类形之功德之尊故。名能寂母也。次于彼母（乃至）众生愿也者。此第三明白毫相。释复于彼尊右等七句也。如观佛三昧等经广说者。密钞五云。疏如观佛三昧等经广说者。彼经说观佛毫相。谓初生童子出家苦行降魔毫相不同。今辨成佛毫相。彼经云。佛告父王云何名菩萨降魔时白毫相光。时魔波旬。遥以天眼观阎浮提。见释师子。弃国如唾。坐道树下。身骨枯杭。形体赢瘠。唯有金色。其眼陷黑如井底星。骨节相□失蟠龙文。波旬喜曰。瞿昙体赢。余命无几。宜往败之。瞋目大怒。兴种种兵欲坏菩萨。菩萨以白毫光拟。令魔眷属身心安乐。譬如比丘入第三禅。魔乃还宫。白毫随从直至六天。于其中间。无数天子天女。见白毛孔通中皆空团圆可爱。如梵王幢。其空间有百千万恒河沙微尘诸宝莲华。一一莲华。无量无边诸妙白色以为其台。台上有化菩萨。放白毫光亦复如是。（乃至）佛灭度后。诸四部众。若能暂时舍离散乱。系心正观菩萨降魔白毫相者。灭无量劫黑业恶障。能于现世见佛影像（三十九右）观佛三昧经。亦名观佛三昧海经。十卷或八卷东晋沙门佛陀跋陀罗。唐云觉贤译）第一二三中。其相具说。次于释迦（乃至）如图也者。此第四列五佛顶。释救世释师子等十一句。释师子之南者。释迦左方也。八大佛顶内五佛顶。释迦左（南方）图之表五智。三佛顶释迦右（北方）图之表三部。当段先说五佛顶也。

一八大佛顶

心目云。八佛顶异名（名见本书可决之欤）。

一白伞盖佛顶（经白伞盖。尊胜轨同之）大日经疏名白伞佛顶。大妙经名白伞盖佛顶轮王。菩提场经名白伞盖佛顶。奇特经同之。

二胜佛顶（大日经同之）大妙经名胜佛顶轮王。尊胜轨名殊胜佛顶。菩提场奇特二经。名胜佛顶。

三最胜佛顶（大日经尊胜轨同之）大妙经名一字最胜佛顶轮王。大佛顶名最胜金轮佛顶。菩提场经名转轮王佛顶。奇特同之。

四光聚佛顶。菩提奇特二经同之。大妙经名光聚佛顶轮王。大日经名火聚佛顶。疏同。尊胜轨名放光佛顶。亦云光聚。摄大轨名火光佛顶。

五除障佛顶。大日经云除障佛顶。亦名除业。尊胜轨亦尔。亦名尊胜佛顶。亦名除盖障佛顶。广大轨名除业佛顶。摄大轨名舍除佛顶。玄法轨同之。菩提场经名摧毁佛顶。亦云摧坏。大妙经名除一切盖障佛顶轮王。

六广生佛顶（大日经尊胜轨同之）摄大轨名极广生佛顶（玄轨同之）亦云除障佛顶。大日经疏名会通大佛顶。大妙经名黄色佛顶轮王。奇特经名高佛顶。菩提场同之。

七发生佛顶（大日经尊胜轨同之）摄大轨名极广佛顶。亦名广大发生佛顶。玄法轨同之。大日经疏名阿毗发生佛顶。大妙经名发生一切佛顶。

八无量声佛顶。大日经疏名无边音声佛顶。大妙经同之。尊胜轨名无边声佛顶（（已上）心目）。

多声者微字。是多义也。何者毗沙门翻多闻故。舍除顶者除障佛顶。即尊胜佛顶也。所持密印者。经第五（秘密曼荼罗品）第十六（九左十右）具说所持印。至文处可知。图者指图样一卷欤。具支灌顶第四云。义释五（高野本六）有阿阇梨所传曼荼罗图。及其印座形色等。具如彼文。又唐所传曼荼罗本。今现行世。别有图样一卷。与此品文多有不同。具如彼文。又有普集会坛印相名位一卷与经所说亦有不同。并是此都会坛曼荼罗也（已上）问。经文大我之释种等三句意如何。答。持育不同嘉会坛等所引。大我之释种等（云云）指上五佛顶云大我之释种欤。应当等二句。劝阿阇梨之词也。是处者曼荼罗方处也。次于东方（乃至）此中所明也者。此第五明五净居众。释次于其北方等六句也。净居座位或云。最极北边或云三佛顶次北。以相达。委如次下料简。又长庆公三家次第下云。抑我师以五净居天。安出现智之后。以火天续五净居天。右顺转之。禅林与慈恩。五净居之次安伊舍那天等。以火天安诸紧那罗之次。今案之。五净居天可在东北。故轨云。次于东北方布列净居众。即说印真言。次云。行者于东隅而作火仙像。是即顺行也。似有稳便。而今后二师。以伊舍那安净居之次。似首尾违滥（已上）桧尾贞观寺石山等胎藏次第。东北方伊舍那。次诸步多。次五净居列之。阿阇梨所传图位。亦大同此等说。然尊师般若寺延命院次第。举五天子。从东北角西行（云云）此说若于经次于其北方文。令致大坛北边料简欤。非无疑。又石山七集云。五净居（自艮南往计之（云云））自在为始名称为终。自北往南欤。然阿阇梨所传图位。与此说相违如何。问。当段经文于八佛顶中间杂说五净居天。其意如何。答。此条诚以难解。见摄大仪轨。五佛顶三佛顶连次说之了。次列外部。其最初次于其胜方布列净居众（云云）最合理也。经第五秘密品列次亦如是。准此等说。于当段经文可读乱脱欤。但依疏释。经依图画次第说之故。非文句乱脱也。持诵不同第七云。此五净居是阿那含二乘所摄故。与一切声闻缘觉可为释迦眷属。故具缘品。画五顶了次画五净。后画三顶。此品释众次列五净。若依此义。五净居天。可与释迦为别坛。都坛可安三佛顶右梵王四禅之南。别坛可安佛后（已上）图画交第。五顶次画五净居。尊位次第。八佛顶相连。于最北图五净。旨趣难辨。又持育文。以五净安梵王四禅之南。恐达疏文欤。释五净居天列在其右故也。如次下注矣。五净居众等者。经第五（秘密品）云。净境界之行。所谓净居天。第十六释云。净境行者。谓以禅定为味。以净为行耳十左七集下云。净居者离欲烦恼名净。净身所止名居。五净居一无繁○二无热○三善现○四善见○五色究竟。亦名大自在。五净极故。今此秘密门。说五天名自在天子等（已上）守护经释云。若依沼师等。净居者。浮者诸圣。以圣道水。灌烦恼垢故名为净。净身所止故名净居。又此中。纯圣所止故名净居（上之二十四）七集意。当段五天子等。自上向下。如次可配色究竟等五天欤。自在天子等者。五天子名号秘密品。表五天密印。经第五秘密品云。所谓思惟手善手。及笑手华手虚空手。画之如法则（已上）长庆公三家次第下云。又经出五净居名。说五种密印唯于真言只出一种。若以此一真言可通用五印欤（已上）持诵不同第七云。思惟（密印品。自在天子。右手承颊印。此品地水向掌三指散向。内头指之头）善手（普花天子前印。风火差。此品云施无畏）笑手（光鬘天子前印。空在掌中。此品思惟手当心。三指向上）华手（满意天子持花印）虚空（遍普天子。空加水掩耳此品侧右手散指。而在空中）第四意生密印品。名满意。第五名称远闻密印品。名遍音声也（已上）。具如图说者。诸说不同记第十云。其五净居。现图无其名（已上）智证杂钞第一云。次于东方列五净居。一自在二普华三光鬘四意生五名称远闻。当次第列之。其印相具如图说（文）此五尊未曾见此大坛之中。未审图说如何。伏乞特垂分付其图也。在本国时。遥见有人手中把之。到此寻求。未蒙分付。仰望又初到春明门外店中请求者。只是一卷大图。不足据也（已上）。五那含天子耳者。教时义第四云。唯识论云。第四禅中广果天以下。是凡夫天众。无烦无热善见善现色究竟此五天。是小乘阿那含果杂修无漏有五种别乐慧者也。彼中菩萨不生。无回心故（十四右）过此（已上）等者。第一云。此宫是古佛成菩提处。所谓摩醯首罗天宫。释论云。第四禅五种那贪住处。名净居天。过是以往。有十住菩萨住处。亦名净居。号曰。大自在天王是也（已上）佛地论第一云。有妙净土。出过三界。第十地菩萨当生其中（取意）三界诸天。第三院释迦眷属中摄之。补处菩萨。出过三界土圣众故。为第二院摄也。又五那含之上。十地菩萨之下。有毗舍遮摩醯首罗。是亦可同第三院所摄。故时义第四云。又梵网云。释迦从华藏界。先入第四禅中说魔受化经。是大乘别教说也○是指第四禅中降魔○大集经云。复有魔王。令大千界。入大乘云毗舍遮摩醯首罗天是也。其所住处虽无文说。义推可在五那含天之上十住菩萨之下十四右阿阇梨所传图。东方五净居次。列大自在天摩醯首罗子及妃。当毗舍遮欤。此天次南（乃至）之顶也者。第六明（三佛顶）是释于毫相之右等六句也。五净居众之南。毫相之北画之。三佛顶所持印。如秘密品经疏明之。其五种○一切愿也者。以下明八佛顶色相并功能。就中初说五佛顶色相。次说三佛顶色相。后说八佛顶功能。初说五顶色相。中经说白黄真金三色。疏白中分浅白极白。真金中更开真金郁金或又经真金者。真与金欤。真金色金郁金色欤。而密钞五云。疏其五种如来等者。五种色中。但列四者略也。兼下三佛顶中赤色。如第十二疏五佛顶中具赤色也四十左此师所鉴本。列四色而除郁金色欤。真金光净者。释二金别。下释云。郁金即是净浮金色（二十八右）尔者郁金胜。真金劣也。何以知者。第四释五佛色之中。大日阎浮檀金。四佛真金也。当卷下释文殊曼荼罗之中。文殊郁金色。光纲真金色也。而当段释。似真金为胜郁金为劣。真金虽光净其色浅。郁金光净其色稍深。故云稍重欤。宗秘论云。佛顶缘何事。赤白色中黄息灾须有白。增益理宜黄。赤兼召摄事。和合故为光。事表无为理。至妙里中藏一色含三德故。号总持王（十八右）。三佛顶则有等者。次明三佛顶色相。释复次三佛顶等二句也。此八佛顶等者。后明八佛顶功能。释其光普深广等四句也。东南隅○之□帜也者。此释行者于东隅等八句。凡上来明释迦牟尼法门眷属。自下列外金刚部护方天等。现图分为二院。于释迦院中多列声闻众。经及摄大轨等。于第三重合明释迦世天也。又诸轨以五净居为外部最初。故次于其北方布列净居众等文下之。于八佛顶后说之。当经不然。五净居于三佛顶之前说之。故以东南为外部之初也。火天众者。秘密品说迦叶骄答摩五仙。各具众多眷属故云众也。住火焰中等者。示其形相。额两臂各有三灰画。是亦三角标帜也。成三三九。是阳满故为火标帜欤。第十九释净行者法云。取一分食供养火。取灰印三处（三十三左）即婆罗门等者。举天竺事火婆罗门。令例知火天像也。翻译名义集第二云。婆罗门普门疏云。此云净行。劫初种族山野自闲。故人以净行称之。肇曰。秦言外意。其种别有经书。世世相承。以道学为业。或在家或出家。多恃已道术我慢人也。应法师云。此讹略也。具云婆罗贺摩拏。义云。承习梵天法者。其人种类。自云从梵天口生。四姓中胜。独取梵名。唯五天竺有。余国即无。诸经中。梵志即（同上）名。正翻净裔。称是梵天苗裔也（二十八右）第十九云。大梵天下世间。作牛形而行淫欲。因生种类。由此有婆罗门种（三十四右）。

实范上人答禅仁法印问云。问。火天何界天耶。答。是欲界天（已上）又云。火天乃是二种中世天。五类中地居天故。为欲界天也（已上）又云。护摩品义释云。梵天子所生簸□句。此是世间火天名也。从此已下次第相生。皆是彼法中火神也（已上）私云。二种者同记云。苏悉地经有二种天。诸天世天也。义释意世天为地居（已上）第十九护摩品释。委示事火婆罗门法。

用三指等者。乌枢瑟^8□明王经上云。行者裸形被发。以头中名三指。涂已血于额两肩心喉。大怒心左绕坛行一匝（已上）。左手持数珠等者。明尊印相。有四臂二臂异说。四臂者瑜伽护摩仪轨云。东南方火天。乘青羊赤肉色。遍身火焰。右二手一持青竹。一持军持。左二手一扬掌。一持念珠（已上）二臂者。如当段释矣。次于左方（乃至）方愈也者。此列南方阎罗众。就中初左方净摩等四句说主。后七母等二句说伴也。初中言焰摩者。密钞第九云。此焰魔梵语。名平等亦名杀者。今俱取之。即平等杀也。今此中焰魔。普杀害众生烦恼故。名平等杀者（四十三右）翻译名义集第二云。琰魔或云琰罗。此翻静息。以能静息造恶者不善业故。或翻遮。谓遮令不造恶故。或净磨罗经音义。云夜磨卢迦。此云双世。鬼官之总司也。亦云阎罗焰魔。声之转也。亦云阎魔罗社。此云双王。兄及妹皆作地狱主。兄治男事。妹治女事。故曰双王。或翻苦乐并受。故云双也。婆沙显揭并正法念。皆言鬼趣所收。瑜伽地狱趣收（三十三左）六度经疏第三。焰魔罗者。旧云净罗王也。此云双王。治男鬼时身即成男。治女鬼时身即成女。名双王也（已上）金光明经第六音义云。琰摩或云净摩罗。此云双世。谓苦乐并故名双世也（已上）新华严音义一云。阎魔王正言琰魔逻阇。此曰遮止。谓诫勖罪人王也十二左药师经疏（极泰）云。琰魔者唐云静息王。以静息罪人。令后过不现起前咎易灭故。因之名也（已上）。法王者释第七云。判决是非无有错谬。是故名为法王也（三十六右）药师经疏极秦云。又以正法劝诸罪人。令生惭愧得易灭故曰法王即鬼界也（已上）兼意钞云。大贤师云。焰魔唐云静息。晓悟罪人止众恶故。即由此义虽鬼界摄亦名法王（已上）翻译名义云。又瑜伽论问。焰摩王为能损害。为能饶益名法王。答。由饶益众生故。若诸众生。执到王所令忆念故。遂为现彼相似之身告言。汝等自作当受其果。由感那落迦新业更不积集。故业书已脱那落迦。是故焰摩。由能饶益诸众生故名法王二之三十四）手执檀拏印者。护摩轨云。南方焰摩天乘水牛。左手执人头幢。右手仰掌（已上）诸说不同记第八云。左手向内执檀荼杖。头有金刚半月形。上有一人头发（二十二左）檀拏者陀罗尼集经第四云。檀荼印（唐云策杖）贴决第十七云。檀拏者。此云髑髅杖（已上）。水牛为座者。或口决云。如水牛于水陆得自在。表游生死涅磐得无畏普施众生也。（云云）。然此檀拏印等者。焰罗王供行法次第（不空）云。宫中庭有檀拏幢。其头有一少仇怒之面。王常见其面。知人间罪业轻重善恶。人间有作重罪之者。从其口出火光。光中黑绳涌出。惊觉见木札。知其姓名断记之。又有作善之者。白莲华从口开敷。其香普薰（已上）此文成就院七卷钞引之。三家次第下云。其阎魔契印。是单驮棒。凡问善事。从檀荼口出清冷香。推作恶事流出火轮（已上）七集下云。问罪业从檀拏口发生火焰。而出黑绳而缚罪人。求善事时。檀拏口出青莲之香。但自身者无言说。彼取棒者。名人棒棒头。无畏三藏病时至宫。而见此事也（云云）。求受归戒等（可勘本传）阎摩之西（乃至）黑色者。此后释七母并黑夜等二句。经先说东边。次说西边。二句如次配之。说西边之中。以等言显阎摩后。疏先释西边。后释东边也。阿阇梨所传曼荼罗第三重。亦出此四类。彼阎摩后者。当当段阎摩后。阎摩没□底后者。当死后。没□底是死义故也。第十并玄法烂脱轨等所出死王是也。夜黑天者。当黑夜神。遮文拏等七女。当七母也。阎摩后及死后并黑夜神。同是阎摩王后也。长阿含经说净摩王云。与诸婇女共相娱乐。彼诸大臣。同受福者亦复如是（云云）诸婇女者。即此后妃等欤。问。三后别如何。答。经第五云。阎摩但荼印。当处风轮中。没栗底铃印。黑夜计都印。当知焰摩后以没揭罗印（已上）第十六云。南方阎摩王。当作风坛。坛中画但荼印（若印等。此坛一角向身。一角向外也。或随彼便安置）王右边画死后。以铃为印。若画形即持之。左边画黑暗后。以幢为印。此幢也（梵云计都。亦旗也）○七母同用没^8□罗印此是也（十一右）死后以铃为印者。释没栗底铃印句。依此文。死后用铃印。而石山胎藏集记第六云。或传云。此印未分明（云云）当时行用用普印。似不勘此经文如何。黑暗后以幢为印者。释黑夜计都印句。是又净魔后也。第十四云。此黑夜天印也。净罗王后也一右第十云。次黑夜神真言。此即净罗侍后也十六右三家次第下云。私云。经名暗夜天。疏及义释摄大轨。名黑夜神。于无明黑夜。除衰恼之义。是阎魔王后也。义释云。侍后也（云云）次七母同用没^8□罗印者。似释当知焰魔后等二句。但未见七母为焰魔后之丈。只因焰魔后用没揭罗印。云七母又同用此印也。没揭罗者印名。持育第七云。没^8□罗者。密印品云。七母锤印（云云）。可知之。问黑夜神与大黑天神同体欤如何。答。承澄僧正记云。或钞云。大黑天神者。若是暗夜天欤。亦名黑暗。即阎王后欤。大日经疏。大黑神伏荼吉尼（云云）彼荼吉尼者。焰摩眷属也。黑暗同彼后也。仍现此身呵责彼欤（云云）私云。勘胎诸轨。黑夜南方焰魔众列之。大黑北方在之。真言又各别也。不可云同体（（云云）（已上））七摩怛里等者第十云。次阎罗王七母有七姊妹。此七母名准余经（十六右）义释第七云。凡有七姊妹也。一名左问拏。二名娇吠哩。三名吠瑟拏微。四名娇^8□哩。五名印捺哩。六名唠捺哩。七名末罗弭。此七名皆是真言。今云莽怛哩毗药。则七母通名也（三十七右）。次于西南隅（乃至）罗刹王者。此列西南方罗刹天。释涅哩底鬼王等二句也。经第五秘密品云。涅哩底大刀（已上）第十六云。泥哩底方当作大刀印（十一左）摄大轨云。涅哩底鬼王。号名大罗刹执刀恐怖形（已上）第十云。次泥哩底是罗刹主。亦佛化身也○彼常啖食众生。如来亦尔。能食一切尘障之有情。无有厌足也十五左调定图云。泥哩底王大赤肉色。右手执剑。左手结剑印。向外身着甲胄天冠。前本半跏坐。后本立左足也（云云）。□噜拏（乃至）为印也者。此明西方水天。释□噜拏龙王等二句也。第十云。次□噜拏龙王真言。此是大海中龙也十六左。持罥索为印者。经第五秘密品云。□噜拏罥索。而在圆坛中（已上）摄大轨中云。龙方□噜拏。西门执罥索。天形女人状。龙光龟为座（已上）护摩轨云。西方水天○右手执刀。左手持龙索（已上）苏悉地经中云。于西面门。置□噜拏神。与诸龙众而为眷属（已上）不问记第九云。水天○现图在门南。赤发有冠缯（已上）西门是通门故。门南图之。所傅图亦然也。于东方（乃至）图中所示也者。此列东方释天众。释初方释天王等六句。就中初四句明主。后二句明伴也。当段经文阙北方。亦说东方众。旨趣难解。盖梵本脱落欤。摄大轨中卷。东南西北次第说之已。更说释天众等。广大轨。说相错乱多之。披而悉之当画因陀罗者。第一云。因陀罗王者帝释也（已上）摄大轨中云。次往于初方。东门帝释天安住妙高山。宝冠被缨珞。手持独钴印。天众自围绕（已上）广大轨并青龙玄法轨全同之。瑜伽轨不空云。东方帝释。乘白象住五色云中。身作金色。右手持三股当心。左手托左胯（已上）。

一现图圆曼荼罗东北二方帝释

大原四十帖第九云。胎现图曼荼罗何故有二帝释耶。答。有三说。一云北是三十三天。受妙乐之身也。东是斗战之时身形也。故东门之帝释以之为护方神也。一云北是他界之帝释也。东是此界帝释也。一云有所表（云云）未详。凡此曼荼罗。是随宜所图也。不可为定量耳（云云）。

私云。维摩经文。万二千天帝。从余四天下来会（云云）具如下引。

释天之主者。释天指三十二天。主者指天帝。第一云。犹如千目为释天之主（已上）可知之。天众围绕者。翻译名义第二云。净名疏云。若此间帝释。是昔迦叶佛灭。有一女人发心修塔。复有三十二人。发心助修。修塔功德为忉利天主。其助修者而作辅臣。君臣合之名三十三天（七右）及余眷属等者。智证杂钞云。及余眷属○图中所示也。今捡大疏。上不曾见舍脂夫人。必合在别图中。伏请分付（云云）诸说不同记第十云。所传图帝释三十三天舍支夫人东方提头赖吒天王。拜揵闼婆众焰摩天兜率陀天化乐天魔天化自在那罗延并眷属。并在东南方日天子眷属右○私云。于六欲天。四天王众在四方。兜率他化自在及魔在北方。其夜摩乐变化天。现图在东门北（已上）阿阇梨所传图。以四天王第三重四方分配之。现图亦然也。自余欲界诸天。列帝释眷属。所传图合当段释。然现图。兜率他化北门西列之。诠摩乐变化天东门北列之。旨趣难解。又苏悉地经中（补阙少法品）云。东面右置梵天及与色界诸天。置因陀罗上至他化自在。（乃至）地居天神（已上）当段释相。盖依此经说欤。此文地居天神者。指持国等欤。舍脂夫人者。法苑珠林第五云。中阿含经云○复何因缘故名舍脂钵低。告曰。彼舍脂为天释第一天后（三右四右）仁王疏法衡钞遇荣第三云。旧钞云。帝释前身均舍王家为奴。众人敬信。王放从良。结于三十二人。治街扫路。劝人行善。名闻于上。王欲封官。佞臣谗之。付象令杀。象既不杀。封本郡官。后娶四妻。一名善法。二名园生。三名欢喜。四名清洁。时此郡主。共于众人而造法堂。善法夫人作承露盘。欢喜夫人绕堂置园。园生夫人。种植树木。清洁夫人不修福业。后命终已。皆生欲界第二天中。随因受果。故有善法堂等。唯清洁夫人。先不修福。生水鸉鸟（鸉侧八切。鸟杂毛色）中时。天帝释。天眼观见。化身同彼。教持不杀戒。由本妒忌。舍水鸉已。生阿修罗宫中。名为设支。帝释娶之归忉利天。言设支者。或名舍支。此翻为缚。美色异常缚男子故（十五右）。及六欲天等者。心者观经第一云。复有亿万六欲天子。其名曰善住天子○自在天子大自在天子日光天子月光天子。如是等天子。释提桓因而为上首（四左）起世经第八（斗诤品）云。尔时鞞摩质多罗阿修罗王。作如是念○是时四王。便共上升。诣善法堂诸天集会议论之处。启白帝释说如是言。天王当知。诸阿修罗。今者聚集欲与天斗。应往彼与其合战。时天帝释。从四天王。闻是语已开意许之。即召一天摩那婆告言。汝天子来。汝今可往须夜摩天珊兜率陀天化自乐天他化自在天。至已为我白诸天。王作如是言。仁等诸天。自当知之。今阿修罗欲与天斗。仁等天王。宜应相助俱诣其所与其战斗。时摩那波闻释语已。即便往诣须夜摩天具白是事。尔时须夜摩天王。从释天使摩那婆所。闻是语已即起心念。须夜摩中一切天众。时彼天众知其天王心所念已。各严种种铠甲器杖。乘彼天中种种骑乘。并共来诣彼天王处。到已在前。俨然而立。时须夜摩天王。亦自身着天中种种宝庄严铠。持众宝伏。与其无量百千万数诸天子。俱团绕来下至须弥山王顶上。在山东面。竖纯青色难降伏幡。依峰而立○（十七右以下）私云。都率以上三天又同之。都率天众在山南边。竖黄色幡。化乐天在西边竖赤色幡。他化天在北边。竖白色幡也。长阿含经法珠林第六可考之。严捡长阿含二十一。但云四方不说四色幡也。释天眷属之南（乃至）谓流火也者。此列日天众。释左置日天等四句。就中初二句说主。后二句说伴。等言摄诸执曜等也并二妃等者。释胜无胜妃等二句。经第五秘密品云。日天金刚轮表以舆辂像。社耶毗社耶。当知大力者。俱以大弓印。在因陀罗轮（已上）十六云。社耶毗社耶作弓印（亦在金刚轮中也。弓傍须有箭）三家次第下云。见图尊形日天后。女形居日天右。微社耶童子形。持弓箭立日天左。而经为一尊名。梵号之中。后与微阇耶梵名各别。以知。社耶与毗社耶。是二妃非一尊矣（已上）理趣经所说四姊妹女天中第一第二二天者。即此胜无胜二妃也。然微社耶童子形。持弓箭颇似不相应如保。誓耶毗誓耶者。广大轨中云。二妃在左右逝耶毗逝耶云胜无胜（已上）摄大轨同之。但亦字作译字。合疏文也。阿阇梨所传图。日天子右逝耶后。日天子左毗耶后列之。此以右为胜欤。日天眷属等者。第十二云。言釳罗是执。日之眷属。凡有八曜。皆名为执也。凡日等诸执及火天等。同在东南隅（三左）。盎伽在西等者。此一段。摄大广大两轨中卷所说文句大同。但摄轨盎伽在左右。广轨盎伽在左边。当段云在西。彼此相违。更可决之。自余座位诸文全同。持育第七云。具缘释云○日天眷属布诸执曜。盎伽在西（火）（宿曜经作盎哦逻迦）轮伽在东金（摄大作瑜伽。宿曜作戍羯罗）勃陀在南水勿落萨钵底在北木设你设遮在东南土罗睢在西南蚀剑婆在西北彗计都在东北（旗）（已上）又云。准俗法云。东岁星木南萤惑火西太白金北辰星水中镇星土此中次第与彼相违。一行七曜图。亦因俗法也（已上）输伽者。摄大广大两轨十四卷义释。瑜伽瑜输写误欤。又呼输响云瑜欤。如阿轮伽王王云阿育王毗舍离国云维耶离国。十卷义释。速吃罗在东没你没遮者。摄大轨亦尔也。义释设你设遮。宿曜经土曜。天竺名赊乃以室折罗。瑜祇经舍你始者罗。没字误矣。宜作设也。剑婆在西北者。不同记第十云。战鬼梵号○神护云。捡梵号。是具缘品释所说剑婆也。彼云。日天眷属布诸执曜（云云）剑婆在西北者是也现图在师子左（外）宝冠似毗沙门冠有缯。或似帝释冠○（已上不同记）持诵剑婆注彗误欤。卷第四以计都为慧星。可知。慧星非剑婆。注大佛顶云。剑波婆耶（地动难）若依此说。即是地动神欤。严捡大佛顶。驮啰抳（地也）部弥（亦地也。合上云地）剑波（动也）婆耶（难也。连上云地动难）若然剑波唯是动欤。

一七曜梵名

宿曜经下云。日曜○天竺名阿你泥以切底耶二合月曜○天竺名苏上声摩。火曜○天竺名盎哦啰迦。水曜○天竺名部（引）陀。木曜○天竺名勿哩诃娑跛底丁以切金曜○天竺名戍羯罗。土曜○天竺名赊乃以室折啰（已上）。

南纬之南者。水曜之南也。北纬之北者。木曜之北也。纬者五星名五纬。宿类经星拟纬。故立此号也。辨正论（法琳）一云。在天为五纬。在地为五岳（已上）同音义云。五纬（下音谓。二十八宿为经。五星为纬。故曰五纬（已上）又仁海僧正胎藏图云。五纬者五星也。故知。北纬者辰星。南纬者荧惑（云云。理明房抄引之）此意依常途五行方位。北纬为辰星（水曜）南纬为荧惑（火曜）虽然当段安布座位。不同五行方位。故南北相对不可同常例。若依彼（小野僧正）图说。则天狗流火座位。南北不相对。而其在处。颇可无便。更详悉之。

涅伽多者。不同记第十云。今捡霹雳梵名。有流星彗星二个名。彼云。言者是流星也。者为彗星也。何以知者。释云。南纬之南。置涅伽多。谓天狗也（云云）案李奇汉书注云。天狗流星也。下堕地为狗。皆妖星也。故云。涅伽多是流星也（云云已上）起世经第三云。相者皆言忧流迦下（魏言天狗下）依此文者。天狗者。当次下所出喧跛多欤。嗢迦跛多者。摄大广大轨。嗢伽波多吠。注大顶云。鸣勒迦二合波哆婆耶险路难理明房图像集云。仁海僧正胎藏图云。北纬之北置。谓流星也不同记第十云。私云。霹雳具缘品释所说流火欤。彼云。北置嗢迦跛多。谓流火也（云云）不同记意。涅迦多谓天狗流星。但与流火同异。更寻决之。胎藏略记下云。次霹雳肉色白云出半身。左手擎也。次流星肉色顶上合掌如飞北两足如摩风（云云）。释天眷属之北（乃至）净行者吉祥印者。此释大梵在其右等四句。大梵天在门北。帝释在门南。而释天眷属之北文。似梵天又在门南。虽然门北大望之帝释右故云北。见经文。先说帝释及眷属。已以之为本。定左右云左置日天众大梵在其右。非云释天眷属直北也。

一梵王帝释对扬所由。

第六释第三重云。（乃至）梵释诸尊。各于一法界门而得自在（十九右）注维摩经第一云。复有万梵天王尸弃等。从余四天下来诣佛所而听法。复有万二千天帝（什曰○复次天有二种。一者地天。二虚空天。帝释处须弥顶。即是地天。又为地主。举释则地天斯摄。举梵王则虚空天尽摄。复次帝释得道迹。梵王得不还常来听法。众所共知。故经序众所知识以为会证也。复次一切众生宗事梵天。所宗。尚来则知余人必至矣）亦从余四天下来在会座（肇曰。一佛土有百亿四天下一四天下各有释梵。故曰余亦或从他方佛土来。十四右）私云。此文梵王得不还者。约第四禅天欤。大梵王者。翻译名义二云。大梵经音义。梵迦夷此言净身。初禅梵天。净名疏云。梵是西音。此云离欲。亦或云净行。法华疏云。除下地系。上升色界故名离欲。亦称高净。净名疏云。梵王是娑婆世界主。住初禅中间。即中间禅也。在初禅二禅两楹之中。毗昙云。二禅（已上）无言语法故。不立王法。璎珞禅禅皆有梵王今谓。但加修四无量心。报胜为王无统御。初禅有觉观言语。则有主领故作世主（八右）戴发髻冠等者。第十三（六左）云。发冠（云无璎珞也）摄大轨中云。大梵帝释右。坐于七鹅车。四面发髻冠四手。慧持华。次慧持数珠。定上执军持。定下手侧掌屈风。余申直。净行吉祥印。名为唵字印（已上）广轨同之。六波罗密经第十云。大梵身四臂四面莲华生。演说四围陀增长于邪见七左唵字印者。第二十云。其尊作持唵字印者。即是梵志仪法也。净行者凡有所言语。皆侧右手作印形。而举案之。以唵字声而作相故也（七右）此释不分明。更决明师。今私推之。唵字声者。净行者结此印欲语之时。先唱唵字声欤。是说法惊觉标帜也。秘藏记唵字出五种义。惊觉义其一也。此印亦名吉祥印。释迦说法印。亦名智吉祥印。准而思之。文句第十云。三呛咳者。将语之状也。亦是通畅之相也。四十余年隐秘真实。今获申舒无有遗惜是我出世大事通畅。是故呛咳。欲以此法付诸菩萨。令于后世导利众生。将语斯事。是故呛咳。呛咳具二义。一呛咳事了。二呛咳付他也（已上）。所余四禅诸天（乃至）是也者。摄大轨出梵天摩利支已云。四禅天在左。无热五净右（已上）当段释意东方最极北方安五净居。次南安梵天。次南四禅诸天。次南三佛顶。次南毫相安之。与摄大轨同也。然上文。此天次南毫相之右。复画三佛顶（已上）既云。此天次南。三位相续而不可隔别位。觉超僧都东曼荼罗钞中云。又具缘品疏初文云。此天南毫相之右画三佛顶（云云）若依此文净居南不可安梵王四禅。具缘品疏上下似异。更思文先达所疑最有其谓。今试会上下相违。此天次南毫相之右者。画尊次第先画释迦其北安佛母。次北安毫相。次释迦南安五顶。次又立归释迦北。于最后北边安五净居。此时毫相与净居之中间无全故。云此天次南画三佛顶也。然后东南隅安炎天。南方安阎魔。西南方安罗刹西方安□噜拏。次还东方。五顶南安帝释日天等。然后三佛顶与。五净居之中间。安梵王四禅。初释未画梵王四禅之前。故云此天次南。后释已画之后。故云。五净居天列在其右也。若尔上下释文非相违也。毗尼所谓等者。密钞五云。疏毗尼所谓观净居等者。此明五净居所被之服也四十左戒疏道宣第四云。今先释初齐整内衣戒。四分戒缘略不委悉。如十诵中。佛观三世佛净居天报齐整着衣。然后制戒。多论问曰。何以内衣三衣戒独观三世佛。余无者。答。制五篇皆观诸佛。但年岁久远文字漏落。余篇尽无。此戒犹有。又云。本结五篇。此戒最初。后结集者。诠次在后。以初贯后。余篇便略。又云。此戒于诸篇最轻。恐将来弟子不生重心。是以如来。故观三世净居天方后结也。又解。三世诸佛结戒同异。于五篇聚不必尽同。至于着内外衣一世尽同。是故观于佛天然后制也（下之三。十四右）已上东方。

大日经疏演奥钞第十四（毕）

光云。此卷所解经疏古存乱脱。先出经乱曰。

显示遍知眼。熙怡等。喜见等。是名等。复于彼尊右以下如文（此依疏现文也）次出疏乱曰。

能寂母也。当作○之身通身皆有圆光。喜悦微笑。此是○光也。次于佛母以下如文（此依经现文也）。

又云。方愈也。阎摩○后也。东边○黑色。次于西南以下如文。

大日经疏演奥钞第十五

东寺观智院法印杲宝撰述

东都灵云寺比丘慧光挍阅

疏第五卷之余（释经一具缘品）

西方近门置地神众者。释西方诸地神等八句也。苏悉地经中云。门北置地神。与诸阿修罗而为眷属（明本四之十左）瞿醯经中云。于西门北边置下方瓶印。与阿修罗围绕八右瓶印者。地天三昧耶形也。此两经意。西门次北安地神。以阿修罗为眷属。阿阇梨所传图。西门次北安地神。西北列阿修罗也。不同记第九云。神护云。西门中所在宝瓶。疑地神欤（云云）是就现图曼荼罗作释。现图无地神故也。当卷下说西门中地神（二十八右）门中之词。违当段释。似难思矣。

次北置萨罗（乃至）辩才天者。第十（普通真言藏品）云。次美音天。是诸天显咏者。与乾闼婆稍异。彼是秦乐者也。萨啰萨代底曳（即美音之名也十五右）义释第七云。美音天亦名大辩天。亦名辩才天。是诸天中歌咏妙者。犹如毗首羯磨工于伎巧之类。非乾闼婆也（三十五右）第十四（密印品）云。先仰左手当齐。如承把琵琶状。右手风空捻。余散申之向身运动。如弹弦之状。是妙音天印也。此即报乾闼波等。此是天后。亦言。乾闼波类也。二左依此等文。妙音天或云非乾闼婆。或云摄乾闼婆。颇似相违。法华所列美音乾闼婆王乐音乾闼婆王以之可分别之。

一费拏印

广大仪轨中云。辩才即妙音。慧风持于空定仰在脐舒。运动如秦乐。名为费拏印（二十四左）青龙轨同之。小野敦造纸云。费拏弹弦形（已上）全土梵语云。箜篌也（已上）兼意钞云。费拏印者琵琶也（已上）心目云。辩才天。或持琵琶。或持箜篌（已上）帝释所问经（法贤译）云。尔时帝释天王。闻佛在摩诃陀国毗提呬山○即告五髻乾闼婆王子言○汝五髻乾闼婆王子。可以所持之乐当作供养○作此念已。即动所持琉璃宝装箜篌。于其声中而出伽陀。于伽陀中说所乐事（初叶）准此等文。费拏印者。乃箜篌之别称欤。或是弹弦之总称欤。更详。

又次置微瑟纽（乃至）那罗延天也者。弘决第十云。毗纽天亦云违纽天。亦云猱天。此翻遍胜亦遍闻亦净。（六叶）但就此天异说繁多。今所云那罗延天者。帝释力士也。探玄记第十五云。那罗延者。此云坚牢。即帝释力士之名（五十八右）可知之。智论第二云。如违纽天。秦言遍闻。四臂捉贝。持轮骑金翅鸟（二十五左）。

并置商羯罗天（乃至）世界主也者。悉昙藏第一云。大乘基因明疏云。商羯罗者。此云骨锁。劫初梵王下化人间。以苦行形骨锁相连（二十六右）若依此文。商羯罗者。即梵王化身也。

一世界者。盖指一须弥世界也。何者一梵王之所统领。四州四恶趣六欲及初禅也。初禅量等一须弥界。是故梵王现骨锁形。周游一世界。施大势力也。法衡钞第三云。经三千大千世界者。四州日月至初禅各有一千。以铁围山而总围之。量等二禅名小千界。复以十个小千是一万。百个小千是十万。千个小千是百万。以铁围山面总围之。量等三禅名中千界○此千中千。即是大千世界。以铁围山总围之。量等四禅（二十三左）按此释意。第二禅等小千界故。初禅天王非可统领。应知。一世界者。指一梵世界也。其极可至初禅也。或又一世界者。指小千界欤。十住心论第三引正理论。初静虑地等小千界。第二静虑等中千界。第三静虑等大千界（九叶取意）今准此说。初禅是等小千界故。魔醯首罗。于小千世界有大势力。非大千界也。

经中下文（乃至）从事立名者。经中下文。乃指普通真言藏品。彼品说噜捺罗真言也。第二云。黑天梵音噜捺罗。是自在天眷属八右第十云。次噜捺啰。亦佛所化身。是摩醯首罗之化身也（亦名伊舍那。十四左）俱舍颂疏第七云。由险利能烧。可畏恒逼害。乐食血肉髓。故名鲁达罗。解云。涂灰外道说。自在天有三身。法身遍充法界。报身居自在天。三目八臂魔醯首罗也。化身随形六道。此颂说化身也。有三阿修罗。将三国上飞行虚虚空。向自在天上过。自在天见以火箭射之。一时俱尽。此即火箭险利烧三国土也。以龙贯人髑髅。系于头颈。杀象取皮。涂血反被。此是可畏恒逼害有情也。乐食血肉者。显所食也。鲁达罗者。此云。此云暴恶。自在天有一千名。此是一号（五左）第二言黑天者。大黑天神欤。良贲仁王经疏释。大黑天神者。是魔醯首罗变化身（下一之十一）颂疏所明。亦是大黑神欤。形像颇相似也。

又置塞健那天（乃至）其侧置妃者。塞健那天者。广大轨中云。塞建翻童子六首乘孔雀（二十左）摄青玄三轨。三首乘孔雀。鸠摩罗天。亦翻童子天。同异如何。智论第二云。如鸠摩罗天。秦言童子。是天擎鸡持铃。捉赤幡骑孔雀。皆是诸天大将（二十五左）又摩罗塞健那。共乘孔雀。是同天欤。注大佛顶云。塞健（二合）娜哦罗（二合）诃（鸠摩罗童子）可知之。又嘉祥中论疏第一末云。鸠摩罗伽者。此言童子天。以其是初禅梵王颜。如童子故。以为名。亦那罗延天（七右）依此释者。梵天直名鸠摩罗天。尔乃与塞健那天别耳。

阿阇梨言（乃至）序列之耳者。阿阇梨言等者。持育第七云。又云。辨才天微瑟纽天商阉罗天噜捺罗天塞健那天其妃阿阇梨云。释梵左右序列之耳（云云）私云。初二天是帝释乐天力士。密印释云。妙音天印。此即摄乾闼婆等。此天亦言干送婆类。故图帝释南。列舍脂提头赖吒。并乾闼婆众六欲天魔天他化自在天那罗延并眷属。后三天是梵王眷属。因明论劫初梵王以苦行形下化人间。名骨锁天。即商羯罗是初禅主。非三千主。噜捺罗即商羯罗忿怒身。塞揵那是鸠摩罗天。此云童子。是初禅梵王变化也。金刚顶十天法中。东北伊舍那明亦云噜捺罗。此是大般若云阿首罗女天。是鬼首天。非第六天。又紧那罗是帝释法乐神。乾闼婆是俗乐神。故可以二类摄天帝族（已上持诵文。六十一左。）总意云。经文以辩才微纽商阉塞健四天。同安西方。依之胎藏四部大仪轨。亦同安西方也。而阿阇梨以口决。辨才微纽二天属东方帝释。商阉噜捺塞健三天属同方梵天也。问。阿阇梨所传曼荼罗。以辨才天而列南方其意如何。答最胜五经第七（大辨才天女品）云。现为净罗之长姊。常着青色野蚕衣（十右）若尔此天。为阎魔姊则居南方。为乾闼婆摄则列东方。以为帝释眷属也。光云。持育不同文中。言鬼首天者。摄大轨云鬼首伊舍那（中之三十五左）。

最西北隅置护方风天眷属者。释风神二字。瞿醯经中云。其风神王契印是幢幡（六右）又云。于西北方置旗幡印。与诸风神围绕八右。

西门之南（乃至）以为眷属者。释月天二字。

与日天相对者。乃与东方日天相对。西方应置月天也。般若寺疏钞第一云。日天眷属者。七曜众。月天眷属者。二十七宿十二宫神等。皆于西东门南相对令住（七十三右）乘白鹅车等者。尊胜轨下云。门东面月天子。并后乘五车。手执风幢上伏免。坐白月轮中二十八宿。各执本契。随本方色状若天形。绕月天而坐八左。二十七宿等者。苏悉地经中。置月天子。与宿围绕（明本四之十左）第十二云。义准二十八宿及十二房等。与月水同位（三左）不同记第八云。今案具缘品释三藏轨等。月天眷属有二十八宿十二宫神。皆在西方。所传图主十二宫神亦在西方。玄法仪轨依现图列之（十一左）法三疑问云。十二宫神二十八宿。是月天眷属也。可在西方。九执是日天眷属也。可在东方。而在诸方疑（云云已上）私云。现图十二宫神散。在曼荼罗四方。是分管二十八宿故也。宿曜经说。一宫配管列宿九足。如第四卷钞记。（已上）西方。

次于北门（乃至）置在西方也者。瞿醯经中。于其北方置伽驮印。与诸药叉围绕（八右）又云。于曼荼罗第三院北面。安置摩尼跋多罗将等及诸敬信药叉（七右）摄大轨中云。次于其胜方北门多闻天。左右八兄弟母及祖母等。吉祥功德天万胜独勇健男女眷属等（三十四右）当段经文。不说北方眷属。恐是梵本脱落欤。疏主补释之。四部仪可阇梨所传图等。皆同出之。青龙轨下云。北方门内。置难陀。乌波龙俱肥罗并女○门东毗沙门吉祥功德天。八大药叉众（十三）右是依现图。门内安二龙等。经疏之中未得其文。又现图不列功德天及八兄弟也。毗沙门者。法华义疏第十二云。毗沙门是北方天王。此云多闻。恒护佛道场。常闻说法故云多闻（二十七右）新华严音义上云。毗沙门具正云鞞室罗懑囊。此云多闻。谓此王福德。多处知闻也。或曰。毗遍也沙门闻也。谓诸处遍闻。义同前释。或曰。毗云伊也。此王本名俱吠罗。后于一时。佛正为众说法。其王乃被袈裟来入会中。时众咸怪。互相谓言。伊是沙门伊是沙门。从此与号毗沙门也（明本一之六右）于其左右等者。摄大仪轨中云。天王八兄弟门。西东各四（三十五右）北天曼荼罗私记（金刚秀记云。四大天王。过去兄弟。护三世佛法。八大夜叉。现在兄弟。随顺天王。护持行者（已上）翻译名义集第二云。感通传天人费氏云。一王之下有八将军。四王三十二将。周四天下。往还护助诸出家人。四天下中。北天一洲少有佛法。余三天下佛法大弘违将军三十二将之中。最存弘护（六右）。

摩尼跋陀罗等者。三家次第下云。其八兄弟仪轨广说之。今依梵本出之。

云。毗沙门八兄弟事（大日经疏五胎轨下）一摩尼跋陀罗(此云宝贤大将。或云宝满。或云威伏行）二布噜那跋陀罗（些云满贤。或云满愿）三半只迦（此云散脂大将。或梵云散脂。此云密主。或云半只迦。此云密身。有四密。谓理密教密名密行密也)。

私云。半支迦并散脂。共应梵语也。婆与婆通。如罗刹婆云罗刹娑。金光明古云散指。新云僧慎尔耶（此云正了知）。

四萨考埵纥哩（此威神大将。或云众德）五醯摩陀罗（此应念大将）六毗舍迦（此大将。大满云或云持法）大将。七阿驮婆（此云无比力。或云无比身。是太元明王）八半舍罗（此云密严大将。或云教令使已收以隆胜律师记书之。未见正文本说（已上）苏摩呼童子经上云。又摩尼贤将儿名曰满贤。于摩尼部中所说真言。有持诵者彼作障难十九右若依此文。宝贤满贤如次父子。而非兄弟。相违如何。半只迦旧等者。大药叉女欢喜母法云。半支迦大药叉将（古云散脂者讹。五右）叶衣法二十八部药叉中列半尸迦。然散脂是彼上首也。若尔为别天欤。尚可决之。

一散支正了知同异

最胜王经第八云○我僧慎尔耶药叉大将。并与二十八部药叉诸神。俱诣其所。各自隐形随处拥护○世尊何故我名正了知○我有护思智光。我有难思智炬。我有难思智行。我有难思智聚。我有难思智境。而能通达○以是因缘我药叉大将名正了知（十二左）旧译金光明经散脂鬼神品云。世尊何因缘故我名散脂鬼神大将。唯然世尊。自当证知○我现见不可思议智光。不可思议智炬。不可思议智行。不可愿议智聚。不可思议智境。世尊我于诸法正解正观。得正分别正解。于缘正能觉了。世尊以是义故。名散脂大将（三之一左）私云。新旧两译比挍。僧慎尔耶亦云散脂。与正了知同体也。翻译名义集第二云。散脂修摩此云密。谓名行理智四皆密故。天台释天大将军。乃云。金光明以散脂为大将。大经云。八臂健提天中力士○光明疏云。二十八部巡游世间。赏善罚恶。皆为散脂所管（九右）义疏第十二释天大将军云。有人言。是鬼神如金光明散脂大将。散脂大将属毗沙门出大集经。有人言。是韦陀天毗纽天也（二十七右）依此等文。散脂半支迦僧慎尔正了知天大将军。并皆同体异名也。又大元仪轨中云。旷野金毗罗僧慎尔耶药叉大将正了知镇军大将（十一右）若依此文。散脂与正了知。乃别天也。更可决之。又或记云。孔雀经云。苏师奴药叉。住那羯罗国。师曰。苏师奴此云正了知。亦云妙了知（已上）。

诃栗底母者。洞微集（智瑞书云。梵语诃利帝喃。梁言鬼了母○故律中明鬼子母。后总结云。时王舍城人众。皆种为诃栗帝母神（已上）金光明经疏（惠沼）第一云。诃利底此云青色。是罗叉鬼母。有五百子。拥护三宝并小男女（五十七左）智证大师记云。诃利底母此翻恶女。因行恶事。城中诸人。与他立名名之恶女。诃利者恶底者女也（已上）此天有拥护三宝誓故。诸曼荼罗通画之。苏悉地瞿醯等意也。问以诃利底为毗沙门眷属。其义如何。答。八大将中半只迦大将之妻故也。大药叉女欢喜母并爱子成就法（不空）云。是沙多大药叉将之女。聘半支迦大药叉将（名散脂者讹）生五百子（五右）阿阇梨所传图。满贤散脂中间列之。其趣可知。又苏婆呼经上（请问除障分品）云。又诃利帝儿名曰爱子。般脂迦将所说真言持诵者。彼作障难（十八左）障难所以难思如何功德天者。义释第四云。吉祥天女旧译云功德天女。经文阙之（四十一左）四卷金光明经功德天女品。新译最胜王经。作大吉祥天女品。是二天同体也。三十卷不空罥综经第十一（悉地王真言品）云。是功德天母。又是十方过现未来一切诸佛功德母故。复是十方过现未来一切菩萨摩诃萨种种神通相好福聚功德母故（十六右）千手观音二十八部众（定深记）释云。次言功德者吉祥天女也。梵曰摩诃室利。言摩诃者大也。室利有二义。一者功德二者吉祥。由此二义。昙无识及伽梵达摩阿地瞿多等三藏诸师。同云功德天。余诸三藏翻为吉祥。如文殊师利或云妙吉祥或云妙德也（云云已上）心目云。大日经疏（第六图）云。吉祥功德天（或人云。依此文一天也。或人云各别天也。如下文）吉藏疏云。吉祥天女及功德天（云云已上心目）大佛顶仪轨云。尔时功德天女。大辨天女。吉祥天女（已上）吉祥功德同异难详。尚俟明师决耳。又不空所译毗沙门天王经中。说吉祥天女印明。此天为多闻天所属。合当段说也。

一智证疑目

杂钞第一云。功德天女经文阙之。阿阇梨言○亦可置在西方也。功德天为毗沙门天后否。又何故本位在西方耶。又非唯功德天经文阙之。八大将亦阙之。何以独言功德缺阙耶（已上）此中载三个疑问。次第可决之。来空所译毗沙门天王经中。说吉祥天印明。是多闻天之所属明矣。可推知之。三家次第下云。此天有八兄弟母及祖母等吉祥功德天万胜独勇健男女子孙等眷属。自围绕。以知。功德天多闻天之后也（已上）山门承隆僧正记云。此天女为多闻所属事。见经轨等（云云）慥为后事未分明珂捡之。双身许也。又新渡大乘毗沙门经三卷两天初发心旨有之。或人云。四天王本缘功德经。为夫妇事见（已上承隆钞）北天曼荼罗私记云。四无量经云。过去有王名大香。有一女名极好。边小四国各有一王。东王名药王。持如意妙药。南王名药光。持如意飞车。西王名明达。持明珠。北王名福田。左手出自然食。此等四王欲娶好女。四王集会。尔时好女忽然隐失。父母恋求不得其母。于时明达明珠通见。戍亥之方。过四十七万九百里。大海龙王被纳在大海底。尔时父王并四王乘药光飞车。次福田王手出甘露。令食诸人。药王以妙药。死女还苏生。皆还本国。各各举能净女。尔时日月灯明佛现前。说往昔因缘。过去有夫妇。夫名寿根。妻名现姓。即有四男一女子。最弟之女名洗衣。洗净垢衣。报得容颜端严之报○命终以后。得其果报。昔药王者持国天是。药光者增长天是。明达者广目天是。福田者多闻天是也。极好女者大吉祥天是也（云云取意）同记云。大吉祥天女往世弟女。契有三世故（云云已上）此钞所引四无量经者。四天王本缘功德经欤。如引经文。此天与多闻天。往世或为弟女或为夫妇。然乃诸说无咎。但此经真伪可辩之。入藏目录不哉之（已上）光云。四无量经文义猥拙决。是伪造不足论耳。又所传图。毗沙门左边护方神后安之。右边吉祥功德天列之。应知。吉祥天非多闻后也。次本位在西方如左勘载。次功德天经文阙之者。此疑恐背疏释。经文阙之句。可广通次于北门以下文。非唯指功德天。经文总不说北方天故。三藏以口传补释之也。况又半遮罗及诃利底母文句相连。岂是局功德天而应云经文阙之乎。

合在北方者。最胜王经第八（大吉祥天女品）云。尔时大吉祥天女○北方薛室罗末拏天王城名有财。去城不远有园。名曰妙华福光。中有胜殿。七宝所成。世尊我常住彼（四左至六右）阿阇梨所传图。北方毗沙门傍并图吉祥天女也。置在西方者。吉祥天女十二名号经云。如是我闻。一时薄伽梵住极乐世界。与无量大菩萨众前后围绕。而为说法。尔时观自在菩萨摩诃萨大吉祥天女菩萨摩诃萨等。皆从座起。诣世尊所头面礼足。各坐一面（初右。吉祥天女一百八名经同之）苏悉地经中云。次观自在右边置摩诃室利（明本四之三左）指此尊欤。三十卷不空罥索经第十一云。又法以锡镴造功德天像○当置此像悉地王像侧。育持最胜明王真言。加持华鬘。置功德天头上十一右悉地王者。不空罥索观音也。不同记第六云。现图在千手前之左。天女形也。被褴裆缦衣十左可知之。（已上）北方。

凡此等诸大天神（乃至）自当开解耳者。还释大意。然密钞五云。疏凡此等诸大天神等者。通释妨难也。谓此第二院曼荼罗。是释迦眷属。且释迦如来成道最初。降去诸魔及诸外道诸恶鬼神。何故今时曼荼中列为眷属耶。疏自通释可知（四十一左）此释叵甘心矣（已上）光云。怨公太凿。只是示普门应现之意耳。

又释迦牟尼（乃至）而坐其间者。此释佛子次应作等四句也。问当段经文总说西方。尔乃无能胜及明妃。可安西方。依之摄大仪轨意。西门里安相对阿毗目佉无能胜。及妃四尊。然今疏释无能胜等。而安东方。恐违经文如何。答。此可有多义。或为诫慢法者。经文烂脱也。或从西方诸地神。至以不迷惑心。正说西方。佛子次应作下说余义。故通东西也。何者凡此等诸大天神等文势。不局西方也。或约图画次第。先说南方天已。更说东方天。是约图画次第。今亦准之。或此二尊若依摄大轨。则安西门。若依广大青龙玄法等轨。则安东方。当段经疏。互显此二意也。凡当经意。佛莲金三部忿怒明王。各当部最后说之。而于尊位者。各部主座下安之。今亦第三重释迦眷属四方诸天等。一周说竟而还东门。以忿怒明王安院主座下。图画次第。是部主忿怒之例也。忿怒持明者。第十云。次无能胜真言是释迦之眷属○此是释迦化身。隐其无量自在神力。而现此忿怒明王之形。谓降伏众生而尽诸障也○能于生死中而得自在。坐佛树下摧破四魔兵众也。无能胜即无不可破坏之义也。次无能胜明妃作女形也○（佛坐道场。以斯定力与四魔。共战而得大势。无能损者。由此三昧力也十三左）。五佛顶经（菩提流志译）第三。说释迦成道时降魔相云。时难胜奋怒王。忽于我前从地涌出。作天女相。嗔结斯印摧诸魔众（十一左）是释迦所现无能胜。名曰难胜奋怒王欤。右边号无能胜等者。秘密藏记尊位云。次释迦院○左在无能胜金刚。黑色忿怒有四面四臂。面上并有三目。有火焰鬘。左右持钺钩鉾镑。右在无能胜妃。黑色面上有三目（末之十七右）阿阇梨所传图。左右座位亦同现图。不合当段经疏可知。问。摄大仪轨中云。门里前左右。忿怒无能胜阿毗目佉对。厢曲中大护持明大忿怒。次右无能胜。次左无胜妃（三十左）此轨意。西门安四尊其中忿怒无能胜。欤次右无能胜其别如何。答。名字虽同尊体是别。初无能胜者。经第四密印品说印契曰。时我能胜印（已上）第十三释云。次难胜金刚印（二十九左）又经第二真言藏品曰。不可越守护门者（已上）第十释云次守护者真言。此即是不可越。正为难持。谓力持义观瞻不可得也。亦有难降伏义。法佛奉教者常在内门右边也。名为不可越使者○常在佛内门。有所教命如说而行。故名奉教者（二十一左）义释第七云。又纳达罗洒真言。是法佛奉教者。常守护曼荼罗内门。住于右边译云难执持。亦云难降伏（五十三左）第十三释阿毗目佉云。次相向金刚。犹与难胜相对狭门故得名也（三十右）义释第七云。阿毗目佉真言。译云相对。亦是法佛奉教者。与讷达啰遮相对。常在门之左边故以为名（五十四左）依此等释不可越（忿怒无能胜）相向守护二金刚者。是法佛奉教者。常在内门左右。无能胜及妃者。乃释迦化身。故可居第三重外门之中。然摄大广大轨第三重西门。安彼相向等。颇违疏释。所传图第一重西门安之。尤可然也。又释迦仪轨云。无能胜明王。亦名难胜忿怒明王（五左取意）是释迦眷属无能胜。亦名难胜忿怒。然乃无能胜与难胜。其名互通也。又无畏尊胜轨下云。东面画佛并二菩萨。左右画无能胜王难胜忿怒王二十二左）若依此文。则二尊别体。是并列法身生身之所现欤。或又同尊且分王妃立二名欤。犹可详之。观佛而坐者。上释持明院降三世云。瞻仰毗卢遮那。如请受教敕之形（二十三左）准例可知。

所云地神者（乃至）余如图说者。释持地神捧瓶等二句。谓西方地神。虽前已说。而其形相未分明故。重说之也。其瓶中等者。第十六云。次地神印作宝瓶圆白之中。其瓶插诸宝谷华果等严之。以金刚围之（十一右）光云。文中言之中其瓶者乱也。宜作其瓶之中而得其文旨也。

并于通门（乃至）依次作之也者。此释及二大龙王等四句也。持诵第七曰。具缘品释引入弟子文云。第一重逊那优婆逊那二龙王守卫之处。又云。第二重厢曲中置二龙王。右难陀左跋难陀。释迦座下。右无能胜左无能胜妃（云云）诚文虽尔。第三重八方神中。西方为龙护方故。图中逊那二龙难陀二龙。安第三重西门。是为正文。自余护门。并如义释。第一重是佛地。第二重是法身菩萨。今此二龙。是释迦生身眷属故。在释师子坛。不可以生身龙安佛地法身菩萨护门也（五十九右）此释太非。当段第二重厢曲者。实是第三重也。次往第二院之文。阿阇梨自释第三院。何今拘第二重之词。劳会通耶。经第五云。难陀跋难陀○夹辅门厢卫。在释师子坛（已上）又当段经疏。释释迦坛之中。明二龙安置之相。第二重者。次下明之（四菩萨坛是也）安公解释。恐似无起尽矣。次第一重逊那优婆逊那之文。是又第三重也。阿阇梨所传曼荼罗。第三重西门。安此二龙。但第一重者。约引入弟子。则第三重是初重也。例如云东方初门。约从内出外。则云第三重。约从外入内。则云第一重也。凡此文明受者投华之处。第三重西门尤当其处。若实为第一重。则于第二重第三重诸尊者。不可有投华义。其奈之何。

经云所余（乃至）此可知也者。此释所余释种尊等四句也。释种者。释迦之种族部类也。所说一切法者。余经所说也。师者谓阿阇梨也。摄大仪轨中云。所余诸释种袈裟及锡杖师。应具开示三昧形色异（三十一右）已上第三重毕。

经中次说（乃至）中胎藏也者。从此以下明第二重。就中初持真言行者。次至第三院二句。对上文持真言行人次往第二院二句。是第二重四菩萨院之总句也。先图妙吉祥下。正说文殊院。此中初十句明主。后右边应次画等十六句明件也。初总句第三院者。是隐语也。准上文次往第二院之句可知之。第十六云。以下明菩萨曼荼经是大坛第二重诸菩萨位也。文殊曼荼罗正方○十二右第十二云。今此中有诚文。文殊在第二重。释迦在第三重也（二十八右具文如上引之）摄大仪轨中云。大心摩诃萨应往第三院。因陀罗方中先安妙吉祥（十四右）广大仪轨中云。次于第二院。四方相均齐。卫以金刚印○（八右）摄度两轨或云第二或云第三。各据一义。并非相违也。次明主中泥卢钵罗者。第十五云。泥卢钵罗。此华从牛粪种生极香。是文殊所轨者。目如青莲。亦是此也。更有苏健地迦华。亦相似而小华也（十二右）新华严音义（慧苑）上云。优钵罗华。具正云尼罗乌钵罗。尼罗者此云青。乌钵罗者华号也。其叶狭长近下小圆向上渐尖。佛眼似之。经多为喻。其华茎似勘藕。稍有刺也（明本一之九左）华上有金刚印者。持育第七云。私云。金刚印即可决（喜会坛同之）秘藏记尊位云。左手执青莲华。上在三股跋折罗围炎鬘（十八左）理明房图像集云。此法三形。青莲华上三股。或青莲华上五股。先德同被用之。仍所持杵又可然欤。寻云。若然者可有胜劣之义哉答。不可胜劣。同智之表帜故○于三股者。可有证文。大日经第四密印品说文殊印云○犹如钩形者。此作三股形也。岂非青莲华上三股耶。以此印可为证据欤。于五股者未见文。犹可相寻之（已上）问。此尊右手印相如何。答经第七持诵法则品云。左伐折罗在青莲。以智慧手施无畏。或作金刚与愿印（已上）不同记第五云。现图○右手屈臂开肘仰掌。指端少垂屈头指。左手竖掌屈头中名指。执青莲华。华上竖三股杵。杵有光焰（四左取意）秘藏记尊位云。次文殊院中座文殊师利菩萨（黄金色首在五髻鬘。左手执青莲华。上在三股跋折罗。围炎鬘。右手与愿契十八左）经第三转字轮品说此尊曰。施愿金刚（已上）释云。东方作施愿金刚童子形（即文殊师利别名也十三之六左）功能欤。八叶院文殊像。左手如文殊院主像。右持梵夹如常说也。阇梨言等者。以下由秘释也。本愿因缘等者。普通真言藏品义释云。此菩萨通达如来甚深般若。唯是佛佛自证。不可授与人。若离加持方便。则一切有心量者。所不能及。是故以婴儿行及小童子之身。演说人法无我蠲除戏论之法（七之二十三右）密钞七云。如世婴童无有分别。以表此深慧离于人法戏论。所以现婴童相也（二十七右）童真者。大乘入道章云。真简伪虚。童表无咎（上之八左）法王子者。理趣释云。文殊师利菩萨。得法自在故曰法王子（下之十左）阿弥陀经云。文殊师利法王子（已上）同义疏元照云。绍隆佛种称法王子。智论云。佛为法王。菩萨入正法位（乃至）十地。悉名法王子十四左。青莲不染着等者。寂照不二而施其功故。青莲表寂金刚表慧。照而常寂故。云即见实相（见照德也）寂而常照故。云常寂之光。密钞五云。此菩萨左持青莲华。青莲表离染。左持表定故。名不染诸法三昧。又于此三昧。心无所住故。于莲华之上。复出金刚智印。是故三昧常寂也。智印常照也。寂而常照故。曰能以常寂之光遍照法界也（四十一左）即此意也。

文殊北边（乃至）意在此也者。以下明伴中。初说光网童子。即右边应次画等六句是也。不同记第五云。光网所传图在南方。现图在于门北（十一左）。智度所说等者。智论第十八云。譬如田舍人。初不识盐。见人以盐着种种肉菜中食。问言。何以故尔。语言。此盐能令诸物味美故。此人便念。此盐能令诸物美。自味必多。便空抄盐满口食之。咸苦伤口。而问言。汝何以言盐能作美。人言。痴人此当寿量多少和之令美。云何能食盐。无智人闻空解脱门不行诸功德。但欲得空。是为邪见。诸善根十七右文殊喻盐。光网类诸食也。所以观佛等者。密钞五。疏所以观佛长子等者。释经句而观佛长子也。文殊师利若约果明。即是佛母。今依因说名佛长子。此光网童子。持万德庄严表于福德。在文殊之左。面向文殊表福智相严。故云所以观佛长子者。意在此也（四十一左）次作文殊（乃至）无胜智也者。后明五使者及奉教者。即左边画五种等十句是也。摄大轨中三尊五使者（十五右）三尊者文殊光纲无垢光也。五使者者如今所说。又经第五秘密曼荼罗品所说五使者。亦如今释。第十六释云。以上并如童女（十二左）又经第四密印品中。文殊光网次。无垢光继室尼邬波继室尼地慧召请五尊印言说之。第十三释云。上来五菩萨。皆文殊使者也（二十五右）此文除质多罗。加无垢光为五使者也。左右次第列之者。不同记第五云。私云。五使者经图。并在文殊左边。释及所传图在左右（十六左）经说左边画五种故。似五使者同画左边。而疏释云左右。经疏不可相违。今案文殊右边画光网。左边画髻设尼。右优婆髻设尼。左质多罗右地慧藏（品作财慧）左请召次第画之。故经且约初云左边画五种欤。问。摄大广大二轨。右计设尼左乌婆计设尼等。而今左右反之。相违如何。答。彼两轨光网次说无垢光。如次安右左。次说五使者。如次安右左故。髻设尼右。优婆髻设尼左也。当段经不说无垢光故。光网右髻设尼左也。依尊数存略左右不定也。不相违也。乌波是亚者者。名小计设尼。是故名亚者也。最胜王经。难陀龙王小难陀龙王小龙陀者乌婆难陀也。小计设尼可例知也。质多罗等者。经第五（秘密曼荼罗品）云。质怛罗杖印（已上）第十六云。杂色使者（以杖为印十二左）义释第七云。是妙吉祥大空三昧。以具万德庄严能成一切义利故。名为唧怛罗（六十二左）石山七集。文殊师利使者女。谓此尊也。各作一奉教等者。摄大仪轨中云。五使者五种。奉教者侍卫无胜智（十四左）当段经言二众共围绕者。使者奉教者也。广大轨中云。左青莲华中。五种奉教使。不思议童子○（十右）三家次第次上云。或师云。不思议慧印明通用意者。五种奉教中。上首故通用耳。所谓经云是诸奉教者印是也（已上）八字文殊轨云。复不思议慧○名为奉教者（二十四左）跪向使者等者。第十三云。次诸奉教者（亦是文殊奉教者。与使者少异也二十五左）第十云。次诸奉教者○此谓夺在本尊之侧承命。往来随有所作者也（十二右）第六云。其使会教者等。皆作卑下之容。其使者操持刀棒。状如夹门守御。奉教者或执持于棒印。或瞻仰所尊。若受指麾教敕八左不同记第五云。私云。五奉教所持物。诸图皆不同也。今秘密品说羌揭梨印（十八右）经五秘密曼荼罗品云所有诸奉教皆羌梨印（已上）第十六释云。诸奉教使者。并皆作小刀印。如经中及图。此刀作锯齿形。云小刀非正翻（十二左）。无胜智者。指文殊也。法皇胎藏次第上。云无胜智者文殊可知之。（已上）文殊院毕。

次于第二重（乃至）其所愿也者。以下明除盖障院。就中初行者于右方等四句明主。后舍于二分以下十句明伴。初中经说右方。疏释左方。今为会其相违。言西方俗法等。经准俗法南方为右方。即约行者向东也。疏就坛门南方云左方。是约本尊向西也。东向而治者。治始义也。左手持莲华等者。第十三云。南方画除一切盖障菩萨。金色发冠（云无璎珞也）左手执真院摩尼珠在莲华上也。但作印者。置莲华上有摩尼珠（六左）。

一除盖障现图座位

法三疑问云。除盖障不在此院。在地藏院疑（云云已上）不同记第六云。除盖障菩萨轨云日光现图在坚固深心右○私案。此尊应在南方（二十五二十七）坚固深心者。地藏院尊也。大愿四十帖第九云。问何故除盖障菩萨在地藏院耶。答。互为主伴义也。师云。凡现图曼荼罗。只是为世流布。随宜所图绘也。唯为秘经中大曼荼罗也（云云已上）小野敦造纸上云。除盖障者日光欤（已上）不同记注曰轨云日光。依之而为言乎。但日光菩萨者。除盖障院最末（极西）列之何以此尊可称院主乎。现图以除盖障菩萨安地藏院。然乃此义无其谓欤。

经云舍于二分位（乃至）皆放此也者。以下明伴也。舍于二分位者。杂钞第一云。经云。舍于二分位当画八菩萨。舍字如何（云云已上）最珍钞云。二字引合读欤。法华弟子品。自舍如来之舍字。读也。二分位者。八菩萨各二分左右也（已上）一义云。二分者二使者也。胎藏对受记第三云。文云。舍二分者。谓盖障菩萨有二使者位也（已上）长庆公三家次第师傅同之。谓先画二使者。舍于此位。更复画八菩萨。例如次下云次复舍斯位至于北胜方。此义尤合当段释也。以除疑怪等者。不同记第五云。所传图。除疑怪在除盖障右。现图在第二重南方不思议右（二十一左）三家次第上云。除疑怪○疏名憍都羯罗菩萨。译谓除疑惑除垢也。或名大爱乐。凡列诸眷属。皆令最初者在右第二者在左。如此一右一左次第置之。先以除疑怪在除盖障之右也。（已上）除盖障院毕。

次于北方（乃至）以自围绕也者。以下明地藏院。就中初说主。次复舍此斯位等十二句是也。后说伴。及与大名称等八句是也。初明主中。次于北方等者。经第三转字轮品云。夜叉方。地藏菩萨色如钵孕遇华。手持莲华。以诸璎珞庄严（已上）第十三曰。此菩萨手执莲华。以诸璎珞庄严其身。若但作印者。但置莲华也（七右）不同记第六云。现图在第二重北方中央。右手仰掌持月轮。山图莲上黑珠。左手拳当腰侧。报莲上立幢。上宝着幡面向左方（二十三右）。

一地藏印言两会重说

三部秘释云。问。地菩藏萨。仪轨为其院上尊。说印真言。而又仪轨。其菩萨入观音院。说印真言意何。答。是其摄入之意也。以彼菩萨入其院可知。地藏院诸尊为莲华部也（三左）胎藏瑜伽记智证云。凡胎藏者。此法界理体。所以诸尊无有次第。亦无定位。混将来置一处也。得地藏在观音部。其义如是（已上）胎藏仪轨解释（真兴）下云。问。今此菩萨与在上观音院有何异耶。答。是由本誓故。成他部伴。成自部主也（已上）私云。密印品经疏。于地藏院观音院两会中所说地藏印言也。其余眷属等者。以下明伴也。第十六云。此菩萨有无量眷属。今略说彼上首者如左。宝作菩萨○宝掌菩萨○持地菩萨○宝印手菩萨○坚固意菩萨（十三左。此中宝作者宝处也。义释云宝处。又名宝作）。当段经疏亦说五尊。然经有宝掌无宝处。疏有宝处无宝手。经第四密印品。并四部仪轨说真言。次第宝处宝手持地宝印手坚固意也。经宝掌者当宝处也。第十云。参宝掌菩萨种子○以宝处为定也。以宝为手故。宝从彼生也。亦有常义也。亦有作义也二十三左宝手亦名宝掌。故经轨云宝手。疏云密掌欤。第六云。宝掌菩萨掌中持宝八左可思之。不同记第六云。宝光菩萨○私案梵号。是藏口所说宝作也。亦名宝处。亦名宝生○具缘品释云。当于地藏之右。置宝处菩萨。藏品释云。又宝处真言○梵云。罗怛曩迦罗（急呼）翻为宝作。或云宝生。以宝处为正也○现图在地藏左○捡上下诸品。地藏眷属唯有五菩萨（二十八）右又云。宝手菩萨○仪轨及梵号图云宝印手。私云。宝掌欤。具缘品开宝掌宝手为二尊释及仪轨合为一尊○具缘品释。地藏之左置宝掌菩萨。现图在宝光左（二十六）右又云。右地藏眷属。经释仪轨及图。名位不同。具如左。具缘品说六尊。地藏宝掌宝手持地宝印手坚意。私案。此品开宝掌宝手为二。其宝光阙文。释亦有六尊。地藏宝处（地藏右）宝掌（地藏）左持地（宝处右）宝印手（宝掌左）坚固意（持地右）私云。宝掌宝手合为一尊而别说宝处。秘密品亦说六尊。地藏宝作（私案即宝处也）宝掌○持地○宝印手○坚意○释说与缘品释同。真言藏品说○私云。此品亦宝掌宝手为二。别说阙名尊○（三十左）私谓。此释宝处与具缘品释并轨文。尤相乖违。又以宝处名宝生。仪轨亦名宝光。三名虽别。其实是一致也。（已上）地藏院毕。次于西方画虚空藏（乃至）故名虚空藏也者。以下明虚空藏院。就中初说主。次复于龙方等四句是也。后说伴。及余诸眷属等十六句是也。初中左手持莲华等者。第十六云。次西方虚空藏菩萨。即是文殊会中西方部主也○坐白莲上手持刀。若不画菩萨形者但置刀（十四右）及诸眷属等者。此十字释及与诸眷。等四句也。然乃此文恐烂脱乎。宜移此十字于故名虚空藏也之下此中法门之上。而得其意耳。此菩萨等者。虚空藏菩萨秘释也。譬如虚空等者。释虚空藏得名。大集虚空藏经者。大方等大集经第十四虚空藏品云。何因缘故名虚空藏。佛告速辩菩萨。善男子。譬如大富长者多诸民众无量库藏财宝充满。能行布施心无悭吝。若行施时。贫穷往者随意所须开大宝藏悉能给与。彼诸众生皆得适意。长者施已心喜无悔。善男子。虚空藏菩萨亦复如是。常行功德成就方便力○得如来神足力故。于虚空中。随众生所须。若法施若财施。尽能施与皆令欢喜。以是故善男子。是大士证此方便智。故名虚空藏（初右）又曰。此大菩萨可名虚空藏。所以者何。以从虚空中能雨无量珍宝充足一切故。尔时世尊即印可其言名虚空藏。○尔时约于空中雨无量珍宝。以是因缘常名虚空藏（六右）。

此中法门（乃至）皆如图说者。以下释伴也。此中列五尊。经第四密印品所说亦同之。摄大仪轨中云。正觉所生子。及与诸眷属无垢·虚空慧·清净慧·行慧·安慧·出现智·莲华印·执杵。后三普通印。如是诸菩萨。左右而安布（十九）当经不说后三尊也。对受记第三云仪轨此列三十菩萨（已上）是指法全仪轨也。然彼轨依现图出之。现图虚空藏苏悉地二院开合。古来有异说。出现智执杵等。彼苏悉地院所图也。具如别钞。（已上）虚空藏院毕。

一经所说曼荼罗图尊员数

具支灌顶第四云。上来中胎九尊。第一重十七尊。第二重三十二尊第三重百十一尊。总成一百六十二尊。随经正文。出都会坛曼荼罗竟。本义释五（高野本六）有阿阇梨所传曼荼罗图。及其印座形色等。具如彼文○并是此都会坛曼荼罗也（已上）。

其形相皆如图说者。智证杂钞云。未见彼图。郁结极。其伏乞垂付（云云已上）。

此偈末云（乃至）经中本文也者。释最后二句。

如上所说（乃至）曼荼罗也者。释上来所明曼荼罗之大意也。此经以三句为大宗故。胎藏曼荼罗。又约三句作建立也。谓中胎为菩提心为因。八叶为大悲为根。三重坛为方便究竟也。心实相华台者。即中胎也。大悲胎藏开者。即八叶也。以大悲方便等者。即三重曼荼罗也。义释第十四云。一者菩提心为种子。二者大悲为根。三者方便为后。今就大悲胎藏曼荼罗说之。为以中胎为菩提心。次八叶为大悲。外三院为方便也（四十七左）如于一世界等者。此约为方便之至极。释第三重曼荼罗也。就毗卢法王示同彼彼趣。有二所由。一随各各类。说种种法摄受彼类故。文言普现六趣等是也。二见上首尊在海会中。生希有心。易入佛法故。文言今此上首等是也。又教时义第二云。大日如来示现外道天仙之身。在第三重。引彼所部外道天仙。入曼荼罗之时。彼天仙等。见我所尊在下位中。即生卑下之心。易受佛化。受佛化后。即觉自身本觉不生理。终至中胎。如说外道三恶可知（二十左）依此释者。为见在下位中。而令除高慢心易受佛化也。问。若尔但能同权者居曼荼中。而所同实人不可列海会众如何。答。此有本有修生二义。若约本有者。一切众生本来常住。入于秘密曼荼海会。岂只权类耶。若约修生者。教时义第二云。一切三乘六道引入曼荼罗时虽未果证。而始与灌顶授金则号。从此方诧大悲胎藏之中。名为生诸佛家（二十左）可思之。

复次此曼荼罗（乃至）无所不通也者。以上释为令众生生渴仰心。现六趣随类身之义。以下释应病与药不谬施行之义也。十万偈大本等者。义释第七云。然此经大本一一善知识。三密门中各有种种异方便。真言数如恒沙。不可备载。今法圣者。为欲摄广为略故。取其宗通要旨义兼用者。举为一品。名曰普通真言藏品也十左。曲示方便者。五重结护云。五股杵显五智也。中直者此正义无方便。边曲者此权义。而带方便故也权必归实故曲也（十三右）。

阿阇梨言（乃至）方可请召也者。以下明造曼荼罗用心也。第八云。阿阇梨言。若行者未住瑜伽。云何能造如是坛法。（乃至）初建立时。已观在身中。然后图画（五右）。画了作法等者。以下明图画以后作法之大归也。

如下品中说。经第三悉地出现品云。大金刚地际时加持下身○行者一缘想八峰弥卢山。上观妙莲华○（已上）第八云。即用阿字门。起金刚地妙高山王。当知。此曼荼罗即在其上（四左）广大轨上云。次想为大海。五宝为四岸。底布妙金沙○次于其海中。一缘而观想。八峰弥卢山○次上观□字。成大羯磨轮。用持大宝华。坚固无倾动○次应复观想。阉摩轮之上。其中观呵字。转成白莲华。台蕊皆严好。八叶皆广大。众宝自庄严○次应布五色○次布金刚印○以无疑虑心。普遍而流出三界金刚道。中有法界宫。广大宝楼阁中。观曼荼罗（九左十一右）智证杂钞第一云。画了作法事时○如下品中。此经及瑜伽中。未见须弥山观。何故此文云。在须弥顶。若从此文合用彼观否。若许用之。其种子并观想如何（云云已上）最珍钞云。问。胎藏无须弥观何。答。胎藏金刚。实其源一故。以金刚界观。交此中欤（云云已上）慈觉大师曼荼罗问答云。道场观时。乳海之中置须弥山。今何不然耶。答。其样不无。但今传示阿阇梨所授实事耳（云云已上）私云。胎藏须弥观经。并仪轨文明白也。是何疑问乎。嘉会坛第四引经第七道场观水中观白莲妙色金刚文已云。若依此文者。八叶莲华以为妙高山。于理通欤（云云已上）可思之。方可请召也者。广大轨上云。奉请大日遍照尊。尘刹海会诸如来。菩萨金刚。声闻众广大楼阁普云集。无边圣众皆证知。我今如佛。净二界成身。建立曼荼罗。种种庄严今已竟。不舍悲愿而降临。唯愿圣众满本愿。摄受自他成悉地十五右此道场观已。即作召请法。广大轨说。尤契当段释也。

大日经疏演奥钞第十五（毕）

光云。此卷本疏有乱曰。

那罗延天也。并置等。又置等。最西北隅以下如文（此依经文。若直读之。则却乱读经文。又次下经文。随疏乱读）。

又云焰光及诸等。此菩萨等。所以等。被服等。此中以下如文。

大日经疏演奥钞第十六本

东寺观智院法印杲宝撰述

东都灵云寺比丘慧光挍阅

疏第六卷（阿阇梨所传图）

阿阇梨所传漫荼罗图位具列如左者。以上释经说尊位。以下示师传图位。即对经所说曼荼罗。而立阿阇梨所之称也。或说此对现图曼荼罗。而云阿阇梨所传也。前义为佳阿阇梨者。此有二义。贴决第十三云。义释阿阇梨者。若一行私语阿阇梨者。无畏三藏也。若无畏语阿阇梨者。达摩掬多三藏也。而望文斟酌之。炎王授归或无畏（掬多者。依东寺传当龙智也十五右）。此疏乃无畏说一行记也。约说主。是指龙智云阿阇梨也。就记主亦指无畏云阿阇梨也。二义各有所由矣。问经说之外。更出此图位何意乎。答。演密钞第五云。疏阿阇梨所传等者。上来显示。但示其纲领。恐临事之者必难揩手。是以出此图位耳（四十二右）私案。经略说此广图。为令学者知其广位故更出之。凡此曼荼罗。源出大本经。其文太广。所以别出图位师资相传。副略说经以流布之耳。

上方（乃至）右第三重意者。十卷义释第三末云。上方（即东方也）右方北左方（南。以大日尊面西故然也）下方（西方也。经中名后方。东名初方（已上）所表上右左下四方。贯通三重院也。上方中遍知院（第一重）文殊院（第二重）从东南火天护方神至持明仙（第三重）右方中观音院（第一重）从东北伊舍那护方神至悉地持明仙（第三重）左方中金刚院（第一重）除盖障院（第二重）虚空藏院（第二重）从西北风天护方神至摩□罗伽（第三重）上方从南往北。右方自东往西。左方从西往东。下方从北往南。示其品位三重皆如是也。且第一重下方不动降三世二明王坐位。师尔见之。则虽似违常样。而实不乖经说也（光云。今钞右方中。脱第二重。左方中脱第三重。下方中脱第一重可知）。

一三重荼罗尊数

杂钞第一卷云。胎藏图位第一院百十九。上方三十九。中大勤勇（右二十左十八）右（四十）左（二十六）下（十四）第二院七十四。上方二十一。中妙吉祥（右十左十）右（十四）下（二十三）第三院二百八十二。上方七十一。中释迦（右四十左三十）右（七十二）左（六十四）下（七十五）都合四百七十五。加中胎并八叶。合四百八十四。承和三年八月二十八日申时（云云已上）。

私云。此释比挍今疏。则有少异。第一重上方。右方全无相违。左方疏二十七尊大力金刚虚空无垢金刚中间有方图。不注名。若加之则二十八也。勘诸证本。皆无此图。是故云二十七也）钞二十六尊。下方疏十三尊。钞十四尊。两本义释并疏诸本。委披见之。则其布置太错乱焉。或十卷义释。以佛奉教者而属下方。自余同疏。智证盖依此本。左方为二十六。下方为十四欤。更可决之。第二重七十四尊全同。第三重上方七十一尊。是亦无违。右方疏七十四尊。钞七十二尊。今见两本义释。则其尊数同钞所鉴之本。是除何尊而云七十二乎。尚详。左方疏六十五尊。钞六十四尊。是则以辩才天。疏属左方。义释属下方。故有此不同也。下方疏七十二尊。钞七十五尊。是则义释。以辨才天而安下方毗楼勒叉之次。优婆臂多二龙王之次。加臂多二龙王。主夜神之次加主年神。是故为七十五尊也（疏次下释。主年月时分神。皆作天女形（云云）。然乃主年神可有之。更考善本）。

一三重坛中心分位

密钞第五云。第一院法界诸尊。从上第二十一行。如来大勤勇为中心。但着左右上下。与前所列相应用之。今但列名。所有尊形色相手印等。向下密印品及转字轮漫荼罗行品真言藏品。更互显示。何以故。盖密意耳。又第二院第十一行。文殊师利为中心。第三院第四十一行。释迦牟尼位为中心（四十二右）。

一第一重大勤勇图

同钞云。又第一院四角画是如来大勤勇者误尔。应作三角画之。准上第二十二纸画一切遍知印作三角形。其锐下向。即是十方三世一切如来大勤勇印也（四十二右）。

私云。此释未得其意。今所画方圆等图是尊座。谓尔应方座上图三角形也。第十六圆坛中。画三角形之例耳。苑师不得此意。师尔评言误尔。诚可慎之极也。

一同院虚空眼如来眼

密钞云。又如来眼。准上疏云于大勤勇北至北维置虚空眼即是遮那佛母也。末行有如来眼者。应重错也（四十二左）。

私云。同名之尊数非一也。何必局如来眼虚空眼而可云重错乎（已上）光云。可谓苑公聊尔作评论之者也。其未禀承秘藏之奥旨可知耳。

一同院水自在尊

智证杂钞一云。髯是水自在菩萨也○此尊如何属何部类。我国人目录中。有水自在经一卷（已上）疏并义释。无堪忍如来念处二尊中间。加列水自在尊。不同记所出所传图。遍知院不载此尊。此尊恐可属观音院欤。第十云。髯水自在菩萨也。由从水生名水自在。即菩萨名也。大本中有之。今此曼荼罗位不言安置处。当详（二十三右）此文遍知院观音院中间出此种子。两院之间摄属。其未分明。具如第十卷钞勘之。

一第二重贤劫菩萨

问。第二重文殊院。不出贤劫菩萨。而除盖障院一尊。地藏虚空藏二院各二尊。是何意乎。答。下释云。所有诸阙位处。皆置贤劫菩萨八左尔乃有无多少。只随宜耳。或料简云。地藏院初后二尊之内。初一尊可在文殊院。恐是写误。又虚空藏院初后二尊之中。后一尊义释作贤网菩萨。是又劫字写误。而成网字也已。

一虚空藏院法慧菩萨

经云。行慧真言地蓝（真言藏品）义释七释云。驮字门。是法界义。○加三昧声即是万行也（六十六左）按此就字体则名法慧。亦约点画则名行慧欤。或义云。法慧行慧二尊。是别体也。地院有行慧菩萨。恐可属虚空藏院欤。

一第三重东方提头赖吒天王（并闼婆众）

不同记第十云。提头赖吒天王梵号。孔雀经云。东方有大天王。名曰持国。是彦达□主。以无量百千彦达□。而为眷属。守护东方（云云）所传圆在帝释眷属左。现图在门之南。少颦眉怒目。着髑髅冠（十一取意）翻译名义集第二云。提多罗吒。大论云。秦言治国。主乾闼婆及毗舍阇。光明疏云。上升之元首下界之初天。居半须弥黄金埵。王名提头赖吒。此云持国。又翻安民（五叶）仁王念诵仪轨不空云。彼东方持国天王。及将无量乾闼婆众毗舍阇众。而为眷属（二叶）。

一第三重北方俱吠啰护方神

住心品云。俱吠罗毗沙门（已上）菩提场经义释（智证）第二云。俱尾罗天者○应是毗沙门天也。故义释云。俱吠离也（二合）位在毗沙门方。顶骨印（有图）下文画像品云。各依方而画护世四王。东方画持国天王○北方俱尾罗天○更莫生疑（已上）不空所译菩提场经第一。列同闻众中。俱尾罗天（二右）菩提流支所译一字佛顶经。作多闻天王（一之三左）又不空本俱尾罗成就者（一之二左）流支本作成就多闻天王咒仙（一之四右）新旧两本捡挍。俱尾罗与多闻是一体也。可知。俱吠罗即毗沙门也。

一同方毗沙门子药叉将

或记云。第一王子者名禅腻师。亦名财童。以宝财与行者。第二王子名独健领天兵拥护国家。第三王子名那吒。棒塔相顺天王。广智云。赦你娑童子。以金钱送与行者（云云）是若禅腻师异名欤（已上）。

光云。我闻之师。赦你同本经。即禅尼师童子也字体同故。长含五作阇尼沙。此云胜结使。

北天曼荼罗私记云。次五太子者。一禅师童子。二独健童子。三那吒童子。四最胜童子。五常见童子（已上五子表毗沙门天五德已上）又云。问捡大集经。毗沙门天有九十王子。自余四王如此。何故出五王子耶。答。今出五王子。表五法五德五藏五行等也。千变万化不过五种故出五子也（已上）。

私云。捡大师请来般若轮仪轨。王太子不出其名号。今披随军护法等。那吒太子与最胜太子（云云已上）北天私记有疑。更可决之毗沙门天王随连护法云。三藏大广智云。每月一日。天王与诸天鬼神集会。十一日第二子独健。辞父王巡界日。十五日与四天王集会日。二十一日。第三子那吒与父王交塔日（已上）同别本云。尔时那吒太子手棒戟以恶眼见四方。白佛言。我是北方天王吠室啰摩那罗阇第三王子。其第一之孙。我祖父天王及我那吒。同共每日三度白佛言。我护佛法（初右）。

一同方诃栗底母子

诃栗底母（男五女五）鬼子母经云。佛便为说。汝有千子。皆为说千子名字。五百子在天上。皆是鬼中王。将鬼官属。嫉害娆天民。五百子在世间。娆诸人民。汝子作鬼王。将数万鬼。如是五百子。将鬼官属。一不可称数（三右）大药叉女欢喜母并爱子成就法（不空译）云。时有大药叉女。名曰欢喜。容貌端严。有五千眷属○娉半支迦大药叉将（古云散脂者讹也）。生五百子有大威力（初叶）孔雀经下云。般支迦大将诃利底母。及五百子并诸眷属（十四右）不空所译宝楼阁经中云。其大坛东门中画诃利帝母。七子围绕（十左）南海传第一云。安食一盘。以供呵利底母○因其邪愿。舍身遂生药叉之内生五百儿。日日每餐王舍城男女○西方诸寺。每于门屋处。或在食厨边。塑画母形抱一儿子。于其膝下或五或三。以表其像。每日于前盛陈供食。其母乃是四天王之众大丰势力。其有疾病无儿息者。飨食荐之感皆遂愿（十七左）宽信法务诃利帝钞云。故定觉阇梨云。画像子数诸本不同。有五子六子七子等本。其中五子者普通本也。我传得大师御本古像六子本（云云）私云。诃利帝或称九子魔母。仍以九子为本。旧记云。若人九子鬼名时虽供礼。取不受用。加妙·增喜·自在·飞行·安住·同苏·爱授·香味·得财（已上）九子名也（云云）今图男五女五（云云）。十子名字可寻之。爱子成就法意。诃利帝像可画五子之旨说之。或云诃利底母天上人间。总有千子。其中撰取五百。五百中十五鬼。十五鬼中七鬼。七鬼之中一子。是薛利孕迦罗爱子是也（已上）。

一同方主田农神

新华严音义上云。主稼神稼加暇切。广雅曰主守也。马融论语曰。树五谷曰稼。言五谷苗稼植之在田。此神守护不令有损也（明本一之五右）。

一同方主鸟神

不同记第十云。主鸟神。私恐是主岛神欤（已上）。

一第三重南方诸毗那夜迦

不同记第十云。毗那夜迦。梵号所传图诸毗那夜迦。在南方摩诃迦罗左。三藏轨出真言。现图在摩诃迦罗右。象头人身。右手向内持钺。左手开肘拳向左。执萝匐根（二左取意）苏婆呼童子经上云。复次苏婆呼童子。世间有诸障难毗那耶迦。为觅过故常求。念诵人便于中好须作意。方便智慧善分别知。魔党合有几部。总而言之。都有四部。何等为四。一者摧坏部。二者野干部。三者一牙部。四者龙象部。从此四部。流出无量毗那夜迦眷属。如后具列。摧坏部主名曰。大将。其部之中有杂类形状。有七阿僧祇以为眷属○野干部主名曰象头。于其部中。形状难可具名。有十八俱胝。以为眷属○一牙部主名曰严髻。其部之中。种种身形。面貌可畏。有一百四十俱胝眷属○龙象部主名曰顶行。于其部内有种种形。不可知名。有一俱胝那由他一千波头摩。以为眷属○如是诸类毗那夜迦。各各于本部中。而作障难不乐修道（二十五右）此中摧坏一牙龙象野干四部者。即金刚界曼荼罗四门毗那夜迦也。东南西北如次配之。具如别勘。

一同方毗舍遮十眷属等

持诵第七云。图殁栗底后左。列△执狱△寒地狱△毗舍支十眷属△毗舍遮十眷属私云。司善司恶司命狱座五道大神九种饿鬼。可摄此中（五十六右）不同记第八云。所谓图有毗卢遮十眷属。私云。卢字恐舍字误乎。藏口说诸毗舍遮真言。义释第七云。毗舍遮是极苦楚义。以是饿鬼趣故。常为饥渴热恼之所逼切。因以为名。三藏轨列北方多闻眷属之中。彼文云。门东毗舍遮。即名毗舍支○现图在鬼众女之左。有四鬼（二十五右）一切经音义第二十五云。毕舍遮。旧经中名毗舍阇。亦言臂舍柘鬼名也。饿鬼中胜者也（二叶）翻译名义集第二云。毗舍阇亦云毗舍遮。又云毕舍遮。又云毗舍支。又云臂舍柘。此云啖精气。啖人及五谷之精气。梁言颠鬼（三十叶）宽信法务十一面钞云。大日经疏云毗舍遮。十一面经疏云。此云狂鬼（义疏同之）亦曰朱色鬼。注大佛顶云厕神（已上）法务钞）。

私云。不同记意鬼众。梵号鬼众女。毗舍遮毗舍支。如次男声女声。又当段标十眷属。尔乃可有十点。义释图亦然。今安四点。其意未详。更可捡疏善本。

一同方毗楼博叉

新华严音义上云。毗楼博叉。具正云髀路波呵迄叉。言髀者种种也。路波者色也。呵迄叉者根也。谓以种种杂色庄严诸根也。又云。髀种种也。路色也。波呵迄叉目也。言其目种种色庄严。旧云丑目。者谬也六右翻译名义集第二云。毗流离大论云秦言增长主弓槃荼及薛荔多。光明疏云。南琉璃埵王名毗留勒叉。亦翻免离。毗流波叉大论云。秦言杂语。主诸龙及富楼多那。光明疏云。西白银埵王名。毗留博叉。又翻非好报。又翻恶眼。亦翻广目五叶大元帅仪轨中云。从东南角至西南角。此是南方荼鸠槃王所住处。毗楼勒叉。将帅官属鬼神大将军。守护南方。从西南角至西北角。此是西方龙王所住处。毗楼博叉。将帅官属鬼神大将军。守护西方六左私云。四天之中。南西二天名字是互通欤。法华义疏所引长阿含经四天王品。亦同上引诸说。然所传图。西方毗楼勒叉。南方毗楼博叉。十住心论第三所引起世经说同之。但毗楼博叉真言有句。是龙神主故也。西方相应可知之。光云。南天作毗楼博叉。西天作毗楼勒叉。疑是写误。或亦一说。今引证外尚多说文。更详。

一同方阎摩天众

阎摩但荼。阎摩罗法王。相并列之。大师胎藏次第等焰摩但荼者。即当焰摩法王。此天持但荼幢故也。今图净摩但荼者。是直指彼幢欤。阎摩后阎摩没嘌底后者。具缘品云。死后等围绕（已上）第五释云。净摩之西作净摩后及死后。亦是净摩后也（二十六右）没嘌底后者。即指死后。第十云。次死王真言○没□底也（二合）吠。此即死义也○此明于死法门而得自在十六右不同记第八云。秘密品云。没栗底铃印。释云。王右边画死后。以铃为印。若画形即持之。诸仪轨云。焰魔后铎所传图阎摩没□底后在阎摩后之左。现图在岱山府群左（二十四左）觉超三密钞料简云。私案云。经云没栗底。疏云死后。今死王真言没□底野。诚知。死王是死后。可用印也（云云）。质咀罗笈多讯狱者者。不同记第八云。岱山府群梵。经释不说。三藏仪轨云。判官诸鬼属。玄法仪轨云。奉教官所传图云。质咀罗笈多讯狱者。在净摩右（已上）不同记二十三）私云。奉教官真言只怛啰虞钵多。转声云质咀罗笈多欤。曼荼罗寺仪轨。注奉教官云。亦名太山府群古人傅曰。深沙大将也。肉饮血鬼也（已上）三家次第下云。奉教官轨不说印相。慈恩言。亦名太山府君普印此食肉饮血鬼也。私云。见曼荼罗。太山府群天形。持坛荼与笔。前有跑鬼名奉教。而指府群名食肉鬼。颇有疑焉（已上）。光云。此分太山府君奉教）对受记第四云。奉教者太山府君也。五岳中之一也。亦名判官。在东岳也。天竺无也。但于此间。以义翻而安之（已上）。夜黑天。不同记云。黑闇天女。真具缘品云。并黑夜释云。东边作黑夜神。秘密品云。黑夜计都印释云。左边画黑暗后。以幢为印。所传图在质咀罗笈多右。藏品云。黑夜神是焰摩侍后（八之二十二）辨才天。此天焰罗长姊见最胜王经。故列此处。经列西方。委如第五卷钞勘之。

一同方末啰弭

义释第七出七母中七末罗啰呬（三十七左）孔雀经说十二母天中缚啰呬中之二十右。大佛顶陀罗尼缚啰呬弭曳（十七左）皆是同天也。此天净魔七母之随一。故列南方也。又此天五类诸夫之中。地底天之上首也。十八会指归云。第五地下□啰呬天等无量诸天及后（二左）三十卷教王经第十说地底天云。又复水居诸天主众。其名曰□啰贺。号金刚钩（一左）理趣释释地底天云。又画地中猪头等四神（下之十七）准此等文。□啰呬者猪头天欤。金刚界曼荼罗。以地底天列北方也。

一西方通门二龙王

次下释云。逊那邬波逊那。亦是护门大龙王。皆右手持刀。左持罥索（十右）第八云。第一重门。孙那优波逊那二龙王守卫之处八左下文云。于第二重门厢曲中。置二龙王兄弟。难陀在南。拔难陀在北十七右第十云。次难陀跋难陀守门二龙王真言○（十七右）第十六云。难陀龙兄弟○俱在坛门边也（十一左）。

私云。第五云。通门第二重厢曲之中。置难陀跋难陀二龙。其印相右持刀。左持罥索（二十八右）此中第二重者。实是第三重也。其义如上已注。经第五秘密曼荼罗品。同以此二龙。为第三院守门者。然所传图。于第三院通门。列逊那优波逊那。其印相与难陀二龙全同。恐是逊那与难陀同体异名欤。但依苏悉地经下。第二重安难陀跋难陀。第三重安逊那优波逊那。尔乃别体欤。然持诵不同第七图中。逊那二龙难陀二龙。安第三重西门（五十九左）今见所传图。通门左右。唯列逊那二龙。不出难陀二龙。此释颇是难思。若别类者。第三院守门者。可为何三龙乎。持诵第七注西门二龙云。但逊那二龙。恐难陀二龙（四十三左）犹俟明师决耳。又顶经第九。出五方龙王中。东方难陀那龙王。优钵难陀龙王列之。中央难陀龙王拔难陀龙王列之。彼此同异如何。又瑜伽论第二云。又七金山其间有水。具八支德。名为内海。复成诸龙宫。有八大龙。并经劫住。谓持地龙王。欢喜近喜龙王。马骡龙王。目支邻陀龙王。意猛龙王。持国龙王。大黑龙王。黳罗叶龙王（十一）叶此中欢喜近喜当难陀拔难陀。虽兄弟二龙所居宫殿是一处。故总合属一龙欤。

阿阇梨言（乃至）用阿字也者。（已上）出图。以下作释。释中大分有三。初明第一院。次明第二院。后明第三院。明第一院之中亦分四段。上右左下是也。第一院东方等者。释上方尊遍知院如来钩等者。遍知院有三十九尊。如来钩第三十八。如来甲第二。从末向始呼之。问。初（如意宝）后（虚空眼）二尊。何不举之耶。答。此二尊经所说。故第五卷已具释之。所以今不举之也。毗卢遮那三昧者。此位诸尊。皆大日定德也。一一作天女形者示形。谓女形表定故也。如漫荼罗等者明色。谓随方圆等座其尊色别。方黄圆白三角赤半月黑。如次配之。而可知也。坐白莲台上者。明所住莲。手中复持等者。示所持物。文意易知。如来藏者。释图如来马藏轮王马宝等者。观佛三昧经第八（观马藏品第七）云。阴马藏相者。我在家时。耶输陀罗及五百侍女。咸作是念○奉事历年不见身根。况有世事○尔时太子于其根处出白莲华○诸女见已皆言。瞿昙是无根人。佛闻此语。如马王宝渐渐出现。初出之时犹如八岁童子身根。渐渐长大如少年形。诸女见已皆悉欢喜。时阴马藏渐渐长大。如莲华幢。一一层间有百亿莲华。一一莲华有百亿宝色。一一色中有百亿化佛○一切化佛。广为诸女说不净观○诸女闻说不净观法。乐禅定乐不受欲乐（初叶至八叶略钞）如来法及辩说等者。图中无此二名。但辩说者。是当如来平等说欤。如来法全阙其名。两本义释。水自在尊次出之。若加之则（遍知院）有四十尊而杂钞云。三十九尊。以知。十卷义释图不列此尊欤。后人依当段释书加之欤。或持经藏者梵箧也。或作说法手者。如释迦说法印。此有二义。一经藏说法。如次配如来法辩说。二并通法辩。盖安或字意在此乎。念处十力者。此内心相应之观行。故作入定相也。三昧耶当作等者。图中所出如来三昧耶也。是当入佛三昧耶欤。摄大仪轨。遍知院出三部三昧耶。今照之图盖如来轮者当转法轮。如来莲华者当法界生欤。可寻决之。然则如来三昧耶所持印。经未说之。故云当作佛顶相也。凡无所持印者。皆可置之。故云凡手中等也。智证三部曼荼云。佛多不把物。以髻相为标（已上）可知之。若漫荼罗等者。（已上）明尊形曼荼罗。已下明三昧轻荼罗也。金刚座者。谓方圆等诸座之通名也。不必局方座也。其作字漫荼罗等者。更明种子曼荼罗。其意可解。

一遍知院列相好尊

第二十云。问。漫荼罗第一院东方。唯有三角虚空眼及如意宝三事。余空缺云何。答。如真言及手印中。如如来毫相如来舌如来牙如来齿如来脐如来甲等。皆在此重也。当次列之三十二右胎藏对受记第四云。大日经中释迦院内。无列慈悲喜舍舌语笑牙等。义释第六天竺图中。第一重内遍知院列之。摄大仪轨。以前三十印安遍知院。而今仪轨安释迦院。凡玄法寺法全和上诸本仪轨。并会经疏及以摄大仪轨。并加天竺曼荼罗位。列入诸院故尔而已。然据经摄大仪轨及惟谨本。皆以相好安遍知院○又此中列慈悲喜舍舌语牙笑宝等。并无印明。前三十二印中。有舌语牙印相。彼是大日法身相好。此是释迦生身相好。然准义释。诸好相尊并天女形。各持标帜。义准可谓。用第一重一切菩萨尊通印明。生法虽异。相好同故（已上）。

私云。遍知院安相好尊。是法身备色相之明证也（光云。以遍智院而为法身内证智故）抑经疏摄大仪轨及惟谨本。皆以相好安遍知院者。疏第六阿阇梨所传图。并摄大仪轨。诚以此等尊安遍知院。但经并惟谨本。未见安遍知院之文。记意如何。

一同院二迦叶（伽耶迦叶。优现图有之。经楼频螺迦叶疏并所传图无之）

对受记第三云。私云。此二迦叶。本是释迦生身眷属。经及疏诸轨此处不说。窃疑。天竺曼荼罗中。以此院近释迦院故。绘匠便画而已（已上）略记（觉超）云。问。伽耶迦叶等。理须释迦院安置。何故此说安置。答。非但此声闻在此院普贤观音等。亦在余院。是显示互为眷属。更不可疑（已上）三密钞料简（觉超）上云。问。声闻在释迦眷属中。何故二迦叶在遍知院中。答。有云。表一切圣人互为眷属。有云。喻如普贤观音等遍一切处。有云。此二迦叶。本是释迦生身眷属。经疏诸轨此处不说。窃疑。天竺曼荼罗中。以此院近释迦院故。绘匠便画而已（云云）私捡青龙轨有之。今谓。三角火形表大智火。是如来大智威德降伏魔外之相也。二迦叶本是事火者。如来降伏为弟子也。为显此义。置此中欤（已上）。（已上）山门传。

胎藏瑜伽记智证云。凡胎藏者。此法界理体。所以诸尊无有次第。亦无定位。混将来置一处也。得地藏在观音部。其义如是（已上）。（已上）寺门传。

私云。准此释。二迦叶在遍知院。又表无有次第之意也。又胎藏沙汰云。有寻云。二乘释迦眷属可置。遍知院迦叶等在事云何。师口云。从唯蕴无我不改其心。直表入秘密曼荼罗也（已上）。（已上）东寺传。

（已上）释第一院上方了

北面莲华部（乃至）为种子也者。已下释右方尊（观音院）若经中不说等者。明尊形色。谓经中说之者。如教可作之。若不说者通作红色或白色。又随尊名作之。如金色菩萨者。黄色可作之。余准可知。不同记第三云。所传图有金色菩萨白色菩萨。又云。如金色尊等。则依名辨之。苏婆呼经云。嘺哩此为金色或金颜（云云）八明妃也。苏悉地云嘺（宜乔反）利。现图在多罗右。身浅黄色。山图青色头有金线冠（二十右）。所持印相等者。次上释遍知院尊云。手中复持莲华。华上各以物像用为幖帜（已上）今亦如是可作之。故云亦如佛部中说也。然用莲华等者。虽同佛部然亦所异。诸物皆以莲华为幖帜也。如连华轮等者。明其相。或钞出轮形。

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戟新华严音义云。战居逆反。戟有三岐。岐皆两刀。或中有小子名雄戟。或有两岐偏戟（三之十左）又云。戈戟按论语图。戈形帝出一刃也。戟形帝出两刃也（二之二左）罥索新华严音义云。罥网罥古泫切。珠丛曰。罥谓以绳系取乌也。字又作罥也（二之四右）。铎则以莲华为系者。或出图。犹可捡古图

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光云。诸经轨中。磬铃铎三。多是通呼。然乃五种铃中。言莲华铃是乎。为系者。铎之上所手执之处。

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即出图鬘则贯穿等者。不同记第三云。所传图位有莲华鬘。现图在大吉祥大明前右。面向左方。二手弄一珠鬘。现图恐脱鬘欤（二十九右）光云。记文言现图在等者。言传图有莲华鬘。然以现图而示其位。则在大吉祥大明前右也。而非现图有其尊耳。以庄严身者。经音义第一云。梵言么罗此云鬘。案西域结鬘师。多用苏摩那华。行列结之以为条贯。无问男女贵贱。皆此庄严（二叶取意）。戴塔吉祥者。当图带塔德菩萨。不同记第三云。窣堵波大吉祥菩萨。梵号。所传图云带塔德菩萨。又云。戴塔吉祥。于顶髻上置窣堵波。或在所持华上（三十二右）或又戴塔当图带塔德菩萨。是指弥勒菩萨。吉祥即当图吉祥菩萨也。演密钞第八云。观音持佛佛现在故。慈氏持塔师灭度故。又八大菩萨曼荼罗经说。慈氏菩萨。顶带如来窣都婆故。亦名带塔之尊四十四左八大菩萨曼荼罗经云。慈氏菩萨金色身。左手执军持。右手施无畏。冠中有窣都波。半跏而（初叶）能授一切等者。能授一切愿明王者。八大观音之中。图满意原明王菩萨当之。大师持宝金刚次第云。白衣得大势多罗马头一髻罗刹俱胝图满意原明王四面散观音八菩萨等。各无量莲华部○围绕（已上）或钞云。大本如意轮经中。图愿意愿明王菩萨等八大观音出之（已上）或云。图满意愿者。如意轮观音异（已上）可勘决之不同记第三云。如意轮菩萨密号持宝金刚三昧耶形如意宝。现图在大吉祥大明之左（二十九左）或置如意宝等者。随息增降等所求之事。可置相应三昧耶形。今且约增益置如意宝欤。准千手所持可知之。大吉祥等者。现图观音院。大吉祥明菩萨大吉祥菩萨并图之。当此等尊欤。不同记第三云。大吉祥明菩萨。梵号。秘密品释云。空处当置七白吉祥。一一皆有二使者。此经但略言之。自别有观音部法中具载。现图在于寂留门左。右手开竖肘仰掌。指头向左屈中名指。头小指小钩屈。执开合红莲大吉祥大明菩萨。梵号。现图在大吉祥明左。山图屈中指。左手覆奉当腰侧。持开莲华（二十七左）。又二卷尊胜轨意曼荼罗北图。吉祥观自在菩萨大吉祥观自在菩萨佛吉祥观自在菩萨水吉祥观自在菩萨列之。此等诸尊通号观自在也。水吉祥等者。不同记第三云。水吉祥菩萨。梵号。密号润生金刚所传图有大水吉祥。现图在大吉祥变之左。身白色。右手如白处不开大指。或图少屈大指。左手竖掌。屈头中指执开合莲三十六左请雨经降雨坛法不空译云。莲华部观世音水吉祥菩萨像。其身青色如观世音形。左右所持可随意通用。左手把水瓶。右手五色云中有九头龙首。其身从云中现半身（已上）或记云。图行录水月观音像（云云）即是水吉祥像也（已上）如第十钞勘之。被鹿皮尊者。是不空罥索也。不同记第三云。不空罥索菩萨。所传图云。鹿皮衣形。集经云。阿牟伽皤赊。唐云不空罥索。苏婆呼云。七真言主（云云）现图在水吉祥之左。冠中化佛。着耳环铃。四手三面面有三目（三十七左）不空罥索院罗尼经（李无谄译）云。披黑鹿皮。绶带系腰五右自在王主咒经宝思惟译上云。以医泥耶鹿王皮。而覆肩上。庄饰宝带五右尊那菩萨经法贤译第三云。画不空罥索。四面八臂。以虎皮为衣。复为络腋。复以鹿皮为天衣（二右）。如梵天像者。不空罥索经第三十云。不空绢索观世音菩萨。身色相好。如大梵天。面有三目。首戴宝冠（四右）同二十二云。塑不空王观世音菩萨。身量横量十六指数。三面六臂。正中大面慈悲熙怡。如大梵天面。眉间一眼。首戴天冠。冠有化阿弥陀佛。左面怒目可畏。眉间一眼○右面颦眉努目。狗牙上出。极大可畏。眉间一眼初右。其契印等者。以上明尊形。以下明三法也。

（已上）释第一院右方了

大日经疏演奥钞第十六（本毕）

大日经疏演奥钞第十六末

东寺观智院法印杲宝选述

东都灵云寺比丘慧光校阅

疏第六卷之余（阿阇梨所传图）

南面金刚部（乃至）为种子也者。以下正释左方。兼明下方。凡下方持明院。或属佛部。或属金刚部。而今且约属金刚部之义。合释之也。亦可依经等者。今图列在尊名尚未具足。亦顺依经初品列十九执金刚等名皆具置之。上下二锋等者。此有二义。一二股杵也。心觉杂秘中末云。独股杵（如常）二股（出慈氏仪轨）二股（如常）四股（出慈氏仪轨）五股（如常）九股（出微妙曼拏罗经。已上）于上下各有二股。故云上下二锋也。二次上所出一三五股。虽有不同。皆于上下有锋故。云上下二锋也。光云。初义引证可然。立义未快。文相不必局二股杵。后义解文稳当。谓次上所出一股三股五股。上下各有锋之种类。如彼二股四股九股。犹多故云等也。

一金刚杵种类标相

未曾有最上微妙大曼荼罗经（天息灾译）第五云。复次金刚手菩萨白佛言。世尊云何名金刚杵。彼杵上下中间可分别。唯愿世尊。以大智自在而为开说。佛告金刚手菩萨言。谛听金刚杵者以三印印之。金刚手。我今说五股杵上五股表毗卢遮那佛·阿□佛·宝生佛·无量光佛·不空成就佛。下五股者。表有四波罗密。所谓金刚波罗蜜等。中表清净菩萨变化身忿怒明王○金刚杵有随部种种之相若复五股作圆相。令股不相着。其中股比余股长半指节。其杵上下正分三分。两头并中是名三分。此金刚智慧自在菩萨金刚杵。或如宝形。及图相头稍砾开。此宝部金刚杵。或如莲华相。宝庄此是莲华部金刚杵。或如优钵罗华形。有四面作十二股。于莲华中出股。头不相着。此名羯磨金刚杵。或有三股。亦是羯磨金刚杵。若复圣牢圆相作五股。头相着。其股作三棱相。此是如来最上金刚杵。若复作九股。上下猛焰相。此是忿怒金刚杵。若复独股。即是微妙心金刚杵（五左七右）真言问答云。问。于金刚杵有其种耶。答。有三种也。问。其三者何等。答。一一钴二三钴三五钴。问。此三者有所表。其心非无问。表何物耶。答。一钴表独一法身。三钴表三身佛体。五钴表五智如来。问。上称智名此云表佛身。其意如何。答。以体表佛身。以用名佛智○五钴即表如来五智。金刚表至极坚强。利刀即表能破物义。金色即表常住不变。光明即表如来智光。是略表用。（乃至）十六尊之义。具在此中。不能细说。以五钴义余即可知（已上）第十六云。此两头即五股也。此印周匝作四镰状。如四金刚。其中有一状。如五股而不开也（八左）又云。于一股中有五股形。如前印（十四右）第十三云。宝印手菩萨○其二风指当中指背。而句屈之勿令着中指背。状如五股金刚即是也○次坚固意菩萨印。如前五股之状。令诸指头并相着即是也（二十八右）底哩三摩耶经上云。三股除去边支。即成独股金刚。其最小者名金刚针。息除一切障难四右私云。此等密印表相。示一种金刚欤。可思之。

刀斧钩针等者。刀者。刀斧在下方。钩针在左方。是则合释二方故。亦合举之也。刀则刃锋等者。明刀庄严。一忍二锋三柄饰之。皆作金刚杵形。刀则其文可烧印之欤。锋则可作柞杵形。柄如常。罥索连锁者。罥索下方连锁左方也。轮以十字等者。金刚轮下方尊也。此以独股为轮。以三股为辐欤。可寻决之。出生无边门陀罗尼仪轨云。忍峰现羯磨十字金刚轮（初左）安镇轨云。八辐金刚轮。其轮四外现八三股金刚杵头。辐复有伽楼罗炎（已上）光云。安镇家国法曰。轮广一肘内八轮外八方。各出三股半金刚杵头（十右）盖与此法同本乎。铎以一股等者。金刚铎下方尊也。或钞出图。

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依此图者。以一股金刚为上。系十字金刚为舌可训之。小野广泽先达点本。皆以如是。或义云。铎义如塔角悬。以十字金刚为舌。以一股金刚为绪。系彼十字金刚。故云上系。依此义者。以一股金刚为上系。十字金刚为舌可训之。光云。初说虽得其意。训文太拙。后说虽读文好。其义太误。上系者此所手执之处。谓铎之上作一股杵。以为所手执之处也。

一铃韹种类分别

微妙大曼拏罗经（天息灾译）第五云。铃有独韹者。有多韹者。若或铃声清响远近乐闻。用独韹者。于佛所说真言而得成就。若二韹者。得降龙法成就○若七韹者。当于调伏他咒而得成就。复次说韹之形相。亦有分别。若韹如金刚杵相者。此是金刚部金刚手法中之相。若韹如宝相者。此是金刚宝部之相。若韹如莲华者。此是金刚莲华部之相。若韹如金刚羯磨杵团圆相者。及如轮者。此是羯磨部之相。可于一切羯磨法中使用。若降拏枳你及阿修罗者。（乃至）作大忿怒法者。亦可用此羯磨铃（七叶）同经音义云。韹音黄铃舌也（已上）。

契印曼荼罗等者。以上明尊形。以下明三法也。明法曼拏罗之中执金刚所统等者。或云。第一院金刚手院用□字。第三院外部金刚用□字也。或云。于金手院中。执金刚奉教者用□字。自余上首尊用□字也。已上二义未得其意。私案当段合释左下二方。但左方金刚手院。通用□字。何者阿娑□三字。如次佛莲金通种子故也。下方持明院。通用□字。持明院尊主降三世。□字为种子。不动唅字为种子二字虽异。俱以诃字而为字体。通用□字良有以也。最珍钞云。问。第一院下方全不见之云何。答。略欤。不可有别故。第二院三方又略之（已上）此释恐是未得疏意。刀斧钩针罥索连锁并举之。何云全不见之乎。

已上释第一院左下二方了

第二院诸菩萨众（乃至）法行之也者。已下释第二重。虽有四院而合释之。宝冠菩萨等者。不同记第五。列文殊院尊中云福冠菩萨○秘密品云。宝冠持宝印释云。宝冠童子持宝为印。玄法寺仪轨云。宝冠菩萨。现图在光网菩萨右。左手仰掌当心。持宝珠有焰。右手○执青莲上宝冠（十一左）私云。所传图。文殊院列宝冠童子。地藏院列宝冠菩萨。然现图并经疏文。地藏院不出宝冠菩萨。应知。今尊当文殊院宝冠童子也。宝网菩萨等者。此当文殊院光网童子。具缘品云。光网童子身执持众宝网（已上）第五云。光网童子菩萨。身真金色执持宝网（十八左）宝掌菩萨等者。此地藏院尊也。不同记第六云。秘密品云。宝掌于宝上一股金刚印。释云。宝掌菩萨作一股金刚。安此金刚在宝上也。具缘品释地藏之左。置宝掌菩萨。现图在宝光左（二十九左）发心转法轮等者。是又地藏院尊也。不同记第六云。又别有共发意转法轮菩萨。在地藏院。此事难决。更问明师。现图在虚空藏右外。右手竖掌渐仰。屈头中无名指。执莲上轮（七右）此尊理趣经所说八大菩萨随一。西方因菩萨是也。所有诸阙位处等者。贤劫菩萨第二重第三重阙位处安之。贤劫有千菩萨。四菩萨已成佛。□留孙·俱那含·迦叶·释迦是也。弥勒菩萨以下九百九十六尊。是名贤劫菩萨。此中简取要尊为贤劫十六大菩萨也。都部要目（不空）释金刚界曼荼罗云。有四方贤劫中十六大菩萨。表贤劫中一千菩萨（初右）具如金刚顶经所说。密钞五云。问。此十六何故名为贤劫菩萨。谓此属贤劫中。次释迦牟尼。相续成佛故以为名（四十三右）三世各有千佛。现在贤劫时。为我等有缘故。两部曼荼罗。同列贤劫菩萨也。金刚界对受记第四云。是此界现在菩萨故点之。准理可观十方世界诸佛菩萨（已上）可知之。问。此菩萨通第二第三院之意如何。答。今私推之。第二院十地菩萨为所化第三院六道众生为所化。然此菩萨。约为所化之边安第二院。约为能化之边安第三院更决。

一贤劫得名

法华义疏第五云。贤者善也。此劫内有千佛。善人出世。从化主立名。故称贤劫。今从可化菩萨受称故。名大宝庄严。不以珠碧。为珍。用贤哲为宝（二十三）研神章（护命）第二云。问。何故名贤劫耶。答。此劫始成。唯有水聚。其水聚中有一千叶莲华而浮。尔时他方得神通人。见彼莲华而方思言。此劫将贤。以是因缘名为贤劫（已上）。其使者等者。文殊院有使者奉教者守卫者三类。而今释其别也。使者如世使者。去此向彼之类。如世使者持刀杖等。故云操持刀棒。夹门者门厢曲也。守门者住此。故云夹门守御。奉教者即奉尊教命。通他之类也。守卫者（亦名守护者）他所白传达之类也。降阎摩尊等者。贴决第三云。炎漫德迦者。或云降炎魔尊。谓降伏炎摩王义也。鬼类故。炎漫者炎摩也。德迦者降义欤（现本八之八十左）大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经（天息灾译）第二云。尔时世尊。说此真言已。妙吉祥童子化为大忿怒明王。名焰曼德迦。彼焰摩王等。深怀惊怖。何况余人（左）微妙大曼拏罗经第三云。想有焰曼德迦明王。现大恶相。色如黑云有六面。作大丑相。面有三目。狗牙上出。庄严具足。乘水牛之座。手中各各执大猛恶器伏。此焰曼德迦明王。从大无畏妙吉祥心中化出。又想于护摩炉两边安炎魔王。身皆黑色。二臂现大恶相。如炎曼德迦（十九左）帖决契此等经文。又仁王仪轨意。军荼利明王伏炎摩眷属恼害有情行疾疫者（云云）然乃焰曼德迦军荼利二明王。如次治焰魔主伴欤。其身六面等者。两本义释云。降阎摩尊○其身六面六臂六足。水牛为座面有三目。色如玄云。作极忿怒之状。六面尊形相大同。然有四臂六足。或二手二足。当检文殊梵本具足图之（十四卷本四之五十七右）密钞五云。疏六面尊形相等者。准曼殊室利阎曼德迦忿怒经云。应当建三角坛。于中画大威德明王身。作玄云色。遍身生火焰。执持诸色器伏。身安三字。谓顶安唵字。口安恶字。心安吽字。成就尊身已。于其像下置诸舍睹噜。并安名字。又画彼像。黑色六足六首六臂所以净六趣满六度成六通也。又一译云大乘方广曼殊室利华严本教阎曼德迦忿怒仪轨品第三十。彼颂云。阎曼德迦像。六面六手足。黑色肚如狼。持髑髅鬘怒。虎皮以为裙。持种种器仗。眼赤暴怒形。三目为标帜。竖发炽火焰。夏雨玄云色。其状如劫烧应画乘水牛等（四十三右）义释加六面尊。是上图降阎摩尊外。更出六面尊故也。仁王念诵轨云。文殊师利菩萨○依教令轮现作威怒六足尊手臂头各六。坐水牛上。摧伏一切诸恶毒龙兴恶风雨损害有情者。令调伏故（四右）六面尊者。未详何尊所现问。此尊水牛为座之意如何。答。帖决第三云。此尊乘水牛。其牛异世牛。其角如三角长大也。谓又运载六道众生义故。乘牛或云降炎魔义欤。未详。彼天乘牛故也（八之八十一）当检文殊梵本者。智证杂钞云。当检已下如何（云云已上）私云。文殊梵本者。密钞所引曼殊室利经欤。又宋朝新译文殊师利根本教王经欤。恐是彼曼殊室利经广本也。光云。宋西天三藏法贤译佛说妙吉祥最胜根本大教王经三卷。此上卷说焰鬘得迦形像。盖指之乎。

凡此等诸尊等者。不局此降阎摩尊。余诸尊等。又他经中具说其形相者。依彼可图之也。此诸尊等者。非啻图像。真言手印。又在余经者。依彼可授之。至行法次第者。可依此经说也。

已上释第二院了

第三院十方佛等（乃至）真言所说者。已下释第三重。上图有九方佛。东方宝生佛。南方无忧德佛。西方宝焰佛。北方胜德佛。东南方莲华胜德佛。西南方日轮遍照胜德佛。西北方一宝盖佛。东北方定胜手德佛。下方莲华德佛。上方阙之。而今十方佛者其意如何。或义云。上方欢喜德菩萨（云云）佛字写误作菩萨欤。最珍钞云。此中无西南上方佛（云云已上）尔乃彼钞所鉴之本。西南方亦误作日轮遍照胜德菩萨欤。可例知之。私案释迦为上方欤。上下二方属东西故。下方佛既图西方。东方佛定可为上方。释迦第三院主。故居上方。最有其谓者也。问。第三院以释迦为教主。然安十方佛者。岂无多佛并出之过耶。答。最珍钞答此问云。十方佛影向也。如华严大集并法华分身也。于来集者。全非二佛并出之义也（云云已上）各依常相等者。此十方佛形像字印经轨不说之。故今示其用心也。谓形像依通佛印相可图之。慈氏轨下云。第二院置十方诸佛云集之像○其佛皆左手执袈裟角。为金刚拳置脐下。右手曲臂向奶上。展五指飏掌（八左）又契印佛顶也。无见顶相者。总摄如来之万德也。种子字也。阿字是诸尊根本也。药师无本仪轨故。有诸师异传一传佛顶为三形。阿字为种子。是依当段意。药师即东方佛故也。问。今契印者是手印欤如何。答。密钞为手印也。彼钞五云。疏若作契印等者。此名如来顶印。密印品云。以定慧手五轮内向为拳。建立火轮。以二风轮置傍。屈二虚空相并是也。向下诸印。并如密印品中所说（四十三左）此释不得其意。印品所说。行者手所作印也。当段此明图像。然乃前后云契印者。皆三昧耶形也。声闻缘觉等者。以下明二乘圣者字印形像也。一同比丘等者。明形像也。二乘有学位有在家。今一同比丘者。是约无学圣人。最珍钞云。彼无学果之时。法尔自得苾刍形相也。今一同比丘者。约无学欤。有学可摄人天众之中欤（已上）或有肉髻等者。法华义疏第八。释二下一种异中云。五者福德厚薄异。缘觉身必有相好。但或具足不具足。声闻身或有相好。或无相好。六者有印字无印字异。缘觉手中有十二缘印字。声闻手中无四谛印字（四十叶）智论第十八云。大辟支佛。于二百劫中。作功德法。增长智慧。得三十二相分。或有三十一相。或三十相。或二十九相。（乃至）一相。于九种阿罗汉中。智慧利胜。于诸深法中。总相别相能入。久修习定。常乐独处。如是相名为大辟支迦佛（五左）演道俗业经（二十一叶）说缘觉三十二相八十种好。往见。

一二乘座

第十五云。若是佛。谓当作八叶芬陀利白莲华也。其华令开敷四布。若是菩萨。亦作此华座。而令华半敷。勿令极开也○若缘觉声闻。当坐于华叶之上或坐俱勿头华叶上。浅识传以为一边之智也。此是青莲华也。此但是青色之莲。然更别有青莲华。坐芰华青莲叶也。从莲华所生叶也（十一右）不同记第七云。藏品说声闻真言。释云。是释迦眷属。亦于宝处三昧中说之。法华玄赞云。菩萨坐莲华上。闻说无上智慧境界。能证如来甚深密藏。声闻回心已去。得入大众中坐。亦如菩萨。坐于莲华闻说慧境。亦证密藏（云云）今案。目连等声闻。法华会已回心蒙佛记故。图坐莲华。现图○声闻皆沙门形也○或图以下六尊并坐莲叶（云云）□絺罗○已下六尊。现图坐荷叶上。四尊如沙门形○二图此尊坐莲华（云云已上）。

私云。捡调定图轮辐辐栴檀香多摩罗香四辟支佛。通坐赤莲华。目连须菩提迦叶舍利弗等右方（门北）声闻众坐莲华。阿难□絺罗迦旃延忧波利智□絺罗等左方（门南）声闻众。坐荷叶也。不同记所载现图山图等不一纯。尚可悉之。

若契印者。已下明契印也。当用钵袈裟等者。秘密品说释迦曼荼罗中。举钵袈裟锡杖。为释迦三昧耶形也。二乘圣者。即是为释迦内眷属故。亦以之为所持契印也。又依胎藏诸仪轨。则以锡杖为缘觉通三摩耶形。以梵夹为声闻通三昧耶形也。当段释等之言。当梵夹也。广大轨云。次右缘觉众。内缚竖火轮。圆锡杖相（中之十七右）又云。左荷叶中一切声闻众。梵夹为标帜（同上）持诵不同第七云。一切声闻（梵夹口）一切缘觉锡杖口四十七左）不同记第七云。栴檀香辟支佛三摩耶形锡杖（通）所传图。辟支佛在第三重东门之北佛顶之右○青龙寺仪轨问云。缘觉相何别。佛相图满。缘觉身相瘦。现图在烁乞底之右。金色有肉髻。被紫袈裟或图赤衣○多摩罗香辟支佛○三摩耶形锡杖（通）现图在栴檀香之右○轮辐辟支佛○三摩耶形锡杖（通）现图在如来牙之左金色似佛形。披紫袈裟○宝辐辟支佛三摩耶形锡杖通现图在轮辐左（十五至二十五）此记意。诸声闻众通三摩耶形。出梵夹也。

一锡杖

锡杖经（失误）云。佛告迦叶。谛听善思念。当为说之。所言锡杖者。锡者轻也。依倚是杖。得除烦恼出于三界故曰轻也。锡者明也。持杖之人。得智慧明故曰明也。锡言不回。持是杖者。能出三界。不复染着。故曰不回。锡言惺也。持是杖者。惺寤苦空三界结使。明了四谛十二缘起故曰惺也○锡者成也。持是杖者。成就诸佛法藏。如说修行不令缺减。悉具成就。故曰成也。佛告迦叶。如是锡字。其义广多。不可具陈。汝今当知如是受持（十至十四）华严大疏第十四。锡者轻也明也。执此杖者。轻烦恼故。明佛法故。更有多义。具如经辩。今略明二用。一执为行道之仪。二振以乞食故（二十五右）后其种子等者。以下明种子也。经中真言者。经第二真言藏品。说诸声闻真言曰。归命○以初一字。通用诸声闻种子也。又同品说诸缘觉真言曰。归命。第十释云。次缘觉真言言语道断义也。即是如上所说。缘觉证极无言说界也○今以一字者。此是宗极之要。即彼极修行往处。故用一字也（二十左）。

东方日天（乃至）与世仙又殊也者。已下明外部诸天。东北西南次第举其要也。摩利支天等者。不同记第十云。具缘品释云。东方日天之前。或置摩利支天女。如陀罗尼集经出之（云云）彼经第十云。日前有天名摩利支。有大神通自在之法常行日前。日不见彼。彼能见日。无人能见。无人能知○山图五云。白马此图膝前有一小天。两手各执莲华。疑摩利支欤。现图无之。此以其隐形不见而不载欤。然或七曜别图。日月天前。皆有一小天（云云。已上不同记）摩利支天经（不空译）云。日天子前皆有天。名摩利支天。常行日前（光考不空译本无文。此失译摩利支天陀罗尼咒经之文。但无日天子前皆五字）所传图虽不出摩利支。准集经等说出之也。彼经第十二云。第二坐主名摩利支天。莲华坐上作天扇形。其扇中作西国万字。光焰围绕。第三座主名日天子。莲华坐上作日轮形。纯黄赤色光网围绕（明本十三之四十三）北方夜叉八将等者。十四卷本。作夜叉八大将。十卷本作夜叉大将。图右方具列八将。其名如第五卷所出。今言图中阙少者。非指上图。图曼荼罗尊形之事有之。他门相传之也。凡前后释文。所谓如图者是也。伽驮印者。棒印也。瞿醯经中云。多闻天契印。即是伽驮棒（六右）陀罗尼集经第七云。金刚藏可吒（二合）傍伽印。亦名期克一切鬼印（明本八之十六右）彼此同异。更可寻之。羊耳等者。是北方鸠荼眷属也。不同记第八云。所传图。鸠槃荼众眷属箕耳马耳羊耳等。在伊舍那之右。现图在迦楼罗之左（三十三左）现图以鸠槃荼。列南方最边也。大元帅轨中云。从东南角至西南角。此是南方鸩槃荼王所住处（六左）仁王轨云。南方增长天王及将无量矩畔荼众薛荔多众。而为眷属（三叶）皆是与所传图异也。象耳科无此名。但云箕耳当之。第一云至大象前触耳者则言如箕（末之八左）可思之。鸠槃荼者。华严音义（慧苑）云。鸠槃荼此云险囊亦曰形孵。谓此之类险囊状如冬菰。行时擎置肩上。坐时即使据之。由斯弊状。特异诸类故。从之为名。旧云冬菰者。以其事猥而不显故。使人谬解耳（一之六左）释译名义集第二云。鸠槃荼。亦云槃查。亦云俱槃荼。此云瓮形。旧云冬爪。此神阴如冬瓜行置肩上坐便踞之。即厌魅鬼。梵语乌苏慢。此云厌。字苑云。厌眠内不祥也。苍颉篇云。伏合人心曰厌。论衡曰。卧厌不寤者也。字本作厌。后人加鬼（三十五叶）翻梵语集第七云。鸠槃荼亦□辨荼。此云冬菰（已上）法华义疏第六云。鸠槃荼鬼。此云冬菰鬼形似冬菰也（二十九叶）法衡钞第六云。恭畔荼者。旧名鸠槃荼鬼。此云阴形鬼。亦云形影鬼。险形似。冬菰故。亦名冬瓜鬼（三十八右）图云持明等者。上图以持明仙持明妃。列东方极边。以悉地持明同妃。列北方极边也。持明仙者既云持明仙。是持咒明。然为简悉地持明仙专依咒术故。云药力等所成也。翻译名义集第二云。梵语茂泥此云仙。释名云。老而不死曰仙。仙迁也迁入山也。故制字人傍山也（十七左）药力等所成者。大佛顶经第八云。阿难复有从人不依正觉修三摩地。别修妄念存想固形。游于山林人不及处。有十种仙。阿难彼诸众生。坚固服饵而不休息。食道圆成名地行仙。坚固草木而不休息。药道圆成名飞行仙。坚固金石而不休息。化道圆成名游行仙。坚固动止而不休息。气精圆成名空行仙。坚固津液而不休息。润德圆成名天行仙。坚固精色而不休息。吸粹圆成名通行仙。坚固咒禁而不休息。术法圆成名道行仙。坚固思念而不休息。思忆圆成照行仙。坚固交遘而不休息。感应圆成名精行仙。坚固变化而不休息。觉悟圆成名绝行仙。阿难是等皆于人中炼心不修正觉。别得生理寿千万岁。休止深山或大海岛绝于人境（十五左）此中服饵草木等者。即持明仙之类。坚固咒禁者。即悉地持明仙。坚固变化者。即五通神仙也悉地持明等者。不同记第八列南方天中云。成就仙众。所传图悉地持明仙妃。在风天护方神左○现图在荼吉尼众左。有四仙众如童子形等（三十左）同第十列北方天中云。成就明王仙众○所传图。悉地持明仙及妃。在风天左。现图在摩□伽众右。有三天（已上）尊胜上云。其东面南面北面阙处。各画诸悉地仙天等。各有三四侍者（九右）五佛顶经（菩提流志）第一。列同闻众中云。复有无量百千诸大成就咒仙。所谓成就轮咒仙成就剑咒仙等三左不空所译菩提场经第一云。复有持明成就者。所谓轮成就者。剑成就者。金刚杵成就者。莲华成就者○如是无量持明成就者为上首。各与百千眷属俱（二左）悉地仙。准此等说可知之。菩提流志所译宝楼阁经中云。于池岸上。作众多仙人。皆悉胡跪。或持华持宝。或手持香炉。或手持数珠。各异严持瞻仰如来而为供养（七右）光云持华以下七字。明本作各各手执华宝。直云诸仙等者。上图所出婆私瑟吒瞿昙迦叶等仙众也。第十六释火天曼荼罗云。当以诸大仙而围绕之。谓迦叶瞿昙仙等。皆次尽之。并在火院之中○其印如前五通仙人说四围陀印是也（十一右）又有夜叉持明者。前来所出三仙（一持明仙。二悉地持明仙。三诸仙）是人趣之摄也。夜叉持明是天趣之摄也。注维摩经第一云。什曰。夜叉秦言贵人。亦言轻捷。有三种。一在地二在处空三天夜叉也以车马施故能飞行。佛转法轮时。地夜叉唱空夜叉闻。空夜叉唱四天王闻。如是（乃至）梵天也。肇日。夜叉秦言轻捷。有三种。一在地二在虚空三天夜叉。居下二天。守天城池门阁（十五叶）夜叉持明者。天夜叉之类欤。

其山海河池（乃至）依次列之者。摄大轨说东方天文云。山河树华果都道鬼神天。随名作□帜（二之三十八左）所传图。此等神列北方也。菩提场经第一云。一切山河池园苑衢道四衢。林神树神江神城郭神。村神尸林神乌娑跢啰迦神。恶梦神地底神宫殿神。如是等○皆于菩提场而住（三右）翻译名义集第二云长阿含云。一切人民所居舍宅。一切衢巷四街道中屠儿市肆。及丘冢间。皆有鬼神无有空者。凡诸鬼神。皆随所依即以为名。依人名人。依村名村。（乃至）依河名河。一切树木极小如车轴者。皆有鬼神依止（三十三左）华严中等者。八十华严第一云。复有佛世界微尘数身众神。所谓华髻庄严身众神。光照十方身众神。海音调伏身众神○复有佛世界微尘数足行神。所谓宝印手足行神。莲华光足行神○（四左）凡此经有主城神·主地神·主山神·主林神·主稼神·主河神·主海神·主水神·主火神·主风神·主空神·主方神·主夜神·主昼神等。可披见之。护诸跂行之类者。此释足行神也。跂翘移切。说文足多指也。又凡有足者跂（小补平支）及护身神者。此释身众神也西方非人趣（乃至）所摄最多也者。已下释西方神。法花义疏二云。人非人者。八部鬼神。本悉非人。而变作人形来。听说法故云人非人也（三十四叶）药师经疏（极泰）云。辨八部自二类。一云一天二龙○八莫呼洛伽。一云一天龙二药叉○八人非人也○舍利弗问经同初说。彼经云○此八部皆曰人非人○海藏经即当后说。如彼经云言八部者。天龙夜叉（云云）人非人○人非人者。市道郭内。妄语绮语幡覆无信谄媚多端专求诳或。方便万差。无有一实。众生着之。不得解脱名八部（具说如彼）靖迈云○谓四天下人。除前声闻菩萨王臣净行居士众所不摄之人。入此中摄非人。谓鬼等健达缚等（已上）上图所列人趣非人趣二众也。藏品中说人趣真言未说非人趣真言。是则非人趣广通杂类诸鬼故欤。第七云。^8□哩诃者。经云鬼鬼所著。或云非人所持。智度云着衰。皆是^8□哩诃鬼所作（十七左）大佛顶陀罗尼。列恶心鬼类之娆祟中。泥缚^8□啰诃（天祟）曩哦^8□啰诃（龙祟）药乞叉^8□啰诃啰乞刹娑^8□啰诃（罗刹祟阿素罗^8□啰诃（阿修罗祟）^8□噜拏^8□啰诃（金翅乌祟）紧那罗^8□啰诃摩□罗哦^8□啰诃华□多^8□啰诃比舍者^8□啰诃部多^8□啰诃等^8□哩诃鬼众类多出之。皆是八部众等之中。别司娆恼恶心鬼类也。今所云非人趣者当之欤。絓是杂类者。七卷十卷二本作纯是。十四卷本同之。絓皆也。具如第四卷钞已考之。路系多是赤色（乃至）左持罥索者。西方龙众中。出五色龙神。梵语杂名云。青宁摆。赤曷啰迦多。又路（引）呬（上）多黄辟多摆。又半豆卢。白室制多。黑讫哩（二合）臾拏。又迦罗（已上）经音义第一云。罗差或言洛沙讹也。应云勒叉。此译紫色也（十三右）翻译名义集第三云。尼罗此云青色。东方甲乙岁星属木。阿卢那云赤色。南方丙丁荧炱属火。卢醯呾迦。西域记唐言赤色。迦沙野此云赤色。梵音呼异。今具录之。叔离此云白色。西方庚辛太白属金。讫里瑟拏此云黑色。北方壬癸辰星属水。迦荼或迦罗。此云黑色。揵陀罗或劫宾那。此云黄色。中央戊已镇星属土（五十右）依灌顶经第九。五方龙王配属五色。东方青龙神王（四十九龙王）南方赤龙神王（三十五龙）西方白龙神王（二十一龙）北方黑龙神王（二十八龙）中央黄龙神王（一十八龙）其名字具列之。当段所明杂类鬼神。盖此类乎。

一五方龙王主领并眷属

按灌顶经第九意。东方青龙神王上首阿修诃。七七四十九龙王。典领小龙伴侣七十万亿。南方赤龙神王上首那头化。七五三十五王。曲令五十万亿小龙辈。西方白龙神王下首呵娄萨叉提。三七二十一龙王。典领九十万亿小龙辈。北方黑龙神王上首那业提娄。四七二十八龙王。典领百亿小龙辈。中央黄龙神王上首阇罗波提。四七二十八龙王。典领小龙六十万亿（已上说东方青龙神之中。难陀那龙王。优钵难陀龙王。德叉迦龙王列之。说中央黄龙神之中。娑迦罗龙王。和修吉龙王。阿那婆达多龙王摩那斯龙王。难陀龙王。□难陀龙王列之。然此等中不出逊那邬婆逊那。又所传图出摩诃斯。恐是摩那斯欤。尚详。孔雀王咒经（罗什译）云。东方青帝大神龙王。各领八万四千鬼。持于东方。南方赤帝大神龙王。各领八万四千鬼持于南方。西方白帝大神龙王。各领八万四千鬼。持于西方。北方黑帝大神龙王。各领八万四千鬼。持于北方。中方黄帝大神龙王。各领八万四千鬼。持于中方（一左）

若依此方等者。吃□瑟拏。梵语含青黑二义。若依此方翻名。青黑各别可出之也。但依梵语杂名并名义集。则青黑二色梵语各别。相违如何。光按。言虽青黑梵音各别。然彼杂类鬼神之中。其青黑之二类。通名讫栗瑟多。故云其青色等也。若加邬波字等者。出西方护门龙王也。第一龙名逊那。其色最深。第二龙名邬波逊那。其色稍浅。藏品义释云。难奴欢喜义。跋字连上转声云邬波。是近义亚义也。邬波难陀即第二龙名也（七之四十右）第五云。髻设尼是发端严义。邬波是其亚者（二十九右）第十六云。计设尼小计设尼（十二左）院罗尼集经云。忧波唎驮夜法。此小心法（已上）依此等文。邬波是小梵语也。然翻梵语集第七云。优波难陀。旧译云大喜。声论者云。优婆翻为大。难陀为喜。摩诃为大。优婆亦云。大是国语不同（已上）依此释者。邬波大梵音也。彼此相违如何。逊那邬波等者。苏悉地经下云。于第二曼荼罗门外。右边画难陀龙王。左边跋难陀龙王于第三曼荼罗门外。右边画逊陀龙王。左边优婆逊陀龙王（明本三之十五左）所传图契此经文具如上注。

主年月时分神（乃至）华果等者。摄大轨中。说东方尊中云。年月六时神。持华随本数（三十八左）上图西方天众之中。主日月六时神等列之。但主年神无之。恐脱落欤。更可考善本也。主善事及主恶事。于上主年神等之中。而分其善恶欤。图中不出别尊也。

其主六时神（乃至）他皆仿此者。此主六时神为一个乎。为六个乎。未分明也。随求陀罗尼经上云。日月天子晨朝天日午天黄错天中夜天及一切时天（四左）若准此文可六个也。十二神将等亦此例也。但释文云持六枝之化华。然乃一个神主六时欤。按六时者盖非画夜六时。是一年中总为六时。是以上图主年神不出之。与主六时神同体故欤。又释文云随时荣落之像。是主一年故欤。涅槃经第三十云。二月名春。春阳之月万物生长○于六时中孟冬枯悴○春阳和液人所贪爱○冬不乐（二十二右）最胜王经第九（除病品）云。我今依古仙所有疗病法。次第为汝说。善听救众生。三月是春时。三月名为夏。三月名秋分。三月谓冬时。此据一年中。三三而别说二二为一节。便成岁六时。初二是华时。三四名热际。五六名雨际。七八谓秋时。九十是寒时。后二名冰雪既知如是别。授药勿令差（十三左）西域记第二云。又分一岁以为六时。正月十六日至三月十五日渐热也。三月十六日至五月十五日盛热也。五月十六日至七月十五日雨时也。七月十六日至九月十五日茂时也。九月十六日至十一月十五日渐寒也。十一月十六日至正月十五日盛寒也（二左）。

南方苾陵等者。已下释南方神。

私谓即是智度（乃至）图中所示也者。私谓者一行私词也。智度者指大论第十三。如第二卷钞六斋日下已勘之。其十二火天等者。图南方从娑摩醯捺啰至慕诃曩有十二座。是十二火天之座也。经第六（护摩品）云。演说十二火。智火最为初。名大因陀罗。第二行满。第三摩噜多。第四卢醯多。第五没□拏。第六忿怒。第七阇吒罗。第八迄洒耶。第九意生。第十羯□微。第十一火神。梵本阙名。第十二谟贺那（略钞）从末至初。逆次可配之。经中略说形像者。即指护摩品也。一神阙名者。当第十一神也。图中所示者。此非上图指示形像之图也。智证杂钞云。依总图之如何。又其文若有出处否。又十二火表显何义。又必垂分付图样（云云）。

大日经疏演奥钞第十六（末毕）

光云。此卷本疏古读乱脱曰。

耳同畜兽。图云○列之。西方○多也。路系多以下如文。又云。依次列之。西方○仿此。南方○示也。经云以下如文。

大日经疏演奥钞卷第十七

东寺观智院法印杲宝撰述

东都灵云寺比丘慧光校阅

疏第六卷之余（释经一具缘品）

经云尔时执金刚（乃至）无量称也者。已上释阿阇梨所传曼荼罗图讫。以下解经文也。时佛如所等者。谓具缘品初。从如来身示现四重曼荼罗诸尊。是则欲说图位曼荼罗而豫示其模范。指之云如所示现普门曼荼罗也。演说诸尊图位竟者。此第五卷终所释诸尊图位也。或义指住心品瑞相所现之身。云如所示现。当卷阿阇梨所传图云诸尊图位也。此义不合释意。一何谬乎。秘密主以普眼等者。正释今文。遍周横竖。无所不见故云普眼。经说谛观大日如来。释云观此一一诸尊颇似相违。若会之则大日如来。摄海会依正以成一佛身。故谛观如来。即观诸尊也。第七云。是故如来亦名一切金刚菩萨。亦名四果圣人。亦名凡夫外道。亦名五逆邪见人。大悲漫荼罗正表此义也（十六左）即此意也。经初教主成就句。疏家释薄伽梵即毗卢遮那。宗家判总举尘数诸尊德号。准例可解（已上）光云。经文约竖义释文就横义也。不见根本者。谓缘起法居枝末故。必亦有其本源。今此曼荼罗。于本初心地而建立之故。更不见其本。大日经闻题云。曼荼性佛图图之又圆。大我真言本有之又本（初叶）即此意也。亦无住处者。谓有为法必有所依住之处。如草木人畜住虚空中。今此曼荼诸法本源无为体性。故更无依住之处也。悉是苏华台等者。此四重曼荼罗。约竖次第。则虽清深异。依横平等。亦平等平平等也。第七云。若更作深秘密释者。如三重漫荼罗中五位三昧。皆是毗卢遮那秘密加持。其与相应者。皆可一生成佛。何有浅深之殊（四右）菩提心论云。为次诸尊皆同大毗卢遮那佛身（已上）即此意也。出生种种方便等者。谓常教意。实相身种种三业寂灭而无方便化用。今宗则非如是。不动实相而施种种方便第二十云。然常途说法。或云法身。或云法性寂静。如空无所动作。都不说具足如是力用。以为凡起神变皆是有为之心三昧之力。而不言法体如是。此语未了也（三十二右）深自庆幸等者。法华第二（信解品）云。忽然得闻希有之法。深自庆境（已上）。初偈意言等者。释一切智慧者等四句。其意易知。经优昙华者出。梵语。疏灵华者举翻名。心地观经第一云。如来出世甚难值。无数亿劫时一现。譬如优昙妙瑞华一切人天所希有。于无量劫时一现。睹佛出世亦同然（十七右）嘉祥法华义疏第三云。如优昙钵华时一现耳者。此譬上时乃说之言也。河西道朗云。此言灵瑞华。又云空起华。天竺有树而无其华。若轮王出世此华即现（现本四上四十六左）翻译名义集第三云。优昙钵罗。此云瑞应。般泥洹经云。阎浮提内有尊树王。名优昙钵。有实无华。优昙钵树有金华者。世乃有佛（三十二右）佛优昙等者。释真言所行道等二句。意云。佛出现虽难值。犹有值遇便宜。然遇真言法教倍复为难。何以故下。释其难遇之所以也。密钞五云。疏主引法华经。释成倍复难遇之所以。言此是如来秘藏。长夜守护至况末代乎者。如法华经云。此经是诸佛秘要之藏。不可分布妄授与人。乃至如来现在犹多怨嫉（五千之辈增上慢人）况灭度后乎（四十三左）七尊在世等者。文句第八云。如来在世犹多怨嫉者。四十余年不得即说。今虽欲说。而五千寻即退座。佛世尚尔。何况未来。理在难化也（已上）法华游意（嘉祥）云。问。法师品云。此法华经如来在世犹多怨嫉。况灭度后。何故说此经时多留难耶。答。世人云。良药苦口美言逆耳。此经废五乘之异。立一极之玄宗。故斥凡呵圣。排大破小。指天摩为毒虫。说外道为恶鬼。贬执小为贫贱。挫菩萨为新学。故天摩恶闻外道逆耳。二乘惊愕菩萨怯行。如此之徒喜为留难。世间多怨嫉。岂可虚哉。亦一切众生。无始已来多起十恶业少有人天之因。起人天因尚少。求三乘者转希。学佛道者弥复难得。所以然者。不起凡见圣见舍小心发大心。种中道善根。然后始得闻一乘极教耳。但众生皆有凡圣大小之障。虽闻说一乘。不能信受故。喜为留难（下之十九右）复次此经等者。已下释无量俱胝劫等四句。明难遇所以之中。上疏主私释之。加之此经自说其因缘故。云复次此经等也。难现者。现字不审。恐可作难遇欤。可捡证本（已上）光云。古来见现相通用之。然乃难现是难见义。现本文义足矣。故非钝根等者。密钞五云。疏故非钝根薄福等者。即法华经薄德少福人。众苦所逼迫。钝根小智人著相憍慢者慢者。如是人等。非能遭遇。法华尚尔。况此经乎（四十四右）一见尚难等者。释何况无量称等二句。当知是人等者。别释无量称之三字。此有三意。一为无量海会圣众被称叹。故云无量称。二名称普闻故云无量称。三修行真言人。同大日如来有无量名号（其名号经第五阿阇梨真实智品出之）故云无量称。就初义者。无量称可训之。依后二义者。无量称可训之。

经云行此无上句（乃至）一切苦不生也者。此释行此无上句等句无上句者。无上菩提句。即是阿字也。此阿字门等者。释真言救世者句。真言者阿字。救世者者世尊名也。阿字为真言王。如世尊为诸法之王。从喻即云真言救世者也。第十九（百字位成品）云。希有世尊说此真言救世者。救世者即是佛也。如佛于一切众生中有大归依救护之处。此真言亦尔。于一切真言中。同于救世者。为彼诸真言救护之处也。如佛是一切归趣之处。此真言亦尔。为一切真言归趣之处也（一左）又十八（百字生品）释喑字云。一切真言自在者。犹如如来为诸法之王。于法自在。今此真言亦如是。于一切真言而得自在也。以此因缘。复名真言之王。复名真言导师○真言导师即是救世者。言此真言即同于佛也（二十四左）次二句等者。释止断诸恶趣等二句。明阿字业用。故云救世之业也。众生轮回生死海。终日虽自不生心地妄起生灭见故也。其不生理者。随教浅深重重也。若依此经宗者。大悲曼荼罗为不生极处。第七言大悲曼荼罗究竟不生者。即此意也。同释文云。若见本不生际。者即是如实知自心。如实知自心。即是一切智智。故毗卢遮那。唯以此一字为真言也。而世间凡夫。不观诸法本源故。妄见有生。所以随生死流不能自出。如彼无智画师。自运众彩作可畏夜叉之形。成已还自观之。心生怖畏顿躄于地。众生亦复如是。自运诸法根源画作三界。而还自没其中。自心炽然备受诸苦。如来有智画师。既了知已。即能自在成立大悲曼荼罗（十二右）然则若遇此教。一闻此理。于本地无作曼荼罗。能信能行。长动轮回于此始断。一切苦报。斯时永息是为救世之业也。金刚性者。本不生之异名也。世间金刚入火不烧。入水不朽。自心本地曼荼罗。亦复如此。在生界不灭。在佛界不增。离生灭去来。常住不变故云金刚性也。慈恩理趣分疏云。金刚性者。谓真如性能破列生死过患。故为金刚。诸法之体故名为性（已上）。

经云若修如是行（乃至）住于实际也者。此释最后二句是又救世之业也。上言次二句明救世之业者。且约文始也。真本者。最珍钞云。真本者即天竺正本云欤（云云）或云。指正翻云真本也（云云）。大海之心者。大海中心也。盖此喻本出智论第二十八之文欤。更详。远离。边者。远离彼此二岸也。法譬相配。其意易知。娑竭罗等者。六十华严经第七（贤首品）云。龙王示现自在时。从金刚际至他化。兴云充遍四天下。其云种种庄严色。第六他化自在天。于彼云色如黄金。化乐天上云赤色。兜率陀天白宝色。夜摩天上琉璃色。三十三天马脑色。四王天上颇梨色。于大海上念刚色。紧那罗中妙香色。诸龙住处莲华色。微密天（光云。我闻之于师。新经十五贤首品云夜叉住处。下又同之。夜叉即是微密。今疏一云。天竺谓夜叉为秘密。以其身口意速疾隐秘。难可了知故）中白鹅色。阿修罗中状如山。郁单越中金野马。阎浮提境云青色。余二天下杂种色。随众所乐以应之○又复他化自在天。雨妙香华为庄严。化乐天上瞻卜华。曼陀罗华及泽香。兜率天上。摩尼珠无上种种庄严宝明净。髻珠如月光。○夜摩幢盖幡庄严○三十三天如意珠○四天王雨上味膳○龙王降是种种雨。又复于彼大海中。一一雨渧如车轮○紧那雨华青宝衣○诸龙住处赤真珠。微密天中火珠宝。阿修罗中雨兵杖○郁单无价宝。璎珞弗婆俱伽二天下。婆师波梨薝卜华○阎浮提雨清净水○如是无量难思议。兴云雷震。种种雨自于宫殿身不动。能现自在不思议。于彼海中为尊主。示现神变难思议（二十五左）弘决第一引此文释云。云譬现身。雷譬说法。电放光雨譬慈悲。如是三业。能令众生所见各别（已上）密钞五云。疏如娑竭罗龙王等者。譬如娑竭罗龙王。竖遍六天横亘四域。兴种种云。震种种雷。耀种种电。降种种雨。而于一切施设不同。龙于本宫不动不摇。真言行者亦复如是。于漫荼罗中。作种种密印。诵种种真言。观种种本尊虽从三密因缘施设不同。而以四不生句观之。不异实际不生不灭。故曰如娑竭罗等（四十四右）经云时普集会（乃至）俱时别说也者。以下明大众劝发也。先经一切大众者。指菩萨众大眷属也。持金刚者者。是执金刚内眷属也。彼诸大众等者。大众劝金刚手而令发问之所由也。于中正释意约竖。诸众其德劣故。不能直问。是故劝金刚手令发问也。法界标帜者。一一支分皆表法性深理。故云法界□帜。亦是无为事业故。云金刚事业也。或又七种支分之中。初三种法界标帜。后四种金刚事业也。又释意约横。十佛刹尘大众。一心一味无有浅深。而金刚手一人发问。即大众发问故。令一人诵此法音也。一义云。又十佛刹微尘众等者。谓非释金刚手发问。经以一音声赞叹金刚手者。此诸大众。似同音赞叹金刚手。其实不尔。微尘众等以一心一味故。令一人诵。此法音者。善哉善哉大勤勇等二偈也。

偈云善哉善哉（乃至）当速陈说也者。此释初一偈。其义可解。次云一切现（乃至）同心劝助也者。此释后一偈于中言我等初发心等者。释一切现为汝证验之一句。证明前偈行此无上句等之六句也。由住此无上句故者。当行此无上句等二句。乃至者。当止断诸恶趣等三句。能于金刚慧海甚深不动者。当妙慧深不动一句。我等诸有等者。释依住真言之行力一句也。若汝咨问等者。释及余菩提等之二句也。

尔时秘密主（乃至）三种支分也者。已下明金刚手发问。此中四偈十六句。四偈之中凡有十五问。总摄为七种支分。初四问彩色支分（初也）次三问门标支分（二也）次二问供养支分（三也）次三问加持支分（四也）次一问护摩支分（五也）次一问真言支分（六也）次一问三昧支分（七也）也。

初一偈等者。云何彩色下。第一彩色支分也（此中有四问）次偈问等者。门标旗量下。第二门标支分也（此中有三问）次有二偈等者。奉食乃至住三昧八句也（此中有五种支分）初二句奉食下。第三供养支分也（此中有二问）次三句云何下。第四加持教授支分也（此中有三问）后三句愿说下。第五六七三种支分也（护摩真言三味。各一种问）。

如是问竟（乃至）开示演说也者。以下如来答也。释如是发问已等一偈。次说偈言等者。释最胜真言道等一偈。般若寺疏钞第二云。此大日世尊。欲答金刚手十五问故。先赞叹真言道果。是即所谓加持之辞也。意金刚手能知大众心。欲问世尊如是深义。世尊待金刚手问。时机可说故。先叹法已。叹法处示兼叹人。即世尊赞人法者。是尤加持付属之辞言也（现本中之二右）。

初一偈答色义（乃至）实相色也者。此答彩色支分有四问之中第一问故。云答色义也如世间染色等者举譬喻。如云袈裟味等者。出例证也。袈裟味者。行事钞下一云。此袈裟衣。从色得名。下文染作袈裟色。味有袈裟味（会本下一一之五右）资持记下一云。袈裟味者。此示非正衣名。疏云。如六味中有袈裟味。可是衣也（会本下一一之五左）济缘记四上云。准涅槃经。甘苦辛酸碱淡。是为六味。不云有袈裟味。不知何出（三右）经音义云。袈裟举佉反下所加反。韵集音加沙字。本从毛作????二形。洪后作字苑。始改从衣。案外国通称袈裟。此云不正色。诸草木中。若皮若叶若华等不成五味。难以为食者则名迦沙。此物染衣其色浊赤。故梵本五浊之浊亦名迦沙。天竺比丘多用此色。或言缁衣者。当是初译之时。见其色浊因以名也（十五之二左）古迹下云。袈裟此云不正色。谓青等五成不正色故名坏色。虽言青等。非正青等（末之六十七左）。

一□

智论第十二云。复次□有长有短。粗细白黑黄赤○十尺为长。五尺为短。缕大为粗。缕小为细。随染有色○御寒暑蔽身体（十右）又经音义第一云。劫波育。或言劫贝者讹也。正言迦婆罗。高昌名□。可以为布。罽宾以南。大者成树。以北形小。状如土葵有壳。割以出华如柳絮。可纫以为布也。纫女镇切（十三左）。今此曼荼罗等者合法也。譬如世间染净帛等。皆同其色而成一体。然今以法界色染众生心。皆同净菩提心故云味也。味者即一味和合义。是故只一味显色也。法界不思议色者。是五色也。五色五大。法性色故名法界也。此色周遍法界无障无碍。而非凡情之所思议故。名不思议也。复次如世间等者。重作染色秘释。未曾有最上微妙大曼拏罗经第一云。金刚手白世尊言。用粉五色。当何所表。复有何义。佛言。譬如白色故旧之衣。欲染爱乐之色。必先以水洗濯合净。既洗净已白色纯粹。然后染成所爱乐色。合持诵人及与弟子。先有恶业之垢。当以曼拏罗法水洗净。后用深智义色。染成所爱乐色。其白赤黄绿四色之粉。能灭所犯大梵行罪（八右）第三云。如弊衣垢腻滋甚。则不可顿加染色。先当教令浣濯。然后可以施彩绘之功。众生亦尔。若先习垢染。则不染法界之色。故须远离诸垢也（二十八右）言以字火焚烧弟子心垢。以字水灌洗之。然后染作普门法界之身。是皆下文所说秘密灌顶之观道也。不可显露谈之。总而云之。两部行法。皆约此意而作轨则。初用净三业五悔九方便等。是净身器之方便也。若不净除其垢染者。难受普门曼荼罗染色之故也。次行诸尊三密。是染作法界曼荼罗。而令同实相色之秘法也。

次有两偈（乃至）故第五也者。此通答后三问。先安布第二句答第三问。洁白最为初等六句答第四问。第二问。此第三第四答中自答之。谓第二问云当以何色。答可云用青黄赤白黑五色。而答色前后之文。云洁白最为初等。此中自举五色故。虽不存别句。于义无所阙矣。洁白是毗卢遮那等者。先释洁白最为初等六句。是约五佛辩五色次第也。白色不假造作本性色也。是故为毗卢遮那本有位。此位众生本有自性清净本源。故以为最初也。赤色是具光明除闇昧之色也。宝幢如来。发菩提心见法明道。法明道者。放大慧光明。照法性真理。故有降魔除障之德。其义最相应之故。次白色本有之位。百始起赤色修生菩提心故。以为第二也。黄色是娑罗树王之色也。密钞五云。娑罗此云坚固（四十四左）翻译名义集第三云。娑罗此云坚固。北远云。冬夏不改故名坚固。西域记云。其树类斛。而皮青白叶甚光润四树特高。华严音义翻为高远。其林森耸出于余林也。（二十二右）此树有二德。一华果繁茂。以喻万德开敷。二坚固不坏。以喻金刚实际。依前赤色降魔除障。万德开敷。而到金刚际故为第三也。青色净虚空色也。虚空之中具含万像。但无量寿如来普门应现功德。与之相应。前黄色位。开自证悟至金刚实际故。次发化他方便。普现大悲曼荼罗。是故为第四也。问。大悲胎藏曼荼罗。最可为大日之所现。而今何云无量寿之所现乎。答。两部曼荼罗。各有浅深两释。其深秘曼荼罗。是大日自现也。其浅略曼荼罗。则金刚界大日住阿□三摩地现之。胎藏界大日住弥陀三摩地现之。何者两部即金刚莲华一部法门也。二部深秘。在大日位。亦其浅略涉东西之故也。黑色是幽玄色。以类如来自证境界。迹极还本故。次青色化他。黑色自证来焉。故以为第五也。复次如世间等者。约喻释黑色居后之义也。白是越百等者。已上约五佛明次第。以下约五根示次第。信澄净义故为白。入佛法信为初故。以此色为最初。进勇勤义故为赤。若如实信已。必有进行功。故为第二。念定慧均等。玄应一切经音义云。念者即定也慧也。定慧照境其犹对面也（二十二之十八左）以定慧均等故。觉树开敷。达金刚际。是故为黄。依前进行。成此正觉故为第三。一念相应者。指佛果初念。此位定慧均等。万德开敷。七觉者析玄记下云。七觉支中。一择法以慧为体。二精进以精进为体。三喜以喜受为体。四轻安以轻安为体。五念以念为体。六定以定为体。七行舍以行舍为体（已上）凡定中大空三昧为本。青色空色。故以配之。又慧中寂寂慧究竟。寂是涅槃之义。是故配黑色也。或有说言等者。因出白黄赤青黑次第。陀罗尼集经第十二云。以五色粉敷置坛内。庄严其地。其法用者。先从内布以白色粉。次黄色粉。次赤色粉。次青色粉。次黑色粉（现本十三之十一左）苏摩呼经同之。此是世间受染之次第也。若非此次第。染色无容受。又无所转上。是故白黄赤青黑次第。云有容有上之义也。又白是等者。此就或说示共次第。谓以信进念定慧如次配白黄赤青黑也。复次白是等者。同就或说尚明次第。旨趣未详。今私案之。盖是约曼荼罗示所由欤。谓白色如来部者。中胎院遍知院文殊院也。黄色莲华部者。观音院地藏院也。赤色金刚部者。金刚手院除盖障院也。青色成辨诸事者。持明院。谓由不动降三二尊名成辨诸事之明王也。出生随类之形者。虚空藏院。虚空之中具含万像而成随类德也。黑色奉教忿怒等者释迦院。谓是北方入涅槃色随类摄召教主故也。此院多有忿怒奉教等尊皆同主摄召之德也。问。白黄赤青黑又可配五佛乎。答。帖决第十五云。问。五色有二次第。义释出之。尔者其受染色次第。亦即当五佛次第欤。师曰尔也。谓白（大日）黄（宝幢）赤（开敷）余如常（云云）私见释文疏文有此义（十五右）。问。上来所明五色次第已有两说。以何而为正乎。答。诸流各别。且依一传。则以白黄赤青黑次第为正也。他门相传亦有同之。三部曼荼智证云。凡五色者。白黄赤青黑。此为定义。余皆傍说。经及释中并金刚顶等。多云白赤黄青黑也。或云。白黄赤青黑。此约世间受染之浅深（云云）虽有此说。今为正义。不是傍说。诸有以黄为第三等。今皆为傍。学者知之。问。经文释文其证分明。何不为正。今取亦说。答。位品释云。五行者即是白黄赤绿黑次第也。五宝谓五色也。白间错是戒品也。黄是信。赤是进。线是定。黑是慧也。上释云。初白次赤次黄。今以此释为定。前释非也。吾今依此文为定。辄尔征诘。咎在尔处。问。若尔唯有四根阙念根义相违多少。答。凡修行门以戒为大网。若无戒品定慧难成故。今此文正为行门。以戒为纲。牵发五根。此义仿之。若疑念根无所属者。当知信根摄得念根在信中。其义应知。何故诸文多为五根。答。彼诸文者。约开为五。今意合之为四。添戒为五○问。此文尚然。若尔经文释文有多少说。皆为徒设。答。彼亦非无来由。而为妨慢法。多用散漫之说。故今依此位品及曼荼罗图样作此释。得意在人。不合烦言（大中十年四月二十七日记。已上）此释委悉。故具载之。学者思之。问。若尔正安布五色界道之日。可用何说耶。答。此有两说。一秘密位品释。明判云前释非也。是故可用白黄赤青黑之次第。慈氏轨下云。第三院最外。白黄赤青黑之王道围之。表五智之义（十二左）尊胜轨下云。第三院外缘画五道。白黄赤青黑。此表五佛顶五智之义（四左）两轨俱无畏译。以白黄赤青黑次第。而为疏主正意可知。二可用白赤黄青黑之次第。瞿醯经中。其五色者。谓白赤黄青黑（初叶）五色界道真言。如次白赤黄青黑。不可辄改其次第也。问。有两说者。此释为定前释非也之释难思如何答。若偏为非义者。当段经说岂徒用彼次第乎。但至此释为定之文者。例如经说北方不动佛。疏第四（二十一左）释相应所由。又第二十（三十二左）释经误。前后释文颇令相违。今亦可准例知之耳。

复次如世间（乃至）提其纲领耳者。以下更明无次第义。故结云寂灭真如中当在何次也。法界不思议色等者。五大是诸佛自证法界也。此处备法尔真色故。云法界色。声字义云。如是法尔随缘种种色等能造所造云何。能生则五大五色。所生则三种世间。此是三种世间。有无边差别（十左）慈觉教王经疏第七云。一色一香无非法界。是故诸佛触一切法。现此自在神变之相○如是妙相。亦非妄计所执之相。是诸佛内证法性妙色以浅略三性。不可观其相（十一左）诸佛内证法界真色。非常情所测。故云不思议色也。

寂灭真如等者。密钞五云。疏寂灭真言等者。寂灭者一切诸法本来不生之义。本不生义者阿字之体也。此阿字通与一切真言而为体故。既触处皆是阿字故。云寂灭真言中等（四十五左）钞师所览之本作真言。现行疏并义释等作真如也。寂灭真如者。非如常教无色无形之理以。名寂灭真如。谓色相有二种。真妄假实是也。妄假之色永寂。真实之色独存。故云寂真如也。当在何次者。释论第二。引楞伽经。云寂灭有何次（十左）就之又有显密差别。显教废色相离始终故。云寂灭有何次。今宗此虽存色相立前后。而约本有俱时圆满。故云当在何次也。

经云先安布（乃至）但用白色也者。已上释洁白最为初等六句。以下还释初二句。内心秘密莲华藏者。中台八叶也。次造第一重等者。三种悉地仪轨云。中尊大日是法身。秘密主金刚慧印是般若。观自在持莲华印是解脱。则身密法身德。口密是般若德。意密是解脱德也。因般若故得解脱。解脱因般若。此二依法身之体。不即不离。阙一不得。犹如伊字三点（二十二右）密钞五云。于第一重安置诸内眷属。以此伊字三点成故。中间一点。即大日如来部眷属。右边一点。即观自在莲华部眷属。左边一点。即执金刚金刚部眷属。此三点。皆是莲华台上遮那如来内德（四十六右）下方持明院。或属佛部。或属金刚部。两说如上钞。觉超僧都东曼荼罗钞别卷云。问。何故初重有四会耶。答。遍知佛部表法身。观音薄华部表解脱。金刚手金刚部表般若。是伊字三点眷属也。二明王为如来使者。新承佛教敕。故别在教主大日如来前。或可云初重四会表法身四德。可思（云云已上）。

一伊字三点

涅槃经第二（纯陀品）云。何等名为秘密之藏。犹如伊字三点。若并则不成伊。纵亦不成。如摩醯首罗面上三目。乃得成伊三点。若别亦不成伊。我亦如是。解脱之法亦非涅槃。如来之身亦非涅槃。摩诃般若亦非涅槃。三法各异。亦非涅槃。我今安住如是三法。为众生故名入涅槃。如世伊字（光云今考此所引文出南本二之十八哀叹品。北本二之二十四寿命品）翻译名义集第六云章安疏云。言伊字者。外国有新旧两伊。旧伊横竖断绝相离。借此况彼。横如烈火。竖如点水。各不相续。不横不同烈火。不竖不同点水。应如此方草下字相细画相连是新伊相。旧伊可譬昔教三德。法身本有。般若修成。入无余已方是解脱无复身智。如竖点水纵而相离。又约身约智分得有余解脱。横一时有三法各异。如横烈火各不相关。新伊者譬今教三德。法身即照亦即自在。名一为三。三无别体故不是横。非前非后故是非纵。一即三如大点三即一如细画。而三而一。而一而三。不可一三说。不可一三思。故名不可思议。不可思议者。即非三非一名秘密藏。如世伊字（一左）大乘入道章（智周）云。如世伊字释。能证生法二空之智。名为般若。所证生法二空真如。名如来身。由智证理。离诸障染。不为染缚名为解脱。言伊字者。据西方说。彼国伊字两点在上。一点居下。下点喻理。是所依故。上二喻于般若解脱。依理起故（下末之二十一左）。

私云。西国伊字形两点或在上或居下。名义集所出两点在下。今疏所云第一重三点眷属图位。相类于此字形。面上三目之喻又此例也。又以三部相配法身般若解脱三点。则有两说。如别钞之。

次造第二重等者。密钞五云。谓文殊除盖障地藏虚空藏四菩萨。此是大眷属○言次及第三重等者。即释迦眷属也（四十六右）内大眷属分别。准住心品疏可知之。又四大菩萨。此经前后说相不一途也。住心品缘起列众八叶院四行菩萨灌顶瓶加持四菩萨坛第二重四菩萨。互以有同异。彼缘起列众四大菩萨之中。文殊除盖二菩萨。取之除普贤慈氏。替地藏空藏。而开第二重四院。旨趣未说。东曼荼罗钞别卷云。遍知法身。文殊般若。释迦解脱也。若依此义。文殊会中四菩萨。可对般若四门。地藏名似有门。除障名似空门。虚空藏名似空有门。文殊名不违非有非空（云云已上）又云。问初重有三部。何但云旨部。答。虽有三部。遍知为主。余是伴也。故云佛部。问。何以得知有主伴耶。答。义释明第二重云。文殊一会凡四菩萨。又云。虚空藏菩萨。是文殊会中西方部主也（云云）第二重既以文殊为其主。例如。遍知释迦。即初重第三重之主也（总而言之。三重诸会。皆是大日眷属。别而论之。重重会会亦有主伴差别）即知。遍知文殊释迦。如次为三部主。故置上方。余是伴故。置左右下欤（云云已上）若依此说。第二院四菩萨中。以文殊为主。以自余为伴。此是料简犹以难思。第一释缘起列众四菩萨云。此四菩萨即是佛身四德。有所偏阙。则不能成无上菩提。是故列为上首（本之十四左）第二重四大菩萨。亦各可是四德上首。然但表文殊会。则是且标初一摄取自余。必非主伴义也。均调正直等者。瞿醯经中云从东北角而下彩色。极令端直。右绕而布。勿令隔断。其色界道。若有粗细。或复断绝及不齐正种种难起。是故应当殷勤布色（四左）奇特佛顶经（不空）上云。若絣不直即身乖义若线乱即迷惑。执线之时不应??即身疾病。是故渍线之时。须良久令粉汁润彻。即絣道（十七右）微妙大曼拏罗经第一云。阿阇梨自西北方起首。右膝着地。右手下粉。先下白粉。次赤粉次黄偻次录粉最后黑粉。此下粉次第恒以为式。下粉不得盖着界道。所下粉亦不得粗细下不匀。或复曲戾。所下粉先有缺处。更添补令全（八右）其行道等者。因明行道院供养院及外缘等界色也。凡此界道一段。依瞿醯说。彼经中（摩诃曼荼罗品）云。五色者谓白赤黄青黑○中台及内院。应用五色而作界道。其第二院。应用三色。第三外院。唯用白色而作界道。其着食院及行道院。但用白色。而作界道（初右至四左）可思之。问。先造三重院诸尊已。更可安界道欤如何。答。具支灌顶第四。引当段文云。私谓准此释文。絣定之后。先画中台诸尊便布界道。次画第三重尊。便布界道（云云已上）具如第五卷钞勘之。问。大坛图尊法。第五并转字轮品疏（第十二）秘密曼荼罗品疏（第十六）皆同先画中胎第一重。次画第三重。后画第二重。而今文尊像建立界道安布。皆第一重第二重次第图画。太似相违如何。答。持诵不同第二云。私云。图尊文云。第一重竟至第三重。第三重竟至第二重。转字品絣线及图尊文。同此意也。故此建立界道之文。烂脱读之（十八左）嘉会坛第三云。经云。先安布内色。非安布外色者。凡图画法○次及第三重一切世天眷属。私云。图尊文云。第一重至第三重。第三重竟至第二重。转字品絣线及图尊。同此意也。故此建立界道之文。烂脱读之耳（已上）依比等释者。当段之文可读烂脱也。私案。凡图画次第有二样。尔乃处处一边。何强会同之乎。中台第一妙觉位。第二重十地位。第三重地前位也。不超次第。从内出外。是又应其一个建立。当段约此意欤。

所以先白色（乃至）为界也者。此正释中台第一院界道。五色前后之所由。兼摄第二院三色前后之所由也。五种根力者。密钞五云。疏五种根力者。即信精进念定慧也○此五通能生起出世间法而为增上。故名为根。复此五法增长名力。所谓魔梵惑等不能屈伏。故复能损减不信等障。故如智论云。能破烦恼。得无生忍名为力也（四十六右）析玄记下云。第四五根者。一信二进三念四定五慧。此五名根者有二义。一者生长义。能生长众善。如世树根等。二不可倾动义。如树生根坚固不可倾动也。第五五力者。即前信等五也。此五名力者有二义。一者能破坏摧伏他故。一切烦恼也。二者不可屈伏故。如强健人有力难屈伏也。问。此与五根体既无别。何以前名根此名力。答。前是下品。可屈伏故名根。此是上品。不可屈伏故名力（已上）五色安布。从内向外故。内狭外广。以之表五种根力渐次增广之义也。若从浅至深等者。释三重院界道增减之所由也。世俯同等者。释第三院。第三重佛法初入门故。为净菩提心位。此位越百六十心垢。而成净白菩提。故唯用白色为界也。第二曼荼罗（乃至）为界也者。此释第二院。发菩提心之上进修万行。是为赤色。复依进修方便万德开敷。是为黄色。是故白上更加赤黄色也。入重玄门等者。密钞第六云。疏尔时即入重玄等者。谓此第二院。唯是诸菩萨大悲上求下化之位。若以赤色。勤勇心中进修万行。至第八地住于法爱贪着寂。尔时十方诸佛。以七事劝从此发起离着之心。得度菩提心难处。即是第一重玄门。又以黄色入如来念处。万德开敷。是第二重玄门。菩萨入此第二重曼荼罗时。以赤黄二色为门。故曰入重玄门（初右）案此释意。第三重初劫第二劫。第二重第三劫。地前位为初劫。从初地乃至第七地为第二劫。从第八地至第十地为第三劫。第一重以上是妙觉位也。于第三劫之中。更复开二种三昧道。一八地三昧道。二一生补处三昧道。今赤色者当八地三昧。黄色者当一生补处三昧。此是二种三昧。其义甚深。难测故云玄。有二重玄故云重玄门也。凡重玄门名目。出璎珞经。如下文（二十五左）释补处三昧道之段引之。妙疏辅正第九云。入重玄门者。等觉证极。玄理究竟名为一玄。从等觉位却渐次向于下位。药法广逗众病。又名一玄（七右）此释与演密钞异也。钞寄赤黄二色作释故。与常途解释异也。又智证三部曼荼云。入重玄门（重字平声。重者重叠。玄者深玄。初地已上。还得无功用。学佛威仪深于前）贤位之行。今以此深为浅。更入深行。重学如来深威仪法故云重玄。重修重学如来深行故云重玄。对佛如凡。对下如佛（已上）此释初地已上。以对贤位云重玄也。居寂光士等者。密钞六云。言居寂光上者。谓第三重曼荼罗。释迦为主名释迦曼荼罗。释迦此云能寂。其曼荼罗。唯以白色为界色即光也。今第二重曼荼罗。在第三院能寂白光之上。故名居寂光上。言乃至至不识一人者。谓此第二院皆是位极。诸大菩萨其数无量。已近中台三点眷属。犹如灵山从地踊出诸大菩萨。是故至如弥勒等。迹居补处。尚居因故。而于彼中不识一人矣（初左）苑师所览之本。作寂光上。现行诸本作寂光土。上字谬也。住心品疏。释菩提心相貌句云。行人为此寂光所照。无量知见。自然开发如莲华敷。故云无量智成就。即是毗卢遮那心佛现前故。云正等觉显现（一末之二十二右）今所云居寂光土万德开敷者。即当此位也。是犹分证也已。迹居补处等者。谓以法华从地涌出之因缘。配属第二重曼荼罗也。第二明初入真言门功德中云。行者得此心时。即知释迦牟尼净土不毁。乃至修对治道者。虽迹邻补处。然不识一人。是故此事名为秘密（末之十三右）义释作近居补处。近字误矣。此文可为证也。然则法华所说寿量本地常身之位。在第二重。当经所说本地法身之佛。超八叶绝方处。胜劣位悬。然如他门先德。则两经本地混同判释之。恐违此等释义。细心研究之。

一智证疑问

此些疑文云。黄是如来念处万德开敷○近居补处犹故不识一人。重玄门出璎珞经义属权教。令引之何寂光士者。非重玄门之所及处。而何此文说权教事。又约文意为重玄门即寂光土。若重玄门非寂光者。何得万德开敷。又近居者不识一人者。久居之人知否。此条与前邻次。又慈氏在八佛内。何不识彼一人乎。涌出菩萨。在此海会中不（已上）杂钞云。第二曼荼罗。于白之上更加赤黄色者○近居补处犹故不识一人。重玄门其义如何。又弥勒居八叶东不北隅也。第二重此向外也。何故不识。又第二重为涌出菩萨否（已上）。

私云。璎珞入重玄门。本宗（天台）约别圆二教作释。若尔何偏属权教乎。释签第三云。观达无始无明源底。边际智满名为等觉。即成圆门。遍应法界名入重玄。不同别教教道重玄居妙觉边名边际智满（二之三十三左）可思之。又寂光海会不退菩萨同会一处者。寂光有分满故。些些疑文云。五十二位中。以何位为常寂光土。或云。妙觉为满寂光。初住地有分寂光（云云）今宗所说与彼不异耶。此又大节幸垂辩说（已上）又久居之人知否者。是对近居补处之言而云尔耳。义释文误矣。不足会释也。又于弥勒则有重重。今言不识一人者。非八叶院慈氏。是法华会上弥勒也。不识一人者。正是经说。何就此释可作疑乎。第二十云。又观音文殊普贤弥勒。已在八叶中即大日如来大法身也。为度人故。渐出于外故。次图中复有文殊观音等。以类可解也（二十九）若准此释。则于一曼荼罗。内外重位。各应有文殊弥勒等。不可作一概之执也。又第二明入真言门功德中。与上行等从地涌出诸菩萨同会一处（末之十三右）涌出菩萨在海会中必矣。不可作疑。

第一重漫荼罗（乃至）内深玄也者。此释第一院青黑二色。如次加持本地二身也。身口意密无尽加持者。三无尽庄严藏之身也。次上释青色曰。以加持方便。普现大悲曼荼罗（十三左）即是也。如来寿量常住之身者。转字轮曼荼罗行品。我一切本初。号名世所依。释云。本初即是寿量义。世所依者。如一切草木皆依于地而得增长（十二之二十二左）是正述毗卢遮那本地之义也。又与法华所说寿量本地之身同异。自他门义具如别钞。是如来秘藏等者。经第二云。不共一切声闻缘觉。亦非普为一切众生。第七云。此经是法王秘宝。不忘示卑贱之人等（三十一左）故名眷属者。内眷属也。二本义释。作故名内眷属也。最可也。又入此深玄等者。释中胎藏第一院。谓虽俱具五色。而第一院约竖存五色之浅深。中胎藏约横成平等法界也。问。释中胎藏之中。何不释青色乎。答。青色与第一重其义不异。黑色则有不同。第一院竖以如来妙极之境为黑。中胎藏横。以五色同一之色为黑。是故唯释黑色而不论青色也。光云。又入此深玄色下。只明中胎藏耳。而诸众生等者。此因引前经文。释众趣同归之义也。有渐入等者。智证疏钞云。私案。小乘中有现般人及超中二果。超前三果人。并全超半超遍没三人。所言遍没。当大乘渐次人入位经历之义也。小乘已有超升之者。何故大乘无其人乎。下图末云。有渐入者超升者顿入者（云云已上）杂钞云。渐顿及超升其相如何。又于真言门中修三密者。有彼三品否。为当显密相并说否（已上）些些疑文云。而诸众生○一切内深玄。三人差别如何。真言行者中有此之不同。若小大渐顿显密相望说不（已上）决此等疑有二了拣。一谓顿渐超。同真言行者中论其不同。于三重曼荼罗有次第入者。又有超中间之入者（此中或从第三院入中台。或从第二院入中台等机。其类不同）又有薄地同夫不历三院而直入者。凡于密教中论机类浅深。诸经众轨异说。不遑毛举。二谓渐超者。是从显入密之人也。顿入则独真言门行者也。密钞六云。有渐入者。亦如彼乘羊。有超升者。喻如乘马。有顿入者。犹得神通。虽所乘不同。而所至是一故也（二右）显密虽异。所趣终归于一。譬如百川虽殊终赴大海。菩萨提心义第一。义释释入曼荼罗云。有渐入者。有超升者。有顿入者（云云）故随入者初发心处名菩提心。如大日经钞记。有外院世天二乘为菩提心因。第二第三为大悲句。中台为方便句之义。是次第入者也。有行者心中以中台为菩提心。瑜伽相应随分成就。此心华台为中台。其外八叶随佛列布。从心以上为第一院。从心以下至脐为第二院。从脐以下为第三院。诸尊形色宛然身中之义。是超入者也。又云。若就情机而说。则三坛从深至浅。乃至世天真言义浅。但是应身教道方便未究竟也。若开实性。即世天真言与大日何异耶者。是不定入者也○情机不同行相名异。或有有情。但着世乐不乐出世。佛赴情乐。说人天中息灾增益等法。有情得益。虽复归命。未心出世。渐次引导令知胜道。终至中台。至中台时始观心莲。是名次第入者也。若有众生。于其中间。正因开发顿入中台。入中台时亦观心莲。是名不定入者也。问。何以得知。答。义释云。或久或近。无非毒鼓因缘。故经云皆同一味所谓如来解脱味也。此中或久是次第入。或近是不定入。若五种三昧。皆开心实相门。一生成佛者是超入也（未之十六）此释以超升为胜。以顿入为不定入。于渐入者不违前义。一切内深玄者。内即入义。一切诸色。皆归入深玄色故也。或又一众生归入此处。故云一切内深玄也。

大日经疏演奥钞第十七（毕）

光云。此卷本疏古读乱曰。三问。问中等。偈云等。洁白等。经云等。经云建立以下如文。

大日经疏演奥钞第十八

东寺观智院法印杲宝撰述

东都灵云寺此丘慧光校阅

疏第六卷之余（释经一具缘品）

经云建立门标帜（乃至）大坛也者。此明门标支分也。上有三问。今具答之。初建立门□帜等二句。答杲杜睡量。次厢卫亦如是一句。答门厢形量。后华台十六节等五句。答诸门法度形量。但至解释前后相杂。学者得意。可分配之。漫荼罗夹门等者。释建立门□帜等二句。二标相距等者。二□相去。间量与中胎齐。距古山点本注云。居旅反。至也背也（已上）光云。石山注非今义距与岠通。小补韵会引尔雅曰。岠齐州以南。注云岠去也（上语）问。今此门□通三重院如何。答。限第三院。何者次下释厢卫亦如是句云。最外门厢卫两边亦与中胎正等（十七右）厢卫既指第三院。门□定可最外院。依之亦作秘释之段。云所以外门□相长短广狭之量皆与中胎正等者云云（十七左）是第三重最外门故。云外门□相也。或又门□通亘三重。厢卫限第三欤。外门□相者。外门□相可训之。谓门□者。门外立之故云外门□也（已上）光云。后义未快。义或有之文甚不便。若如所立义者。文宜作门外标相也（已上）□卑遥切。广韵头上帜也。增韵立木系帛于上（小补平萧）又玉篇云。裨消切。帜也幡也。问。若就初义。三院之中但明第三院门标。是何意乎。答。下释云。若不能尔者。其第三院。必应具依此法。忽得阙少（十六左）第一第二有无不定。其第三院决定有之。故别说之也已。问。量同中胎藏者。此总齐中胎量。将别等华台量如何。答。释相未详。虽然以义推之。齐华台量。所以者何依瞿醯意。门量九分而取中央一分。然四重坛量。以半减率法通计之。且准卷第五。假令中胎八尺。则第一重四尺径一丈六尺。第二重二尺径二丈。第三重一尺径二丈二尺也。但第三重。一尺之内五分界道（白色）一寸五分外缘。八寸行道供物。尊位各二寸六分余。从界道至供物处七寸二分余。当门在处竖橛也。三重其间各二寸四分余。屈曲傍出二寸四分余也（释六橛间回屈处。皆令尺量均停之故也）同重径二丈二尺之内。门量九分之一二尺四寸四分余。加屈曲傍出二寸四分。合成二尺六寸八分余。通门稍广四寸二分（第五有其释）都合三尺一寸余也。然中胎藏八尺之内。二寸五分五色界道（色别五分）残七一尺七寸五分之内。三尺一寸余华台量。二尺三寸余华叶量。华叶两方共成四尺六寸余也。应知。门□厢卫量与华台量等故。云量同中胎藏。若欲谓齐中胎总量八尺或台叶量（七尺七寸五分）则是大小不齐等也。是故致此料简。下作秘释而言。所以外门□相长短广狭之量。皆与中胎正等者。明如来一一法门。皆与法界相称。乃至无有毫厘增减（十七左）法界者正指莲华台达磨驮都。何徒与莲华叶量若总外墎齐其量乎。又第三重一尺之内分为四道。其行道处一二寸余也。争于其间可往来乎。是以阿阇梨第五具说示之，学者得意而宜作之。横括者。帖决第十五云。师曰括者桁也（已上）古本多以朱傍注乌居也。偃月者仰月也。取绘帛等者。出旗形也。

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贴决十五云。师曰其形是也。其色不云之。可意准之。只一壶幡故云正方也。其隅角可破出幡手故。云隅角破之。又其首△三角也。故云隅角破之也。以二幡各附一柱故。一门两帜也。凡诸门幢竿等。皆悬旗也。又旗上尖下足。故云上锐下重也（已上）今私案此料简不合释意。释意四方裁帛。更隅角破之。上锐附幢之外也。自门诸师古钞图等。皆以如是。安公特诵不同图亦同。大勤勇门等者。明幢上标帜也。东门安宝珠。佛部故。南门置□曰啰。金刚部故。□曰啰者五股金刚也。北门置螺贝。莲华部故。西门虽不云之。东西同佛部故。可准东门安宝珠也。

各置者此有二义。一者当段虽明第三院门四方三重诸门幢上标帜无相违故。因明三重院门。三门各东置宝珠。南置金刚。北置商佉也。二者第三院。四方各有二标。其二标偃月上。各置宝珠等也（已上）光云。初说未快。义或有之太失文势。后说稳当文义具得。着眼看取。夹门厢卫等者。密钞六云。夹门厢卫者。夹持也。厢门东西曲也。卫护也。即是持门。左右置护卫处。如世帝王宫门。左右皆置一以备不虞。今慈亦尔。三重曼荼罗。皆四面开门。通门左右皆置护卫。以防魔事故也。余门皆以金刚线而闭断之。其通门南颊厢曲。置优波逊那守门者。北颊置逊那守门者。第二院南颊难陀龙王。北颊拔难陀龙王。近中一院南颊不可越护门者。北颊相向守门者。自余名位如疏（二右）此释通门二龙。并第一院不可越等。其座位南北相反。恐是谬矣。何者已违所传图也。彼图方位列次。如上注之。于第三院者。南颊置优婆逊那。于第二院者。北颊置优婆难陀。两院不齐。岂可然乎。又苏悉地经文。如上引合。捡而可知。帖决十五云。厢者犹是次序义也。曲者恶之左右曲入处是也。其中是二龙卫处也（已上）而于中门通道者。如恶字者。上下有点不通。而于中间通道。然乃虽云如恶字形。而有所违。故云而于中间等也（已上）光云。解而于中间之而字凿矣。只是如亚字形处中间为通路耳。每于曲际等者。亚字曲处置金刚橛。其金刚橛。或以木造。或以金铸。具如别钞。橛首如一股等者。苏悉地经奉请成就品云。签划一头如一股杵（明本西之二右）同经补阙少法品云。其橛上一头。作三股杵形或一股形（明本四之九左）桧尾护摩法略钞云。其末头如金刚杵头。其本太头上。令有华形。上圆作如置珠形（六七）一厢六橛等者。一方厢有六曲处。各下橛故云六橛。两边合十二橛也。四门并四角总二十八枚者。诸本皆作二十八枚。义释有数异本。觉苑所览本。作二十八枚（密钞牒丈如是）安然所览本。作五十二枚（具支灌顶等引皆如是）先依二十八枚本者。密钞六云。言一厢六橛至二十八枚者。谓通门屈曲状如亚字。余门直开。是故置样成二十八（三右）且约第三重。西门十二橛。余三门各四橛。四隅各一橛。合成二十八枚。第一重第二重。亦复如是。所以屈曲者。为安守门者也。余三方以线围断无魔界怖。是故不安守护门者。唯至通门安之。故有厢曲处也。若依五十二枚本者。四门通有厢曲。各十二橛。合成四十八枚。加四隅橛云五十二枚也。并备五色线等者。已下明曳线法。不动真言等者。苏悉地经中云。用能办诸事真言。持育五色界道线。缠四橛上（明本四之九右）当段释相大同此意。至通门处等者。谓三方门以线断道。通门不尔。故云不须横断也。至通门处当举线等者。次上云不须横断。犹未详故。重示其法。谓五色线从橛移□。次第缠上而出入其下也。既结界竟等者。已下明阿阇梨出入用心。五色线是结界□帜。故释曳线法竟。云既结界竟也。当依门出入等者。明法则阿阇梨。若是瑜伽等者。明得瑜伽阿阇梨。谓法则阿阇梨。西门线道。随门□缠上而出入其下。若瑜伽阿阇梨。四方周匝。以线围断。若出入时。则于西门作举线观。而直越线。依观心力无越线咎。或去西门远。而急可出入。作自身即毗卢遮那观。以无碍身。东南北方随门出入。即无挂碍。何有越线过乎。或料简云。若法则阿阇梨。必依通门而可出入。不依余门。若瑜伽阿阇梨所围断之四门。作举线观出入无过（已上）光云。上来两义未得其意。何者。初义意云。法则必依通门举其曳线出入。瑜伽四方周匝以线围断。于其西门作兴线观。或自余门随宜出入。今按第五（十七左）法则若有因缘余门出入。岂限两门。又按今文。瑜伽不限西门。且又不齐余门。随处出入。岂论方处。后义大同初义。其未得意可知。或去门远等者。若去四门远。于非门之处。以无挂碍身出入无过也。六橛间等者。厢曲回屈之间。必可均等。莫令不齐。仍须通行等者。通门内口可通行道院也。第十二（转字轮曼荼罗行品）云。第一胎外门口。即与行道处相连。当取少许用其门位。余通行处（二十七左）可知之。最外门厢卫等者。释厢卫亦如是句。厢卫两边。与门□齐。即是相距之量与中胎藏正等。不约傍出两际。谓除通门自余东南北门。各置四橛而无回屈。故门□量不约傍出也。华台是灌顶处等者。释华台十六节一句。华台是者小坛莲华台故。云灌顶处也。其莲台分齐。大同大坛中胎八叶也。若极小作之。则剂十六指。是依华台十六节文。则似局华台量。然上经说大坛中胎藏量。云十六央具梨。第五释云。此曼荼罗极小之量。剂十六指（十八右）依此等文。亦似台叶合云十六指。更寻决之。大曼拏罗经第一云。金刚手复白佛言。云何为弟子作灌顶法。灌顶曼拏罗其量云何。佛言金刚手。先于大曼拏罗西北方。如内曼拏罗大小量。画灌顶曼拏罗。中间画界。或三重或七重。四面画门（九右）。

一指节分量

新华严经音义下云。一俱卢舍。依毗昙中。一尺五寸为一肘。四肘为一弓。三百弓为一里。四里为一俱卢舍。准计一里三百六十步。则一俱卢舍。有一千四百四十步也。依俱舍论第十二云。分析诸色至一极微。故一极微为色极少。七极微为一微量。积微至七为一金尘。七金尘为一水尘量。水积七为一兔毛尘。积七兔毛尘为一羊毛尘量。积羊毛尘。七为一牛毛尘。积七牛毛尘。为隙游尘量。隙尘七为一虮。七虮为一虱。七虱为穬麦。七麦为一指节。三节为一指。二十四指横布为肘。竖四肘为弓。竖积五百弓。为一俱卢舍。即是从村至阿练若。中间道量者也。半由旬量者。由旬梵言。具云逾缮那。此曰和合。谓以多俱卢舍和合成故。案佛本行集第十二云。凡七微尘成一窗牖尘。七窗尘成一兔毛头尘。七兔毛尘成一羊毛头尘。七羊毛成一牛毛头尘。七牛毛尘成一虮。七虮成一虱。成一芥子。七芥子成一大麦。七大麦成一指节。七指节成半尺。二尺成一肘。四肘成一弓。五弓成一杖。二十丈名一息。八十息名一俱卢舍。八俱卢舍成一由旬准此方尺量。二里余八十步当一俱卢舍。计一由旬合有一十七里余二百八十步。或曰。一由旬如此方一驿地也（一右）。

余义下当等者。灌顶坛事经第二疏第八具明之。故今指彼云下当更说也。但开一门等者。第八云。此灌顶坛。又在火坛之北。亦令四方均等。唯置一门。门向坛开也（二十右）略出经第四意开四门欤。又新译大曼拏罗经第一。说灌顶坛。四面画门（上已引之）可知之。问。今说灌顶坛。其承来如何。答。上金刚手问建立诸门之法度形量。诸门者通大坛灌顶坛。是故如来答中。先明灌顶坛门。次应知彼初门下。明大坛三院门也。但经说。华台十六节。不明门相。是则秘教不似常途。为诫慢法之人。不具其词。学者思之。

偈云应知彼初门（乃至）曼作罗位品者。以下明大坛三院之门也。偈云应知等者。释应知彼初门等二句。初门者此第一重门也。

内坛者。中胎藏也。准约九分等者。此依瞿醯经说。如第五卷钞引。正当华藏之心者。以门中道当华藏中心故。云内坛齐等也。

所余第二等者。释智者于外升弋湟句。于第二重等者。释于彼厢卫中等二句。若依上引密钞意者。第三重门。逊那优婆逊那。第二重门。难陀跋难陀。第一重门。相向不可越也。然当段举第二重不言第一第三者。推疏主意。上阿阇梨所传图中第一第三二守护者具出之。第二重守护者阙无之。今补其阙故。唯出第二重守护者也（已上依密钞意料简讫）但私案之。今言第二重者。实是第三重也。盖约隐语云第二重。次往第二院经文。是其证也。经第一第五。皆同以难陀跋难陀安释迦院。如第五释者。释第三重二龙（难陀跋难陀）而云第二重。当段解释。准例可知。然则三重守护门者。合具举之。而余二院存略不定。约其定有。先出第三重也。其余众宝等者。十四卷本。作人秘密曼荼罗位品。如门幖庄严等。则彼入秘密曼荼罗位品详说（第十六之二十一叶释之）智证杂钞云。大坛四门其样各别。或置兽头。或置螺贝。种种不同。垂示其来由（已上）。

已上门幖厢卫下橛曳线等法。恐是难解。故今作图示之后生。

通门门标缠线图。

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门橛曳线图（今所图者三方门也。通门厢曲之橛。亦准知之）。

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问如持诵不同图等者。则以门标建厢卫内。就之案曳线法。从艮始之。次系东门北端之橛。次系同奥橛。次系南奥橛。次系南端橛。然后右绕至通门处。先系南六橛。次移同方门标。次第缠上。次移北门标。次第缠下系方六橛。如是渐回至东北角。此是一重曳线合常法也。而今其门门橛。何烦二重引之乎。答。门标群类所进入之帜也。宜建门外。何由门内立之乎。是以密钞图外立之。此说合理。次东南北三门。若如所疑曳之。则门内图尊。出结界线外。岂可尔量二重曳线。于理虽无妨。未见其本说。追可勘之。问。通门标缠线。余门标不缠。有何意乎。答。今见释文（六之十六左）则通门标。已虽缠线。至余门者不云缠之。凡线系橛以为本仪。而通门为出入缠标举之。至余门无所用。故不缠之。阿阇梨言（乃至）而增加也者。以下作建坛秘释也。四面方相等者。密钞六云。疏若作深密释等者。若依浅释。其曼荼罗四面方相。离于斜曲及不均等乃得离过。若深释时。四方即四念住。能离四倒。今四调直定慧均平。则能持后法（三右）方坛有二相。一正直离斜曲。二均等离不均。四念住亦有二德。能离四倒调直。比离斜曲。定慧均等。比离不均。四念住亦名四念处。身不净受无乐。心无常法无我也。智论第十九广释之。凡去颠倒。于不净想净。乃至于无我想我。故云四倒也。能持后法者。三十七法门。皆以念处为其所依。而能住持。故云能持后法也。今门标橛线等。皆以方坛为其所依。而能住在。故以况也。天台法界次第云。声闻经中明念处。但说破四侧为念处。若摩诃衍中明念处。即说破八倒为念处也。故大品经云。若能深观四念处。是为坐道场也（二之二十一）可思之。四门是四静虑者。密钞云。言四门是四静虑等者。门是入出之通由。行者入初禅时。即得出忧。入第二禅即出于苦。入第三禅出于喜。入第四禅即出于乐（六之三右）最珍钞云。问。三十七品等源出小乘。何深密释乎。答。以坛四方四角四门等约法门故。是深密释也。而其名虽同小乘。皆是真言深密观门也（云云已上）智论第二十云。涅槃城有三门。所谓空无相无作。已说道次应说到处门四禅等。是助开门法○四禅有二种。一者净禅。二者无漏禅○菩萨为是众生故起大悲心。修行禅定系心缘中。离五欲除五盖。入大喜初禅。灭觉观摄心。深入内清。得微妙喜。入第二禅。以深喜散定故。离一切喜。得遍满乐入第三禅。离一切苦乐。除一切忧喜及出入息。以清净微妙舍。而自庄严入第四禅（一右至十一右）表无表章云。静虑等者。性离嚣高沉没等障名静。专思一虑筹度境门名虑。亦虑亦静名静虑。虑之静名静虑（本之八左）亦是四摄法者。密钞云。言亦是四摄法者。四谓无拥义。四摄摄物无滞碍故（三右）布施爱语利行同事四摄。即是钩索锁铃四摄菩萨三摩地故。为曼荼罗四门功德也。真兴僧都金刚界私记云。又此四明表四摄事。四摄者。一布施以金等与他。二爱语以软语慰人。三利行令得出世益。四同事共他同事业。以此四事。摄益有情故云四摄。今如次配。钩招召义。如布施招人。索系束义。如爱语系人。锁牢闭义。如利行护人。铃欢喜义。如同等悦人（已上）今谓布施利行爱语同事。如次可相配东西南北四门欤。其义可知。四十帖第四云。四摄钩索锁铃。即是布施爱语利行同事也。如世人依衣食等布施故。即赴来集会。故钩布施是同也。余准寻之（四十六右）瑜祇经四经四摄行品说。慈钩悲引喜缚舍住（已上）此以四无量心而为四摄也。但当段则为门标表示也。门标是四梵住等者。密钞云。言门□是四梵住者。□谓标帜。显现之义。能令行者识知部类出入之处。无错谬故。若深释时。四门□即四梵住。所谓慈悲喜舍内心漫荼罗门之□帜也。东门以慈为□。南门以悲为□。西门以喜为□。北门以舍为□。犹如今之城门以牌书名而□识之。如安东朱雀等。夫欲趣中台。由门得入。若不睹其门□。则疑惑莫进行者。于此梵住门□之下。随以一门而入。则见自心漫荼罗中台毗卢遮那矣（三右）四梵住者。慈悲喜舍也。智论第三云。慈悲喜舍四无量心故名梵住（一左）是释四种住（天住梵住圣住佛住）中之梵住也。第七云知四梵住本不生故。成无缘慈悲喜舍（十右）厢曲是四正勤者。密钞云。言厢曲是正勤者。若浅释时。每于曲际。皆置金刚之橛并五色线。而为护卫。一切频那夜迦等。不敢逼近而作障难。五色者白黄赤黑青次第。即是信进念定慧根力法门也。线者连持义。连持众德使不断故。若深释时。谓于心漫荼罗四静虑门左右厢曲。若不以四正勤而守护之。心为懈怠频那夜迦所侵害。四正勤者。勤遮二恶。勤生二善断已生恶法。犹如除毒蛇。断未生恶法。如预防流水。增长已生善。如溉甘果栽。未生善为生。如钻木出火。正勤有四带数立名（六之三左四正勤相。智论第十九广释之。尚详之）四维是四真谛者。同钞云。言四维是四真谛者。维隅也。浅释如上。若深释者。谓内心漫荼罗四隅。即是无明幽暗之处。若不以苦集灭道四谛之理而守护之。则为生住异灭四种频那夜迦之所侵扰。故云四维等（六之四右）金刚线即是等者。同钞云。五色者白黄赤黑青次第。即是信进念定慧根力法门也。线者连持义。连持众德使不断故（六之三左）五色线五根表示也。五色修多罗释。如上勘之三十七品者。智论第十九。释初品中三十七品云。菩萨摩诃萨。以不住法住般若波罗蜜中不生。故应具足四念处·四正勤·四如意足·五根·五力·七觉分·八圣道分。问曰。三十七品是声闻辟支佛道。六波罗蜜是菩萨摩诃萨道。何以故。于菩萨道中说声闻法。答曰。菩萨摩诃萨。应学一切善法一切道○复次何处说三十七品但是声闻辟支佛法。非菩萨道。是般若波罗蜜摩诃衍品中。佛说四念处乃至八圣道分。是摩诃衍三藏中。亦不说三十七品独是小乘法。佛以大慈故。说三十七品涅槃道。随众生愿。随众生因缘。各得其道（一右）圣位经云。若依二乘次第而说。若不具修三十七菩提分法。证得道果。无有是处。若证自受用身佛。必须三十七三摩地智。以成佛果（十一左）。所以外门等者。此作门□秘释。门标或限第三重。或通三重院。二义如上已明。最珍钞云。问。外院浅近也。中胎深奥也。何无毫厘增减云乎。又渐次增加云心何。答。十界依正更互具足。真谛俗谛不相离故。外境浅近与中胎深奥。相即无毫厘之殊也。渐次增加者。利生之渐弘之相也（已上）此释十界互具料简。不合当段旨趣更详。毫牦者。毫乎刀切。通作毫。庄子毫厘汉利析秋毫。注秋者毫成之时。端极纤细（小补平豪）牦陵之切。说文牦牦牛尾也。又十毫曰牦。通作厘。礼记经解引。易差若毫牦注作厘（小补平支）又合所行等者。三重院门中道。正当华台之心。而渐次增广也。今作其秘释也。

一曼荼罗庄严表示

法贤所译七卷理趣经第三日。四方表四智。四门四念处。楼门四禅定。尾提为定门。金刚柱总持。所有众宝饰。表圆满诸愿。羯磨杵表示诸佛之律仪。宝铃幢幡盖。为诸妙法藏。明镜大圆智。妙华七觉支。珠璎及华鬘。是成就心明。如是表诸法。大乐曼荼罗。依法而建立（十二右）尚详说于施护所译大教王仪轨偈云略说三摩地（乃至）一心住于缘也者。以上答第二门□支分讫。以下答第七三昧支分也。问。七种支分中。三昧是第七支分也。今何超中间先答之乎。答。上来所明彩色门□支分。若与瑜伽不相应者。其事不成。是故今超中间先答之也。第五云。阿阇梨言。凡行者不住瑜伽。不合为人建立漫荼罗也（三十一左）今言若未修瑜伽等者。亦同明此意也。问。若尔得定之人。可作阿阇梨事。未得瑜伽之人。不可作阿阇梨如何。答。从虽未得瑜伽。而随分凝观心。则蒙三密加持。亦宣行阿阇梨之事。若一向阙观心之人。尤可有斟酌耳。经中初略等者。略说三摩地等二句。略释也。广义复殊异下广说也。且就有相瑜伽（乃至）而无所挂碍也者。以下释广义复殊异等二句。略说总广说别故。就略说一心住于缘之文。释伽殊异。即是广说也。为显广略不达违。则安且字示二段连续之意也。有相瑜伽者。有相无相建立重重。今且依经第七。则自身外立本尊。而修三昧名有相瑜伽。若自身外不立本尊。名无相瑜伽也。委细如上已钞。有相瑜伽自有三品。中胎并第一重为上品。八叶四隅并第一重三部眷属。多是菩萨。虽然是等诸尊。皆是妙觉地中菩萨。故望第二重第三重。云诸如来身也。第二重四菩萨为中品。但举文殊显余三菩萨也。第三重为下品。亦举东方天帝释。显自余杂类之身也。是等诸尊字印形像。一心观之而不驰散。是名三摩地也。以要言之等者。以下显随机观境有广略也。如漫荼罗等者。谓唯入一尊三摩地之一门行者也。若总观等者。此普门行者也。如一门等者。此蹑前起后之意也。如言一门及普门三昧。或但入第一重佛部三昧。或但入莲华部。或但入金刚部。是则胜于一门。不及普门之人也。或以文殊等者。举第二重四菩萨中文殊曼荼罗。余三菩萨者。指同重除盖障地藏虚空藏三菩萨也。如云第一重第二重。第三重亦例知之。随行人等者。总结则通上三类也。行者修习等者。示修观用心也。如于定中等者。明定中所见境。初六善相。后一恶相。善恶虽殊。并非本所观境故。皆不可取之。但如常一心等者。虽见如是境界。不取其相。而只如常住本所缘。一心作意。尔时虽得定境相应。犹又不应味着。宜深观十缘生句也是境界者。殊异境界也。我慢定等者。智论第十七云。而外道禅中有三种患。或味着或邪见或憍慢（三十一右）又云。复次不乱不味故。名禅波罗蜜○云何名乱答。乱有二种。一者微。二者粗。微者有三种。一爱多二慢多三见多。云何爱多得禅定乐。其心乐着爱味。云何慢多得禅。时自谓。难事已得。而以自高。云何见多。以我见等入禅定。分别取相。是实余妄语。是三名为微细乱○味者初得禅定。一心爱乐。是为味。问云。一切烦恼皆能染着。何以但名爱为味。答曰。爱与禅相似。何以故。禅则摄心坚住。爱亦专著难舍。又初求禅时。心专欲得爱之为性。欲乐专求。欲与禅定不相违故。既得禅定染着不舍。则坏禅定。譬如施人物。必望现报则无福德。于禅爱身。爱著于禅亦复如是。是故但以爱名味。不以余结为味（三十八右）今我慢定者当慢多。悭执定者。当爱多也。更详止观九之二（四十九左）但与正观等者。以上明邪观。以下明正观。正观者匪啻定境相应。亦离我慢离悭执。其心清净。自然见诸佛。见净刹也。事刹者事字不审。十四卷本无事字。尤是宜也（光云。现本五之十一右有事字）若依事本。是事土非理土。故云事刹也（已上）光云。解事字也。恐似凿矣。秪是衍文也耳。即知承前等者。谓前所举定中所见日月从星等种种境界也。知如是境界非无因缘。以彼彼因缘有彼彼事相。了了觉悟无所挂碍也。

复次深秘释者（乃至）犹不穷尽者。以上释有相浅略瑜伽已。以下释无相深秘瑜伽也。有相瑜伽。自身外立本尊。其本尊是加持假相身也无相瑜伽。直住自身即佛三昧其佛本地真实身。故云真实相也。第二十云。有经明此义。如观镜像分明而见。令观字见字。观印尊即见之。此是有相也。若行者见此真实相时。即不住有相。然由未入无相。若观菩提心。是一向无相也。此心即是佛。佛即是自身也。自身即成佛。成佛故一相无异。故名无相（十九左）如入阿字门等者。第一重三部眷属也。乃至言摄第二重也。梵释诸尊得。此第三重之中。更开二种三昧。一若于彼解脱下约自证。第三重外部眷属多是。三界六道众生。流转生死类也。而约平等实义。各入一味解脱之果海。悉成秘密佛乘之妙门。经第一言皆同一味所谓如来解脱味。即此意也。净天眼三昧者。三本义释。皆作名彼天净眼三昧。若不开净眼者。不能世天为门而成解脱之道。而今净眼开敷故。不动六道群类。即为入解脱之本尊也。二若于大悲下约化他。如来附应群类现种种身。是名普现色身三昧也。或又若于大悲藏以下。深秘释中普门机也。即可对初浅略释中普眼三昧门也。非谓第三重中一类机也。此义稳当。着眼看取。若使如来等者。上来所明有相无相三昧。聊出梗概。若具说之。纵使经无量劫不可穷尽也。今欲以两偈（乃至）圆满萨般若也者。指佛说一切空等二偈也。准此中复二释。约最初举两偈。而实可通说三昧支分之文终也。初明如来三昧印者。释佛说一切空等二偈也。次明三昧道中差别印者。经第二尔时毗卢遮那世尊下也。偈云佛说等者。一切空法门名如来三昧。常教意。众相寂灭不存一法。云一切空。今宗意则非如是。一切诸法不生灭本有常住故。云一切空。何者若有少分而所可得。必有能得所得。若有能所得别。则非当体自尔。又有定相可名三昧。必有能观所观。若有能所观别。则非当体全是。今此正觉之三昧。既至心自证心位。故自心外无所可得。又自心外无可观之境界。是云一切空也。一段释义意在于此者欤。住如是等者。释正觉之等持句也。所以然者等者。明所由中有二。初反显。若有境界可缘者。境界既在自心外。则违唯心道理。楞伽经云。若缘少分相。令心得生者。心既从缘起。唯心义不成（七卷本第六之十五）若心外取境相。则其境非常住。所缘境非常住。故住缘心随境生灭。心境俱生灭者。岂名定乎。后是故正觉。下正显。正觉三昧觉诸法本不生故。一一诸法无为常住也。岂可同心外无常之境乎。此处心自证心。心自觉心。譬如火自烧火。水自湿水。若木火不同。有能烧所烧别者。则所烧木时。能烧火亦可灭。是世间有为火相也。法性大智火。火自烧火更不见他物。故云心自证心等也。此正是等者。上来所明是毗卢遮那三昧也。毗卢遮那为一曼荼罗尊主故。云本尊也。匪啻毗卢遮那住此三昧。所现无尽庄严藏亦不离之。若殊此观作他观者。皆是邪观。是故真言行者。从最初发心正住此观也。次说必定印等者。说三昧唯证心非从异缘得。故云必定印也。但依梵本正语者。可云彼更无异得。以更无言显必定义之故也。次云彼如是等者。如是境界诸佛道同法故。云一切如来定也。大般涅槃经等者。北本第二十七云。一切众生悉有佛性。乃至一阐提等亦有佛性。一阐提等○定当得成阿耨多罗三藐三菩提故○众生亦尔。悉皆有心。凡有心者。定当得成阿耨多罗三藐三菩提。以是义故。我常宣说。一切众生悉有佛性（十一左）同卷云。复次善男子佛性者。即首楞严三昧。性如醍醐。即是一切诸佛之母。以首楞严三昧力故。而令诸佛常乐我净。一切众生悉有首楞严三昧以不修行故不得见。是故不能得成阿耨多罗三藐三菩提。善男子道楞严三昧者。有五种名。一者首楞严三昧。二者般若波罗蜜。三者金刚三昧。四者师子吼三昧。五者佛性。随其所作处处得名（十二左）首楞严定等者。涅槃经义记（净影）第八云。首楞五名。总以标举○虽举五名。正欲明其是佛性义。随其所作处处得名○首楞事竟严名坚者。翻名解义竟。而坚名首楞严（已上）翻译名义集第四云。首楞严大论秦言健相。分别知诸三昧行相多少深浅。如大将知诸兵力多少也。菩萨得是三昧。诸烦恼魔及魔人无能坏故。譬如转轮圣王主兵宝将所住至处无能坏伏。故名健相三昧也。大经云。首楞者一切事竟。严名坚固。一切毕竟而得坚固名首楞严。是故首楞严定名为佛性。慈恩翻为金刚藏此诸菩萨证此定故。以是为名（七左）入如来定者。三十七尊心要（不空）云。禅波罗蜜者○须住心一境更不缘异缘。于四种禅法中。住如来清净禅中。求除妄想。须住无住之住。常依离念之心。实相圆明廓周法界。大菩提路由此致焉此禅波罗蜜也（二十七右）四种禅者。楞伽经所说也。初三种者。凡夫外道。二乘菩萨所修禅定也。第四名如来清净禅。十卷楞伽第三。说如来禅云。谓如实入如来地故。入内身圣智相（二十左）又云。当勤修行入如来地上上证智。是名自身内证圣智修行之相（四之二十左）内证圣智入如来地之禅行。与当经所说冥会。大师释云。修定多途有迟有速玩一心利刀显教也。挥三密金刚密藏也。游心显教三僧祇眇焉持身密藏十六生甚促（十七左）显密禅定功能胜劣可思之。岂烦渐超等者。密钞六云。疏岂烦渐超四处者。即十住十行十回向十地（四左）学者料简云。因行证入四位。云四处也（已上）最珍钞。五种三昧中前四名四处也（已上）天台维摩经玄疏第四云。又法华经明开示悟入南岳师解云。即是圆教四十心也（六左）若准此释。则密钞义与学者义。宜会同耳。复次瑜伽等者释故说为大空等二句也。此中广明三种三昧。一世间三昧有相瑜伽也。二出世间三昧无相瑜伽也。三大空三昧也。初释有相三昧之中转成自身者。成就有相瑜伽。其身初虽重后得轻百里千里一时游行乃至往来十方净刹。而与众圣俱闻正法。或乌畜蚊虻类不侵其身。或得无病或得长寿。故云转成自身也。又转本身更成异身。故云转成自身也。或又第七云。瑜伽者能不起于座。悉至如是诸佛会中。亦能次第询求诸善知识故云。初地菩萨化满百佛国也。非徒见之而已。亦能以此百莲华藏。转作自身（三十左）今准此释。则非只见十佛刹士圣尊。又彼圣尊三密。转成行者自身。故云转成自身也。释大空三昧之中即知如是等者。前空三昧。偏空有相之境。而今自证心性时。明见本地无作曼荼罗。尔时即知前有相定之中所现十佛刹土圣众。皆是自心实际本地曼荼之所现也。空者出世三昧。不空者世间三昧。空与不空。毕竟无相之上。法佛法尔三色。宛然而住。性佛性然四曼森罗而现。故云而具一切相也。尊胜仪轨上云。乐修无相说瑜伽。为求有相兼说相。有无一体真大空。是故我今修瑜伽（一左）第十九云。诸佛大空而实不虚也（十五右）可思之。私云。世间三昧者。六无畏之中第二无畏位也。出世三昧者。第三乃至第五无畏位也。大空三昧者。第六无畏位也。初地已上。皆于此大空三昧中所施设也。六无畏释。注意看取。又大空三昧者。此正觉三昧之异名也。初地以上。是正等觉显现。故名正觉句。云正觉三昧也。问。般若寺疏钞第二云。以上答十五问已了。疏第六卷未了。经第一卷了（七左）此释未详如何。答。推之三昧支分第十五问。故云答十五问。经第一于此已了。故云已了。为显此义。注云第一卷了也。

大日经疏演奥钞第十八（毕）

光云。此卷本疏读乱脱曰。各得其所。于第二重○分齐也。所以外门○而增加也。偈云以下如文。

大日经疏奥演钞第十九

东寺观智院法印杲宝撰述

东都灵云寺比丘慧光校阅

疏第六卷之余（释经二具缘品）

经第二卷初云（乃至）佛加持日也者。以上释第一卷了。以下释第二卷也。尔时下牒经。如来下随释。已说究竟等者。谓指次上所说之大空三昧也。三空三昧者。三解脱门。或名三空门观。或名三三昧。今合呼之云三空三昧也。嘉祥仁王疏上云。三空者空无相作。空无二十五有名空解脱门。无其十相名无相解脱门。于二十五有不作愿求名无作解脱门。亦名三三昧。亦名三解脱门。此之二法有何等异。三三昧通漏无漏。三解脱门一向无漏。三藏师云。三假空名三空。三空即三无性之理。又解。十八空名空门。破男女相名无相门。不愿中求名无作门（上一之十五左）法衡钞（遇荣集）第二云。三空门观者○即此观行总有三名。一名三空门观。通漏无漏。及通定散。以闻思修三慧为体。二名三解脱门。唯定非散。唯是无漏。以解脱者弃背义故。三名三三昧。唯定非散。通漏无漏（二之三十七左）三昧通大小显密诸乘。而今于大空三昧中。从义分空无相无作三名。是非二乘浅近所修。亦对菩萨因分所行。故究竟三空三昧也。理趣经所说文殊师利曼荼罗可思之。智论第二十云。是三解脱门摩诃衍中是一法。以行因缘故说有三种。观诸法空。是名空。于空中不可取相。是时空转名无相。无相中不应有所作为三界生。是时无相转名无作。譬如城有三门一人身不得一时从三门入。若入则从一门。诸法实相是涅槃城。城有三门。空·无相·无作。若人入空门不得是空。亦不取相。是人直入事辨。故不须二门。若入是空门。取相得是空。于是人不名为门。通涂更塞。若除空相。是时从无相门入。若于无相相心着生戏论。是时除取无相相入无作门（七左）三三时分别者。智论第五第二十广明之。第七卷钞尚可考之。为令普门等者。机根不同。入门非一。若唯说大空三昧不说三昧道中差别者。各各当根众失进趣门。必有留难。故与一切诸佛同共集会。说各各三昧道。以为引入方便也。复说三昧道中差别印者。上自立科云。此中复二。初明如来三昧印。次明三昧道中差别印（十九右）上来明如来三昧道。以下明差别印。故云复说三昧等也。三重漫荼罗等者。释与一切诸佛等文。大日经指归（智证）云。第二卷初具缘品之余云。尔时毗卢遮那世尊○释。云如来已说三空三昧印○皆是转本不生义也。今案。三重诸尊皆名为佛。曾无五乘之非佛身者。一切如来皆同一体。同阿字。皆同实际。遍一切处之所有诸法悉为佛乘正在此文。纵令聋盲尚可闻见。况有眼者。讵候烦说（十八左至三十一右）此等一切诸佛等者。释各各宣说之文各于本所流通法门者。第五云。如于一世界中普现六趣随类之身于一切世界中亦复如是。于彼彼众同分中最为上首（三十一右）准此释者。指彼彼世界云本所。其本所所流通之法门各别。同彼说各各三昧。故云各于本所等也。又最珍钞云。曼荼罗圣众以本所学法门为他说之云事也。如云本声闻人在虚空中说声闻行等也（云云已上）私案。本所者指如来三昧道。从此流演说种种法门。故云本所流通也（已上）光云。初引第五而所立义太穿凿也。最珍钞义依法华意非今意也。钞主今案粗得其意。本者本地所。流通者加持。谓因缘显现必学本有不得自由。故云各于本所流通法门也。但今所谓加持自证神力而非随他加持也。若现世天等者。且举诸天二乘菩萨金刚五类以示其大归。初三第三重。菩萨第二重。持金刚第一重也。当知此中等者。第一云。然此经流布阎浮提略有十万偈。若十佛刹微尘大众各各广演身口意差别法门。则无限量（本之十五）今无量刹尘者。当彼则无限量之经。结集经卷者。指十万颂本也。然诸行人等者。此通妨也。无量刹尘颂。不载于结集经卷者。既有未尽之失。依何为群机可施利益耶。而诸行人入瑜伽境界三昧时。了了听闻如正说时无异。依之群机嘉会利益无穷尽也。佛加持日者。日有三种。一世间日。二加持日。三圆明日。具如卷第一已释。问案如正说时等文势。以当经说时似为加持日。尔乃此经教主加持身非本地身。如何答。正说时者。自性法身说时。即是圆明日也。于圆明日所说无量法门入三昧时了了听闻。是即佛加持神力之所致。故云。佛加持日也。非以正说时云加持日也。佛加持日也者。华藏院本注之云。证本无日字存之字（已上）小野本同之。

经云时佛入于（乃至）。一体速疾力三昧也者。以上明同共集会圣众说各各三昧已以下显佛更复入一体速疾力三昧印持彼彼三昧也。谓一切如来者。指同共集会三重圣众也。一体者。彼三重圣众大日如来不分一身。所示现故同一法界智体也。速疾力者。如是证知已。于一念中观察一切如来所说诸三昧门。能知因缘有无。具了成佛久近。匪啻观察之。百游戏诸三昧中。次第修习出入。超间于一一门各成熟无量众生。故名一体速疾力三昧也。不可得超升者。异本无不字也。超世间者。十四卷本无世字也。并为隹。

尔时世尊遍观察已（乃至）成菩提印者。此释于是世尊等文也。种种三昧道同归一体者。是会诸乘归佛乘之意也。是佛乘者。即是成菩提印也。但说此印有二。初我昔坐道场下明成佛外迹。后我觉本不生下明菩提实义也。

初有二偈（乃至）号为大勤勇者者。光云。初明成佛外迹。谓我初坐等者。此释我昔坐道场等二句。问。我昔者指何时耶。答。此有二义。一义云。指金刚顶经初会。大日如来本名一切义成就菩萨。于色究竟天成道之时。降伏四魔能除众生怖畏。然后说十八会经已更说此经。故云我昔坐道场也。一义云。指释尊阎浮成道。出生义云。我能仁如来○收迹都史天宫。下生中印土。起化城以接之。由粪除以诱之及乎大种姓人法缘已熟三秘密教说时方至。遂却住自受用身。据色究竟天宫。入不空王三昧。普集诸圣贤。削地位之渐阶。开等妙之顿旨（一右）准此释者。释尊成道之后却住天宫说真言经。故云我昔坐道场也。寻云。次下释曰。尔时地神欢喜。展转称说乃至声及净居。（已上）似指释尊成道。尔者初义不合释意。如何。答。随宜转用举此事欤。或又大日外用之迹统摄三界以为化境。略出经叹世尊德云遍满三界者（一之一右）地神欢喜展转称说有何失乎。凡地神者诸佛成道之时主证诚德。然乃生身法身虽异。并施欢喜证明德欤。不可强局释尊成道矣。以此一体等者。释降伏于四魔句。四魔者。智论第五云。魔有四种。一者烦恼魔。二者阴魔。三者死魔四者他化自在天子魔○问曰。何以名魔。答曰。夺慧命坏道法功德善本。是故名为魔（二十一右至二十二）同第六十八云。魔有四种。烦恼魔·五众魔·死魔·天子魔。烦恼魔者。所谓百八烦恼等分别八万四千诸烦恼。五众魔者。是烦恼业和合因缘得是身。四大及四大造色眼根等色。是名色众。百八烦恼等诸受和合名为受众。小大无量无所有想。分别和合名为想众。因好丑心发能起贪欲瞋恚等心相应不相应法名为行众。六情六尘和合。故生六识。是六识分别和合无量无边心。是名识众。死魔者。无常因缘故破相续五众寿命。尽离三法识热寿。故名为死魔天子魔者。欲界主深着世间乐。用有所得故生邪见。憎嫉一切贤圣涅槃道法。是名天子魔魔秦言能夺命者。唯死魔实能夺命。余者亦能作夺命因缘。亦夺智慧命。是故名杀者（四左）佛地论（亲光等菩萨造玄奘三藏译）第一云。烦恼魔者。谓一百二十八烦恼并随烦恼。蕴魔者。谓五取蕴。死魔者。谓有漏内法诸无常相。天魔者。谓欲界第六自在天子。如是四种皆能损害诸善法。故说名为魔（十六右）济缘记三上云。天魔住欲界天顶。有求出离则怀悉恼。变现异相扰令着欲。阴魔即五险迁谢不得安住。烦恼魔即心三毒起必灭善。死魔谓死苦所迫夺其善念故（一左取意）行愿品疏义记（宗密）云。魔者梵语具云魔罗。此云杀者。杀修行人智慧命故。为生死根本也。略说有四。一烦恼魔是生死因）二天魔（是生死缘）三蕴魔四死魔（是生死果五之三十九）降伏天魔军众者。先举天魔显余三魔。然是中等者。释四魔中烦恼魔最难降之所由也。

一报身应身降魔成道前后有异

第十四云。然四种魔中三魔无色。是佛于阿迦尼吒天时已降伏之。唯天魔有相。为欲令世界中知自在力故。复于此土而现伏天魔也（二十五右）教时义第四云。又报身佛特魏魏无人能障。故降三魔已成正觉先成佛然后摄伏三界魔天。先三后一。总降四魔故大日经化身佛言。我昔坐道场降伏于四魔。若变化身应同人法。故有天魔来障成道。坐道场先降天魔。次降三魔然后成佛。言三魔者。谓烦恼魔阴魔死魔。先一后三。总降四魔故维摩经变化身言。我坐道场力降魔。得甘露灭觉道成（十五右）此意者我昔坐道场等文。先降天魔后降三魔。即是属化身降魔也。

以大勤勇声等者。此释以大勤勇声等二句。密钞六云。疏以大勤勇声者。如来师子奋迅大精进力名大勤勇。从此勤勇以威猛大势发诚实言。故云大勤勇声（四左）受持如是等者。又云。疏受持如是三角印者。一切遍知印也。作三角形名三角印。三角是降伏义。其锐下向。若有受持之者。能除无间中无量怖畏等（四左）第五云。三角是降伏除障义。谓佛坐道树。以威猛大势降伏四魔得成正觉（十八左）如来降魔德是遍知院三角智印功力也。经言大勤勇者。即三角印名也。如诸佛降魔法。行者亦复如是。受持此印可治魔怨。故相例也。尔时地神等者。此释是时梵天等四句。智论第九云。复次佛说法声至梵天。佛得道时诸天展转。唱告乃至净居天（七右）注维摩经第一什曰○佛转法轮时地夜叉唱空夜叉闻。空夜叉唱四天王闻。如是乃至梵天也（一之十五）文句第四云。轮王出世声至他化自在。憍陈如得道声至梵天。佛得道声至首陀会。何故尔。答。善业名誉业·称赞父母师长业有上中下故尔也。若使有顶有耳识者。佛声亦至彼。轮王行十善。善生欲天。欲天喜我眷属增多故。陈如离欲。故彻梵。佛最胜至尼吒○若依大乘佛得道声遍至百亿尼吒。又遍十方无量无边世界尼吒（四三之四十九）然我实成佛处（乃至）何有得理耶者。以上明成佛外迹。以下释菩提实义。于中有三。初简前。次故次下起后。后我觉下正释也。正释释中初有五句。如次配五大。宗家开我觉二字为识大。以配六大。一家宗极七轴秘旨。唯在此一偈耳。故宝钥下引此文而释云。此颂文约义广。言浮心深。非面难说（已上）光云。今此教文所义理形在事相师资传授。故云非面难说。请择明师顶受面说。谓觉自心等者。谓以自心为其观境。而示本不生义。迷自心故六道之波鼓动。悟心源故一大之水澄静。其澄净水离生灭故云本不生。而境界风为缘发种种妄心。以之喻波。若能止息波相归入性水为生死解脱之始也。所谓性水者自心本源也。谈此本源则有显密之二意也。今密宗意约大悲曼荼罗究意不生义示其义。其大悲曼荼罗者。非三界六道之外有其处。游之则成生死业报秽界。悟之则成密严华藏净刹。净不同只在知与不知。非法体有二别。虽闻此说未信自心本佛。还于有为事迹冀望成佛。有为事迹者。谓神通放光降魔成道等外迹也。此是外用应迹有为事业非实成佛之处。其实成佛之处生佛一际无毫厘之异。而心贵放光起通之事迹。此即自心之外求佛。譬如离影求质舍波酌水。何其有得理耶。

出过语言道（乃至）而可表示也者。从此以下转释阿字门也。高祖意五句如次配五字。疏家意此转释阿字故。出过语言道以下诸句皆属阿之一字。一往虽似相违而实归一致也。谓转释阿字门说出过语言道者。即□字门也。乃至说知空等虚空者。是欠字门也。三种悉地仪轨云。鍐字是□字第十一点。尾字是第三点也。转释阿字义也○蓝字是大日如来心地火大种子○转释阿字义也（二左至三右）如云□罗二字。自余字门亦例知之智度谓之等者。智论第一云。问曰。若诸见皆有过失者。第一义悉檀何者是。答曰。一切语言道断。心行处灭。遍无所依。不示诸法。无初无中无后不尽不坏。是名第一义悉檀。如摩诃衍义偈中说。语言尽竟。心行亦讫。不生不灭法如涅槃。说诸行处名世界法。说不行处名第一义（十四右）金刚之身远离百非者。涅槃经第三（金刚身品）云。善男子如来身者。是常住身。不可坏身。金刚之身○是身不生不灭不习不修无量无边。无有足迹无知无形。毕竟清净无有动摇。无受无行。不住不作无味无杂。非是有为。非业非果。非行非灭。非心非数。不可思议（十九）法界体等者。最胜王经第一云。不实之法是从缘生。真实之法不从缘起。如来法身体是真实。名为涅槃（十七左）意云。因缘生法必有生灭。有生灭故有断常去来一异等。是故起种种戏论言说。而法界体远离因缘故。生灭断常等种种戏论皆不相应。岂可得言说耶。而今法等者。此通妨也。谓法界体远离诸生灭。而今现诸法。从缘生随缘灭。何云远离诸因缘耶。今通云。缘生法无自性。无自性故起时我所起。灭时无所灭。是故缘生法不妨不生理。譬如以翳瞙因缘空华生。空华无自性故。唯有虚空常不变易也。大经亦云等者。涅槃经第五（如来性品）云。又解脱者拔诸因缘。譬如因乳得酷因酥得酷因酷得醍醐。真解脱中都无是因。无是因即真解脱。真解脱者即是如来（二十二右）密业经中云。天主世间因缘有十二分。若根若境。能生所生刹那坏灭。从梵世至非非想皆因缘起。唯有如来离诸因缘（唐地婆诃罗译二之十二右显示自作品）大经者指涅槃经。虽然所引之文全同密严经。故因引之。以自性净等者。法性空有三德。一自性净。二无分际。三无分别。此是三德同于世间虚空故云同于大虚也。如实相智生等者。还叹上我觉德。于中有二。一约表德。如实相智生者是也。二约遮情。已离一切暗者是也。第一实无垢者。即通上二。第一实当如实相智生。无垢当已离一切暗也。次有二句等者。此总结也。上来所明不生离次有二句等者。此总结也。上来所明不生离言等者。二谛中第一义谛也。是故说云第一实无垢。此第一义谛绝诸名言。是故六趣众生诸佛称号皆是从种种妄想立其名。非云自证法中有如是名字也。华严所说等者。八十华严第十二（如来名号品）云。诸佛子如来于此四天下中。或名一切义。或名圆满月。或名师子吼。或名释迦牟尼。或名第七仙。或名毗卢遮那。或名瞿昙氏。或名大沙门。或名最胜。或名导师。如是等其数十千。令诸众生各别知见○此娑婆世界有百亿四天下。如来于中有百亿万种种名号。令诸众生各别知见（四右至五左）如说一四天下。则百亿四天下各各如来于中出现。一一世界立十千名号。娑婆一世界分总合有百亿万名号也。自余世界亦复如是。

次一偈复释通（乃至）第一义谛也者。以上就我觉本不生等二偈二句明第一义谛。以下明世谛。释通者。释开解演畅义。通流通往涉义。谓第一义谛流演世谛。故云释通世谛也。经说此第一实际以加持力故。释言不动实际以自在神力。皆是释通世谛之意也。加持彼彼声字者。一义云。指法尔声字。第七云。为欲以此法身遍施众生故。还以自在神力加持如是法尔声字。故此声字即是诸佛加持之身（二十九右）第一义谛无言说者。即遮世俗文字非无法尔声字。今加持彼法尔声字。附同世间众生。而说种种法门。故云加持彼彼声字也。一义云。指世间文字。又第七云。复次世尊以未来世众生钝根故迷于二谛。不知即俗而真。是故殷勤指事。言秘密主云何如来真言道谓加持此书写文字（九右）即此义也。若众生等者。明加持设教本旨也。谓所以不动实际加持声字者。为令众生即世谛入第一义谛也。譬如以金假作杨叶授与少儿。成人之后知后杨叶不异金也。

经云尔时执金刚（乃至）领解前旨也者。以下明金刚手领解也。于中有三。一尔时下明萨埵得益相。二诸佛下正领解前所说。三若有下说知法福聚。经释相影文义可解。

初云诸佛甚希有（乃至）不可思议也者。此正明领解。就中亦二。初略。后离一切下广。略中有二。正释约文段。谓智领解我觉本不生等二偈二句。方便领解此第一实际等一偈。复次释约曼荼。谓智莲华台。方便八叶以外乃至第三重也。第三云。不思议法界即喻莲华台。种种方便道即喻莲华叶（十四左）广中次云。下总标。若法下作释。作释中初释不思议智。次然佛下释不思议方便。后是故下总结也。意云。如来实智无师自悟之处非凡夫思议之境。故云不思议。而佛有大方便力。以种种名相为门。令证法佛自然智。此是巧方便非凡小之境故亦云不思议也。

次云真言相如是（乃至）常依二谛也者。此中真言相如是一句。结成上章所明不思议二智。第七释真言真言相句云。初云真言梵本以多声呼之即是。即是总指百字门世谛之轮之相。次云真言相者。是此真言实相也（三十一右）今准此释。真言与相如次可配权实二智。或又二智相依说种种名言相。故云真言相也。依前义者真言相可训之依后义者真言相可训之。常依于二谛一句。领解上文施设二谛之意。所以结成二智领二谛者。则权智俗谛为境。实智真谛为境也。以知名相等者。正释常依二谛之义。若但住实际无名相者。可阙利益众生方便。若唯有名相。无实相者。可阙义利不虚实益。是故诸佛以实相作名相以深秘成浅略。真俗相依暂时不离。故云常依于二谛也。次有一偈（乃至）犹如敬制底也者。此明知法福聚也。佛菩提印者。谓我觉本不生等颂也。此颂说五大法性。五大者五轮塔婆也。是故寄制底叹其福聚也。制底者。此生身舍利所依之处。而以况法身舍利所依之处也。就之初正释意。信解菩提实义之人为法身舍利所依也。第七云。梵云达摩驮都。名为法界。界是体义分义。佛之舍利亦名如来驮都。言是如来身分也若见驮字门即知一切诸法悉皆有体。谓以法界为体（十九右）大日法身以五轮成其身故立达磨驮都之称。谓之法身舍利也。若信解此菩提印即成大日法身。故云法身舍利所依也。复次梵音等者。此复次释意。行者自心为制底。其上置达磨驮都。故云法身舍利所依也。制底与质多等者。制底质多。同以迁变如如为字体。故云体同也。如第三等者。正释以自心为制底之义也。谓三重曼荼罗次第有层级。是表制底形也。然此自有横竖二相。如文可知。或记意塔波地水火轮。如次配当曼荼罗第三第二第一重。风轮配八叶。空轮为中胎也。但支分生曼荼罗自脐轮现第三重。而今不然。脐轮水大配第二重。腰下脚足配第三重。是地大也。胸臆意者火大第一重也。自心为基者。白本性菩提心之色。以之为本。次第增加是竖义也。又从八叶向外次第增加是横义也。莲华台达磨驮都者。秘藏记云。莲华台上置阿字。放光成率都婆（本之七左）率睹婆变成大日如来。当知法身舍利有种三尊。种子者五字或一字。三形者五轮塔婆。尊形者大日法身也。

经云时执金刚（乃至）甚深发问也者。以上说如来三昧道。毕竟三昧印者是也。以下金手问三昧道中差别印。如来答说四种三昧道也。问前已毗卢遮那世尊与一切如来同共集会。说三昧道中差别印。今更金手举问。如来答之。是何意乎。答。如上所说三昧道中差别印者。此余圣说而非如来真说。今请如来说为起信因缘。或又上十佛刹尘数圣众。各各所说法门非结集经卷所可具载。今如来取要说之也。或又上开会以前说。例如法华以前设方便教。佛入一切如来一体速疾力三昧。证知一切如来所说诸三昧门皆是同一法界智体。已说其所归一体之印。我觉本不生等文是也。如是开会诸三昧。更说三昧道中差别印。今文是也。例如涅槃四教俱知常住。然则前差别印权说。此差别印实说也。如是有重重意故。金刚手更问。如来答说也。若以语言等者。此中发问异于常例。金刚手黑然而住以为其发问志。而今释彼所由有三。初释意金刚手遇菩提印光。已得。开敷眼。还领解前深旨。遂叹信解菩提印之功德。云世人应供养犹如敬制底。当知如来与金刚手内证良通。是则表能所不二生佛一体至理也。金刚手若发言语作疑端者。犹似所化机未熟相。是故默然而住。可谓甚深发问也

复次执金刚（乃至）而后答也者。此第二释也。如来大悲无限照机无间。何必待问而答。是故默然而住也。如常教所传等者。智论第二十六释十八不共法中无异相云。复次佛以佛眼一日一夜各三观一切众生。谁可度者无令失时。等观众生故无有异相（四右）如大海潮等者。八十华严第三十九（十地品）云。佛子譬如大海以十种相得大海名不可移夺。何等为十。一次第渐深。二不受死尸。三余水入中。皆失本名。四普同一味。五无量珍宝。六无能至底。七广大无量。八大身所居。九潮不过限。十普受大雨。无有盈溢（十七右）北本涅槃经第三十二云。善男子譬如大海有八不思议。何等为八。一者渐渐转深。二者深难得底。三者同一咸味。四者潮不过限。五者有种种宝藏。六者大身众生在中居住。七者不宿死尸。八者一切万流大雨投之不增不减（三十九右）密钞六云。疏如大海等者。如世间大海潮必应时。即十地经说。海有十德。一次第渐深。二不停死尸。乃至第九潮不过限。十普受大雨。此当第九德也（五右）依此等释海潮增减不失时限。故云终不过限也。

复次金刚手（乃至）同归一致也者。此第三释也。萨埵住真谛。如来照俗谛。是则相成终归一致也。问。依上来文如来说法划权智所作世谛境界也。若尔至正智证如之境者。乃废言语说法。是与常教所谈如何异乎。答。一义云。诚如所疑。正智无言权智说法。上来经疏其文明也。但异常途谈者。常教意权智说法偏是方便不说实证。今宗意权智能说证如之境。上叹权实二慧俱不思议。则此意也。第十二释说法无等比文云。如饮水者冷热自知。尚不可为不饮人说。况如来境耶。然佛以加持力故说此不可说不可说之法。令金刚藏等皆得知之。此事即为希有也（二十三左）可思之。一义云。权实二慧俱能说法。秘藏记云。已成佛后在自受用土。与自眷属自受法乐故说法。又作后智用为他说法（末之七左）当段释相又存此意。上言我觉本不生等者。此自证实智说法也。宝钥下云。又云。尔时毗卢遮那世尊。入于一切如来一体速疾力三昧。说自证法界体性三昧言。我觉本不生等（十三右）次言此第一实际以加持力故等者。此化他权智说法也。是故向释真言相如是常依于二谛文。云是结成不思议二智。领解上文施设二谛之意（二十四右）权实俗真如次相配。佛说真谛境。是名如来三昧道。说欲谛境。是名四种三昧道。金刚手知世谛（四种三昧）即是第一义谛（如来三昧）然其如来三昧上来具说之。何烦用重说。是故默然无言也。如来知第一义谛即世谛。而复开如来三昧成四种三昧。是故分别广说也。一段大意盖如斯乎（已上）光云。二义之中后义要妙。

就如来答中（乃至）而义有差别也者。答说中有四种三昧。是云四句。所云句者。义句非文句也。四种三昧者。一菩萨三昧。二声闻三昧。三缘觉三昧。四世间三昧也。第一句云等者。四句之中第一句菩萨三昧也。然此菩萨三昧甚广。今举其要略说二种三昧。一一生补处三昧。二八地三昧。若约义云之。可有初法明门三昧。其义至下不尚可悉之。复次秘密主等者。初明一生补处三昧。是等觉菩萨三昧也。此是最上等者。明菩萨三昧道中最初说此三昧之所由也。谓最上灌顶位故也。凡灌顶位者。仁王轨云。从胜解行地乃至法云地。于地地中十方法界诸佛菩萨皆悉加护获诸灌顶（十一左）依此文者。地前地上诸位各可有灌顶也。故大论中于三处明灌顶。一地前。二初地。三等觉。如是灌顶中等觉位灌顶最胜故。今云最上灌顶位也。且又三摩地轨（十二左）青颈轨说阏伽功能当得灌顶法云地。是则约胜于法法亦立灌顶称也。灌顶重位具如下明。如余经所明等者。释一生补处菩萨句。但是就一生补处名字。明显秘二义。初显意者。称勒下生经疏云。一生有三义。一约人中一生。二约天上一生。三约下生一生（已上）法林章（基）第七本云。一生所系如弥勒等。先处人中身名一生所系。望当佛位应有四生。人天本有及二中有。如七生等名一大生。若住天中称一生系。半生名一。一本有故。智度论说弥勒三生。说在人中除成佛身。故说三也（二十二）弥勒上生经疏（基）上云。有说。弥勒菩萨名一生者。住在人中名一生。一大生故。如七生等。据实并中有。合有四生。若说天中唯有半生并中有二生。大智度论说为三生。设在人中除成佛身。故有三也（九右）若依法苑林章并上生疏。但在人中至等觉位之菩萨名一生所系合四生名一生。谓此菩萨上生天时。有中有本有。后下生人时亦有中有本有。合此四句一生。例如极七反有圣者合十四生名七生也。又此菩萨在天中名一生合二生名一生谓下生时中有本有也。若依下生疏一生有三义。如文可知。但当段释彼三义中约第二义。谓人中当位故不可云一生。下生成佛身故亦不可云一生。唯取上生兜率名一生补处也。后释密意之中言。一生下释一生二字。唯少如来下释补处二字。更有一转法性生者。此虽似释一生二字。而实不尔。余位菩萨虽从一实之地而生。隔多位故不得补处之名。第十地菩萨唯有一转生。补佛处故名补处。从一生中绍佛处之菩萨故立一生补处之名。一生之补处。依主得名。谓一生是总。补处乃别也。义寂释云。一生补处者。谓生彼土更不经历多生。令至一生补处位也。若说化相升兜率。前身名一生补处。除最后身余彼兜率一生在故。以最后身即成佛故。又即兜率身名一生补处。最后人中一生在故。余一生中补于佛处故名一生补处菩萨。若约实行。或七地终名一生补处。余有变易一生在故。或第十地住分名一生补处。余有出分一生在故（已上）此是究竟等者。释住佛地三昧道句。是故住此等者。释离于造作知世间相二句已。还结归住佛地三昧道句也。梵音质言之等者。密钞六云。疏梵音质言之等者。谓经云住于业地。业者梵音羯磨。即质言池。若巧说时应云迦啰驮啰尼。此云作地。作地者。即是学如来金刚事业等。故曰梵音质言之。言作地者。即第十地也（六右）。

璎珞亦云等者。璎珞本业经上（贤圣学观品第三）云。佛子第四十一地心者。名入法界心。复次即心所行法者。所谓勇伏定入法光三昧。入此定中修行十法。一学佛不思议变通。二集菩萨眷属。三重修先所行法门。四巡一切佛国问讯一切佛。五与无明父母别。六入重玄门。七现同如佛现一切形相。八二种法身具足。九无有二习。十登中道第一义谛山顶（十九右）又说等觉菩萨云。复住寿千劫。学佛威仪象王视观。师子游步。修佛无量不可思议神通化导之法（十左）密钞六云。言重玄门者。谓寂灭三昧即无相三昧也。于八地中已入玄门。今十地满邻于佛地寂灭三昧门再得趣证。故曰入重玄门也（六左）坚住佛地者。密钞六云。疏坚住佛地者。前住业地即当身住。今言住者但约心住。谓专缘佛地无动散故。次云与前住字义有殊也。言补处三昧道者。补处是所趣。三昧为能趣。补处之三昧道。又解。坚住佛地者。谓前业地中专希希佛果。更无异缘。名之为住。犹彼渴乏须水之念凝注一心。是名补处三昧道也。今此坚住乃最后心希望都息。名之为住。犹如渴者已到清流既上攀求安心不动。故此两处住字相望有殊也（六左）此中作二释。初释意前住于业地者身住。云学佛威仪故。后坚住佛地者心住。缘佛地坚固不动故。疏虽云住字义殊。而未明其异相。是故钞者约身心示其殊也。如人渴乏等者。通妨释也。或疑云。说补处三昧云坚住佛地。与妙觉地云何异乎。今通云。如彼渴者念清流水更无异缘为坚住佛地。是补处三昧也。已到清池希愿都息正为佛地。是故虽言坚住佛地不乱妙觉地也。后释意与前住字义殊者标。如人渴乏下释也。说补处三昧中。住于业地者此约当位。如渴乏者念水。坚住佛地者乃约未来。如已到清凉池也。

经云秘密主（乃至）故分为二印耳者。以下说八地三昧道也。八十华严第三十八说第八地文云。佛子菩萨成就如是身智已。得命自在·心自在·财自在·业自在生自在·愿自在·解自在·如意自在·智自在·法自在·得此十自在故则为不思议智者·无量智者·广大智者·无能坏智者（乃至）随智慧行般若波罗蜜增上大悲为首（七左）千光眼观自在菩萨经云。善男子是观自在菩萨。昔于千光王静住如来所。亲受大悲心陀罗尼已。超第八地。心得欢喜。发大誓愿。应时具足千手千眼（已上）千手经云。观世音菩萨重白佛言。世尊我念过去无量亿劫。有佛出世。名曰千光王静住如来。彼佛世尊护念我故。及为一切众生故。说此广大圆满无碍大悲心陀罗尼。以金色手摩我顶上作如是言。善男子汝当持此神咒。普为未来恶世一切众生作大利乐。我于是时始住初地。一闻此咒故超第八地。我时心欢喜故即发誓言。若我当来堪能利益安乐一切众生者。令我即时身生千手千眼具足（已上）知一切如幻等处楞严经第六云。尔时观世音菩萨即从座起。顶礼佛足而白佛言。世尊忆念我昔无数恒河沙劫。于时有佛出现于世。名观世音○由我供养观音如来。蒙彼如来授我如幻闻熏闻修金刚三昧。与佛如来同慈力故。令我身成三十二应入诸国土（初叶）如上已说等者。明次补处三昧说八地三昧之所由也。于中初问。其意可知。后以一切菩萨下答。此中有二。初明别说八地所由。后从此进入下释不别说九所由。初中初度第七地等者。古释此文又有两说。一者安然瑜祇疏第一云。大日经五种三昧道中第四菩萨三昧道说。度第七地性空彼岸世称观自在者。即是三乘共行十地中第七地。是二乘地。菩萨到此多堕沈空。为济沈空出假利生。世人称观自在。是诸出假菩萨通名。此亦与此观法清净坏二乘心其义大同（二十右）依此释者。则于七地沈空以八地三昧道惊觉之也。二者密钞六云。谓初入此八地上不见诸佛可求。下不见众生可度。沈空多时名无相三昧印。诸佛劝起以如幻三昧起种种利众生之事。名为有相三昧印。故为二印也（七右此钞释第二院三色界道之意亦同如上引之）依此释者。则于八地初位沈空。是名无相三昧。更以有相三昧惊觉之也。然乃于第八地之中分有相无相二印也。今考诸说。或七地沈空。或八地沈空。各有本据。如左载之。

六十华严经第二十八云。菩萨住七地。慧方便已净能入第八地。离诸有量心。诸法从本来无生亦无起。无相无有成。亦无去来义。菩萨住是地心识无分别。如入灭尽定。休息诸所行。得是深忍已一切想念灭。以本愿力故。及佛令劝道。如是第一忍是诸佛职位。我等深智力无畏不共法。汝今无有此。当加勤精进。诸法实性相常住无变易。二乘亦得此。而不名为佛（明本二十七之八左）注入楞伽经第八（现证品第九）云。大慧八地菩萨所得三昧同诸声闻缘觉涅槃。以诸佛力所加持故。于三昧门不入涅槃。若不持者便不化度一切众生。不能满足如来之地。亦则断绝如来种姓。是故诸佛为说如来不可思议诸大功德。令其究不入涅槃。声闻缘觉着三昧乐。是故于中生涅槃想。注曰。言此八地菩萨。初得无生法忍。觉一切法如幻如梦。心量妄想息灭。诸佛以七种加劝。于三昧门不入涅槃。若不蒙加劝发即不修行广大行愿悲他有情。亦如声闻缘觉断佛种姓。是故如来为示无量难思功德。令其满足成佛果海无堕二乘于无生三昧生涅槃想（已上）光云。又八十华严第三十八（三叶以下）明八地沈空及诸佛七劝之事。更详已上此八地沈空之证也。

五秘密经云。或证七地以所集福德智慧回向声闻缘觉道果。仍不能证无上菩提（一左）智论第十云。如七住菩萨观诸法空无所有不生不灭。如是观已于一世界中心不着。欲放舍六波罗蜜入涅槃。譬如人梦中作筏度大河水。手足疲劳生患厌想。在中流中梦觉自念言。何许有河而可渡者。是时勤心都放。菩萨亦如是。立七住中得无生法忍。心行皆止欲入涅槃。尔时十方诸佛皆放光明照菩萨身。以右手摩其头语言。善男子勿生此心。汝当念汝本愿欲度众生。汝虽知空众生不解。汝当集诸功德教化众生莫入涅槃。汝未得金色身三十二相八十种随形好无量光明三十二业。汝今始得一无生法门。莫便大喜。是时菩萨闻诸佛教诲。还生本心。行六波罗蜜。以度众生。如是等初得佛道时得是佐助（二十右）第十五云。第四二乘者。谓观察二乘境界心得无著心不堕实际。尔时得度二乘境界。尔时到第八地也（二十五右）已上此七地沈空之证也。后中。从此进入等者。指第八地云此也。次下从此之此亦指此地也。过患难者。从第八地以去已出过第八地难处故也。行处印者。谓第九地行处印也。

一八地以上不堕二乘地

菩提资粮论（龙树本比丘自在释隋达磨笈多译）第三云。问从住初地乃至七地诸菩萨。皆决定向三菩提。何故不说为不退转。唯说住不动地菩萨为不退转。答。已住不动诸菩萨得于法尔不退智彼智二乘不能转。是故独名不退智（十一右）。

从初发意等者。释不得一切诸法离于有生句度者。至到义也。复以善巧等者。释知一切幻化一句。总意云。八地三昧道者。有空不二妙定。能离凡夫实有生。故云不得一切诸法。亦离二乘断灭处。故云知一切如幻。不留有。不着空。于如如中起无边大用也。是故世间等者。释是故世称观自在者一句。心经幽赞（慈恩）上云。观者。察义府救慧悲。自在者。无滞义拔济妙用○又观者。照义了空自慧。自在者。纵任义所得胜果。昔行六度今得果圆。慧观为先成十自在。一寿自在。能延促命。二心自在。生死无染。三财自在。能随乐现。由施所得。四业自在。唯作善事。及劝他为。五生自在。随欲能往。由戒所得。六胜解自在。能随欲变。由忍所得。七愿自在。随所乐成。由精进所得。八神力自在。起最胜通。由定所得。九智自在。随言音慧。十法自在。于契经等。由慧所得。位阶补处。道成等觉。无幽不烛名观自在。但言观音词义俱失（四左）此中十自在即华严经所说第八地菩萨功德也。其文如次上引。此中自在等者。玄应一切经音义第六云。观世音梵言阿婆卢吉低舍婆罗。此译云观世自在。旧译云观世音。或言光世音。并讹也。又寻天竺多罗叶本。皆云舍婆罗。则译为自在。雪山已来经本皆云娑婆罗。则译为音。当以舍婆两声相近遂致论失也（十九左）华严探玄记（法藏）第十九云。观世音者。有名光世音。有名观世自在。梵名逋卢羯底摄伐罗。逋卢羯底此云观。毗卢此云光。以声字相近。是以有翻为光。摄伐罗此云自在。摄多此云音。勘梵本诸经中。有作摄多。有摄伐罗。是翻译不同也（二十六右）然未能绝等者。密钞六云。疏然未能绝起用等者。问曰。八地菩萨名无功用住。亦纯无相观。云何未绝起用之迹。答。仍对上位名有用迹。所以知者。故结云分为二印耳。即八地与补处为二印也。又解。分二印者。谓初入此八地。上不见诸佛可求。下不见众生可度。沈空多时名无相三昧印。诸佛劝起以如幻三昧。起种种利益众生之事。名为有相三昧印。故为二印也（七右）依初释者。补处与八地为二印也。依后释者。于八地中分二印也。经不得一切诸法离于育生者。说无相三昧印。知一切幻化是故世称观自在者者。说有相三昧印。故疏主判云分为二印也。

复次此中应说（乃至）故不重言者。密钞六云。此中应说初未能量门等者。通释妨难也。谓此十地之中初地得初法道故。上品云。此菩萨菩提心门名初法明道。谓以觉心本不生际。其心净住生大慧光明。见诸佛所行之道。故以为名。此当阿字菩提心句也。从次第二地至八地已来。名之为大悲为根。即阿（去）字句。从八地已去至补处方便为究竟。即暗字大空句。其菩提心句在初品已明（七左）。

又如上所说（乃至）顿满诸地也者。是亦通妨也。此宗正意初发心时行大空三昧。而顿满诸地。是故上释云。若行人初发心时能如言正观心佛性者。亦即名为入如来定。岂烦渐超四处方至究竟乎（十九左）然上来所明一生补处及八地三昧。明悟入浅深。存地位阶级。恐似相违。今通云。此教道。彼实证。是故前后非相违也。智证三部曼荼罗云。上来位位分证之义皆约显教修行人说。何以故。显行人或从初地入秘密教。或从初住入此秘密教。所以处处文中所说位义多约教道浅略之门。今此教中初发心乃至十地此生满足之。行者初发极无自性虚空无垢菩提心时。超三僧祇生于佛处。一念净除一切相着。是乃满地波罗蜜。如实知自心名一切种智。即是证心之实际。何用十地次第修行。诸文中分别地位者。对比显教行相令行人知于法相。而实无时方。一切本不生虚空。何处论其长短而论因果（已上）可思之。

大日经疏演奥钞第十九（毕）

大日经疏演奥钞第二十

东寺观智院法印杲宝撰述

东都灵云寺比丘慧光校阅

疏第七卷（释经二具缘品）

经云复次秘密主（乃至）是名邪行也者。如前卷所明。依金刚手问如来答三昧道中差别印则有四句。第一句菩萨三昧道。前卷终已释之毕。自此以下第二句。即声闻三昧道也。如阿毗昙等者。释住有缘地句。阿毗昙者。此有在世灭后之异。三论云义（嘉祥）云。毗昙凡有几种耶。答。部类甚多。略明其六。一者如来自说法相。毗昙盛行天竺不传震旦。二者邻极亚圣名舍利弗。解佛语故造阿毗昙。凡二十卷传来此土。三者佛灭度后三百余年。有三明六通大阿罗汉。姓迦旃延。造七揵度论。凡二十卷传来此土○四者六百年间有五百罗汉。是旃延弟子。于北天竺共造毗婆沙。释八揵度○五者七百余年有法胜罗汉。嫌婆沙太博。略撰要义。作二百五十偈。名阿毗昙心。凡有四卷亦传此土○六者千年之间有达磨多罗。以婆沙太博四卷极略。更撰三百五十偈。足四卷合六百偈。名为杂心○毗昙虽部类不同。大宗明见有得道也（八左）此中所出六部之内。初一是佛自说。后五乃灭后所造也。阿毗昙者。此旧译也。新云阿毗达磨。此翻对法。且就灭后所造云之。此论者即说一切有部本论末论数部。新旧翻译其敷稍多。且依贞元录。此论者佛灭后三百年中。迦多衍尼子（旧云迦旃延子）所造也。旧译阿毗昙八揵度论三十卷（僧伽提婆共竺佛念译）新译阿毗达磨发智论二十卷（玄奘译）此论类身。故云身论。更有六论。亦以比足。故号六足论者是也。造人译者如贞元录第二十三载之。次佛灭后四百年初。五百罗汉所造名婆沙论。此亦有新旧别。旧者阿毗昙婆沙论六十卷（浮陀跋摩共道泰等译）新者阿毗达磨大毗婆沙论二百卷（玄奘译）次世新尊者造俱舍论。亦有新旧。俱名阿毗达磨俱舍论。今指此等诸论。云如阿毗昙明也。其所明三昧法门种种不同。今且举其纲要。所谓九想八念等也。

一□勒毗昙等三门分别

智论第十八云。诸佛法无量有若大海。随众生意故种种说法。或说有或说无。或说常或说无常。或说苦或说乐。或说我或说无我。或说勤行三业摄诸善法。或说一切诸法无作相。如是等种种异说。无智闻之谓为乖错。智者入三种法门。观一切佛语皆是实法不相违背。何等是三门。一者□勒门。二者阿毗昙门。三者空门。问曰。云何名□勒。云何名何毗昙。云何名空门。答曰。□勒有三百二十万言。佛在世时大迦旃延之所造。佛灭度后人寿转灭。忆识力少不能广诵。诸得道人撰为三十八万四千言。若人入□勒门。论议则无穷。其中有随相门对治门等种种诸门○是等诸法名为□勒门。云何名阿毗昙门。或佛自说诸法义。或佛自说诸法名。诸弟子种种集述。解其义○种种声闻所行法乃至无余涅槃。一一分别相义。是名阿毗昙门。空门者生空法空。如频婆娑罗王迎经中○如是等经中佛说生空。法空者如佛说大空经中○是经中佛说法空○若人入此三门。则知佛法义不相违背。能知是事即是般若波罗密力。于一切法无所挂碍。若不得般若波罗蜜法入阿毗昙门。则随有中。若入空门。则随无中。若入□勒门。则堕有无中（九右至十七左）。

九想者。智论第二十一云。九想胀相·坏相·血涂相·脓烂相·青相·啖相·散相·骨相·烧相（九右）具释如彼论文。八念者。又云。念佛·念法·念僧·念戒·念舍·念天·念入出息·念死（十六左）具释如论。背舍者。又云。八背舍者。内有色外亦观色。是初背舍。内无外观色。是第二背舍。净背舍身作证。第三背舍。四无色定及灭受想定。是五合为八背舍。背是净洁五欲。离是着心。故名背舍（一右）密钞六云。背谓厌背。舍谓离着（八左）八背舍亦名八解脱。法宗原云。八解脱者。一内有色想观外色。二内无色想观外色。三净解脱。四空无边处。五识无边处。六无所有处。七非想非非想处。八灭受想定。于内色身有色想贪。为除想贪观外不净青瘀等色。而方内身令贪不起名初解脱。于内色身无色想贪。虽已除贪为坚牢故。观外不净青阏等色。令贪不起名第二解脱。观清净色令贪不起名净解脱。显观转胜。空无边等四色定各能解脱下地贪。故为次四解脱。灭受想定弃背受等名第八解脱。弃背义是解脱义也（十九左）胜处者。八胜处也。智论第二十一云。八胜处者。内有色相外观色少若好若丑。是色胜知胜观。是名初胜处。内色相外观色多若好若丑。是色胜知胜观。是名第二胜处。第三第四亦如是。但以内无色相外观色为异。内亦无色相。外观诸色青黄赤白。是为八胜处（五右）法宗原云。八胜处者。一内有色想观外色少。二内有色想观外色多。三内无色想观外色少。四内无色想观外色多。后四内无色想观外青黄赤白为四。足前成八。于内色身有色想贪。为对治彼观外少色。作青瘀等名初胜处。于内色身有色想贪。为对治彼观彼观外多色。作青瘀等名第二胜处。于内色身无色想贪。但为坚牢观外少色。作青瘀等令贪不起。名第三胜处。于内色身无色想贪。但为坚牢观外多色。作青瘀等令贪不起。名第四胜处。又于内身无色想贪。但为策心或试烦恼。观外青黄赤白四色。令贪不起。名后四胜处（二十左）颂疏第二十九云。八中初二如初解脱。次二如第二解脱。后四如第三解脱。前修解脱唯能弃背贪心。不能制境。后修胜处能制所缘。随所乐观惑终不起。能制伏境心胜境处。故名胜处（六右）一切入者。净影涅槃义记第五云。一切入者。一切入。依余经论青黄赤白地水火风是其八种。空处识处复次为二。通前为十。若依此经于前十中。除火一切加无所有。以为十矣（已上）大乘义章第十四云。一切入者。经中亦名一切处也。入者犹是处之别称。定心自在能令所缘相无不在名一切处。处别不同。一门说十。十名是何。一青二黄三赤四白五地六水七火八风九空十识。若涅槃去火一切。加无所有合以为十（七右）密钞六云。言一切入者。即十一切处也。谓周遍观察地水火风青黄赤白及以空识二无边处。于一切处周遍观察。无有间隙名十一切处。又以青遍一切时。黄来入青亦遍一切处。青黄本相不失相入又不相滥。余色相入亦尔。是名一切入等（九左）三三昧等者。智度论第四十八云。三三昧何等三。空无相无作三昧。空三昧名诸法自相空。是为空解脱门。无相名坏诸法相不忆不念。是为无相解脱门。无作名诸法中不作。是为无作解脱门（十六左）又第二十云。阿毗昙义中。是空解脱门缘苦谛摄五众。无相解脱门缘一法。所谓敷缘尽。无作解脱门缘三谛摄五众。摩诃衍义中。是三解脱门缘诸法实相。以是三解脱门观世间即是涅槃。何以故。涅槃空无相无作。世间亦如是。问曰。如经说涅槃一门。今保以说三。答曰。先已说。法虽一而义有三。复次应度者有三种。爱多者见多者爱见等者。见多者为说空解脱门。见一切诸法。从因缘生无有自性。无自性故空。空故诸见灭。爱多者为说无作解脱门。见一切法无常苦从因缘生。见已心厌离爱。即得入道。爱见等者为说无相解脱门。闻是男女等相无故断爱。一异等相无故断见。佛或一时说二门。或一时说三门。菩萨应遍学知一切道。故说三门（八右）又云。问曰。是三种以智慧观空。观无相无作。是智慧何以故名三昧。答曰。是三种智慧若不住定中。则是狂慧。多堕邪疑。无实相○是空无相无作是定性。是定相应心心数法随行身业口业。此中起心不相应。诸行和合皆名为三昧。譬如王来心有大臣营众。三昧如王智慧如大臣。余法如营从。余法名虽不说必应有。何以故。定力不独生。不能独有所作。故是诸法共生共住共灭。共成事互相利益（四右至五右）。大乘义章第二云。此三经论名解脱门。亦名三治。亦名三空。或复说为三三昧门。三脱三昧经论同说。三治一门如地论说。言三空者如仁王说。言三脱者。对果名也。涅槃果德绝缚名脱。空无相等与脱为门。名解脱让。故龙树言。行此三法能得涅槃解脱果。故名解脱门。对治门者对障名也。如地论说。三障对治故名三治。言三空者。就理彰名。理如一味随诠以别。故有三种。三三昧者。就行名也。前三是数。后三胡语。胡言三昧。此云正定。以心合法离于邪乱。故曰。三昧。此等差别。故名为门。亦可通人。趣入名门（一左）密钞六云。言三三昧等者。三昧名等。等有三。故仁王疏云。知法实相谓毕竟空。名空三昧。知法实相无相不受不着。名无相三昧。知法空已。不观诸法若空不空若有若无。名无作三昧。故下疏云。此三即一体其实无二性。以是等故名三昧耶也。下言等者。若上等时等于九想乃至三三昧。若下等时等彼三空三解脱等故（十右）住有缘地者。密钞六云。声闻之人于三昧中。观世出世间法皆有因缘。名住有缘地。简异世间故。世间三昧系属他主。他主即是神我。至论究竟皆是灭坏因果也（七左）依此等三昧等者。释识生灭三字。密钞六云。言识生灭者。谓四谛法有其四种。一生灭。二无生。三无量。四无作。于四种中。以人法心浅故。但识生灭未识于余。故云识生灭也（八右）私案。依此等三昧为方便故者。此当三贤四善根位。令其心恬然等者。即当见道位。既见四真谛等者。即当修道位。能自等者。此当罗汉无学果也。世间以集等者。密钞六云。疏世间以集为因以苦为果者。为无明行爱取有。此五和集以为因故。而招识名色六入触受生老死之苦果故。言出世间以道等者。道是对治无明老死等方便。即出苦之圣道也。以此为因。故无明乃至老死即得尽灭。灭即是果。故云出世间等（十右）如阿含等者。以上略释四谛。以下重举其证。就中让广说于阿含中。出要言于毗尼中。毗尼中者。指五分律。弥陀义疏闻持记（戒度撰）云。本起经云。舍利目连本亦外道。共结契云。若得甘露必当同味。后时身子先见马胜威仪庠序乃问。汝师为谁。为说何法。按五分马胜答云。法从缘生。亦从缘灭。一切诸法空无有主。亦一出云。诸法因缘生。亦从因缘灭。我佛大沙门常依如是说。身子一闻即证初果。次传目连亦证初果（二十六右）诸法从缘起等者。今此一偈依智论者。正说三谛。彼论第十八云。如马星比丘为舍利弗说偈。诸法从缘生。是法缘及尽。我师大圣主是义如是说。此偈但说三谛。当知道谛已在中不相离故（十右）诸法从缘起（诸法从缘生）苦谛。如来说是因（是法缘）集谛。彼法因缘尽（及尽）灭谛。彼法当初句诸法。因缘当第二句说是因。彼法与因缘尽之位。是为灭也。是大沙门说（当论后二句）总结也。当段释似具说四谛。密钞六云。又诸法从缘生者。苦谛也。如来说是因者。集谛也。彼法因缘尽者。后二谛也（十一右）又云言彼法因缘尽者。谓彼因缘所生之法。以道谛对治。尽时即是灭义（十左）依此解者。彼法因缘尽可训之。彼法者苦谛。因缘者集谛也。尽字摄道灭二谛。正尽是道谛。已尽即灭谛。例如起信论菩萨地尽句。释论判通因果二位。钞师约正尽已尽作释也。或又彼法因缘尽可训之。彼法者。即指苦集二谛。以道因缘治之。故云因缘。苦之尽处即是灭果。故以尽字配之。以知因缘等者。释除二边三字。密钞六云。言除二边者。谓除世间所执断常二边故也。谓世间外道虽有观空智慧。以未级起法故不离断常。然佛法中以知因缘有故则离无见。以观因缘自性空故不生有见。今声闻众除彼世间二见故曰除二边也（八右）得真谛智等者。释得不随顺修行因句。此中初明随顺相。既见四真谛下反显可随顺相。今且依毗卢意。经住有缘地者。此当声闻贤位。识生灭等者。即当见道十五心位。但于此位始见四谛之理。故云既见四真谛已也。背生死流随行圣道者。此当修道中初果（第十六心）初果名须陀洹果。此翻逆流故有生死流。此位修道所摄。故云随行圣道也。乃至者。摄第二第三果也。如是种种等者。以上释不随顺修行五字。以下释因一字。不随顺修行之因依主释也。诸部异说者。文殊问经云。十八及本二悉从大乘出。无是亦无非。我说未来起（下之二左）三论玄云。十八者。谓十八部异执也。及本二者。根本唯二部。一大众部。二上座部。而阿毗昙是十八部内萨婆多部（十一左）小乘二十部分判次第如别钞。如是法印者。智论第二十二云。佛法印有三种。一者一切有为法念念生灭皆无常。二者一切法无我。三者寂灭涅槃（四右）密钞三云。义林第一云。诸行无常·涅槃寂静·诸法无我。若加有漏皆苦成四法印（十六右）。当段释相直指四谛法云法印。是小乘决定印故也。下释缘觉曰。以此法印自印知已（三右）又释世间三昧道曰。以斯一印统收一切世间三昧道（三左）此等皆不约三法印。今亦可准知之。

经云秘密主缘觉（乃至）所留碍也者。以下第三句缘觉三昧道也。因果即是等者。释观察因果句。十二因缘名因果。十二因缘者。烦恼业苦三道也。六十华严第二十六云。无明及爱取即是烦恼道。行及有是业。余分则是苦（八左）三道中。烦恼业是因。苦是果也。如声闻等者。此通妨也。上释声闻三昧。出十二因缘。缘觉又观十二因缘。其别如何。今通云。声闻虽观十二因缘。而只了其假相未知实相。缘觉观察因缘实相。故为异也。谓声闻于生死法起实有执。是故厌怖心重欲疾出离。缘觉分知生死代。是故无怠逸心。虽然唯知其空未知有故。阙出假利生之方便。佛性论第二云。四障者。一增背大乘。二身见计执。三怖畏生死。四不乐观利益他事。初障阐提。二外道。三障声闻。四间独觉（乃至）三于生死中定执苦想及厌怖心。是声闻障。为对治此故。佛说菩萨修习破空三昧（乃至）四背众生利益事。作舍众生意。是独觉障。为对治此故。佛说修习菩萨大悲（十二左至十五右）当段释同此文。（释声闻云厌怖心）重。同第三障。释缘觉云。不可转以授人也。同第四障也。十二因缘实相者。下释缘觉真言云。又其真言唯说十二因缘寂灭之理（七左）寂灭者。即空异名也。于十二因缘有空中三义。声闻偏见其有。是同凡见。缘觉亦见其空。菩萨远离二边见中道理。大般若五百六十五云。普现当知。诸菩萨众如是观察十二缘起远离二边。如是观察十二缘起。无中无边。是诸菩萨不共妙观（十七右）缘觉所入已超声闻。不及菩萨。智论五十三云。辟支佛于声闻无复异道。但福德利根少深入诸法实相为异（十左）少字起尽可思之。总别之相等者。智论第十八云。于九种阿罗汉中智慧利胜。于诸深法中总相别相能入。久修习定。常乐独处。如是相名为大辟支迦佛（六右）总相别相者。又第三十一云。问云。何等是总相。何等是别相。答曰。总相者。如无常等。别相者。诸法虽皆无常。而各有别相。如地有坚相火为热相（三十三右）推求总相别相其相不可得。当知不可得处即是实相也。又第三十二云。诸法如有二种。一者各各相二者实相。各各相者。如地坚相水湿相火热相风动相。如是等分别诸法各自有相。实相者。于各各相中分别求实不可得。不可破。无诸过失。如自相空中说。地若实是坚相者。何以故胶蜡等与火会时舍其自性。有神通人入地如水。又分散木石则失坚相。又破地以为微尘。以方破尘终归于空。亦失坚相。如是推求地相。则不可得。若不可得其实皆空。空则是地之实相。一切别相皆亦如是。是名为如（五左）此中各各相者。即当别相。观其别相空名实相。如观别相为实相。观总相为实相之义亦准知之。见一切集法等者。大般若四百七十一云。断三结名预流果。薄欲贪瞋名一来果。断顺下分五结永尽名不还果。断顺上分五结说名阿罗汉果。知所有集法皆是灭法名独觉菩提。永断烦恼习气相续名佛无上正等菩提（六左）十一因缘分三道之中。烦恼业是集果是苦也。是故可云一切苦集皆是灭法。今唯举集有其二义。一约初唯举集。玄义第四云。二明辟支佛位者。此翻缘觉。此人宿世福厚神根猛利。能观集谛以为初门（二之四十一右）四教义云。声闻钝故先观苦谛。缘觉利故先观集谛也（六之二十一右）二任大般若本文云一切集法皆是灭法。更无别意。彼经于断惑论三乘异故举集谛也。阿含云等者。释住无言说句。智论三十二云。问曰。声闻法中。何以不说是如法性实际。而摩诃衍法中处处说。答。声闻法中亦有说所。但少耳。如杂阿含中说。有一比丘。问佛。十二因缘法为是佛作。为是余人作。佛告比丘。我不作十二因缘。亦非余人作。有佛无佛诸法如法相法位常有○如是生灭法有佛无佛常尔。是处说如（七右）涅槃经义记（净影）第八云。问曰。因缘是生死法。云何名常。释有两义。第一摄法从人就事。三世流转实是无常。第二发人以论其法。清净法界缘起集成因缘法门无所属者。彼此古今恒定。故名为常。故下文言十二因缘无有住处故缘为常。下文复言十二因缘有佛无佛性相常住。华严亦说十二因缘是无为法。此等皆说因缘法门。不论其事。如十二缘一切诸法例皆同尔。故下文中宣说法阴法界法入悉无住处故声名常。然今且说因缘常矣（已上）此是一切等者。密钞六云。疏此是一切世间最难解等者。法华经云。是法不可示。言词相寂灭。诸余众生类无有能得解等。由是世尊初成道时。但自受法乐。三七日后以方便力方乃起说。故云此是一切世间等（十一右）私案。此是一切等文。犹是取智论意举之。意在于此下正疏主之语也。彼论七十二云。佛初成道时心乐默然不乐说法。何以故。是诸佛阿耨多罗三藐三菩提法甚深难见难解。不可思惟知。微妙寂灭。智者能知。一切世间所不能信。何以故。阿耨多罗三藐三菩提无得者。无得处。无得时。是名诸法甚深相。所谓无有二法（一左）可思之。辟支佛等者。以上引经（阿含）论智度文明十二因缘如。其如者。此言辞寂灭之处故。世尊初成道时不乐说法。即是正明如来所证之如。以下结归缘觉三昧。谓辟支佛智慧胜利所入少。深渐住佛所证处。故云住无言说法也。仁王疏法衡钞第三云。疏唯现等者。以说法者令人生解。独觉之人现神通相。令人生解。决疑起信。随求满愿。是故说法不发语言。由诸独觉性好寂静。若形言说而必集众。恐喧闹故（四十一右）辟支佛者。新华严音义上云。辟支佛地辟支梵言。具云毕勒支底迦。此曰各各独行。佛者觉也。旧翻为独觉正得其意。或翻为缘觉。译人谬以梵语云钵摆底曳迦此翻缘觉。故智论第十八中通上二类也（明本一之十右）言不转者等者。释不转无言说句。复次辟支佛等者。释于一切法等文。谓缘觉见一切集法即灭法故。每向种种境界（释经于一切法）皆见寂灭性空。寂灭性空故戏论语风息。故名极灭语言三昧也。修瑜伽等者。释是名缘觉三昧道句。此二种三昧等者。二乘三昧结释也。菩提心难处者。庄严论第六（随修品第十四）云。次说远离二乘心。偈曰。菩萨处地狱为物不辞苦。舍有发小心。此苦则为剧。释曰。菩萨慈悲为诸众生入大地狱。不辞大苦。若灭三有起小乘心。菩萨以此为苦。最为深重。问此义云何。偈曰。虽恒处地狱不障大菩提。若起自利心是大菩提障。释曰。菩萨虽为众生长时入大地狱。不以为苦。何以故。于广净菩提不为障故。若起异乘乐涅槃心即为大苦。何以故。于大乘乐住而为障故。此偈显前偈义应知（十五左）所行道中等者。二乘三昧亦是渐次证入次第之中一种心相。如三劫六无畏段已示之。不思议心性者。光云。此谓行者净菩提心性也。

经云秘密主世间（乃至）当自觉知也者。以下第四句。世间三昧道也。谓一切世间等者。世间三昧亦分空我。故发种种胜用。而其空义大异佛法。谓因果业三种生皆他主作。非我所作。是故谓我身无自在主宰之德。是云世间三昧空。系属他主空三昧者。即此意也。若如是计还灭三事。故云不因果所有作业也。所以然者等者。释内我。正因缘义者。实钥上云。问。同观非有非无。何堕二边二见乎。系属他主不知因缘中道故。因缘中道其意云何。观因缘有故不堕断边。观自性空故不堕常见。观有空即法界则得中道正观。由此中道正观故早得涅槃。外道邪见人不知此义。是故不得真圆寂（已上）设令不依等者。释外我。若深求等者。出过失。无一法入心者。佛法证空定由万法唯心理。心外见诸法。是为凡夫实有妄执。万法处于心内（处者入义也）不离心故诸法似有非有。即为空义。今如外计非二法三法不入心。乃至亦无一法入心。而于此中所证空定未出我见。故还堕三途也。宝钥上云。由他主空三昧空慧发生。由此三学得上天妙乐。虽然道非究竟。故不能出生死得涅槃。上谢非想还堕地狱。譬如箭射虚空力尽即下。是故不可乐求（已上）一切世间三昧道者。五戒十善四禅八定等也。

经中佛说摄偈（乃至）为利众生故也者。此释尔时世尊而说偈言等文。摄偈者。指秘密主当知等二偈半。分五种三昧。而摄于世出世间二种。故云摄偈也。五种三昧者。此有二义。一者。一佛二菩萨三缘觉四声闻五世间。上来所科四句即约此意。二者。疏钞第二云。凡有五种三昧。一大日如来一体速疾力三昧。二一生补处菩萨可一转法性生三昧。三八地菩萨如幻普门三昧。四声闻缘觉住生空观门三昧。五世间系属我分三昧。此中初四出世间三昧。后一即世间三昧（现本中之十一）此释恐不合疏文欤。出世间三昧等者。文次第云。四乘有实益故为实。世间乘有权益故为权（七右）四乘三昧虽有浅深皆是断或证理同出三有。故云实益。世间三昧未尽三有。还堕三途故云权益也。

如余经所说（乃至）法教而言耳者。以下就五种三昧道作三重释如余经所说等者。此是初重释也。意云。常途显教所说五乘未融。邪正殊岐。大小分域。是故为小人简世间教。为大人还破小法。是皆方便说非如来本意也。就此经宗等者。第二重释也。此中含蓄二意。一约开会决了义。二约真言渐修人。初开会决了义者。就此经宗决了常途五乘法门。皆是开心实相门也。第一释决了一切佛法义云。如一切经中。或说诸蕴和合中我不可得。或说诸法从缘生都无自性。皆是渐次开实相门（一末之十一左）谓离微尘许心垢时。即微尘许净心显现。故世间三昧分厌下地欣上地。皆是自心实相熏习之所致也。而于此中生死流转升沉虽异。善心余熏终无不发趣大菩提。譬如百川流注虽有顺逆迟速不同终必归入大海。后真言渐修人者。真言行者直以三密为门。修行进入之中。或住有相瑜伽。或证唯蕴无我之理。五乘转升阶级不同。具如往心品三劫六无畏中广明。不同前重五乘殊辙。故以为密释也。若更作深秘等者。第三重释也。横平等门则于五乘不见浅深殊。随入何门皆一生成佛。悉达法界体。此异第二重渐次开心实相之义。故更为深秘密释也。今偈中所说等者。以上三重释中。今偈所说就彼等自所流传法教起说。是故释菩萨三昧道云。教道法门。释二乘三昧云菩提心难处。释世间三昧云拨除因业。皆是初重释意也。

彼等自所流传等者。大日如来普门应现之中。或现二乘身。或示六趣像。第五云。如于一世界中普现六趣随类之身。于一切世界中亦复如是。于彼彼众同分中最为上首。其所说法亦于彼法之中微妙第一（三十一右）谓于彼彼世界有彼彼性类。自所流流传法教种种不同。如来同形于其趣。同法于彼法。普施种种化用。今此偈中所说非能同如来说。就所同教法起说。故云彼等自所流传法教也。

经云复次世尊（乃至）亦识真言相也者。以上说七种支分中第七三昧支分。以下还说第六真言支分也。所谓或先问后答。或后问前答。文无定准。今此例也。异本牒文云。经云次世尊○汝当谛听诸真言相者。是明曼荼罗具缘中真言支分也（已上）十卷义释同此异本。七卷义释同今印本也。大判真言略有五种者。苏悉地经上（供养华品）云。三部各有三等真言。所谓圣者说。诸天说。地居天说。是为三部。圣者说者。谓佛菩萨声闻缘觉说者。是为圣者真言。诸天说者。从净居天乃至三十三天诸天所说。是为诸天真言。地居天说者。从夜叉罗刹阿修罗龙迦楼罗乾闼婆最那罗摩□罗部多毕舍遮鸠槃茶等所说。是为地居天真言（明本一之二十一左三等者次下经文云如是三部各有三等成就。三等成就者。上成就中成就下成就也。等者品义也）当段释依此经。此中开合有三。一五种。二又前三种下摄五种为三。三亦可下摄三为二。谓诸天地居二种真言通名诸神真言。而合圣者真言为二种真言也。或亦可释以地居者可通称神之意。而非通诸天也。然乃此一段释只是开合之二科耳。问。出五种说何表示耶。答。智论等中佛法出五人说。一佛自说。二菩萨说。三弟子说。四诸天说。五仙人说。今准例之出五类欤。若约曼荼罗者。如来者。中胎八叶。金刚者。第一重。菩萨者。第二重。二乘诸天地居者。第三重也。如圣者真言等者。以下就五种真言判其同异。且举字字作释。所以殊举此二字者。诸法虽多不过迷悟二。字悟种子。字迷种子。秘藏记释其意。学者思之。或又大品般若（光云经第六广乘品）华严（光云新译七十六卷入法界品）等经说四十二字时。先说五字。准彼今亦先举此两字也已。阿阇梨言等者。初明异义。后若就随自意语下明同义。且约字。则守护经说一百二十五义（第二卷陀罗尼品说一百义。又说二十五功德。合百二十五义也）大集经说一百四十义（光云。今考经第四陀罗尼自在王菩萨品。别出一百一十五义）乃至广之具无量义。今略出三义也。如梵本等者。初明有义。本初声者。依演密钞阿字在喉内发声势。是最初表示也。下释动首义。即此意也。实范上人阿字义破此师料简云。阿字有本初声者。先标阿声诠本初义。声者能诠。本初所诠。谓阿字有诠本初义之声也○然钞第八。疏如梵本阿字有本初声。是一切诸字之本母故。初者在一切诸字之首故（云云）此释难依。违教理故。若有本初已下正释因缘所生有义。谓阿所诠之本初者。是即因缘。若法有因缘生。则是因缘所生故名为假有（已上）此文钞者。指转字轮曼荼罗行品演密钞释也。疑难之趣诚有以也。

又阿者等者。次释空义。又不生等者。后释中义曼荼罗问答云。又阿字有三义。谓不生义有义空义。今不生者。是中道义。有义即假。空义即空不可得（已上）故龙树云等者。一义云。指中论。彼论第四（观四谛品）云。众因缘生法。我说即是无。亦为是假名。亦是中道义。未曾有一法不从因缘生。是故一切法无不是空者。众因缘生法我说即是空。何以故。众缘具足和合而物生。是物属众因缘。故无自性。无自性故空。空亦复空。但为引导众生故以假名说离有无二边故名为中道。是法无性故不得言有。亦无空故不得言无（十四）因缘生法者总句。亦空亦假亦中者别句。是天台释（玄义第一）意也。一义云。指智论。彼论第六云。因缘生法是名空相。亦名假名。亦说中道（二十二右）又大论等者。文次第云。三智阿字三义同文（七左）智论第八十四云。须菩提○复问。佛常说三种智。三种智有何差别。佛答。萨婆若是声闻辟支佛智。何以故。一切名内外十二入。是法声闻辟支佛总相智。皆是无常苦空无我等。道种智是诸菩萨摩诃萨智。道有四种。一者人天中受福乐道。所谓种福德。并三乘道为四。菩萨法应引导众生着大道中。若不任入大道者。着二乘中。若不任入涅槃者。着人天福乐中。作涅槃因缘。世间福乐道是十善布施诸福德。三十七品是二乘道三十七品及六波罗蜜是菩萨道。菩萨应了了知是诸道。菩萨以佛道自为。为人以余三道。但为众生。是菩萨道种智。须菩提问。何以道种智为菩萨事。佛答。菩萨应具足一切道。以是道化众生。虽出入是道。未教化众生净佛国土而不取证。具足是事已然后坐道场乃取证。是故须菩提道种智是菩萨事○一切种智是佛智。一切种智名一切三世法中通达无碍智。知大小精粗。无事不知。佛自说一切种智义。有二种相。一者通达诸法实相故寂灭相。如大海水中风不能动。以其深故波浪不起。一切种智亦如是。戏论风所不能动。二者一切诸法可以名相文字言说了了通达无碍。摄有无二事故名一切种智（十六右至十八）又第二十七释三智云。实一切一时得此中。为令人信般若波罗蜜故。次第差别品说（十七左）又如啰字等者。就啰字释三义。尘义者字相。后二义字义。二义之中无尘是遮情。到彼岸即表德。此三义如次同阿字有空不生三义字到彼岸义可考本说。方广大庄严经四云。唱罗字时出厌离生死欣第一义谛声（八左）是苦义欤。当知亦具等者。于本初不生中亦具三点。三点者法身般若解脱也。此三点摄一切法。或又尘者法身。法身本有位处在尘中故。无尘者般若智。能断尘累故。到彼岸者解脱。脱此岸达彼岸故又一切语言等者。以上释阿啰等义。以下明报一切语归阿啰等字。是依智论其文如左引。与大论等者智论第四十八云。复次须菩提菩萨摩诃萨摩诃衍。所谓字等语等诸字入门。何等为字等语等诸字入门。阿字门一切法初不生故。罗字门一切法离垢故。波字门一切法第一义故。遮字门一切法终不可得故诸法不终不生故。那字门诸法离名性相不得不失故○荼字门入诸法边竟处故不终不生。过荼无字可说。何以故。更无字故○（光云上经文下论文）释曰。字等语等者。是陀罗尼于诸字平等无有爱憎。又此诸字因缘未僧时。亦无终归亦无现在。亦无所有但住吾我心中。忆想分别觉观心说。是散乱心语不见实事。如风动水则无所见等者。与毕竟空涅槃同等。菩萨以此陀罗尼于一切诸法通达无碍。是名字等语等○复次诸陀罗尼法皆从分别字语生。四十二字是一切字根本。因字有语。因语有名。因名有义。菩萨若闻字因字乃至能了其义。是字初阿后荼。中有四十。得是字陀罗尼。菩萨若一切语法中闻阿字。即时随义。所谓一切法从初来不生相。阿提秦言初。阿耨波陀秦言不生○若闻荼字即知一切法法不可得。波荼秦言必。荼外更无字。若有者是四十二字枝派（二十一左至二十七右）此论文释相不分明。今试解之。初是陀罗尼于诸字无有爱憎者。释字等。此四十二字根本。自余诸字枝末也。根本字遍枝末诸字无有憎爱。故名字等。又此诸字等者。释语等。于中初因缘未曾等者。释字义但住吾我等者。释字相。等者等者。还字义释语等义。谓字义者法尔。字相者随缘。是故字义法尔位云因缘未会时。因缘未会时出过三世。亦无终归者。约过去。亦无现在者。约现在。亦无所有者。约未来。而凡情以忆想分别心。妄见随缘生相或云生（阿字字相）或名尘等（罗字字相）是皆不见实事。若见实事了字义。若生若尘等皆不可得。是名语等等者。与毕竟空同等。毕竟空者。不可得异名也。字等等约能诠。此字遍于诸字等通用故云等。语等等约所诠。与毕竟空理等故。而实二义相通。今且影略互显。智论释此语等字义之中。若一切语法中闻阿字时知不生义。闻罗字时知离垢义。乃至闻荼字时知必不可得义。当段释相与此释义同。故云与大论语等字等释义亦同也以上愚案恐未足以为指南也。智证杂钞一云。释字门中云。大论语等字等中释义亦同下文不复广释也。语等字等其义云何（已上）疑文云。又引语等字等。其意趣如何（已上）古哲犹泥。更决明师。下文不复广释也者。未详其意。今私推之。则有二意。一下文自阿至诃二十九字。次第释之。已还释大意段。引智度论释语等字等中释初五字（阿罗波遮那）文明此义也。若具释之。约自余诸字门皆亦可释此义。而让智论不广释之。总意云。非啻当段让智论不广释。下文复让彼论不广释也。二下文引智论释此义。是故当段不广释之。若依此义。则下文不复广释可训之（已上）光云。后义所谓下文指智论文段乎。其意未详。若诸菩萨等者。佛菩萨所说真言于一字中具无量义。上来所释即此意也。若尔者佛菩萨不同如何。从此以下释其异也。自所通达法界门者。一门法界也第四云。如华严入法界诸善知识各各于一门中所通达。法深广无际然亦互不相知（三十右）法华开题云。据华严经六波罗蜜等经。诸菩萨虽通达诸法知解一切。然所语各别所掌亦异（法华经释二右）可知之若二乘等者释二乘真言。尽无生智者。约声闻。寂灭涅槃者。约缘觉。十住心论第十云。声闻真言约尽无生智说不生。缘觉真言约十二因缘不起说不生（二十右）依此释者。寂灭涅槃者十二因缘永寂不生故也。尽无生智者。颂疏第二十六云。释曰。谓无学位若正自知我已知苦我已断集我已证我已修道。是名尽智。若正自知我已智苦不复更知我已断集不复更断我已证不复更证我已修道不应更修名无生智（四左）折玄记下云。言尽智无生智者且言尽智有二解。一云。从金刚道后与漏尽得俱。故名尽智。二云。此尽智是解脱道智。此解脱道中一切惑深皆已尽。故名尽智。言无生智者。即从此尽智后有智生。时一切烦恼更无再生之义。故云无生智（已上）若梵天等者。一义云。五类天中。上界住空游空三种为诸天说。地居地底二种为地居天说。上界天中。梵天为最。地居天中。帝释为主。第十九云。世间地居中。帝释为第一。诸世仙圣中。梵王为第一（二十右）今梵天所说真言者。举上界主。若帝释等者。举下界主。护世者。四天王也。是帝释兵将故同举之耳。罗什所译大金色孔雀王咒经云。大梵天王三十三天护世四天王（四左）十住心论第十云。护世四王真言约疫疠等不起说不生。帝释真言约十不善灾横不起明义（二十右）可思之。一义云。苏悉地经上云。诸天说者。从净居天乃至三十三天（云云具文如上引）次上所出大判真言五种分别。依苏悉地经说。尔乃以帝释为诸天说摄。以护世四王为地居天说报也。四天者。是药叉俱槃荼乾闼波龙众等上首故也。出离五欲觉观不生者。智论第十七云。如佛所说。若有比丘离诸欲及恶不善法有觉有观。离生喜乐入初禅。诸欲者。所爱着色等五欲。思惟分别呵欲如先说。恶不善法者。贪欲等五盖。离此内外二事。故得初禅。初禅相有觉有观喜乐一心○行者思惟分别。欲界过罪。知初禅利益功德甚多。心大欢喜。是名有觉有观。问曰。有觉有观为一法。为是二法耶。答曰。二法。粗心初念是名为觉细心分别是名为观。譬如撞镜。初声大时名为觉。后声细微名为观（二十二右）问。大梵天初禅摄也。但三定中无寻唯伺摄也。翻译名义集第四云。论云。入三摩地有三种。一有寻伺。谓初禅及未至定也。二无寻唯伺。谓中间禅也。大梵王天即中间定力所感。三无寻无伺。谓二禅近分乃至非非想天（五十二左）若尔二禅以上无寻无伺定摄也今何云梵天真言约觉观不生乎。答。今觉观不生者。且约语势。正可云觉不生。例如唯识论释第七识言执我我所。同疏设数会通中云乘语势。十住心论第十云。梵王真言约欲觉不起说不生（二十）此释略观字云欲觉。恐据此义欤或又依仁王经。四禅各有梵天。梵天所说者。广通四禅。尔乃无咎（已上）光云。或义似凿。初义足味。何者梵天帝释对辩皆取初禅梵王。今此家文则是对俪而作说也。若就随自等者。以上浅略释。是五种所说浅深不同。以下深秘释。是智智平等无有浅深。如次随他随自之二意也。文次第云。以浅深二释为自他二语文（七左）显密圆通心要云。问曰○为当一切真言而有胜劣。五教各不同耶。为复一切真言而无胜劣。皆是圆教耶。答云。准神变疏而有二门一随他意门一切真言而有胜劣。诸部不同。又清凉疏主于经律论三藏之外立一杂藏。收陀罗尼而成四藏。三乘各四成十二藏。既三乘中各有陀罗尼。例知五教下亦各有密咒也。如诸阿含经中咒。即是小教。诸般若经中咒即是始教金光明经中咒即是终教。楞伽经中咒即是顿教。大乘庄严宝王经中六字大明准提神咒即是圆教○五教中陀罗尼各总含摄当教中教理行果也五教胜劣今举喻。况之令初学易知。一小乘如铁。二始教如铜。三终教如银。四顿教如金。五圆教似如意珠。二随自意门一切真言更无胜劣。皆毗卢遮那大不思议秘密心印。一代教中乃至鬼神所说真言。皆是毗卢遮那如来欲普门益生。全体变作彼鬼神类而说真言。非实鬼神能说真言。余类皆尔（下之三十）若行者等者。以下会同浅深两释也。

复次经中自说诸真言相（乃至）具足一切功用也者。以上于经文前先释真言大意。以下正释经文。诸真言相者。通上来所释之五种所说。其中等正觉真言等者。先明如来真言。此中亦有通别初一偈明通相。今且约等者。释等正觉真言等二句。最初三昧耶真言者。谓三部三昧耶中最初入佛三昧耶真言也。是密印品所说如来身会最初明也。言谓一一等者。释言名成立三重。言一字。名或合二字为一名。或合三字为一名等也。成立有二释。一约所诠。众名共成一义故。正释意是也。二约能诠。此中亦有二重。一多句共成一句。二多句共成一偈。复次释意是也。金刚顶经开题云。言名成立者。一字曰言。二字曰名。多字成立亦名句也（九右）此约能诠分别言名成立三重之文也。陀罗尼义云。问。成立云以多名成一句。以多句。成一偈者。何等。答。以多名成一句者。所谓诸行无常等（以诸名乃至常名等为一句云云）以多句共为一偈者。诸行无常是生灭法生灭已寂灭为乐等（言以四句为一偈以多句为一偈云云）皆是真言所成立相。问。何故诸行无常等。一偈真言成立相耶。答。诸行无常一四句偈。要合次第安布文义无缺。乃至成真言（六左）此约能诠分别一重之文也。处处释互有存没。学者得意可消之耳。

一声名句文分别

法衡钞第一云。于声上屈曲差别。有能显义假立为文。若显自性义转名为名。若显差别义转名为句。梵语那（上）摩此翻为名。是随义归义赴义。谓随音声归赴于境。呼名法故。如言色时。诠色目性。即是一字所成名摄。若言阿难罗□罗等。即是二字多字所成名摄。皆目法体。诠自性故。梵语钵陀义翻为句。正翻为迹。象有四迹。如颂四句寻迹见象。寻颂解理。如言诸行无常等诠于诸行差别义故。此即诠义差别句也。复有摄法满足句长句短句等。如别处说（三十九）初句云无等者。此真言第九卷末（十九右）委释之。可考之。如因陀罗宗等者。举譬说也。陀罗尼集经第十二云。因陀罗唐云帝释（已上新华严音义上云。释迦因陀罗。释迦正云铄迦罗。此云帝也。因陀罗此云主也。古来释同佛族望之称。谬之深矣（已上）又云。因陀罗此云帝也（已上）又云。释提桓。古人谬置桓字。深成罪过也（已上）仁王疏良贲上云。释提桓因等者。三十三天主也。梵云释迦提婆因陀罗者。释迦姓也。此翻为能。提婆天也。因陀罗帝也。此正翻云能天帝。今此经云释提桓因。梵语讹略。若余处云天帝释者。言乃倒耳（二之十二）依此等释。因陀罗梵语略。翻名是能天帝也。而云异名颇似难思。若望汉语梵语云异名欤。可寻决之。帝释自造声论者。十卷楞伽第六云。大慧释提桓因。解诸论自造声论（一左）慈恩传第三云。声明记论。昔成劫之初梵王先说。具百万颂。后至住劫之初。帝释又略为十万颂。其后北印度健驮罗国婆罗门。名都罗邑波腻尼仙。又略为八千颂。即今印度行者是。近又南印度婆罗门。为南印度王。复略为二千五百颂。边鄙诸国多盛流行（十九左）杂钞一云。帝释自造声论。此论行者西方合有。此间未行（已上）诸义利成就等者。示法说也。于义有异。今义者。善利名义。维摩义记（净影）第四末云。义则有四。一对相显实。所以名义。二对体影用。义用为义。三对恶论善。善利名义。如地持说。善法名为义。饶益聚不善名非饶益。无记名为非义。四对因影果。得义名义。如地持中。无上菩提名为得义。菩萨所行名得方便。诸经说义。具此多种（二十九左）谓如来真言等者。文次第云。佛部中所说一一言一一名一一相中。皆具名言相文（七左）且举三昧耶等者。先明于一一言具成就一切义利。一一言具难述。且就当经密印品所说最初入佛三昧耶真言中初阿字作释。阿字又具无量义。且约四种法作释也。如阿字者等者。此于阿字释四义。已而尚重重相例。令准知之。

已说真言通相竟（乃至）菩萨真言相者。以下明真言别相也。已说真言等者。结前生后如常。通相者。言名成立之中。各具诸义。此即一切真言通相也。别相者。随四种五种等法。增加并相应句各别之故也。别相经文大有三节。初有增加等二句总标。次若唵字等四偈半别说。后此正觉等二句总结也。句增加名行列之。别说名行增加次第也。别说之中。初二偈半说本名行。后若有等二偈出增加句也。谓凡作等者。先释本名行相应标句。此真言中本所立名者。释本名二字。所为意趣者。释行一字。办其部烦等者。释相应二字。若真言名义等者。却释有增加法句标句。本名行约本尊三昧之异。增加句者。随行者所求之事增加语句也。含光记云。有增加句。可随所求事。所谓息灾增益敬爱调伏钩召等。有其梵名。阿阇梨能可分别○若欲息灾。于婆缚贺上加扇底迦罗（二合）之句。若欲求财。于婆缚贺上加扇底迦罗（二合）之句。若欲求财。于婆缚贺上加报瑟置（二合）迦句。若欲求爱。除前句加缚试羯罗拏之句。若求伏恶。除前句加阿毗遮噜迦之句。若欲求延命。除前句加若你多之句。若欲钩召。除前句加鸯俱舍之句。如是诸语含众多悉地也（已上）如真言中等者。就别说经文。先释本名行相应大意也。法界法性等。光云。如第九曰达摩驮睹是法界之义。亦如第八曰达磨是法涅若多是生。从何而生谓即从此不思议寂业中生也。等是也。大悲普眼等者。摩诃迦噜尼迦者。大悲义。□噜枳帝者。普眼观察义也。钵昙摩者。无染着义。是莲华梵名也。金刚不坏等者。第九释金刚甲真言云。以最初□字为真言体。□是诸法离言说义。若是戏论言说所行处悉皆可破可转。无有坚固。是故以□为体（二十二左）复次经中等者。释若唵字□字等二偈半。是正明本名行相应义也。问。当段说佛菩萨真言。何今明忿怒奉教者真言耶。答。私案之。曼荼罗中通佛部左右是莲华部金刚部也。今经所说佛顶并奉教者真言者。先说佛部真言欤。谓知院有佛顶尊。持明院有奉教者。同是佛部摄也。秘教不似常途。众德互具。虽云忿怒奉教。不同外部杂类。佛部之中忿怒者故。云佛菩萨真言。非相违也（或又佛顶真言通释迦遍知二院。忿怒者真言广涉三部尊欤）苏悉地经疏第一云。问。何故真言有如是力。答。真言是即诸佛菩萨肝心要誓。无数劫中为诸有情难行苦行。所修万行结要总在真言秘密字句之内。是故念此真言修此法时。除灭自他一切怨敌诸毗那也迦等（三十一）颉唎等者。又云。缬唎是摄召之义。亦召请之义（十一右）佉陀耶者。第十三云。佉陀耶食也。食一切烦恼等障结也（三十右）同十云。佉陀也食吃也（二十二右）钵吒也者。第十云。泮吒是吒呵之义。即诃吒一切摩障。令灭没也（十一右）又云。萨颇吒也破坏也（十八左）。扑蒲角切击也。书盘庚若火之燎于愿不可向。迩其犹可扑灭（正字通）如说啖食等者。释佉陀耶义。行者尤可有用意故。别释此义。具如理趣释第三段钞。吞灭一切等者。智证大师御作目六云。增加法句梵字（兼布十二字）二纸复次若真言中等者。释若有纳么等二偈。是正出增加法句也。就中初一偈约息灾。后一偈约增益。且举息增二法。令准知自余也。纳么等者。经第七云。初后纳么增益用（已上）尊胜轨上云。若增益念诵时。每真言上下加那么二字（三右慈氏轨下亦同之）秘藏记云。增益者。初吽后那莫（下之八左）依此等文纳么是增益法加句也。今为寂静相应句。颇似�