标题：善用其心集 内容： 善用其心集般若念佛会编辑佛陀教育基金会重校编排序《大佛顶首楞严经》卷第九（节录）—五十阴魔《大佛顶首楞严经》卷第十《大乘起信论》（节录）《天台小止观》觉知魔事（节录）《慧行习练刻意成念记》（节录）《念佛三昧宝王论》（节录）《梦游集》答郑昆严中丞（节录）《念佛著魔辨》《印光法师文钞》（节录）《防著魔》序修行道上常会遇到种种障碍，这些障碍统称为‘魔’。 魔能夺慧命，坏道法功德善本，故如何降伏魔扰，防护戒体，安住本心，实为行者修持之一大功课。 进而言之，魔可分为烦恼魔、五蕴魔、死魔、天魔及冤亲债主魔等。 前三者属于身心和环境的冲突与不平衡所产生的现象，后二者则是精进修道，发出离心，行六度万行，引起天魔或冤亲债主的障碍。 然无论如何，魔扰根本还由贪、嗔、痴等自我中心之执著而妄现，故我执越轻则离魔越远，莲友不可不知。 欣逢胜缘，幸获某净业学人，采览经论及祖德开示有关魔事对治之法语汇旨数篇，其中理事性相，俱悉圆融，浅深精妙，前后互摄。 初学闻之，心荡神怡，老参玩之，若深有味。 仰体其苦心，谆谆悲切，倘不刊布，久必遗没，诚为大憾！ 本会为增尚学者入道启门之津粮，乃将之集结成书，嘉勉同参，速证菩提，则不负此生矣！ 此书文分八篇，初学莲友，可由忏公上人之《防著魔》、印祖之《文钞》、省庵大师之《念佛著魔辨》和《大乘起信论》研读受持，至若憨山大师所开示念佛审实之功夫及《念佛三昧宝王论》所提示念三身破三障之法要，读来尤为亲切。 功夫得力之老参，更宜细嚼《楞严经》五十阴魔及能海大师所教诫之二十四魔入之因、共相不共相魔之加持和灭魔之六方便分等。 全书玉韫珠藏，不仅已含摄律仪（止恶）、摄善法，还兼圆饶益众生之别解脱法，实为行门之枢机也，其益岂浅哉？ 人寿几何？ 苟悠忽度日，一旦无常猝至，嗟叹何及！ 愿诸莲友莫辜负佛祖洪恩，并珍重自己久修之善根慧命，于此一门超出妙庄严路，剑及履及，归真还乡，当必有分矣！ 般若念佛会　谨识民国第二庚辰年（西元二０００年）夏安居日《大佛顶首楞严经》卷第九（节录）—五十阴魔即时如来，将罢法座，于师子床，揽七宝几，回紫金山，再来□倚。 普告大众及阿难言：汝等有学，缘觉、声闻，今日回心，趣大菩提，无上妙觉，我今已说，真修行法。 汝犹未识，修奢摩他，毗婆舍那，微细魔事，魔境现前，汝不能识，洗心非正，落于邪见。 或汝阴魔，或复天魔，或著鬼神，或遭魑魅，心中不明。 认贼为子。 又复于中，得少为足，如第四禅，无闻比丘，妄言证圣，天报已毕，衰相现前，谤阿罗汉，身遭后有，堕阿鼻狱。 汝应谛听，吾今为汝，仔细分别。 阿难起立，并其会中，同有学者，欢喜顶礼，伏听慈诲。 佛告阿难，及诸大众：汝等当知，有漏世界，十二类生，本觉妙明，觉圆心体，与十方佛，无二无别。 由汝妄想，迷理为咎，痴爱发生，生发遍迷，故有空性，化迷不息，有世界生，则此十方，微尘国土，非无漏者，皆是迷顽，妄想安立。 当知虚空，生汝心内，犹如片云，点太清里；况诸世界，在虚空耶？ 汝等一人，发真归元，此十方空，皆悉销殒，云何空中，所有国土，而不振裂？ 汝辈修禅，饰三摩地，十方菩萨，及诸无漏，大阿罗汉，心精通吻，当处湛然。 一切魔王，及与鬼神，诸凡夫天，见其宫殿，无故崩裂，大地振坼，水陆飞腾，无不惊慑，凡夫昏暗，不觉迁讹。 彼等咸得，五种神通，惟除漏尽，恋此尘劳，如何令汝，摧裂其处？ 是故鬼神，及诸天魔，魍魉妖精，于三昧时，佥来恼汝。 然彼诸魔，虽有大怒，彼尘劳内，汝妙觉中，如风吹光，如刀断水，了不相触。 汝如沸汤，彼如坚冰，暖气渐邻，不日消殒，徒恃神力，但为其客。 成就破乱，由汝心中，五阴主人，主人若迷，客得其便。 当处禅那，觉悟无惑，则彼魔事，无奈汝何。 阴消入明，则彼群邪，咸受幽气，明能破暗，近自消殒，如何敢留，扰乱禅定？ 若不明悟，被阴所迷，则汝阿难，必为魔子，成就魔人。 如摩登伽，殊为眇劣，彼惟咒汝，破佛律仪，八万行中，祗毁一戒，心清净故，尚未沦溺。 此乃隳汝，宝觉全身，如宰臣家，忽逢籍没，宛转零落，无可哀救。 阿难当知：汝坐道场，销落诸念，其念若尽，则诸离念，一切精明，动静不移，忆忘如一。 当住此处，入三摩地，如明目人，处大幽暗，精性妙净，心未发光，此则名为，色阴区宇。 若目明朗，十方洞开，无复幽黯，名色阴尽，是人则能，超越劫浊，观其所由，坚固妄想，以为其本。 阿难！ 当在此中，精研妙明，四大不织，少选之间，身能出碍，此名精明，流溢前境，斯但功用，暂得如是，非为圣证，不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。 阿难！ 复以此心，精研妙明，其身内彻；是人忽然，于其身内，拾出蛲蛔，身相宛然，亦无伤毁，此名精明，流溢形体。 斯但精行，暂得如是，非为圣证，不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。 又以此心，内外精研，其时魂魄，意志精神，除执受身，余皆涉入，互为宾主。 忽于空中，闻说法声，或闻十方，同敷密义，此名精魄，递相离合，成就善种，暂得如是，非为圣证。 不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。 又以此心，澄露皎彻，内光发明，十方遍作，阎浮檀色，一切种类，化为如来，于时忽见，毗卢遮那，踞天光台，千佛围绕，百亿国土，及与莲华，俱时出现；此名心魂，灵悟所染，心光研明，照诸世界，暂得如是，非为圣证。 不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。 又以此心，精研妙明，观察不停，抑按降伏，制止超越，于时忽然十方虚空，成七宝色，或百宝色，同时遍满，不相留碍；青黄赤白，各各纯现，此名抑按，功力逾分，暂得如是，非为圣证。 不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。 又以此心，研究澄彻，精光不乱，忽于夜半，在暗室内，见种种物，不殊白昼，而暗室物，亦不除灭，此名心细，密澄其见，所视洞幽，暂得如是，非为圣证。 不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。 又以此心，圆入虚融，四肢忽然同于草木，火烧刀斫，曾无所觉。 又则火光，不能烧爇，纵割其肉，犹如削木，此名尘并，排四大性，一向入纯，暂得如是，非为圣证。 不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。 又以此心，成就清净，净心功极，忽见大地，十方山河，皆成佛国，具足七宝，光明遍满；又见恒沙，诸佛如来，遍满空界，楼殿华丽；下见地狱，上观天宫，得无障碍。 此名欣厌，凝想日深，想久化成，非为圣证，不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。 又以此心，研究深远，忽于中夜，遥见远方，市井街巷，亲族眷属；或闻其语。 此名迫心，逼极飞出，故多隔见，非为圣证。 不作圣心，名善境界；若作圣解。 即受群邪。 又以此心，研究精极，见善知识，形体变移，少选无端，种种迁改，此名邪心，含受魑魅，或遭天魔，入其心腹，无端说法，通达妙义，非为圣证。 不作圣心，魔事销歇；若作圣解，即受群邪。 阿难！ 如是十种，禅那现境，皆是色阴，用心交互，故现斯事。 众生顽迷，不自忖量，逢此因缘，迷不自识，谓言登圣，大妄语成。 堕无间狱。 汝等当依，如来灭后，于末法中，宣示斯义，无令天魔，得其方便，保持覆护，成无上道。 阿难！ 彼善男子，修三摩提，奢摩他中，色阴尽者，见诸佛心，如明镜中，显现其像。 若有所得，而未能用，犹如魇人，手足宛然，见闻不惑，心触客邪，而不能动，此则名为，受阴区宇。 若魇咎歇，其心离身，反观其面，去住自由，无复留碍，名受阴尽；是人则能，超越见浊，观其所由，虚明妄想，以为其本。 阿难！ 彼善男子，当在此中，得大光耀，其心发明，内抑过分，忽于其处，发无穷悲，如是乃至，观见蚊虻，犹如赤子，心生怜愍，不觉流泪。 此名功用，抑摧过越，悟则无咎，非为圣证；觉了不迷，久自消歇。 若作圣解，则有悲魔，入其心腑，见人则悲，啼泣无限，失于正受，当从沦坠。 阿难！ 又彼定中，诸善男子，见色阴消，受阴明白，胜相现前，感激过分，忽于其中，生无限勇，其心猛利，志齐诸佛，谓三僧祇，一念能越。 此名功用，陵率过越，悟则无咎，非为圣证，觉了不迷，久自消歇。 若作圣解，则有狂魔，入其心腑，见人则夸，我慢无比，其心乃至，上不见佛，下不见人，失于正受，当从沦坠。 又彼定中，诸善男子，见色阴消，受阴明白，前无新证，归失故居，智力衰微，入中隳地，迥无所见，心中忽然，生大枯渴，于一切时，沉忆不散，将此以为，勤精进相。 此名修心，无慧自失，悟则无咎，非为圣证。 若作圣解，则众忆魔，入其心腑，旦夕撮心，悬在一处，失于正受，当从沦坠。 又彼定中，诸善男子，见色阴消，受阴明白，慧力过定，失于猛利，以诸胜性，怀于心中，自心已疑，是卢舍那，得少为足。 此名用心，忘失恒审，溺于知见，悟则无咎，非为圣证。 若作圣解，则有下劣，易知足魔，入其心腑，见人自言，我得无上，第一义谛，失于正受，当从沦坠。 又彼定中，诸善男子，见色阴消，受阴明白，所证未获，故心已亡，历览二际，自生艰险，于心忽然，生无尽忧，如坐铁床，如饮毒药，心不欲活，常求于人，令害其命，早取解脱。 此名修行，失于方便，悟则无咎，非为圣证。 若作圣解，则有一分，常忧愁魔，入其心腑，手执刀剑，自割其肉，欣其舍寿；或常忧愁，走入山林，不耐见人。 失于正受，当从沦坠。 又彼定中，诸善男子，见色阴消，受阴明白，处清净中，心安隐后，忽然自有，无限喜生，心中欢悦，不能自止。 此名轻安，无慧自禁，悟则无咎，非为圣证。 若作圣解，则有一分，好喜乐魔，入其心腑，见人则笑，于衢路傍，自歌自舞，自谓已得，无碍解脱，失于正受，当从沦坠。 又彼定中，诸善男子，见色阴消，受阴明白，自谓已足，忽有无端，大我慢起，如是乃至，慢与过慢，及慢过慢，或增上慢，或卑劣慢，一时俱发，心中尚轻十方如来，何况下位声闻缘觉。 此名见胜，无慧自救，悟则无咎，非为圣证。 若作圣解，则有一分，大我慢魔，入其心腑，不礼塔庙，摧毁经像，谓檀越言：此是金铜，或是土木，经是树叶，或是毡华，肉身真常，不自恭敬，却崇土木，实为颠倒。 其深信者，从其毁碎，埋弃地中，疑误众生，入无间狱，失于正受，当从沦坠。 又彼定中，诸善男子，见色阴消，受阴明白，于精明中，圆悟精理，得大随顺。 其心忽生，无量轻安，己言成圣，得大自在。 此名因慧，获诸轻清，悟则无咎，非为圣证。 若作圣解，则有一分，好轻清魔，入其心腑，自谓满足，更不求进，此等多作无闻比丘，疑误众生，堕阿鼻狱，失于正受，当从沦坠。 又彼定中，诸善男子，见色阴消，受阴明白，于明悟中，得虚明性，其中忽然，归向永灭，拨无因果，一向入空，空心现前，乃至心生，长断灭解。 悟则无咎，非为圣证。 若作圣解，则有空魔，入其心腑，乃谤持戒，名为小乘；菩萨悟空，有何持犯？ 其人常于，信心檀越，饮酒啖肉，广行淫秽，因魔力故，摄其前人，不生疑谤，鬼心久入，或食屎尿，与酒肉等，一种俱空，破佛律仪，误入人罪，失于正受，当从沦坠。 又彼定中，诸善男子，见色阴消，受阴明白，味其虚明，深入心骨，其心忽有无限爱生，爱极发狂，便为贪欲。 此名定境，安顺入心，无慧自持，误入诸欲，悟则无咎，非为圣证。 若作圣解，则有欲魔，入其心腑。 一向说欲，为菩提道；化诸白衣，平等行欲，其行淫者，名持法子，鬼神力故，于末世中，摄其凡愚，其数至百，如是乃至，一百二百，或五六百，多满千万，魔心生厌，离其身体，威德既无，陷于王难，疑误众生，入无间狱，失于正受，当从沦坠。 阿难！ 如是十种，禅那现境，皆是受阴，用心交互，故现斯事。 众生顽迷，不自忖量，逢此因缘，迷不自识，谓言登圣，大妄语成，堕无间狱。 汝等亦当，将如来语，于我灭后，传示末法，遍令众生，开悟斯义，无令天魔，得其方便，保持覆护，成无上道。 阿难！ 彼善男子，修三摩地，受阴尽者，虽未漏尽，心离其形，如鸟出笼，已能成就，从是凡身，上历菩萨，六十圣位，得意生身，随往无碍。 譬如有人，熟寐寱言，是人虽则，无别所知，其言已成，音韵伦次，令不寐者，咸悟其语，此则名为，想阴区宇。 若动念尽，浮想销除，于觉明心，如去尘垢，一伦生死，首尾圆照，名想阴尽。 是人则能，超越烦恼浊，观其所由，融通妄想，以为其本。 阿难！ 彼善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱圆明，锐其精思，贪求善巧。 尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法。 其人不觉，是其魔著，自言谓得，无上涅槃，来彼求巧善男子处，敷座说法，其形斯须，或作比丘，令彼人见，或为帝释，或为妇女，或比丘尼，或寝暗室，身有光明。 是人愚迷，惑为菩萨，信其教化，摇荡其心，破佛律仪，潜行贪欲。 口中好言，灾祥变异，或言如来，某处出世；或言劫火，或说刀兵，恐怖于人，令其家资，无故耗散。 此名怪鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生。 去彼人体，弟子与师，俱陷王难。 汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。 阿难！ 又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱游荡，飞其精思，贪求经历。 尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法。 其人亦不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求游善男子处，敷座说法，自形无变，其听法者，忽自见身，坐宝莲华，全体化成，紫金光聚，一众听人，各各如是，得未曾有。 是人愚迷，惑为菩萨，淫逸其心，破佛律仪，潜行贪欲。 口中好言，诸佛应世，某处某人，当是某佛，化身来此；某人即是，某菩萨等，来化人间，其人见故，心生渴仰，邪见密兴，种智消灭。 此名魃鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难。 汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。 又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱绵吻，澄其精思，贪求契合。 尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法。 其人实不觉知魔著，亦言自得，无上涅槃，来彼求合善男子处，敷座说法，其形及彼，听法之人，外无迁变，令其听者，未闻法前，心自开悟，念念移易，或得宿命，或有他心，或见地狱，或知人间，好恶诸事，或口说偈，或自诵经，各各欢娱，得未曾有。 是人愚迷，惑为菩萨，绵爱其心，破佛律仪，潜行贪欲。 口中好言，佛有大小，某佛先佛，某佛后佛，其中亦有，真佛假佛，男佛女佛，菩萨亦然，其人见故，洗涤本心，易入邪悟。 此名魅鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难。 汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。 又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱根本，穷览物化，性之终始，精爽其心，贪求辨析。 尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法。 其人先不觉知魔著，亦言自得，无上涅槃，来彼求元善男子处，敷座说法，身有威神，摧伏求者，令其座下，虽未闻法，自然心伏，是诸人等，将佛涅槃，菩提法身，即是现前，我肉身上，父父子子，递代相生，即是法身，常住不绝，都指现在，即为佛国，无别净居，及金色相。 其人信受，亡失先心，身命归依，得未曾有。 是等愚迷，惑为菩萨，推究其心，破佛律仪，潜行贪欲。 口中好言，眼、耳、鼻、舌，皆为净土；男女二根，即是菩提涅槃真处；彼无知者，信是秽言。 此名蛊毒，魇胜恶鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体。 弟子与师，俱陷王难。 汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。 又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱悬应，周流精研，贪求冥感。 尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法。 其人元不觉知魔著，亦言自得，无上涅槃，来彼求应善男子处，敷座说法，能令听众，暂见其身，如百千岁，心生爱染，不能舍离，身为奴仆，四事供养，不觉疲劳，各各令其，座下人心，知是先师，本善知识，别生法爱，粘如胶漆，得未曾有。 是人愚迷，惑为菩萨，亲近其心，破佛律仪，潜行贪欲。 口中好言，我于前世，于某生中，先度某人，当时是我，妻妾兄弟，今来相度，与汝相随，归某世界，供养某佛，或言别有，大光明天，佛于中住，一切如来，所休居地，彼无知者，信是虚诳，遗失本心。 此名疠鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难。 汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。 又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱深入，克己辛勤，乐处阴寂，贪求静谧。 尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法。 其人本不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求阴善男子处，敷座说法，令其听人，各知本业，或于其处，语一人言，汝今未死，已作畜生，敕使一人，于后蹋尾，顿令其人，起不能得，于是一众，倾心钦伏，有人起心，已知其肇，佛律仪外，重加精苦，诽谤比丘，骂詈徒众，讦露人事，不避讥嫌，口中好言，未然祸福，及至其时，毫发无失。 此大力鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难。 汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。 又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱知见，勤苦研寻，贪求宿命。 尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法，其人殊不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求知善男子处，敷座说法。 是人无端，于说法处，得大宝珠。 其魔或时，化为畜生。 口衔其珠，及杂珍宝，简册符牍，诸奇异物，先授彼人，后著其体。 或诱听人，藏于地下，有明月珠，照耀其处，是诸听者。 得未曾有。 多食药草，不餐嘉馔，或时日餐一麻一麦，其形肥充，魔力持故，诽谤比丘，骂詈徒众，不避讥嫌。 口中好言，他方宝藏，十方贤圣，潜匿之处，随其后者，往往见有奇异之人。 此名山林，土地城隍，川岳鬼神，年老成魔，或有宣淫，破佛戒律，与承事者，潜行五欲，或有精进，纯食草木，无定行事，恼乱是人。 厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难。 汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。 又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱神通，种种变化，研究化元，贪取神力。 尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法。 其人诚不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求通善男子处，敷座说法。 是人或复手执火光，手撮其光，分于所听，四众头上，是诸听人，顶上火光，皆长数尺，亦无热性，曾不焚烧；或水上行，如履平地；或于空中，安坐不动；或入瓶内，或处囊中，越牖透墙，曾无障碍；惟于刀兵，不得自在。 自言是佛，身著白衣，受比丘礼，诽谤禅律，骂詈徒众，讦露人事，不避讥嫌。 口中常说，神通自在。 或复令人，旁见佛土，鬼力惑人，非有真实。 赞叹行淫，不毁粗行，将诸猥媟，以为传法。 此名天地大力：山精、海精、风精、河精、土精、一切草木，积劫精魅，或复龙魅，或寿终仙，再活为魅，或仙期终，计年应死，其形不化，他怪所附，年老成魔，恼乱是人。 厌足心生，去彼人体，弟子与师，多陷王难。 汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。 又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱入灭，研究化性，贪求深空。 尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法。 其人终不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求空善男子处，敷座说法。 于大众内，其形忽空，众无所见，还从虚空，突然而出，存没自在，或现其身，洞如琉璃，或垂手足，作旃檀气。 或大小便，如厚石蜜，诽毁戒律，轻贱出家。 口中常说，无因无果，一死永灭，无复后身，及诸凡圣。 虽得空寂，潜行贪欲，受其欲者，亦得空心，拨无因果。 此名日月，薄蚀精气，金玉芝草，麟凤龟鹤，经千万年，不死为灵，出生国土，年老成魔，恼乱是人。 厌足心生，去彼人体，弟子与师，多陷王难。 汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。 又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱长寿，辛苦研几，贪求永岁，弃分段生，顿希变易，细相常住。 尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法。 其人竟不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求生善男子处，敷座说法。 好言他方，往还无滞，或经万里，瞬息再来。 皆于彼方，取得其物；或于一处，在一宅中。 数步之间。 令其从东，诣至西壁，是人急行，累年不到。 因此心信，疑佛现前。 口中常说，十方众生，皆是吾子，我生诸佛，我出世界，我是元佛，出世自然，不因修得。 此名住世，自在天魔，使其眷属，如遮文茶，及四天王，毗舍童子，未发心者，利其虚明，食彼精气，或不因师，其修行人，亲自观见，称执金刚，与汝长命。 现美女身，盛行贪欲。 未逾年岁，肝脑枯竭，口兼独言，听若妖魅，前人未详，多陷王难。 未及遇刑，先已干死，恼乱彼人，以至殂殒。 汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。 阿难当知：是十种魔，于末世时，在我法中，出家修道，或附人体，或自现形，皆言已成正遍知觉。 赞叹淫欲，破佛律仪，先恶魔师，与魔弟子，淫淫相传，如是邪精，魅其心腑，近则九生，多逾百世，令真修行，总为魔眷。 命终之后，必为魔民，失正遍知，堕无间狱。 汝今未须，先取寂灭，纵得无学，留愿入彼末法之中，起大慈悲，救度正心深信众生，令不著魔，得正知见，我今度汝，已出生死，汝遵佛语，名报佛恩。 阿难！ 如是十种，禅那现境，皆是想阴，用心交互，故现斯事。 众生顽迷，不自忖量，逢此因缘，迷不自识，谓言登圣，大妄语成，堕无间狱。 汝等必须，将如来语，于我灭后，传示末法，遍令众生，开悟斯义，无令天魔，得其方便，保持覆护，成无上道。 《大佛顶首楞严经》卷第十阿难！ 彼善男子，修三摩地，想阴尽者，是人平常，梦想消灭，寤寐恒一，觉明虚静，犹如晴空，无复粗重前尘影事，观诸世间，大地山河，如镜鉴明，来无所粘，过无踪迹，虚受照应，了罔陈习，惟一精真。 生灭根元，从此披露，见诸十方，十二众生，毕殚其类，虽未通其各命由绪，见同生基，犹如野马。 熠熠清扰，为浮根尘，究竟枢穴，此则名为，行阴区宇。 若此清扰，熠熠元性，性入元澄，一澄元习，如波澜灭，化为澄水，名行阴尽。 是人则能，超众生浊，观其所由，幽隐妄想，以为其本。 阿难当知：是得正知，奢摩他中，诸善男子，凝明正心，十类天魔，不得其便，方得精研，穷生类本。 于本类中，生元露者，观彼幽清，圆扰动元，于圆元中，起计度者，是人坠入，二无因论。 一者，是人，见本无因。 何以故？ 是人既得生机全破，乘于眼根，八百功德，见八万劫，所有众生，业流湾环，死此生彼，只见众生，轮回其处，八万劫外，冥无所观。 便作是解：此等世间，十方众生，八万劫来，无因自有。 由此计度，亡正遍知，堕落外道，惑菩提性。 二者、是人，见末无因。 何以故？ 是人于生，既见其根，知人生人，悟鸟生鸟，乌从来黑，鹄从来白，人天本竖，畜生本横，白非洗成，黑非染造，从八万劫，无复改移。 今尽此形，亦复如是，而我本来，不见菩提，云何更有，成菩提事？ 当知今日，一切物象，皆本无因。 由此计度，亡正遍知，堕落外道，惑菩提性。 是则名为，第一外道，立无因论。 阿难！ 是三摩中。 诸善男子，凝明正心，魔不得便，穷生类本。 观彼幽清，常扰动元，于圆常中。 起计度者，是人坠入，四遍常论。 一者、是人，穷心境性。 二处无因，修习能知，二万劫中，十方众生，所有生灭，咸皆循环，不曾散失，计以为常。 二者、是人，穷四大元。 四性常住，修习能知，四万劫中，十方众生，所有生灭，咸皆体恒，不曾散失，计以为常。 三者、是人，穷尽六根，末那执受，心意识中，本元由处，性常恒故。 修习能知，八万劫中，一切众生，循环不失，本来常住，穷不失性，计以为常。 四者、是人，既尽想元，生理更无，流止运转，生灭想心。 今已永灭，理中自然，成不生灭，因心所度，计以为常。 由此计常，亡正遍知，堕落外道，惑菩提性。 是则名为，第二外道，立圆常论。 又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于自他中，起计度者，是人坠入，四颠倒见，一分无常，一分常论。 一者、是人，观妙明心，遍十方界，湛然以为，究竟神我。 从是则计，我遍十方，凝明不动，一切众生，于我心中，自生自死。 则我心性，名之为常，彼生灭者，真无常性。 二者、是人，不观其心，遍观十方，恒沙国土。 见劫坏处，名为究竟，无常种性；劫不坏处，名究竟常。 三者、是人，别观我心，精细微密，犹如微尘，流转十方，性无移改，能令此身，即生即灭，其不坏性，名我性常。 一切死生，从我流出，名无常性。 四者、是人，知想阴尽，见行阴流，行阴常流，计为常性，色受想等，今已灭尽，名无常性。 由此计度，一分无常，一分常故，堕落外道，惑菩提性，是则名为第三外道，一分常论。 又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于分位中，生计度者，是人坠入，四有边论。 一者、是人，心计生元，流用不息。 计过未者，名为有边。 计相续心，名为无边。 二者、是人，观八万劫，则见众生，八万劫前，寂无闻见，无闻见处，名为无边，有众生处，名为有边。 三者、是人，计我遍知，得无边性。 彼一切人，现我知中，我曾不知，彼之知性；名彼不得，无边之心，但有边性。 四者、是人，穷行阴空，以其所见，心路筹度，一切众生，一身之中，计其咸皆半生半灭。 明其世界，一切所有，一半有边，一半无边。 由此计度，有边无边，堕落外道，惑菩提性，是则名为，第四外道，立有边论。 又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便。 穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于知见中，生计度者，是人坠入，四种颠倒，不死矫乱，遍计虚论。 一者、是人，观变化元，见迁流处，名之为变。 见相续处，名之为恒。 见所见处，名之为生。 不见见处，名之为灭。 相续之因，性不断处，名之为增。 正相续中，中所离处，名之为减。 各各生处，名之为有。 互互亡处，名之为无。 以理都观，用心别见。 有求法人，来问其义，答言我今，亦生亦灭，亦有亦无，亦增亦减，于一切时，皆乱其语，令彼前人，遗失章句。 二者、是人，谛观其心，互互无处，因无得证，有人来问，惟答一字，但言其无，除无之余，无所言说。 三者、是人，谛观其心，各各有处，因有得证，有人来问，惟答一字。 但言其是，除是之余，无所言说。 四者、是人，有无俱见，其境枝故，其心亦乱，有人来问，答言亦有，即是亦无，亦无之中，不是亦有，一切矫乱，无容穷诘。 由此计度，矫乱虚无，堕落外道，惑菩提性。 是则名为，第五外道，四颠倒性，不死矫乱，遍计虚论。 又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于无尽流，生计度者，是人坠入，死后有相，发心颠倒。 或自固身，云色是我。 或见我圆，含遍国土，云我有色。 或彼前缘，随我回复；云色属我。 或复我依，行中相续，云我在色。 皆计度言，死后有相，如是循环，有十六相。 从此或计，毕竟烦恼，毕竟菩提，两性并驱，各不相触。 由此计度，死后有故，堕落外道，惑菩提性，是则名为，第六外道，立五阴中，死后有相，心颠倒论。 又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便。 穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于先除灭，色受想中，生计度者。 是人坠入，死后无相，发心颠倒。 见其色灭，形无所因；观其想灭，心无所系，知其受灭，无复连缀，阴性销散，纵有生理，而无受想，与草木同。 此质现前，犹不可得，死后云何，更有诸相？ 因之勘校，死后相无，如是循环，有八无相。 从此或计，涅槃因果，一切皆空，徒有名字，究竟断灭。 由此计度，死后无故，堕落外道，惑菩提性，是则名为，第七外道，立五阴中，死后无相，心颠倒论。 又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于行存中，兼受想灭，双计有无，自体相破，是人坠入，死后俱非，起颠倒论。 色受想中，见有非有，行迁流内，观无不无。 如是循环，穷尽阴界，八俱非相，随得一缘，皆言死后，有相无相。 又计诸行，性迁讹故，心发通悟，有无俱非，虚实失措。 由此计度，死后俱非，后际昏瞢，无可道故，堕落外道，惑菩提性。 是则名为，第八外道，立五阴中。 死后俱非，心颠倒论。 又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便。 穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于后后无，生计度者，是人坠入，七断灭论。 或计身灭，或欲尽灭，或苦尽灭，或极乐灭，或极舍灭。 如是循环，穷尽七际，现前消灭，灭已无复。 由此计度，死后断灭，堕落外道，惑菩提性，是则名为，第九外道，立五阴中，死后断灭，心颠倒论。 又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于后后有，生计度者，是人坠入，五涅槃论。 或以欲界，为正转依，观见圆明，生爱慕故；或以初禅，性无忧故；或以二禅，心无苦故；或以三禅，极悦随故；或以四禅，苦乐二亡，不受轮回，生灭性故。 迷有漏天，作无为解，五处安隐，为胜净依，如是循环，五处究竟。 由此计度，五现涅槃，堕落外道，惑菩提性，是则名为，第十外道，立五阴中，五现涅槃，心颠倒论。 阿难！ 如是十种，禅那狂解，皆是行阴，用心交互，故现斯悟。 众生顽迷，不自忖量，逢此现前，以迷为解，自言登圣，大妄语成，堕无间狱。 汝等必须，将如来语，于我灭后，传示末法，遍令众生，觉了斯义，无令心魔，自起深孽，保持覆护，消息邪见。 教其身心，开觉真义，于无上道，不遭枝歧，勿令心祈，得少为足，作大觉王，清净标指。 阿难！ 彼善男子，修三摩地，行阴尽者，诸世间性，幽清扰动，同分生机，倏然隳裂，沉细纲纽，补特伽罗，酬业深脉，感应悬绝。 于涅槃天，将大明悟，如鸡后鸣，瞻顾东方，已有精色。 六根虚静，无复驰逸，内外湛明，入无所入。 深达十方，十二种类，受命元由；观由执元，诸类不召，于十方界，已获其同；精色不沉，发现幽秘。 此则名为，识阴区宇。 若于群召，已获同中，销磨六门，合开成就，见闻通邻，互用清净。 十方世界，及与身心，如吠琉璃，内外明彻，名识阴尽。 是人则能，超越命浊，观其所由，罔象虚无，颠倒妄想，以为其本。 阿难当知：是善男子，穷诸行空，于识还元，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。 能令己身，根隔合开，亦与十方，诸类通觉，觉知通吻，能入圆元。 若于所归，立真常因，生胜解者，是人则堕，因所因执，娑毗迦罗，所归冥谛，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。 是名第一，立所得心，成所归果，违远圆通，背涅槃城，生外道种。 阿难！ 又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。 若于所归，览为自体，尽虚空界，十二类内，所有众生，皆我身中，一类流出。 生胜解者，是人则堕，能非能执，摩醯首罗，现无边身，成其伴侣。 迷佛菩提，亡失知见。 是名第二，立能为心，成能事果，违远圆通，背涅槃城，生大慢天，我遍圆种。 又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。 若于所归，有所归依，自疑身心，从彼流出，十方虚空，咸其生起，即于都起，所宣流地，作真常身，无生灭解。 在生灭中，早计常住，既惑不生，亦迷生灭，安住沉迷。 生胜解者，是人则堕，常非常执；计自在天，成其伴侣。 迷佛菩提，亡失知见。 是名第三，立因依心，成妄计果，违远圆通，背涅槃城，生倒圆种。 又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。 若于所知，知遍圆故，因知立解，十方草木，皆称有情，与人无异。 草木为人，人死还成十方草树，无择遍知。 生胜解者，是人则堕，知无知执，婆吒、霰尼，执一切觉，成其伴侣。 迷佛菩提，亡失知见。 是名第四，计圆知心，成虚谬果，违远圆通，背涅槃城，生倒知种。 又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。 若于圆融，根互用中，已得随顺，便于圆化，一切发生，求火光明，乐水清净，爱风周流，观尘成就，各各崇事，以此群尘，发作本因，立常住解，是人则堕，生无生执。 诸迦叶波。 并婆罗门，勤心役身，事火崇水，求出生死，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。 是名第五，计者崇事，迷心从物，立妄求因，求妄冀果，违远圆通，背涅槃城，生颠化种。 又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。 若于圆明，计明中虚，非灭群化，以永灭依，为所归依。 生胜解者，是人则堕，归无归执；无想天中，诸舜若多，成其伴侣。 迷佛菩提，亡失知见。 是名第六，圆虚无心，成空亡果，违远圆通，背涅槃城，生断灭种。 又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。 若于圆常，固身常住，同于精圆，长不倾逝。 生胜解者，是人则堕，贪非贪执；诸阿斯陀，求长命者，成其伴侣。 迷佛菩提，亡失知见。 是名第七，执著命元，立固妄因，趣长劳果，违远圆通，背涅槃城，生妄延种。 又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。 观命互通，却留尘劳，恐其销尽，便于此际，坐莲华宫，广化七珍，多增宝媛，恣纵其心。 生胜解者，是人则堕，真无真执，吒枳、迦罗，成其伴侣。 迷佛菩提，亡失知见。 是名第八，发邪思因，立炽尘果，违远圆通，背涅槃城，生天魔种。 又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。 于命明中，分别精粗，疏决真伪，因果相酬，惟求感应，背清净道：所谓见苦断集，证灭修道，居灭已休，更不前进。 生胜解者，是人则堕定性声闻。 诸无闻僧，增上慢者，成其伴侣。 迷佛菩提，亡失知见。 是名第九，圆精应心，成趣寂果，违远圆通，背涅槃城。 生缠空种。 又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。 若于圆融，清净觉明，发研深妙，即立涅槃，而不前进。 生胜解者，是人则堕，定性辟支。 诸缘独伦，不回心者，成其伴侣。 迷佛菩提，亡失知见。 是名第十，圆觉吻心，成湛明果，违远圆通，背涅槃城，生觉圆明，不化圆种。 阿难！ 如是十种禅那，中途成狂，因依迷惑，于未足中，生满足证，皆是识阴，用心交互，故生斯位。 众生顽迷，不自忖量，逢此现前，各以所爱，先习迷心，而自休息，将为毕竟，所归宁地。 自言满足，无上菩提，大妄语成。 外道邪魔，所感业终，堕无间狱。 声闻、缘觉，不成增进。 汝等存心，秉如来道，将此法门，于我灭后，传示末世，普令众生，觉了斯义。 无令见魔，自作沉孽，保绥哀救，消息邪缘。 令其身心，入佛知见，从始成就，不遭歧路。 如是法门，先过去世，恒沙劫中，微尘如来，乘此心开，得无上道。 识阴若尽，则汝现前，诸根互用，从互用中，能入菩萨，金刚干慧，圆明精心，于中发化。 如净琉璃，内含宝月，如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心，菩萨所行，金刚十地，等觉圆明。 入于如来，妙庄严海，圆满菩提，归无所得。 此是过去，先佛世尊，奢摩他中，毗婆舍那，觉明分析，微细魔事。 魔境现前，汝能谙识，心垢洗除，不落邪见。 阴魔销灭，天魔摧碎，大力鬼神，褫魄逃逝，魑、魅、魍、魉，无复出生。 直至菩提，无诸少乏，下劣增进，于大涅槃，心不迷闷。 若诸末世，愚钝众生，未识禅那，不知说法，乐修三昧，汝恐同邪，一心劝令，持我佛顶，陀罗尼咒，若未能诵，写于禅堂，或带身上，一切诸魔，所不能动。 汝当恭钦，十方如来，究竟修进，最后垂范。 阿难即从座起，闻佛示诲，顶礼钦奉，忆持无失。 于大众中，重复白佛：如佛所言，五阴相中，五种虚妄，为本想心，我等平常，未蒙如来，微妙开示。 又此五阴，为并销除，为次第尽？ 如是五重，诣何为界？ 惟愿如来，发宣大慈，为此大众，清明心目，以为末世，一切众生，作将来眼。 佛告阿难：精真妙明，本觉圆净，非留生死，及诸尘垢，乃至虚空，皆因妄想，之所生起。 斯元本觉，妙明精真，妄以发生，诸器世间，如演若达多，迷头认影。 妄元无因，于妄想中，立因缘性，迷因缘者，称为自然，彼虚空性，犹实幻生，因缘、自然，皆是众生，妄心计度。 阿难！ 知妄所起，说妄因缘。 若妄元无，说妄因缘，元无所有。 何况不知，推自然者？ 是故如来，与汝发明，五阴本因，同是妄想。 汝体先因，父母想生，汝心非想，则不能来，想中传命。 如我先言：心想醋味，口中涎生；心想登高，足心酸起；悬崖不有，醋物未来，汝体必非，虚妄通伦，口水如何，因谈醋出？ 是故当知，汝现色身，名为坚固，第一妄想。 即此所说，临高想心，能令汝形，真受酸涩。 由因受生，能动色体，汝今现前，顺益违损，二现驱驰，名为虚明，第二妄想。 由汝念虑，使汝色身，身非念伦，汝身何因，随念所使，种种取像，心生形取，与念相应。 寤即想心，寐为诸梦，则汝想念，摇动妄情，名为融通，第三妄想。 化理不住，运运密移，甲长发生，气销容皱，日夜相代，曾无觉悟。 阿难！ 此若非汝，云何体迁，如必是真，汝何无觉？ 则汝诸行，念念不停，名为幽隐，第四妄想。 又汝精明，湛不摇处，名恒常者，于身不出，见、闻、觉、知，若实精真，不容习妄。 何因汝等，曾于昔年，睹一奇物，经历年岁，忆忘俱无？ 于后忽然，覆睹前异，记忆宛然，曾不遗失，则此精了，湛不摇中，念念受熏，有何筹算？ 阿难当知：此湛非真，如急流水，望如恬静，流急不见，非是无流，若非想元，宁受妄习？ 非汝六根，互用开合，此之妄想，无时得灭。 故汝现在，见、闻、觉、知，中串习几，则湛了内，罔象虚无，第五颠倒，微细精想。 阿难！ 是五受阴，五妄想成。 汝今欲知，因界浅深：惟色与空，是色边际。 惟触及离，是受边际。 惟记与忘，是想边际。 惟灭与生；是行边际。 湛入合湛，归识边际。 此五阴元，重叠生起，生因识有，灭从色除。 理则顿悟。 乘悟并销；事非顿除，因次第尽。 我已示汝，劫波巾结，何所不明，再此询问？ 汝应将此，妄想根元，心得开通，传示将来，末法之中，诸修行者，令识虚妄，深厌自生，知有涅槃。 不恋三界。 阿难！ 若复有人，遍满十方，所有虚空，盈满七宝，持以奉上微尘诸佛，承事供养，心无虚度，于意云何，是人以此施佛因缘，得福多不？ 阿难答言：虚空无尽，珍宝无边，昔有众生，施佛七钱，舍身犹获，转轮王位，况复现前，虚空既穷，佛土充满。 皆施珍宝，穷劫思议，尚不能及，是福云何，更有边际？ 佛告阿难：诸佛如来，语无虚妄。 若复有人，身具四重，十波罗夷，瞬息即经此方他方，阿鼻地狱，乃至穷尽十方无间，靡不经历。 能以一念，将此法门，于末劫中，开示未学，是人罪障，应念消灭，变其所受，地狱苦因，成安乐国。 得福超越，前之施人，百倍千倍，千万亿倍，如是乃至，算数譬喻，所不能及。 阿难！ 若有众生，能诵此经，能持此咒，如我广说，穷劫不尽，依我教言，如教行道，直成菩提，无复魔业。 佛说此经已。 比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天人、阿修罗，及诸他方菩萨、二乘，圣仙童子，并初发心大力鬼神，皆大欢喜，作礼而去。 《大乘起信论》（节录）马鸣菩萨造梁天竺三藏法师真谛译◎三界虚伪，唯心所作。 离心则无六尘境界。 此义云何？ 以一切法，皆从心起，妄念而生。 一切分别，即分别自心。 心不见心，无相可得。 当知世间一切境界，皆依众生无明妄心而得住持。 是故一切法，如镜中像，无体可得。 唯心虚妄，以心生则种种法生，心灭则种种法灭。 ◎若人虽修行信心，以从先世来，多有重罪恶业障故，为邪魔诸鬼之所恼乱，或为世间事务种种牵缠，或为病苦所恼，有如是等众多障碍。 是故应当勇猛精勤，昼夜六时，礼拜诸佛，诚心忏悔，劝请随喜，回向菩提，常不休废。 得免诸障，善根增长故。 ◎或有众生无善根力，则为诸魔外道鬼神之所惑乱；若于坐中现形恐怖，或现端正男女等相。 当念唯心，境界则灭，终不为恼。 或现天像、菩萨像，亦作如来像，相好具足。 或说陀罗尼，或说布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。 或说平等、空、无相、无愿。 无怨无亲，无因无果，毕竟空寂，是真涅槃。 或令人知宿命过去之事，亦知未来之事，得他心智，辩才无碍，能令众生贪著世间名利之事。 又令使人数嗔数喜，性无常准。 或多慈爱，多睡多病，其心懈怠。 或卒起精进，后便休废。 生于不信，多疑多虑。 或舍本胜行，更修杂业，若著世事种种牵缠。 亦能使人得诸三昧少分相似，皆是外道所得，非真三昧。 或复令人若一日、若二日、若三日，乃至七日住于定中，得自然香美饮食，身心适悦，不饥不渴，使人爱著。 或亦令人食无分齐，乍多乍少，颜色变异。 ◎以是义故，行者常应智慧观察，勿令此心堕于邪网；当勤正念，不取不著，则能远离是诸业障。 应知外道所有三昧，皆不离见爱我慢之心，贪著世间名利恭敬故。 《天台小止观》觉知魔事（节录）隋·智者大师著依‘大正藏’第四十六册‘修习止观坐禅法要’修订之梵音魔罗。 秦言杀者。 夺行人功德之财。 杀行人智慧之命。 是故名之为恶魔。 事者如佛以功德智慧。 度脱众生入涅槃为事。 魔常以破坏众生善根。 令流转生死为事。 若能安心正道。 是故道高方知魔盛。 仍须善识魔事。 但有四种。 一烦恼魔。 二阴入界魔。 三死魔。 四鬼神魔。 三种皆是世间之常事。 及随人自心所生。 当须自心正除遣之。 今不分别。 鬼神魔相。 此事须知。 今当略说。 鬼神魔有三种。 一者精魅。 十二时兽变化作种种形色。 或作少女老宿之形。 乃至可畏身等非一。 恼惑行人。 此诸精魅欲恼行人。 各当其时而来。 善须别识。 若于寅时来者必是虎兽等。 若于卯时来者必是兔鹿等。 若于辰时来者必是龙鳖等。 若于巳时来者必是蛇蟒等。 若于午时来者必是马驴驼等。 若于未时来者必是羊等。 若于申时来者必是猿猴等。 若于酉时来者必是鸡乌等。 若于戌时来者必是狗狼等。 若于亥时来者必是猪等。 子时来者必是鼠等。 丑时来者必是牛等。 行者若见常用此时来。 即知其兽精。 说其名字诃责即当谢灭。 二者堆剔鬼。 亦作种种恼触行人。 或如虫蝎缘人头面。 钻刺熠熠或击枥人两腋下。 或乍抱持于人。 或言说音声喧闹。 及作诸兽之形异相非一。 来恼行人。 应即觉知一心闭目阴而骂之作是言。 我今识汝。 汝是阎浮提中食火臭香。 偷腊吉支邪。 见喜破戒种。 我今持戒终不畏汝。 若出家人应诵戒本。 若在家人应诵三归五戒等。 鬼便却行匍匐而去。 如是若作种种留难恼人相貌。 及余断除之法。 并如禅经中广说。 三者魔恼。 是魔多化作三种五尘境界。 相来破善心。 一作违情事则可畏五尘令人恐惧。 二作顺情事则可爱五尘令人心著。 三非违非顺事。 则平等五尘动乱行者。 是故魔名杀者。 亦名华箭。 亦名五箭。 射人五情故。 名色中作种种境界。 惑乱行人。 作顺情境者。 或作父母兄弟。 诸佛形像端正男女可爱之境。 令人心著。 作违情境界者。 或作虎狼师子罗刹之形。 种种可畏之像。 来怖行人。 作非违非顺境者。 则平常之事。 动乱人心令失禅定。 故名为魔。 或作种种好恶之音声。 作种种香臭之气。 作种种好恶之味。 作种种苦乐境界。 来触人身皆是魔事。 其相众多。 今不具说。 举要言之。 若作种种五尘。 恼乱于人令失善法。 起诸烦恼皆是魔军。 以能破坏平等佛法。 令起贪欲忧愁嗔恚睡眠等。 诸障道法。 如经偈中说欲是汝初军忧愁为第二饥渴第三军渴爱为第四睡眠第五军怖畏为第六疑悔第七军嗔恚为第八利养虚称九自高慢人十如是等众军压没出家人我以禅智力破汝此诸军得成佛道已度脱一切人行者既觉知魔事即当却之。 却法有二。 一者修止却之。 凡见一切外诸恶魔境。 悉知虚诳不忧不怖。 亦不取不舍。 妄计分别息心寂然彼自当灭。 二者修观却之。 若见如上所说种种魔境。 用止不去即当反观。 能见之心不见处所。 彼何所恼。 如是观时寻当灭谢。 若迟迟不去但当正心。 勿生惧想不惜躯命。 正念不动。 知魔界如即佛界如。 若魔界如佛界如。 一如无二如。 如是了知。 则魔界无所舍。 佛界无所取。 佛法自当现前。 魔境自然消灭。 复次若见魔境不谢。 不须生忧。 若见灭谢亦勿生喜。 所以者何。 未曾见有人坐禅见魔化作虎狼来食人。 亦未曾见魔化作男女来为夫妇。 当其幻化。 愚人不了。 心生惊怖及起贪著。 因是心乱失定发狂。 自致其患。 皆是行人无智受患。 非魔所为。 若诸魔境恼乱行人。 或经年月不去。 但当端心正念坚固不惜身命。 莫怀忧惧。 当诵大乘方等诸经治魔咒。 默念诵之。 存念三宝。 若出禅定亦当诵咒。 自防忏悔惭愧。 及诵波罗提木叉。 邪不干正。 久久自灭。 魔事众多说不可尽。 善须识之。 是故初心行人。 必须亲近善知识。 为有如此等难事。 是魔入人心能令行者。 心神狂乱。 或喜或忧因是成患致死。 或时令得诸邪禅定智慧。 神通陀罗尼。 说法教化人皆信伏。 后即坏人出世善事。 及破坏正法。 如是等诸异非一说不可尽。 今略示其要。 为令行人于坐禅中。 不妄受诸境界。 取要言之。 若欲遣邪归正。 当观诸法实相。 善修止观无邪不破。 故释论云。 除诸法实相。 其余一切皆是魔事。 如偈中说若分别忆想　　即是魔罗网　　不动不分别　　是则为法印《慧行习练刻意成念记》（节录）民．能海大师集著（节录自能海上师系列《慧学》方广出版社）文云：此为圣教悉皆圆满自在一切上师之教授教诫心要，若同若别，各各记录书写，刻于哲邦寺中，练习自慧，刻意不忘。 （案：哲邦寺·即西藏拉萨三大寺之一）。 今者为诸修法行人，开示魔入之因二十有四：谓一、若于道不生精进，是魔入因。 二、若智慧小，是魔入因。 三、若烦恼盛，是魔入因。 四、若分别大，是魔入因。 五、若心绪多，是魔入因。 六、若无善知识所摄持，是魔入因。 七、若教授不深（时间短少），是魔入因。 八、若伴恶友，是魔入因。 九、若贪执大，是魔入因。 十、若多分滞贪（淫），是魔入因。 十一、若多爱酒肉，是魔入因。 十二、若智广而志卑，是魔入因。 十三、若小想无希望于大，是魔入因。 十四、若骄傲而大我慢，是魔入因。 十五、若初业者喜独处练若，是魔入因。 十六、若近住商场及大城市，是魔入因。 十七、若处官宦，及补特伽罗互不合地，是魔入因。 十八、若受持无宗愿，是魔入因。 十九、若无教授，仅少譬喻，而执能修行成办菩提，是魔入因。 二十、若慧不坚而于本尊不得加持（以信故），是魔入因。 二十一、若执梦实，是魔入因。 二十二、若喜兆相，是魔入因。 二十三、若以违缘智弱羞怯而心不乐，是魔入因。 二十四、若以自他缘故，心苦或愁忧而受困，皆是魔入之因也。 如是精熟，彼等魔入之因，悉皆应断。 魔之加持有二：一、共相。 二、不共相。 一、共相者有二十六：谓以自相续中，前五烦恼特别大而炽胜，则彼之发起生缘，一切多是魔加持相。 一、若无别缘，由界等（健康）力而失正定，是魔加持相。 二、若卒然生热病等，不希求多缘（调治而致不幸），是魔加持相。 三、若失正念，而为愚痴所覆，是魔加持相。 四、若无事，故意不乐而心不喜，是魔加持相。 五、若自寻死，而作自杀等加行，是魔加持相。 六、若于他非时而舍自身血肉等，是魔加持相。 七、若自轻毁骂詈，无义断割身肉及支分，而行种种供祀，是魔加持相。 八、若为法故，失菩提心，而口不忍，是魔加持相。 九、若生邪见，而盛作邪行，是魔加持相。 十、若于诸法，见不广大，而行多疑虑，谋议无成，是魔加持相。 十一、若心发愿世间资具圆满，是魔加持相。 十二、若于外受用，及内有情，大贪炽然，是魔加持相。 十三、若身口行种种言动，均无惭无愧，是魔加持相。 十四、若行人性短，时时变易，而语言无方，自食其言，是魔加持相。 十五、若沾滞衣食，大贪炽然，甚至梦寐不忘，是魔加持相。 十六、若志在营商种地等行，及于善行心不趣入，并喜作懒惰游戏诸事，是魔加持相。 十七、若抓紧善行，心虽趋入不舍，而内外违缘过多，脱避不开，是魔加持相。 十八、若修习闻思修三慧品。 以惧违缘，而生怯弱（如羊），是魔加持相。 十九、若不说梦善恶，是魔加持相。 二十、若五毒烦恼仅一寂静，唯对治其一，而任令其余烦恼，炽然生起，是魔加持相。 二十一、若自赞毁他，于三宝分别好恶，于诸师长失去敬信，以贪利名心说其过失，是魔加持相。 二十二、若嗔墓场，是魔加持相。 二十三、若深嗜戏剧、歌舞，乐处喧哗，而反于法，不喜思修，且常希冀为他说法，是魔加持相。 二十四、若听法者，与持诵者大声讽诵，常喜睡眠，是魔加持相。 二十五、若惊怖法相量论等，心生弃舍，是魔加持相。 二十六、若无义利，损坏色身与威势，是魔加持相；若对不覆罪、不恶口两舌之良伴，常疏远，而喜亲近彼随顺谄诳之弟子眷属，应知是魔加持相。 二、不共相者，谓于一切初业修法，即大精进，由魔如是加持而成，如谓现见本尊佛菩萨相，及以马马声，示我佛典，告以异生特别教授，于法开示，阐明迅快利梦，而生微细神通，眼见意生有情无生死，于内外诸法般若无著智见，虚空划金字，多人会集，降财如雨，由诸天龙妇女，以伞及幢等，雨花作供，有时开示，以食肉等种种怖惧，或轮现以父母师长等形，使心变生畏疑，以自身光。 较他身光增长自大，于围墙等无碍，十方诸佛，以金色手，摩自头顶，见诸佛开示调伏，及见遣化身无数，自忆前后身等想，现有无碍力，能作众生义利事，傍生乃至最下有情，少许病患，而能以定静力加持消除，令自相续，生起我慢，及醉傲心，能作中断障碍于法，有时生疑，及犹豫心，而作中断也。 以上魔之共相易知，若诸不共相，从何而生？ 谓由我慢、疑心、犹豫心而生也。 若全无此，知一切法，如梦、如幻、如阳焰、如空谷响、如影像、如空华、如寻香城，则诸魔碍，从何而生耶？ 今显示消灭彼等魔之方便分六：一、以法空定消灭者，谓诸行人，应自观察所障之自、能障之魔、及中间俱有障法，三者皆是自心分别，即此分别，是无实故，譬如幻化，幻化自体，亦全非有，故从始至终，悉皆是空，所谓障等三处，是自分别一味，彼分别亦幻化一味，彼幻化亦法性一味，故除法性外，但一颠倒魔亦无有故，除魔碍外，颠倒法性无可寻做，魔乃法之庄严幻化（兆相种种），出从法界，入住法界，隐没于法界故，由行者过分希惧二执取舍等因，乃遂幻化有故。 明了无执，则自离去，应观魔与一切魔类，本无障碍也。 若如彼具足观魔，魔不得便。 如般若经云：空性空故，不得方便。 二、以慈心、悲心、菩提心消除者，谓诸行人，若总于诸有情修习慈心、悲心、大菩提心，如流不断，则能消灭对方一切损害，而不为害。 别者，若于魔类，生大慈悲等心，如索系缚，则诸魔品之害心，及诸能力，速疾消灭，令极羞耻而回返也。 世尊菩提树下，集千万魔雨刀箭时，入慈心定故，一切刀箭化为雨花，弃诸杀声，而为三宝声，诸魔军兵众由此败矣。 三、以胜信恭敬力、甚深缘起力、咒力消除者，谓诸行人，以于根本上师信解恭视如佛故，魔不中断，不为罪害。 若甚深道无诸障碍，是由敬信上师教授教诫故。 若于三宝以敬信供养，相续不断，魔不能害，是由三宝加持故。 若身口意三，不离本尊坛场，而诵密咒满量，魔不为害。 密续中云：是故持咒应精进。 四、特具大福业以消除者，谓诸行人，书写读诵显密甚深经典，修补塔寺，供养三宝，承事僧众，薪供（护摩）水施，修补道路，增长福德，而诸障碍自然消灭。 五、以自己坚固信心力消灭者，谓诸行人，觉自心生起，外之怨亲贪嗔，及内一切恶分别者，应正了知彼等是魔，随念修习死没无常，及思轮回恶趣苦果，特于寒热地狱之苦，须数数思惟，令心生起披甲猛利热力，于上师三宝具足清净坚固信心，由此魔类清净，不能为碍矣。 六、以常修瑜伽心消灭者，谓诸行人，心常与四威仪相应，若于一切时处自心常依正知正见，相续观察，心若不住三毒烦恼，世间八法，而常在慈心、悲心、大菩提心、了知空性上，正知而住，自心相续，清净无诸过失，则内外诸魔不得便也。 《念佛三昧宝王论》（节录）唐．飞锡大师若欲将念三身，破三种障。 今试明之。 尔佛身之生，从止观生。 止观不均，其障必起。 念佛之人，修止心沈，昏闇障起，而障化身佛。 又须以观心策之，念白毫光，破昏闇障也。 修观心浮，无恶不造（乃妄念纷纭之谓），而障报身佛。 还修于止，止一切恶。 念诸佛昔因，恒沙功德，智慧圆满，酬因曰报，破恶念障也。 若二边障动，诡状殊形，万相纷纶，两贼强耎，障法身佛也。 以中道第一义空破之，偈曰：无色无形相，无根无住处。 不生不灭故，敬礼无所观。 《梦游集》答郑昆严中丞 （节录）明．憨山大师公案虽多，唯独念佛审实的话头，最易得力。 须要信得及，靠得定，咬得住，决不可犹豫。 不得今日如此，明日又如彼，又恐不得悟，又嫌不元妙，这些思算，都是障碍，先要说破，临时不生疑虑。 至若功夫做得力处，外境不入，惟有心内烦恼，无状横生。 或欲念横发，或心生烦恼，或起种种障碍，以致心疲力倦，无可奈何！ 此乃八识田中含藏无量劫来习气种子，今日被工夫逼急，都现出来。 此处最要分晓，先要识得破，透得过，决不可被他笼罩，决不可被他调弄，决不可当作实事。 但只抖擞精神，奋发勇猛，提起本参话题，就在此等念头起处，一直捱追将去。 问渠向何处来？ 毕竟是甚么？ 决定要见个下落。 如此一拶将去，只教神鬼皆泣，灭迹潜踪，务要赶尽杀绝，不留寸丝，如此著力，自然得见好消息。 若一念拶得破，则一切妄念一时脱谢，如空华影落，阳焰波澄，过此一番，便得无量轻安，无量自在，此乃初心得力处。 又不可生欢喜心，若生欢喜，则喜魔附心，又多一种障矣。 至若藏识中习气爱根种子，坚固深潜，话头用力不得处，观心照不及处，自己下手不得，须礼佛诵经忏悔。 又要持楞严咒心，仗佛密印，以消除之。 以诸密咒，皆佛之金刚心印，吾人用之，如执金刚宝杵，摧碎一切物，物遇如微尘。 从上佛祖，心印秘诀，皆不出此，故曰十方如来，持此咒心，得成无上正等正觉。 然佛则明言，祖师门下，恐落常情，故秘而不言，非不用也。 此须日有定课，久久纯熟，得力甚多，但不可希求神应耳。 ○凡修行人，有先悟后修者，有先修后悟者，然悟有解证之不同。 若依佛祖言教明心，解悟也，多落知见，于一切境缘，多不得力，以心境角立，不得混融，触途成滞，多作障碍，此名相似般若，非真参也。 若证悟者，从自己心中实朴朴做将去，逼拶到水穷山尽处，忽然一念顿歇，彻了自心，如十字街头见亲爷一般，更无可疑，如人饮水，冷暖自知，亦不能吐露向人，此乃真参实悟。 然后即以悟处融会心境，净除现业流识妄想情虑，皆镕成一味真心矣，此证悟也。 此之证悟，亦有深浅不同，若从根本上做工夫，打破八识窠臼，顿翻无明窟穴，一超直入，更无剩法，此乃上上利根所证者深。 其余渐修，所证者浅。 最怕得少为足，切忌堕在光影门头，何者？ 以八识根本未破，纵有作为，皆是识神边事，若以此为真，大似认贼为子。 古人云：学道之人不识真，只为从来认识神，无量劫来生死本，痴人唤作本来人。 于此一关，最要透过。 所言顿悟渐修者，乃先悟已彻，但有习气，未能顿净，就于一切境缘上，以所悟之理，起观照之力，历境□心，融得一分境界，证得一分法身，消得一分妄想，显得一分本智，是又全在绵密工夫，于境界上做出，更为得力。 ○凡利根信心勇猛的人，修行肯做工夫，事障易除，理障难遣，此中病痛，略举一二：第一不得贪求元妙，以此事本来平平贴贴，实实落落，一味平常，更无元妙。 盖由吾人知解习气未净，内熏般若，般若为习气所熏，起诸幻化，多生巧见，绵著其心，将谓元妙，深入不舍。 此正识神影明，分别妄见之根，亦名见刺。 比前粗浮妄想不同，斯乃微细流注生灭，亦名智障，正是碍正知见者。 若人认以为真，则起种种狂见，最在所忌。 ○其次不得将心待悟，以吾人妙圆真心，本来绝待，向因妄想凝结，心境根尘对待角立，故起惑造业。 今修行人，但只一念，放下身心世界，单单提此一念向前，切莫管他悟与不悟，只管念念步步做将去。 若工夫到处，自然得见本来面目，何须早计！ 若将心待悟，即此待心便是生死根株，待至穷劫亦不能悟，以不了绝待真心，将谓别有故耳。 若待心不除，易生疲厌，多成退堕，譬如寻物不见，便起休歇想耳。 ○其次不得希求妙果，盖众生生死妄心，元是如来果体，今在迷中，将诸佛神通妙用，变作妄想情虑，分别知见；将真净法身，变作生死业质；将清净妙土，变作六尘境界。 如今做工夫，若一念顿悟自心，则如大冶红炉，陶镕万象，即此身心世界，元是如来果体；即此妄想情虑，元是神通妙用，换名不换体也。 故永嘉云：无明实性即佛性，幻化空身即法身。 若能悟此法门，则取舍情忘，欣厌心歇，步步华藏净土，心心弥勒下生。 若安心先求妙果，即希求之心，便是生死根本，碍正知见，转求转远，求之力疲，则生厌倦矣。 ○其次不可自生疑虑，凡做工夫，一向放下身心，屏绝见闻知觉，脱去故步，望前渺冥，无安身立命处，进无新证，退失故居。 若前后筹虑，则生疑心，起无量思算较计得失，或别生臆见，动发邪思，碍正知见，此须勘破，则决定直入，无复顾虑。 大概工夫，做到做不得，正是得力处，更加精彩，则不退屈，不然则堕忧愁魔矣。 ○其次不得生恐怖心，谓工夫念力急切，逼拶妄想，一念顿歇，忽然身心脱空，便见大地无寸土，深至无极，则生大恐怖，于此若不勘破，则不敢向前。 或以此豁达空当作胜妙，若认此空，则起大邪见，拨无因果，此中最险。 ○其次决定信自心是佛，然佛无别佛，唯心即是，以佛真法身，犹若虚空，若达妄元虚，则本有法身自现，光明寂照，圆满周遍，无欠无余。 更莫将心向外驰求，若舍此心别求，则心中变起种种无量梦想境界，此正识神变现，切不可作奇特想也。 然吾清净心中本无一物，更无一念，起心动念，即乖法体。 今之做工夫人，总不知自心妄想，元是虚妄，将此妄想，误为真实，专只与作对头，如小儿戏灯影相似，转戏转没，交涉弄久，则自生怕怖。 又有一等怕妄想的，恨不得一把捉了抛向一边，此如捕风捉影，终日与之打交滚，费尽力气，再无一念休歇时，缠绵日久，信心日疲，只说参禅无灵验，便生毁谤之心，或生怕怖之心，或生退堕之心，此乃初心之通病也。 此无他，盖由不达常住真心，不生灭性，只将妄想认作实法耳。 这里切须透过，若要透得此关，自有向上一路，只须离心意识参，离妄想境界求。 但有一念起处，不管是善是恶，当下抛过；切莫与之作对，谛信自心中本无此事。 但将本参话头，著力提起，如金刚宝剑，魔佛皆挥。 此处最要大勇猛力，大精进力，大忍力，决不得思前算后，决不得怯弱，但得直心正念，挺身向前，自然巍巍堂堂，不被此等妄想缠绕。 如脱烧之鹰，二六时中，于一切境缘，自然不牵绊，自然得大轻安，得大自在，此乃初心第一步功夫得力处也。 ○以上数则，大似画蛇添足，乃一期方便语耳，本非究竟，亦非实法。 盖在迷路边，出门一步，恐落差别岐径，枉费心力，虚丧光阴，必须要真正一门超出，妙庄严路。 所谓行步平正，其疾如风，其所行履，可以日劫相倍矣。 要之佛祖向上一路，不涉程途，其在初心方便，也须从这里透过始得。 大师此篇，虽不专为净宗而说，然修净宗者，欲求现生取办，此数则乃必透之关，较之省庵法师念佛著魔辨，尤为指点亲切。 因附录于此，以便学人随时体验，未必非净宗之一助云。 赵钺谨识。 《念佛著魔辨》清．省庵大师或问省庵曰：‘参禅一门，全仗己力，故每多魔事；念佛则仗他力，故承佛护念，魔事不生，有诸否乎？ ’省庵曰：‘唯唯！ 否否！ 夫参禅念佛，论其难易，固有自力他力之分，若论魔事，二俱不免。 ’或者曰：‘敢问何谓也？ ’曰：‘魔事之来，其由有三：（一）者教理未明。 （二）者不遇善友。 （三）者自不觉察。 今夫人适千里之路，苟不按舆图，又不逢引导，复不识前路通塞，莽莽然而进，吾知其难免于错误之患矣！ 参禅念佛，譬如行路，经教如舆图，善友如引导，觉察之心如识路通塞，虽两条途路，夷险不同，俱不免错误之患。 参禅且置，只如念佛，或有厌平坦而好奇特者，或有舍直截而求纡曲者，或两路兼行两路具失者，或以途中为家舍、平地为高山者，如是错误不可胜举，皆教理未明之过也。 念佛一门，极圆极顿，至易至难，只如弥陀经中‘一心不乱’四字，浅言之，愚夫愚妇皆可为；深言之，大圣大贤终不能过。 今初心行人，或暂得轻安，自谓已得事一心者；初开浅解，复自谓得理一心者。 或粗念不生，细念犹生者。 或勇猛过分，精进倍常，不知心外无佛，速求取证，不达善巧方便，急欲舍身，魔鬼因之遂入其体，为风为狂都不觉知，此善友不遇之过也。 夫众生生死，以我见为本，我见不除，修行无益。 然我见之生，根深蒂固，其萌芽发干，无处不有；是故，见地高则我见俱高，工夫进则我见亦进，若不时时检点，刻刻提撕，则念念发生，心心增长，随逐行人，虽死不离。 是故，学人心不虚，则自不觉察；不觉察，故我见增长，少有所得，则生憍慢，讥嫌同学，诽谤行人，虽有修行，终成魔事，此自不觉察之过也。 ’或曰：‘参禅须近明师，若无明师，须看经教；念佛祗贵深信力行，既能深信力行，则决定往生，何藉善友经教？ ’省庵曰：‘是何言欤！ 世间小技，尚不可无师，况念佛为出生死要门。 若无善友经教，从何开发？ 谁为引导？ 观经下三品，皆是临终善友开发，故得往生，其上中品则不必言矣！ 须知从凡至圣，由易至难，莫不以善友经教为根本，汝不因经教，何由而知净土法门，而生信向耶？ ’或曰：‘若因经教而知念佛，则弥陀一经足矣，奚以多为？ ’曰：‘上根则可，中下根人，须遍阅净土诸书，备识信行愿三差别之相，加之善友警策，内以虚心觉照，庶几免于魔事，而后念佛之功可日进焉；否则不为魔事，终成增上慢人，一念不觉，遂成沦坠，其祸可胜言哉！ ’或曰：‘行人心既念佛，佛岂不垂护念？ 如其护念，魔事何从？ ’省庵曰：‘念佛人果得一心不乱，则佛护念不虚；如其未得一心，或有以轻安为禅定，浅解为深悟者，随有所得生增上慢，此则自取过愆，非如来咎。 是故吾言善友、经教、觉察之心，三者缺一不可；而觉察之心尤为最要，不可须臾暂离，若一念不觉，则一念颠倒；念念不觉，则念念颠倒。 颠倒既起，魔事兴焉，毕世工夫，一朝唐丧，可不畏欤！ 净土文云：“身无病苦，心不颠倒。 ”当知，身无病苦，则求土于佛；心不颠倒，则求在于我。 在于佛者，非我敢必；在于我者，宗可不自勉焉！ 设使临终一念颠倒，非唯九品不生，抑亦三涂难免，佛虽大慈，救我不得，奈何奈何！ 是故修净业人，不可一念远离善方，亦不可一念生颠倒心也。 ’《印光法师文钞》（节录）民．印光大师●接手书，知宿根甚深，现行颇纯，故有种种胜境相现。 然今人多半是要体面，凭空造楼阁，有一分半分，便说有百千万分，如某居士录，其境界皆是手笔所做，不是心地所做。 汝固不妄，诚恐或有此习气，则其过不小。 佛以妄语列于根本五戒者，正为防此弊也。 若或见言不见，不见言见，乃妄语之流类，若凭空造楼阁，妄说胜境界，即犯大妄语戒，乃未得谓得，未证谓证，其罪甚于杀盗淫百千万亿倍。 其人若不力忏，一气不来，即堕阿鼻地狱，以其能坏乱佛法，疑误众生故也。 汝切须慎重，所见之境有一分，不可说一分一，亦不可说九厘九，过说亦罪过，少说亦不可。 何以故？ 以知识未得他心道眼，但能以所言为断耳。 此种境界，向知识说，为证明邪正是非，则无过。 若不为证明，唯欲自炫，亦有过。 若向一切人说，则有过。 除求知识证明外，俱说不得。 说之，则以后便永不能得此胜境界。 此修行人第一大关，而台教中屡言之。 所以近来修行者，多多著魔，皆由以躁妄心，冀胜境界。 勿道其境是魔，即其境的是胜境，一生贪著欢喜等心，则便受损不受益矣！ 况其境未必的确是胜境乎？ 倘其人有涵养，无躁妄心，无贪著心，见诸境界，直同未见，即不生欢喜贪著，又不生恐怖惊疑。 勿道胜境现有益，即魔境现亦有益。 何以故？ 以不被魔转，即能上进故。 此语不常对人说，因汝有此种事，固不得不说也。 汝最初礼佛所见之大士像不的确，以若果实是，不至因念与观经不合而隐。 然汝由此信心更切，是亦好因缘，但不宜常欲见像，但志诚礼拜而已，庶无他虑。 临睡目前白光，及礼佛见佛像悬立虚空，虽属善境，不可贪著，以后不以为冀望，当可不现。 窥汝根性，似是宿生曾习禅定者，故致屡有此相也。 明虞淳熙在天目山高峰死关静修，久之，遂有先知，能预道天之阴晴，人之祸福。 彼归依莲池大师，大师闻之，寄书力斥，谓彼入于魔罥，后遂不知矣。 须知学道人，要识其大者，否则得小益必受大损。 勿道此种境界，即真得五通，尚须置之度外，方可得漏尽通。 苦一贪著，即难上进，或至退堕，不可不知。 梦入佛殿所记之二句经文，固属善境，然此二句，语甚明白，返虚依觉路，归真悟常空者，谓人妄认世间诸法为实，故迷入生死，若能返观诸法当体本空，则便依乎觉路，出迷入悟，归真谛而悟真常之真空实相矣。 魔境胜境之分别，在与经教合不合上分。 果是圣境，令人一见，心地直下清净，了无躁妄取著之心。 若是魔境，则见之心便不清净，便生取著躁妄等心。 又佛光虽极明耀，而不耀眼，若光或耀眼，便非真佛。 佛现以凡所有相，皆是虚妄之理勘，则愈显。 魔现以此理勘，则便隐，此勘验真伪之大冶洪炉也。 夜见白光，及虚空清白等境，乃心净所现，何可以法界一相，寂照不二自拟，以此自拟，则成以凡滥圣矣！ 其过殊非浅浅。 二句经文，未见所出，盖亦宿生记忆之文，未必即经中文也。 修净业人，不以种种境界为事，故亦无甚境界发生。 若心中专欲见境界，则境界便多。 倘不善用心，或致受损，不可不知。 《文钞上·卷二·复何慧昭书》●观虽十六，行者修习，当从易修者行。 或作如来白毫观，或作第十三杂想观。 至于九品之观，不过令人知行人往生之前因与后果耳。 但期了知即已，正不必特为作观也。 观之理，不可不知。 观之事，且从缓行。 若或理路不清，观境不明，以躁心浮气修之，或起魔事。 即能观境现前，若心有妄生喜悦之念，亦即因喜成障，或复致退前功。 故楞严云：不作圣心，名善境界。 若作圣解，即受群邪。 祈一心持名，以为千稳万当之行。 待至心归于一，净境自会现前。 《文钞上．卷二．复崇明黄玉如书》●病与魔，皆由宿业所致，汝但能至诚恳切念佛，则病自痊愈，魔自远离。 倘汝心不至诚，或起邪淫等不正之念，则汝之心，全体堕于黑暗之中，故致魔鬼搅扰。 汝宜于念佛毕回向时，为宿世一切怨家回向，令彼各沾汝念佛利益，超生善道。 此外概不理会，彼作声，也不理会作怕怖，不作声，也不理会作欢喜。 但至诚恳切念，自然业障消，而福慧俱皆增长矣。 看经典切不可照今人读书之毫不恭敬，必须如佛祖圣贤降临一般，方有实益。 汝果能如是，则心地正大光明，彼邪鬼邪神，便无地可安身矣。 倘汝心先邪，则以邪招邪，何能令彼远离不扰也。 他心通，鬼神虽有，小而且近，若业尽情空，则犹如宝镜当台，有形斯映。 汝不至心念佛，而却研究此之真相，不知此心，便成魔种。 譬如宝镜，无丝毫尘垢，自会照天照地。 汝之心被尘垢封蔽深固，而欲得此，如尘封深厚之镜，断不能发光，或有发者，乃妖光，非镜光也。 此事且置之度外，如堕水火，如救头然以念佛，则无业魔不消矣。 《文钞上．卷二．复某居士书》●彼念佛发光，乃属魔境。 急为写信，令勿以为是，久则自息。 倘以此为圣境现前，则将来恐致魔鬼附体，著魔发狂，不可救药。 良以吾人从无量劫来，所结怨业，无量无边。 彼等欲来报怨，由其有念佛修持之力，不能直报。 因彼想好境界，彼怨业遂现其境界，令彼起欢喜心，谓我修行功夫到家，或谓我已成圣道。 由此妄念坚固，遂失正念，魔鬼遂入其窍。 则发颠发狂，佛也不能救矣。 世多有用功修行，发颠发狂者，皆因自己不知在息除妄想，摄心正念上用功。 每每皆是尚未用功，便想成圣。 由终日唯以妄想圣境为事，如饮毒药，昏乱无知，谓天转地覆，神奇鬼怪，实则皆自己妄心所感召之魔鬼作用也。 当教彼一心念佛，除南无阿弥陀佛名号之外，概不许心生诸念，自然如长空雾散，天日昭彰矣。 其一心念佛之利益，与躁妄心想见境界之祸害，文钞中皆屡言之，祈以此信抄而寄去。 又须令其力依吾说，不以此境为是，即再发现，亦不生喜，亦不生惧，则其境自消。 如贼入人家，认做自家人，亦受害。 知是贼而妄恐怖，亦受害。 若不喜不怖，概不理会，彼便无立脚处矣。 《文钞三编上．卷二．复陈士牧居士书五》●佛法利益，非凡情所能测度。 彼愚人唯知以医药治病，及祷神祈鬼求愈者，皆所谓担ざ弃金，背道而驰之流类也。 汝以一病，得知工夫非泛泛悠悠，能得实益。 又知佛法实有点石成金此系喻勿错会，以凡作圣之功勋。 亦属宿世善根所使，亦系现世修持所得。 宜善用心，勿以此为奇特而退堕前功，则将来当更有深益可得也。 所言深益，不必在境界感通上求，当在往生西方上认定，方可不负此番三宝加被之深恩耳。 钟英宿根固深，智识不开，夜半念佛，见一金甲神，恐是魔试，便不敢念，何无知一至于此。 凡念佛人，但宜至诚垦切，一心正念，绝不妄想见佛见境界之事。 以心若归一，见佛见境界，皆不至妄生欢喜，遂致得少为足，便成退惰。 不见佛不见境界，亦了无所欠，心未归一，急欲见佛见境界。 勿道所见是魔境，即真系佛境，以心妄生欢喜，即受损谓生欢喜退惰不受益矣。 当以至诚念佛为事，勿存见佛见境界之心。 倘正念佛时，或有忽现佛像及菩萨诸天等像，但心有正念，勿生取著，知所见之像，乃唯心所现。 虽历历明明显现，实非块然一物，以心净故，现此景象，如水清净，月影便现，毫无奇特。 了不生夸张欢喜之心，更加专一其心，认真念佛。 能如此者，勿道佛境现有利益，即魔现亦有利益。 何以故？ 以不取著，心能归一。 佛现则心更清净，魔现则心以清净不取著，魔无所扰，心益清净，道业自进。 今则偶有所见，便生畏惧，不敢念佛，其心已失正念。 幸非魔现，倘是魔现，由不敢念佛之故，便可令魔入彼心窍，令彼著魔发狂，丧失正念。 何不知好歹，一至于此。 恐是魔现，正宜认真恳切念佛，彼魔自无容身之地，如明来暗自无存，正来邪自消灭。 何得怕魔现而不敢念佛？ 幸非是魔。 若果是魔，则是授彼全权，自己对治之法，全体不用，则任魔相扰矣。 哀哉哀哉！ 念佛偶生悲感，亦是好处，然不可专欲兴此感想。 若心常欲兴此感想，则必至著魔，而不可救。 宜持心如空，了无一物在心中。 以此清净心念佛，自无一切境界。 即有魔境，我以如空之心，不生惊惧念佛，魔必自消。 今恐是魔，不敢念佛，譬如恐强盗来，自己先将家中护兵，移之远方，令勿在家，则是替强盗作保护，令其了无所畏，肆行劫夺净尽耳。 何愚痴一至于此。 《文钞三编上．卷二．复陈士牧居士书六》●念佛极愿寂静，颇不合宜。 有此厌喧之病，现已发现病相。 若仍如此，久后则无可救药矣。 当静闹一如，在静亦不怕有闹来，在闹时我心仍静，而不生憎恶，则无惊厌魔事发生。 若不速改，后当发狂。 念佛发悲痛，亦是善相，切不可常常如是。 若常令如是，必著悲魔。 悲魔既著，终日悲痛，或至痛死，此种皆由不善用心所致。 顶门痛痒，皆提神过甚，心火上炎所致。 当一心静念，普为一乡宣说，常在稠人中念。 则此种惊怖心痛痒事，均可日见消灭矣。 《文钞三编．卷二．复刘慧焯居士书》《防著魔》民．忏云法师—讲于七十七年暑假大专女生斋戒学会（文字稿转载自《慧炬杂志》第三○一期）不修行，有著魔的，像精神分裂症；修行，也有著魔的时候。 发心真诚现在是五浊恶世—劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊和命浊，精神病太多。 我们修行要发真诚心，为佛法，不离佛法才好。 如果是‘勤修善根供养，不舍菩萨业供养，不离菩提心供养’，就不会著魔。 精神宁定世俗上所谓精神分裂，大多是这样的：爱其人以至于屋上之鸟，恨其人以至于他屋上之鸟，恨得那么厉害。 一时爱、一时恨，精神就要分裂。 要是能保持精神集中，就是戒定慧的定，宁静安定，就没有这些。 我们由著心去，感情若是很猛烈激动，一贪一嗔、一憎一爱，就会精神分裂，所以要避免这些。 正当生活还有，从事的职业一定要是正命。 正命是正当的生活，也包括职业在内，要是不正当的生活，就差。 行善积德孝顺仁厚普通在世俗上，多做善事是阴德，不外显出来给人家看，外面显给人看是为了招名、招利，或是有什么作用。 像倓虚大师扫厕所还不给人看。 做善事、做阴德，可以消灾延寿。 再就是好好孝顺父母，多忠厚仁义，比较好。 大体上，这是在世俗上求不著魔、不得精神病的办法。 这是有关世俗方面。 贪嗔妄想在佛法中，要是打坐时尽打妄想，一边贪心、淫欲心，一边又念佛，这怕要著魔。 一边打著罪恶的妄想，而又念著万德洪名，怕要著魔，这是贪心。 其次就是嗔心，我想报仇，写暗信、给暗箭，教他不知道，让他吃亏受苦；这个信我怎么编、怎么写，或是我怎么报仇，这也是怕要著魔。 在念佛的时候起这种心，也容易著魔。 这是一贪、一嗔。 知相虚妄还有呢？ 见了鬼、见了神、见了菩萨、见了佛，以为了不起，就是‘见怪不怪，其怪自败。 ’事实上，‘凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。 ’所有一切的好相、瑞相我们不著，就不至于著魔。 就怕说：‘喔！ 可了不得啰！ 佛来摩我的顶了！ ’以至于‘佛对我说法了！ ’要是自已一著，马上就是著魔，这个经典里头有说明的。 还有呢？ 有过去世或今生死去的异性朋友来找了，或是异性的夫妇来找了，要是一认真，也会著魔。 华严经说：‘奇哉！ 奇哉！ 一切众生皆具如来智慧德相，但以妄想执著’—这个‘著’（音啄）就是‘著’（音招），‘但以妄想执著，不能证得。 ’离了妄想执著，则‘一切智、自然智、无师智自然现前。 ’这就是不著。 超出人我对待在人事上，我们要看清楚，超出一等，不和一般人勾心斗角，起我相、人相对待；可是我都知道，也不是傻瓜。 以至于我超出他们，看得清楚明白，可以说就说，不可以说就不说，躲著敬而远之。 在人事上不去对待，不去纠缠。 纠缠不清，也容易著魔。 不染名利五浊再就是贪财、贪名这些事情。 大家乐、飙车啊！ 都有点疯狂，有点著魔！ 按照现在的说法，这是社会病态；按阿弥陀经最后所说，就是劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊，所谓‘人心不古，世风日下。 ’我们认清楚了才好。 这是讲到不著魔的事般若空观去恼障倘使有点魔障的人，‘不要’教他多拜佛、多打坐。 拜佛多了、打坐多了，他不能用空观把那一切烦恼空去，而烦恼和佛号或持咒诵经搅在一起，乱糟糟的，精神也容易出毛病。 要是能空出一切再去用功，比较好！ 利众积德调身心所以要是曾经有过精神病的人，或是现在多少精神有点异状的人，就告诉他，教他多作些功德、利益大众的事情；有这个德行，能调身心，这样才好。 大体如此。 修持回向还冤债还有，倘使著了魔睡不著，就吃安眠药、镇静剂，睡它几天；著魔的人大多数都不能睡。 平常相反睡不好的人也怕要著魔；最好能够睡，说睡就睡，不睡就不睡，这样比较好。 不能睡好的人，尤其是长夜漫漫不能睡，时常发作，大体都是怕有冤家。 一天、两天晚上睡不著，或者是因为喝汤、喝茶太浓厚，或者是在临睡前有什么事情，那就不必怕。 如果常常这样闹，怕有冤家或者是魔障。 这时候就要用短期修持，好比但持往生咒，跟冤亲债主回向；或者诵金刚经，十六分、十六分一半一半地诵，一切不必多；地藏经十三品，一品一品地诵，分开诵，不必太多。 此外，多做公益的事，多做阴德的事情，多做善事，慢慢就能调好。 发布时间：2024-01-29 20:37:48 更新时间：2024-01-29 20:39:23 来源：藏经阁 链接：https://www.vipfo.com/book/1.html