标题：法句经疏 内容： 法句经疏大正藏第85册No. 2902法句经疏No. 2902[cf. No. 2901]法句经疏夫至理无言。 称谓斯断。 玄宗幽寂心行莫缘。 称谓斯断故。 则有言伤其旨。 心行莫缘故。 则作意失其真。 所以掩室摩竭用启息言无际。 杜口毗耶以通得意之路。 斯皆理为神御故。 圣以之默。 岂曰无辩。 辩所不能言也。 ◎◎就法彰目。 或人事并陈。 或法喻双说。 今此经者人皆为名。 佛是能说之人。 法是可谈之理也天竺梵音号曰佛陀。 此出译言名为觉者。 无明如来独秀重幽。 孤明臣夜照达有无。 解穷真俗。 觉行圆满。 导悟群生。 故称为佛。 畅四辨于舌端。 敷八音于听表。 谈法性则名义俱空。 论善友则功穷后际。 众乃庆所过而怀之。 如来愁之而感伤。 遂使振及遐方。 异出云集再扬深法。 极乐无动普光悟忍。 于无生宝明蒙记于十号。 宣自金口闻之彼意。 故名为说也。 法者有其四种。 谓理教行果。 今言法句。 则通收四门。 法是所诠之旨。 谓行理果。 法句是能诠之教。 谓金刚之说。 今为对诠明旨。 所以故须局三为法。 轨生物解。 因以名焉。 法分自彰。 显在平教。 文势相属。 诠理义周。 故名为句。 经者此土之言。 梵云修多罗。 良以此土之人贵重五经义少相以故番译家以经字代修多罗。 修多罗有五义。 出自广文。 一者出生。 出生诸义故。 二者勇众。 义味无尽故。 三者显示。 显示诸义故。 四者绳墨。 分辩邪正故。 五者结鬘。 贯穷诸法故。 经有二义。 一法。 二常。 常者人虽古今教仪恒定。 法者五经显治道之得失。 明人伦之是非也。 多罗五义略举六条。 一谓涌泉。 二称绳墨。 涌泉注而无竭。 此义可以自常。 绳墨则辨定正邪。 兹义又当其法也。 卷谓卷舒。 文无二轴。 称之一也。 故云佛说法句经一卷也。 自下释文大判有三。 初明序分。 佛告宝明已下。 次辨正宗。 尔时文殊已下。 明流通分。 大圣说经之依有由致故先明序。 序义既兴。 宜陈奥旨。 次辨正宗。 正法既宣。 非唯独益当时。 远被将来。 使道光无绝。 所以第三明流通分也。 序义虽众无过有二。 一者发起序。 谓。 起化由藉大圣得说。 托处假时动地放光。 有缘斯集。 类藉此等。 起发正经启化之由。 故名发起序。 二者证信序。 阿难禀宣佛化。 将来未闻欲以圣言泽流万代故。 言如是之法我从佛闻。 证已所传深为可信。 从此立名故云证信序。 文中初明证信序。 于是众中已下明发起序。 初证信者。 佛教阿难。 一切经初云。 如是我闻一时佛在某方某国某处。 为某甲等若干人说。 经文虽六句则唯三。 一为息诤。 二示信相。 第三证说。 初我闻者。 谓阿难对众陈己餐受。 听说非他故称为闻。 犹是我闻也。 此则第一息诤法。 若出我闻之外。 则便有执。 有执则起诤。 今言我从佛闻。 则明已无执。 彼亦无诤也。 又爱有二种。 一者我爱。 二者法爱。 外道出家能断我爱。 不断法爱。 故情有所执。 然佛弟子二爱并除。 法爱既尽执竞都息。 始称我闻存于此也。 我有三种。 一者见我。 二者慢我。 三者名字我。 阿难既是是无学圣人。 见息惑尽。 虽无二我。 随世流布故有名字我也。 如是者示信相也。 明有信之人能入佛法。 信言此经如是。 不信者言此经不如是也。 故肇师言。 如是者信顺之辞也。 夫信则所言之理顺。 理顺则师资之道成。 违之者正言而致返还。 原之路绝虽无丰约非信不传。 故于经首创建如是也。 一时者。 自下时方人三事。 证实非虚。 方是说经之处。 人谓菩萨等众。 一时者说经时也。 于此时中佛说如是经也。 又法五启运之日。 大众嘉集之晨。 故言一时。 婆伽婆者。 标于化主世尊总号也。 破烦恼习。 种智现前。 觉一切法。 号曰婆伽婆也。 在日月宫中者。 说经处也。 下列众有二。 初明纯众。 二明杂众及他方众也。 前中初举数列名。 第二总结。 菩萨摩诃萨者通号也。 若依梵本。 应言摩诃菩提萨埵质搪。 摩诃言大。 菩提言道。 萨埵名众生。 质搪言心。 谓大道心众生也。 下明杂众中有二。 初明人天众。 亦云出家在家众。 二明八部众也。 前中初明出家众。 二明俗众。 言比丘比丘尼者出家众也。 释有四义。 一破烦恼。 二持净戒。 三能怖魔。 四净乞食。 离四口食也。 下明俗众。 优婆塞等谓清信男女也。 复有大天者梵释诸天也。 下明八部众。 龙有三种。 一在地龙。 二在虚空。 三在海水。 之下夜叉。 汉言轻捷神。 有三种。 一在地。 二在空。 三在下天。 守宫城门。 故智度论言。 帝释有九百九十九门。 门别有十六青衣夜叉守之。 地夜叉但以财施故不能飞空。 天夜叉。 以车马施故能飞行。 佛转法轮时。 地夜叉唱。 空夜叉闻。 空夜叉唱。 天空夜叉闻。 如是乃至梵天也。 神者受善恶杂报。 以人天而非人天。 其形胜人而劣天。 身轻微难见也。 自下第二以明发起序。 就中有二。 初宝明陈昔蒙记请而立名因缘。 第二如来正道也。 而中有三。 初承力清而彰己积习所依。 言承佛威神者。 圣德尊高辄难启问。 自非降神下被。 无由直请也。 燃灯佛者。 标其授记之尊。 出家学道。 正明又植善本也。 世尊即授下第二明记所立名。 尔时宝明下第三问名字所由。 但宝明今问多为审定其理证成已解。 又为请首因弘至道。 望与时众共闻深法。 故言云何授我号为宝明乎。 下答中。 初文外略。 明燃灯世尊立名远意。 第二就文分别。 即明释迦正答。 言远意者。 但宝明历待先佛。 功行不亏。 今奉释迦将邻道记燃灯佛。 为遣立所得心假名字以导。 如如故复为之彰号。 先圣远意既存斯旨。 今佛释迦述而不作。 还就其所立广明性空。 语破其心事同慈氏。 蒙记一生当得阿耨菩提。 净名广问为用何生得授记乎。 乃至言如者不二不异。 云何独授。 仁者当得菩提也。 就文分别者。 于中有二。 初明为说敕听思定谛。 谓审谛听。 若不审则有谬闻之过。 闻之不思。 便有退。 解之真思而不念则文义俱丧。 良以思而念之则文义并存。 听无不审。 则闻而不谬。 故敕谛听。 善思成念之也。 下第二明其说意。 于中有三。 初明圣心等被普洽时机。 二说斯决定。 下明所说法。 言大乘者。 如起信论说。 大义有三。 谓体相用也。 三世诸佛之所游履运苞众圣。 圆成极果。 名曰大乘也。 三明众心忻贺。 专心顶受。 奉教而听也。 上序分又记。 下第二次明正宗。 但众生招品万殊。 藉悟多端。 大悲俯应。 说有两会不同。 文中有三。 初从此文终至世尊伤叹已来。 正为此土及余方机缘已熟者。 初会说法。 第二于是东方已下。 次为宝至世界普光大众。 第二会说。 第三佛说经已普光得忍下。 明二出时众闻法获益也。 前初会中文有四节。 初正酬宝明所请。 第二菩萨欲得阿耨菩提已下。 因言显理。 广明十八界空。 第三一切众生欲得菩提已下。 劝近善友。 第四于是已下宝明大众闻法庆喜也。 良以众生无始已来寻名执义。 起或为业。 轮回生死。 尔来不息。 自非专修正观。 冥心至理善友良缘义无得返。 所以劝观名义性空并近善友也。 初文有二。 初正说名字空义。 第二作是观下明观之利益。 初文复二。 初正劝观。 第二善男子若名字已下。 次劝舍着。 前文有三。 初劝。 次观。 第三结也。 初云且观者。 将以如通圣凡穷上。 所以前观佛名。 后方类释也。 下正观中初明名不定有二。 明非无但名无自体托法而生。 若有而为实者。 直说食名闻便已足。 何待进而方饱。 故云说食与人应得充饱也。 下第二明非无者。 上辩名依义立。 不可为有此。 明义复依名。 不可为无也。 文中初明佛智穷原。 言不空者。 若名字定无空记何为故。 言若字无者。 不授我记及汝名也。 二若名字定无便无授者。 不应得佛。 然昔蒙受记。 今登正觉。 宝明名字目义非虚。 何得定无。 故云如无授者我不应得佛也。 第三总结云。 当知字句其以久如者。 论实夫如也。 不二不异。 异便定意二即定无。 良由非定有故。 随目何义不异。 一切非定无故堕恒召法未曾同彼。 未曾同故无定所属。 不异一切故备题诸法也。 下劝舍着也。 但宝明虽复久存学道。 良未洞达音声法门。 于善恶言下犹难取舍。 蒙佛授记。 情生踊跃。 今明毁誉等法。 其唯是声。 声类缘生究竟空寂。 岂容善恶于其间来。 文中有二。 初举所观境。 第二若遇已下对境修观。 正明舍着。 前中初牒。 次劝。 后复释。 劝中八风之内略举二条。 则是违顺两缘。 违中有二。 初毁呰诽谤经辱。 以加良善讥呵一种。 小过则重为讥责也。 下明顺意轻微之德。 越分称扬名曰赞誉。 此皆不实。 如空谷响。 众生不了。 妄谓为有。 理观既无。 何瞋何喜。 下对境修中有二。 初明遇境兴观拆之归空。 故言此音声者。 为大为小乃至都无所得也。 故智论言。 风名忧檀那。 触脐而上出。 是风七处触。 顶及龂齿唇舌咽及以胸。 是中语言生。 凡夫不知此。 或着起瞋痴也。 若无所得下。 第二正劝舍着声既自空。 毁誉不实。 云何妄生瞋喜之心也。 下第二观益中有三。 初法。 次喻。 后合。 前中初牒上事。 修观立衣招胜果。 故言作是观已乃至当得菩提。 阿之言无。 耨多罗言上。 三称正。 藐之言真。 三又云正。 菩提称道。 即是无上菩提正真之道也。 何以故下第二释。 良由万法性空。 虚通曰道。 观声亦尔。 何为不证也下明喻合两文。 才相飞空睡乃腾虚菩提久现则功不唐捐。 故言菩萨观空衣得证也。 自下第二次观界空也。 内六根外六尘中间六识合为十八。 文中有三。 初明厌背生死衣。 须高栖空理。 劝之修观令断诸或。 第二譬如阳炎已下。 明理隐难彰。 借喻为况。 第三诸有智者已下。 结观修行。 明观所成益。 前中有三。 初举果劝行其因。 第二或有众生已下。 明观修意。 第三眼不自见已下。 正明修观广辩空义。 前中复三。 初举果劝修。 正明菩提体状。 第二宝明请问。 第三佛言下答也。 问曰。 三事本空非今始空。 体即菩提。 无劳别证。 何故乃言欲得菩提。 当观三处也。 释言。 菩提体性实无隐显。 但以无明所覆有而不觉。 安须修观始方克证譬如虚空证性虽净然为烟云尘雾之所隐蔽。 不可以空体性净。 即文彰不除而自现也。 文言于三处中等者。 此三事无体。 更相依持。 离有离无。 不生不灭。 名为不实。 不实性空称为解脱也。 劝修意中教如实观者。 眼等虚妄诳或。 犯夫无其性也。 以无生为体故。 今劝观舍虚会实。 色心妄法更不现前。 贪嗔等或自此衰丧。 故智论言。 内外十二入皆是魔网。 虚诳不实。 于此中生六种识。 亦是魔网。 虚诳不实。 何者是实唯有不二之法。 谓无眼无色乃至无意无法等。 是名为实也。 下正观中但明眼色与心。 余者例令文别有三。 初约无性辨空空。 就因缘以释。 第三善男子应作是念已下。 据不住明空旨。 言空者。 空无有无一切分别悉不相应也。 前中初略述计情。 第二申理正破。 但执见不同。 泛说有三。 初一是毗昙八计。 谓净色为眼。 非实天眼所见。 是不障碍有对色。 识住眼中以瞻诸尘。 名自分眼见色。 第二成实人计。 识在眼门。 分别青黄。 即以识为见。 第三大乘学者。 随文取义立。 根尘和合方能见色。 良由未达深旨。 各随已执计法有性并云能见也。 言正破者。 但根尘等法并依藏识。 一心因缘幻起意无自体。 虽复为能见也。 今言眼不自见者。 正是破辞。 若谓眼有见性则未曾不见。 开即睹外青黄赤白可能见。 自体既不自见。 觉有见尘立见。 故论言。 是眼则不能自见其己体。 若不能自见何能见余物。 又若不见自体。 应自体非眼。 然不见自体。 而是眼者此则见非是眼。 云何名眼能见。 若尔应有离见之眼离眼之见也。 彼云。 眼是不可见有对色。 故不自见者。 若尔眼体既不为他所见。 云何能见他。 如百论言。 四大非现见。 云何生现见。 又眼不自见而能见他者。 亦应半见半非见。 半见可名眼。 半不见应非眼。 次破识见类。 前可知故言眼不自见。 既不自见。 故知无性空也。 色不自名者。 色体无心不自言。 色对眼彰自。 假吊色名。 故知无性也。 心无形质者。 心若有体应有所在。 若言在内不应缘境方生。 定居其外则身内无心。 应同木石。 内外推求莫知其所岂有形质也。 故起信论言。 心无形求十方求之终不可得。 下第三总结。 眼色无性则无所不在。 故得眼住于内。 色常处外。 心无形质。 的无所在也。 下约因缘释中有三。 初明眼色相依二俱无体。 二明眼色既空无所染着。 三明菩萨可知因缘。 寂灭不坏假名而说诸法实相。 亦可明法性自尔。 本来空寂众生不达。 计之为实。 妄取色尘贪求无足也。 前中初明眼藉缘生所以为空。 二明空眼所见色亦无实也。 初明眼不自见等者。 但眼为见也。 要藉五缘。 一赖根不坏以为所依。 二有色尘现前在于可见。 第三中间无拥衣假其空。 第四尘无闇蔽以明来照。 第五意识不乱念欲取尘。 一一诸缘迭相依持。 离有离无。 不生不灭。 何者眼不自见。 亦藉余缘。 不可为有缘。 不独生置依眼瞩。 岂得为无。 非有故不生。 非无故不灭。 既离有离无。 生灭俱泯。 何得不空。 故言眼不自见属诸因缘等也。 然既眼藉余缘。 见无自性。 执眼能见理。 恐为难缘。 不自生赖眼方瞩遍谈色等。 良为未说诸缘。 无性名不自生。 无性则空。 空无共者而言和合见尘义将安在。 眼识既然。 余识亦尔。 皆藉因托缘。 方始觉闻。 炽燃建立。 未曾暂起也。 下明色空中。 初明对眼为色。 二释空。 眼所见体无实也。 下明无染中。 初明三事俱空故无所著。 二例释余五也。 言识空灭诸行者。 识为初心。 相等从生。 识性既空。 所以诸行不起。 亦可舍此取彼。 称之为行。 昔由妄计有实缘令不住。 今既悟达本无则分别永亡。 故言灭于诸行也。 下明因缘寂灭中有三。 初明眼藉诸缘见无自性。 虽恒了境未曾有生色名。 从眼名无自体名。 终日名不可为实。 不可为实故则用时恒寂。 恒见恒名故则寂时常用也。 故言知眼属缘乃至名终日名犹为无名也。 下第二明眼色既空心亦叵得。 众生不达着之无厌。 故言以斯空眼常看空色等也。 下类释可知也。 下约不住明空道理。 而言一切诸法无住为性。 非内非外。 不在中间。 然以凡不之流分别未除执。 眼为内情定住其内。 色为外尘定在于外。 故今遍破眼不局内色亦非外。 此虽破而不执。 言而无当也。 又中初牒。 次释。 后结释中有二。 初明眼色无住故空也。 第二明心是无为相违不有眼住于内等者。 眼若有性则定住于内。 色有自体则局在其外。 然眼从缘起睹色便生。 不定在内。 则眼无自性。 色亦无定。 对眼为因。 故知色无自体也。 下第二明眼之与色若有自体者。 则不藉缘生。 故言眼是有作色亦有作也。 心是无为不在有者。 若谓心无所在定为无者。 不应缘有而生。 然既对境则生。 不可为无。 而不自起。 何得为有。 非有故言无。 不欲是其无。 非无故言有。 不欲是其有。 言无不滞。 有论者不累无。 是以心不有。 不可谓之无。 心不无不可谓之有。 不有故心相都寂不无故理无不契也。 是故下第三总结眼色但空也。 又如一人随人见别不碍。 于心色非定有。 心不定无好丑状貌。 余人不改色。 复不无心非是有色之与心空无有无。 一切分别迷不相应。 所以虚通无碍也。 自下大文第二举喻彰法。 又中有三。 初明炎随阳于以水无实。 第二如凡夫已下举梦所见究竟是空。 第三若色已下广引众喻以通观门。 前中初喻。 次合喻。 中初明炎随心变显现以水。 愚者不知自心现故走而向之。 圣济其浊水。 从心生似而不实。 逼之则无安可得乎。 一切众生亦复如是。 无始已来妄习名言重。 自心识了随重变显现似尘。 而复不知似而无实。 炽然贪求造业流转。 故言如炎似水。 乃至转近转灭也。 下第二明智者呵责息其妄念也。 下明合喻。 色法似有状如灾水。 愚者谓实妄生追求。 色从心现。 体性自空。 唐劳疲极。 竟无所获。 故言色亦如是。 凡谓有实乃至转推转减也。 下合上智者呵责。 诸佛菩萨了知色性体空证之相应。 如炎边经者。 见彼凡夫贪求妄色愍而呵之。 明阴从缘生都无实法。 但唯是似诳或愚夫。 何故自为贪染流转生死。 故言证实相者知此阴中本来无色乃至若有智者妄渴心息也。 下明受等同色幻起无实。 故言亦如是也。 下明梦譬。 依智度论说。 梦有五种。 若身中不调。 若热气多则梦见火见黄见赤。 若冷气多则多见水见白。 若风气多则多见飞见黑。 又所闻见事多。 若思惟念故则梦见。 或天与梦。 欲令知未来事故。 是五种梦皆无事而妄见也。 众生亦尔。 身见力因缘故妄计我所得。 真如智觉已知无实也。 文中初喻。 后合喻。 文有二。 初明梦心妄见。 谓之为实也。 种种光明即身中不调。 热气故。 然又风气偏多所中见事多。 或思惟故则梦见。 饮食行至他方乃至杀数千人等。 故言譬如凡夫等也。 及其下二明梦觉尘无验知所见从梦心而现也。 又梦见自身远行他所心缘善恶违顺等者。 但于睡时身心上见更无别有。 然以心随或染不觉妄念非实谓实。 此义云何。 如人梦中或见恶兽怨家种种逼迫惊怖之事。 或复失声叫而雨泪。 傍人了知恶事所逼。 遂触而唤之。 睡人便觉泣止声亡。 若如梦所见定有别身。 远行他处者。 岂得此间才唤声振远闻彼。 身非此忽尔而觉也。 又梦见二心定为异者。 其人觉已应无重缘梦所瞩尘。 又不觉而觉。 方名为觉二心。 若别觉何所觉。 又觉者觉不觉。 而复不觉之外别有觉者亦可。 或不自染染于心。 心不随染应染。 染若心不随染染自染者。 则梦者常梦应无觉。 我以此当知。 睡梦两身虽非定一。 然不是异。 非定一故遂有安危不同。 不是异故。 所以触而便觉。 今时亦然。 良由生死不离涅槃。 无明迷故谓为外有。 诸佛菩萨愍而语之便悟。 身心本来寂灭。 若如凡所见定为异者。 则众生永沉生死。 竟无证圣之期。 纵令慈氏振唤能仁复晖累圣重光亦无奈之何。 又论言虽复勤精进修行菩提道。 若先非佛性不应得成佛。 故知生死涅槃虽不是一竟无两体。 不是一故生死殊寂体。 无二故均平一味也。 又梦所见尘余人不睹。 将知并从梦心而现。 今时亦然。 各自缘诸尘境界互不相见。 故知唯心。 故论言一切分别则分别自心故言及其觉也。 身光寻灭及至寻无色相也。 下第二合喻。 初明众生无始积习无明。 望之如崖。 覆盖自心。 事同于彼三界宅中无明。 梦里妄见诸尘。 谓之为实。 此正合上譬。 如凡夫夜梦见身等也。 故言色亦如是乃至谓呼为实也。 二明无明睡。 觉了知三界唯是一心。 生死涅槃本性空寂。 即合上及其觉也。 身光寻灭等也。 故言得道觉者。 乃知虚妄等也。 自下广陈八喻以通观门。 文中初结上色空类。 收万法故言若色如是等也。 下正释喻虽有八义判为两。 初之四喻约依他性。 显现以尘。 后之四喻就分别性。 究竟是无。 故摄论言。 幻等显依他说无显分别也。 如谷向者。 声依空谷向应耳闻。 属诸因缘竟无自体。 诸法亦然。 因缘幻起究之无实。 何得不空也。 如芭坚者。 其树无实。 但有皮叶。 望之似有。 柝之则空。 诸法亦尔。 诳人耳目理观皆无。 故道如芭蕉无坚也。 如水中月者。 以月为因。 用水为缘。 因缘具足遂令影现。 但水无月。 其影不生。 不从内出。 唯月无水。 亦无影现。 不从外来。 彼此无力。 各不能现。 岂有自体。 和合共生。 故论言。 若破自性他性即破共义影。 若有体应有来出之处。 愚人不了。 执之为实。 智者往观竟不可得。 诸法亦然。 但以无始无明起或为业。 熏习藏识。 即以无明或业为因。 藏识为缘。 因缘见故报相斯现。 推而究之竟无来出之处。 岂得为实也。 如空中花者。 病眼因缘妄见空花。 花无自体。 但由病眼而现。 离眼之外岂有一毫可得。 万法亦然。 并由心现。 此外则无。 故论言。 心生则种种法生。 心灭则种种法灭也。 下约分别性说。 文中初释。 次结。 如石女儿者。 石女无儿。 则善恶靡分。 妄计兴念。 岂不谬乎。 如电久住者。 万法无实。 念念不亭。 如电寻灭何得久住。 若住生终不灭。 住灭终不生。 良以灭故不住生。 生故不住灭。 灭故不住生则生是空生。 生故不住灭灭则是空灭。 生灭尚空。 焉得有住也。 论言。 诸行生灭不住。 无自性故空。 识等既然。 色亦如是。 始从婴儿终至老年。 十时改变。 一念不亭。 非空如幻也。 龟老兔角类可知也。 下第三观益中有二。 初明修之成益。 第二一切众生已下。 明不修致损。 前中复二。 初牒结。 上来修学观人劝励。 智者当如法性而观。 离生离灭。 离有离无。 亦有亦无。 非有非无等。 如世生盲未曾睹色。 虽对青黄无可分别。 行者观色知其性空不应分别。 故言诸有智应除诸见等也。 下第二正明观益。 寻遇善友久观不已。 自然悟无分别理。 心与理冥。 境与神会。 不久当得阿耨菩提。 故言若不分别当知不久得无上菩提也。 下明不修损中有二。 初明一切众生心性无染具足恒沙诸论功德。 可谓自体有大智慧光明义乃至自性清净义。 然为无始无明客尘烦恼隐于自心。 不得显用。 妄执根尘。 计之为实。 而增爱深。 故言一切众生为诸烦恼弊于惠目乃至如起贪着也。 二明因之造业随还三界也。 自下大文第三劝近善友。 于中有三。 初正劝宝明请问善智识相。 第二佛言下答。 第三善知识有如下总结也。 答中有二。 初明善知识。 洞达深义。 解穷法性。 方可利人堪为善友。 二明依解起行随缘益物。 正彰善友功能。 亦可自明善友自利德。 后明利他德也。 前中复二。 初举智论境。 直谈法性理深。 第二了达已下举境论智。 正明善友功力。 前中初总。 次别总者法性理玄。 唯佛乃穷。 诸余不圣未测其原。 名为深法也。 自下别明。 即是三空门也。 智论言。 观诸法空名为空。 于空中不可取相。 是时空转名无相。 无相中不应有所作。 是时无相转名无作。 以是三门观世间即是涅槃何以故。 涅槃空无相无作。 世间亦如是。 彼问曰。 如经说涅槃一门。 今何以说三。 答曰。 法虽是一而义有三。 存为应度者有三故说三门。 有爱多者见多者爱见等者。 见多者为说空解脱门。 观一切法从因缘生无有自性。 无自性故空。 空故诸见灭。 爱多者为说无作解脱门。 见一切法无常苦从因缘生。 见己心厌离爱则得入道。 爱见等者为说无相解脱门。 闻是男女等相无故断爱。 一异等相无故断见也。 故言空无相无作也。 理体常寂故无生灭。 下明善友功力。 初释。 后结。 释中初总。 次别。 了达诸法究竟平等者。 万法虽众无性理同名为平等。 别中初言无业者。 业从缘生。 竟无自体。 安得为有也。 何者且如杀业。 竟假众缘。 一内心欲杀。 及贪嗔烦恼以之为因。 二有刀杖空明及所杀境以为外缘。 因缘具故作业方成。 来无所从。 灭无所至。 杀业既尔。 盗等亦然。 但心无或。 纵有空明业亦不成。 虽有刀杖等具。 若离于心及所起烦恼业亦不成。 因缘无性各不自生。 有无共法。 内外推求。 竟无所从。 虽为起者所起如幻。 何得有实。 故论言。 业不从缘生。 不从非缘生。 是故则无有能起于业者也。 无报者报不自生。 竟从或业而生。 烦恼与业自体尚空。 所生果报岂得为有。 故论言。 诸烦恼及业是说身因缘。 烦恼诸业空。 何况于诸身也。 无因无果者。 凡论因果之法无有决定。 离有离无。 不生不灭。 非先非后亦非一时。 何者夫言因义对果为名。 果若未生因何所寄。 要待果生方受其名。 故知无性何得为有。 又因无定性随缘改。 而果若不生未克。 谁因当容有实也。 又因若有实而生果者。 为有故生。 为无故生果。 若先有不须更生。 以先有故。 若其先无何由可生。 先无性故。 假令半有半无。 而复相违亦无生义。 但因生果。 不出此三。 三中既无因义。 要在因既由果得名。 果复从因受称。 若因在先可使从生名。 果要由果生方得为因。 则知先无体。 何故从生而云为果。 此虽因果炽然而恒寂灭也。 性谓体性。 起用为相。 性相俱空称曰如如。 如收万法。 统无不尽。 名往实际也。 物从缘故不有。 缘起故不无。 虽不是于有无而不舍。 于有无无为。 而无所不为无相。 亦无所不相。 故言于毕竟空中炽然建立也。 下第二结。 若能如上观察证之相应。 方是众生真善知识。 故言名善知识也。 下明善友功能。 随机利物。 于中约喻彰德。 文有十二一。 则一一文中皆有三句。 初牒。 次喻。 三明善友功能。 前生蒙益也。 初云父母者。 第二喻也。 此中借浅况深。 故以父母为譬。 若校量功力亦未方其大恩。 世间父母养子。 但成八尺危脆之身。 容勉水火等难。 又怖之报恩浩天罔极。 况出世善友养育。 终成三佛菩提金刚之体。 远离生死长劫等苦。 无心求报也。 何者一切众生身心万法皆由藏识而生。 识不自生。 复由惑业重习。 此二相依幻生果报。 报从缘起无有自体。 从本已来不生不灭。 即是性净菩提。 故起信论言。 明五阴法自性不生则无有灭。 本来涅槃故。 上经又言。 于三处中无有实法。 即为解脱。 解脱者即菩提也。 始从凡夫上至诸佛。 皆以之为体。 无始已来无明不了。 妄执我法转生死。 尔来无始诸佛菩萨证之究竟了知。 众生与己同体。 愍而不已。 发大慈悲。 遂语众生。 汝之身心本来无生。 究竟寂灭。 与我无别。 何故自生迷惑沉溺三有。 然以众生谓有念动生灭。 我所差别目属无。 明心之解了功力。 犹是本觉用。 诸佛菩萨所有言教。 从最清净法界慈悲心流。 亦是本觉用。 此二体同而复用融。 以体同用融。 故闻便信受。 随分思量。 久思不已。 遂悟自心缘境故生。 生由于境则起。 不属心未曾是生。 境不自生。 复从心起。 虽非是生亦不是灭。 既无生无灭。 本来空寂。 岂非涅槃。 但作比观。 无明渐薄所观理显。 缘生观智。 观智转明。 复显于理。 理为所观所乘。 智是能观能乘。 境智相乘三祇圆满。 所观理显名为法身。 即性净菩提。 能观智满成应化二身。 即方便净菩提。 如此大事功由善友成辨。 故言养育汝等菩提身故。 是汝眼目者。 昔未逢善友。 无明所盲造恶。 履危颠坠三途。 今蒙善友嘉诲。 依之修习方践如来所行之迹。 如人有目游之正道。 故言示导汝等菩提路故。 是汝脚足者。 随逐恶人则常没生死。 善友护持则请升出离。 事同脚足远有所涉。 故言荷负汝等离生死故。 是汝梯橙者。 又处生死如在深坑。 善友策励则阶之有期。 故言扶恃汝等至彼岸故。 是汝饮食者。 为恶自缠则损害法身。 善友示教令修解行资成本性。 譬同饮食。 故言能使汝等增长法身故。 是汝宝衣者。 无始已来不善熏习。 染污净心漂输五道。 今依善友修习破染兴净功德。 法身不改随流事同宝衣覆盖诸尘不染。 故言覆盖汝等功德身故。 是汝桥梁者。 圣者慈悲利物无厌。 故能长处生死济度群品。 譬如桥梁载之无倦。 故言运载汝等度有海故。 有谓。 三有欲有色有无色有。 此之三有生死沉溺众生。 深而且广。 故譬之如海也。 是汝财宝者。 一切众生从本已来。 具有无量本觉恒沙功德。 但以无明隐覆不得显用于心。 譬如穷子。 亦同贫女宝藏。 今蒙善友开导显示见真实身内明珠。 似如长者出库藏奇珍委付其子。 故言救摄汝等离贫苦故。 是汝日月者。 无明翳理事同于暗。 依凭善友。 顺理观察。 解生惑丧。 如日除昏。 故言照曜汝等离黑暗故。 是汝身命者。 宝命重生初我俱。 然此心相续恒无间断。 圣人亦尔。 护念众生未曾暂舍。 现则安然自在。 随心所适终报出世常身命财。 故言护惜汝等无有时故。 是汝铠仗者。 铠仗防身则外息强怨。 依友自固则魔不能为。 故言降伏汝等诸魔得无畏故。 魔谓四魔。 一者烦恼魔。 二谓阴魔。 三曰天魔。 四是外道也。 是汝絙绳者。 三界系闭犹如牢狱。 善友慈悲拔苦施安。 如被囚执仗人维维。 故言挽拔汝等离地狱故。 是汝妙药者。 法能遣惑事同良药。 禀之修行拟无不碎。 如人服饮药。 行至处有病斯遣。 故言疗治汝等烦恼病故也。 是汝利刀者。 稽流生死寔由于爱。 覃罗行者事同其网。 善友教导竟能破裂。 似如利刀有物斯断。 故言割断汝等诸爱网故也。 是汝时雨者。 卉木将枯雨润便生。 善友利人则道牙兹茂事同甘雨滂沱萌牙普洽。 故言润清汝等菩提牙故也。 是汝明灯者。 智体清洁能造盖缠。 类以明灯暗无不破。 正由善友功力此事方成。 故能破汝等五盖暗故。 五盖者。 一贪欲。 二瞋恚。 三睡眠。 四掉悔。 五疑也。 是汝善标者。 将度深河望楼。 邻浅渐蒙得达。 无复沉溺之忧。 亲近善友。 顺教修行。 生死大海度竟有期。 故言教示汝等趣正道故。 是汝薪火者。 依友习智焚荡惑薪。 功成大果利益无崖。 故言成熟汝等涅槃食故也。 是汝弓箭者。 损害善根。 其唯烦恼劫人功德。 譬之如贼。 勤修正观殄之。 在近箭伤恶人。 其类是同。 故言射杀汝等烦恼贼故也。 是汝勇将者。 强敌侵凌则凭之。 猛将生死大军。 竟依善友方破。 故言能破汝等生死军故也。 是如来者。 昔由无明在心违背己体。 理外分别事同其志。 今蒙善友修习返本还无。 故曰如来。 烦恼是客。 虚无体性。 正智若生不除自遣。 故言能破汝等烦恼至涅槃故也。 第四劝近。 如文可知也。 自下大文第四宝明大众闻法庆喜。 于中有三。 初明闻法欢喜。 第二自念下若善友恩深身心推动。 第三尔时已下次明世尊悲念。 前中有二。 初明宝明大众闻上所说。 善友功能及闻深法。 庆已所得悲喜交怀。 故言闻说妙法乃至悲啼懊恼不能自裁也。 自下第二以今方古推功于昔。 如上所明。 善友恩德利益众生。 其实若此。 当知从本已来恒蒙善友慈悲。 拔苦与乐。 晓示深法。 令修解行。 令得此身并闻正法。 并是善友功能。 非我自力。 故言自念我身乃至如是遇者善知识力非我力能也。 第二正荷恩深。 浩天罔极。 无始违背无恶不造。 未曾一报。 顺教修行。 伤已迷深。 所以重复悲号。 文中初法。 次喻。 故言从本已来未曾报恩乃至死而复苏也。 宝明既自伤已迷悲号。 若是今时学者亦复须然。 无始已来恒蒙三保慈悲。 示教利善方获道器之身。 闻法造修。 创始发心。 先须知恩报德。 顺教修行称可圣心。 则为修法供养也。 自下第三世尊悲念。 振动大千亦为后念召集之端也。 自下第二会说法。 但众生识无感悟有时。 理不虚。 应导师弗失。 上来说法一周伤叹。 宝明异域同闻有缘方集也。 文中有三。 初明普光大众都事兴念故来听法。 并事善友。 第二于是普光知大众意。 已下正明对机说授教事。 善知识法。 前文有四。 初明因事兴请为听法之由。 第二宝相佛言已下述其所请敕令速往。 三明普光大众蒙遂所期咸来诣佛。 第四世尊慰问也。 前中复四。 初明释迦慈念动地所及。 二明普光睹瑞陈疑请问。 第三彼佛正答现瑞所由。 第四蒙决所疑情生渴仰。 遂请欲来闻此事友。 故言与此大众乃至并闻正法也。 第三诣佛中有六子句。 初明普光既至。 为物居空意示远来求法。 劝彼初学之心。 二彰善友功能普周无外也。 第三宝明睹事兴请。 第四如来正答。 第五众情忻踊严仪待佛。 下明普光雨花绕佛方立也。 下世尊慰问中复五。 初正慰问。 第二普光酬答。 第三文殊问其来意。 第四普光答。 第五文殊申众渴仰催令速问也。 初云汝之世尊气力安不者。 但诸佛积行圆满。 正习俱亡。 万德皆备。 何速之。 又如来随顺世俗岁寒之仪。 故问之也。 自下大文第二对机说授中有三。 初普光申请。 第二如来善其所问敕听深说。 第三正说。 前中初普光叹法深妙。 善友难仪。 自陈德节。 非己所解。 第二如佛前下牒答兴请。 正问亲近善知识法。 并如文也。 下正说中有二。 初说善知识。 第二尔时世尊已下次为说法。 前中复二。 初说善友功力令其慕德修恭。 第二若有智者已下。 正明事友仪式。 初中有三。 初总叹。 第二别释。 第三结也。 前中总明善友功能。 洞闲深法。 了达贪欲嗔恚及众尘劳。 并从缘生。 无有实法。 如幻如梦。 毕竟是空。 故无行经言。 贪嗔痴如幻。 幻不异三毒。 凡夫强分别我贪我嗔恚。 善友慈悲愍念众生。 无始已来为之疲劳。 今教观察悟达本无。 资成观智长养众德。 故言能令汝等乃至不起一心得大功德也。 自下别中有六。 皆初喻。 后合。 初之两喻正明善友悲。 凡弘深救物为念。 即显利他之德。 第二一文明善饵法药芸除恼病。 彰自利德也。 第三喻明悲智德满善能利物。 所度众生依之获益也。 前中有二。 初一喻正明愿心宽远济物圆极。 文中初喻。 次合。 故言以大愿船运载汝等到涅槃岸也。 自下第二次喻。 行穷善巧悲心普洽也。 然行之乞愿二事相须阙一不可。 若有愿无行。 其愿云虚。 有行无愿。 其行则孤。 愿行相扶。 方是大人之谓。 故前明愿。 次须辨行也。 文中初喻。 次合。 但路游峻险要依智者方越。 铠仗防敌。 车马远进。 人物俱安。 众祸不累。 故言恃托一人善于伎艺乃至得达无难。 艺者六艺。 谓书数射御礼乐也。 下合喻。 生死绝难事同险路。 行者将过亦依智人方便。 所行六度究竟圆满。 契本法身德用自在。 慈悲外拔防护众生。 识欲知报利益无到。 利故得远逾生死诸难不及。 故言善识如是法身壮大乃至离于三途生死难也。 下第二明自利德。 如人衣宝服天甘露衣无夭命之忧。 善友亦尔。 恒修智宝以自防心。 服饵真如一味之药。 烦恼云消逾增惠命。 故言善友亦能服于法药消烦恼病惠命无穷也。 自下三喻明依之报安。 初明兽中王也。 其唯师子依行空旷。 则诸恶兽众不能伤害。 依友处深亦复如是。 若有依者游尘劳中亦无所畏。 下第二明须弥宝山高而且广。 八风漂鼓未倾其志。 善友亦然。 证理究竟固而难动。 依之修习世等人法。 岂能倾动也。 故言善友亦尔乃至不能吹动也。 下第三明金翅鸟王。 其力雄猛。 龙威虽大尚非所拟。 依之涉难。 何虑危害。 善友亦然。 诸魔外道虽复炽盛。 朗智一拟邪徒自息。 故言乃至不畏诸魔外道之难也。 第四总结。 如文也。 自下第二事友仪式。 于中有二。 初明断或修证功。 由善友开导。 随逐诣舍身命。 相续累劫未报善友须臾之恩。 况复身外所有财属五家。 又是罪本妻子是若复是深因。 岂得恋惜自坠长幽。 故言何况揣财乃至而得吝惜也。 二明大人善巧利物多端不可睹相。 妄见是非自增。 或累障修圣道。 但自知眼翳不能分别。 勿得生疑徒自妨道。 文中初劝。 次释。 后结。 故言若善知识诸有所作乃至应断疑心也。 自下第二说法中曲有节四。 初普光牒问深法请其正受之仪。 二明所说理深。 大根方悟。 小心迫迮。 非其所受。 如来正答显法殊胜。 第三普光重请。 第四如来偈诵酬答。 于中二十四偈。 分之为三。 初十八偈正说其法。 第二一偈劝近善友。 第三五偈明起说所由叹教功能。 前文有二。 初九行偈说理法。 第二九偈说行法也。 前中复二。 初明万法平等性恒不动。 即说名所自法。 第三偈说名字性空。 即是能自名也。 前中初总。 次别。 总中上半敕听明说当其理简异随宜之教。 故言我今如实说也。 下明法性无动本来寂灭。 动名为执。 谓住生住灭。 定有定无故。 能缘生令动分别之心故名动。 然万法缘生离生离灭。 有无皆空。 措情无地。 故言不动也。 故花首经言。 众缘所生法。 我说即是空。 亦为是假名。 亦是中道义。 未曾有一法。 不从众缘生。 是故一切法。 无不是空者。 自下别中有三。 初明法空。 二明众生空。 第三双结也。 前中初多偈明贪嗔等或。 从缘性空即是法性之身。 一切诸佛证之成德。 初偈上三句明成德。 第四句释已心由法性自尔。 迷即是凡。 悟即成圣。 若理亦不然。 则圣无此力。 当知法性本来不动也。 下明五盖五欲义。 同前释也。 次一偈明淫欲邪见。 九结十使皆无体。 实即是解脱涅槃也。 次一偈明染净性空无有两体。 达染无生即便为净德。 譬如高原之地不生莲花。 卑湿淤泥乃生此花。 故言常处于三毒长养于白法。 次一偈明是非属情法性无二。 如有两人互相是非。 此则以彼为非。 自取其是。 彼复自是。 以非于此。 此若定是非则非于是。 彼若定非是则是于非。 是非则无非。 可非非是。 又无是可是。 无是可是虽是而无是。 无非可非虽非而无非。 虽不是于是非亦不离于是非。 可谓法性无住而无所。 是故则无所不是。 无所不是则是而无是。 彼此难定乎一切是非。 何为不寂也。 文中上半牒法无是无非。 下明是非性灭本无所动。 自下第三偈明众生空。 上三句明空。 第四句释。 但名色与识更相依起显现。 以生未曾有实。 离有离无。 不生不灭。 自体恒寂。 即是涅槃也。 亦可众故非生。 生故不灭。 但言众生即离生离灭。 故言一切众生实无有生灭。 何者但阴阴相依。 自体非有众故非生依。 即恒持非无故不灭。 何得不生。 况无生无灭。 则生是空生。 灭是空灭。 生灭既空。 岂非寂灭也。 故言生灭即涅槃本来无所动也。 下第三一偈双结。 上半牒结。 下明万法缘生性相皆空也。 下第二明名字空。 上半正明名离有无。 下明寂灭空也。 第三名字空。 上半正明名离有无。 下明寂灭。 此义云何。 且如堂象多人聚外有一人。 久不相识。 具录众名付之令认。 虽复执名求法竟不相应。 故智名非定有。 而复称之以名不差非。 复定无。 然有非定有。 不可为有。 无不定无。 不可为无。 有无不实。 从本皆如。 故云俱同一寂灭也。 亦可名之与义互相依持。 各离有无。 故言俱寂灭也。 下第二说行法中有二。 初明依理起行。 第二偈结劝修行。 前中明施亦行。 文即为六。 初一偈明施行。 上半明三事空。 下明福无定实。 良以能施心所施物。 及以前因三事具之方生施因。 更相依持究之无实福从而生。 乌可得也。 故云施福如野马。 次一偈明戒藉缘生。 又无持者。 因缘生法灭诸戏论。 若言我能持戒。 是所持能所定执斯为倒矣。 文中三句明戒性空。 下句明持者为倒。 今明称性兴行违则成倒。 非谓默尔专为非法。 余行亦然。 今明忍行。 上半牒其情。 此唯八为实。 对之行忍。 下明知嗔等炎忍无所忍。 正明依理起行。 何者嗔恼之生无定所。 从赖心依境始方得起。 若唯心无境嗔不自生。 但境无心亦无得起。 既心境无能。 又无共法。 内外推求。 觅无起者。 嗔尚无实。 忍何所忍了境无实。 嗔性自无。 此则名为法忍。 思惟解忍。 故言知嗔等汤炎忍亦无所忍也。 下偈明精进。 初一偈半明说所为。 但未得谓得。 名增上慢。 佛为此人说涅槃大果。 非精进不克。 然众生存有所得。 斯并虚妄。 何精进故也。 云若起精心是妄非精也。 下半偈次明智者了知生死涅槃因缘幻起。 从本一如究竟空寂。 故大品云。 纵令有法过于此者尚谈如幻。 何况涅槃是则心外无法。 竟无所得。 法外无心。 复无能得所。 平等进而无懈行。 合理成不可以限而为量。 故言若能心不妄精进无有崖也。 下明定行。 上半牒其事。 定明有纷动之过。 下释所由。 但存境住心。 系相修定。 此乃心境纷然动而非静。 未若知心无起性恒寂灭。 不见心相方为正定。 下两偈明慧行。 但万法平等非定一异。 一则是常异。 住是断。 断常二执愚者所为。 智者深悟。 岂存一异。 初偈明多依一成则千万不多。 千万若多何得言一一千一万乃至一阿僧祇。 故言参罗及万像一法之所印。 又以一足一置同前一。 何得言二。 又一同前而言二者。 初亦应二。 何独言亦理。 既如此乃至无量数亦同然。 故智度论言。 初数为一。 但有一一。 一故二。 如是皆一更无余数。 若皆是一则无数也。 故言云何一法中如生种种见。 后偈明一能成千则一不为一一。 若一应离之成二。 以此而言百千万等。 若千此一则千万不成。 故知此一入千成千。 入万成万。 何得定一。 破异故言一。 不欲是其一。 故言一亦不为一。 为欲破诸数也。 愚者寻言妄生定执。 故言浅智之所闻见一以为一也。 自下第三偈结劝修行。 然我心学法但招漏报。 菩提妙果。 要唯无著。 故今结劝修行。 依理造修。 上半正劝依理起行。 下明行同理寂。 但行托理成。 理依行显。 能所相依二俱空寂。 故言知行亦寂灭是即菩提道也。 自下大文第二劝近善友。 上来正劝。 下明近之获益。 但理妙行深难为进习。 自非杖托胜缘。 无以修证自利益人。 圣道方圆。 故言善学诸方便度脱于群生也。 下大文第三说所为中。 初偈正明教起所由。 本为群生倒或。 若能达舍妄情亡言契理。 则究竟无说。 上半正明说意。 下明众生无累不复须说。 故言若无我见者究竟无有说也。 下四偈叹教功能。 初偈明契现之说。 譬如金刚自固降伏群邪莫俎也。 上半破邪。 下明外不能坏也。 第二偈明闻教悟理便能。 拔苦施安。 上半正明悟理。 下明处溺生逢苦不倦。 何者菩萨思念。 我及众生并是因缘幻起。 本来寂灭。 将我平等同归莫二。 无始颠倒违背此理。 自爱增他。 造集诸业。 流转生死。 于今不息。 自身既尔。 一切众生亦然。 由悟此理发大慈悲。 以已之疾愍于彼疾。 一切众生既与我同体。 众生受苦即是我受。 何得自安。 无心济拔。 由有此心久处生死在苦。 利人不以为尽。 虽在三途中究竟清凉乐也。 下一偈明才闻经名。 聊解一句便生净土。 何况久蕴心口如说修行也。 第四一偈次明解行。 既圆自然感德。 大圣应机在所护持也。 故言我恒在其中为护如是人令得无上道也。 上广明深法泽被有缘。 二众机熟闻皆饮悟。 自下大文第三。 次明闻法获益也。 于中有二。 初明普光大众闻法悟忍。 智论言。 于无上法中信受通达。 无碍不退名无生忍也。 第二宝明蒙记。 于中有二。 初正明受记十号圆满。 始从如来终至于佛是其名也。 二明因成所感众纯无杂。 但宝明久值诸佛。 每闻深法。 恒修正观。 无念为德。 故使成佛之时所有眷属唯是清净大菩萨众。 如净名经言。 大乘心是菩萨净土。 菩萨成佛时大乘众生来生其国也。 三明国界严净过无量寿。 但诸佛功高德满既无上下。 依随正感理无优劣。 但以所度众生宜闻不同故尔。 所君之土阶差若此也。 自下第三流通分也。 于中初明劝学。 二明付嘱。 前中有三。 初明文殊请问持经之人并问闻法因缘。 第二如来正答。 于中有二。 初叹理教甚深难为值过闻之。 获益福不可量。 于中初明理教既深见闻不问声闻缘觉判非其分。 第二假文有人。 已下喻说校量。 闻获胜益。 良由此经。 文势起尽唯明深法。 法性功德究竟无尽。 闻之修习福亦无穷也。 下第二答闻法因缘持经功德。 于中初明亲侍多佛文值善根方得闻经。 随分修习而未能证。 会佛即答闻因缘。 二明七地已还犹为空有相间。 有功用。 修八地已上证会无生。 不假功用。 双行无间。 方为究竟持经之人。 故言至八地菩萨之手。 此明举终括始。 劝学受持。 二明大众奉行。 初言宁丧身命莫于此经而懈怠者。 无始已来虚历生死路。 而复始未能不受一劫身心大苦。 竟无一豪法利。 今得闻经随分修习及为无上菩提见佛之因。 岂惜身命而不护持也。 法句经疏一卷 发布时间：2025-05-12 08:16:52 来源：藏经阁 链接：https://www.vipfo.com/book/10245.html