标题：善导大师全集 内容： 善导大师全集简介：唐朝高僧善导大师(613—681)是净土法门的集大成者，世称「弥陀化身」。 善导大师之著作，现存的世称「五部九卷」：《观经四帖疏》四卷、《观念法门》一卷、《法事赞》二卷、《往生礼赞》一卷、《般舟赞》一卷。 其中的《观经四帖疏》古今大德皆尊称为「楷定疏」或「证定疏」，奉为金科玉律，崇敬如经；印光大师赞言：「净业行人之指南针」。 善导大师著作所透露对释尊一代教法的总结论是「虽说定散两门之益（一代教法）；望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。」而其净宗宗旨及思想，一言蔽之，即是「本愿称名，凡夫入报」八字；亦即：「善恶凡夫，得生报土，唯依本愿，称名念佛。」可说大师著述之最终目的在于引导一切众生，信受弥陀救度，专称弥陀佛名，愿生弥陀净土，广度十方众生。 本书由中国「净土宗善导流」导师慧净法师和其弟子净宗法师，依据《大正藏》所收为底本，详予校定，分段标点；此外亦加「附录」集为一册，名为《善导大师全集》，普世流通，以使大师一生行德及法语，永作长夜明灯，引导苦海群萌，共登极乐之彼岸，齐证涅槃之常乐。 编者序唐朝高僧善导大师（六一三—六八一）之著作，现存的世称「五部九卷」：一《观经四帖疏》四卷，收录于《大正藏》第37册；二《观念法门》一卷、三《法事赞》二卷、四《往生礼赞》一卷、五《般舟赞》一卷，此四部收录于《大正藏》第47册。 大师的净宗宗旨、净土思想，尽在此五部九卷。 尚有《阿弥陀经义》，可惜散失，至今不传。 此「五部九卷」之净宗宝典于唐末之后即散佚失传于中国，却保留弘传于日本；直至清朝末年，才由日本回归祖国。 印光大师早年获睹善导大师《观经疏》等，深为景服，一意依从，赞言：「净业行人之指南针也。」亲加校对，出版流通。 其一部《印光大师文钞》力倡善导专修之旨，叹为「金口诚言，千古不易之铁案」。 又对善导大师之高德极为倾倒，赞仰而言：「善导大师乃神妙不测之大圣人，弥陀化身，所说等同佛说。」兹经百年化功，净土机缘普现，念佛觉芽增长。 值闻弥陀救度，如渴者得泉；受教一向专称，犹盲者开眼。 可谓教赴时机，佛日辉光；法流无尽，大拯群萌，正其时也！ 乃与净宗法师敬编此「五部九卷」，并于「附录」述显要义，集为一册，名为《善导大师全集》，普世流通。 所谓「令法久住，利乐有情」，以使大师一生行德及法语，永作长夜明灯，引导苦海群萌，共登极乐之彼岸，齐证涅槃之常乐。 将见无量光等照群生，悉归净土；无量寿恒益未来，永开觉路也。 此《善导大师全集》依据《大正藏》所收为底本，旁考日本净土宗之刊行本，互为校订，详予分段标点；为易读易解，于文字上端详加「眉注」，旁边则加「边注」，并于书后附上「索引」。 同时也为了掌握净宗旨趣，乃将五部九卷之要文摘出，另编成〈五部九卷摘要〉及〈善导大师法语〉。 此外亦加「附录」，收有〈印光大师赞善导和尚〉及〈观经四帖疏纲要〉、〈四部五卷概说〉、〈善导大师略传〉、〈善导大师年表〉等文。 大师是净土法门的集大成者，世称「弥陀化身」，每念佛一声，便有一道光明从其口出，声声佛号，声声光明，因此，唐朝皇帝尊称大师为「光明和尚」。 当大师撰写《观经疏》之前夜，西方净土境界现于梦中；自此以后，每夜梦中，常有圣僧而来，指授玄义科文；《观经疏》完成之后，连续三夜，极乐依正，朗朗现前。 因此，《观经疏》等同弥陀亲说，尊重如经。 大师于二十几岁即已亲证三昧，往往能于定中进入极乐世界；每于佛前一心念佛，非力竭不休。 其自行化他之盛德，难以形容，在整个中国佛教史上，可说超群拔萃，少出其右。 唐朝文谂大师、少康大师共纂之《瑞应删传》高度赞言：佛法东行，未有禅师之盛德矣！ 明朝净土宗祖师莲池大师深心感伏地赞言：善导和尚，世传弥陀化身。 观其自行之精严，利生之广博，万代而下，犹能感发人之信心。 设非弥陀，必观音普贤之俦也；猗欤大哉！ 现代净土宗祖师印光大师至诚崇仰地赞言：善导和尚系弥陀化身，有大神通，有大智慧。 又以梵呗唱赞而言：师当唐初，各宗盛行。 提倡净土惬群情，佛力谁与京！ 若肯投诚，西方定往生。 又劝人应信「大师所说当作佛说」，而以偈赞言：世传师是弥陀现提倡念佛义周赡切诫学者须撝谦兼使极力生欣厌解宜遍通一切法行择机理双契干念佛出光励会众所说当作佛说看大师深受历代高僧大德之崇仰推重如此。 大师依据净土经论所阐明之净宗宗旨及思想，一言蔽之，即是「本愿称名，凡夫入报」八字。 亦即：善恶凡夫，得生报土，唯依本愿，称名念佛。 「本愿称名」：本愿即是四十八愿中之根本愿－－第十八愿，此愿言：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。 此本愿大意是：十方众生，愿生极乐，乃至十念，必定往生。 「十方众生」即是「一切善恶凡夫」。 「乃至十念」即是「上尽一形，下至十声一声一念」之「称名念佛」，长命之机则上尽一形之念佛，短命之机则十声一声一念之念佛。 总之：不论何人，愿生极乐，只要念佛，则乘佛愿力，必得往生。 简言之，即是「念佛乘佛愿，必生极乐国」。 信者信此，行者行此。 这是弥陀无缘大慈、同体大悲、平等普救的弘誓本愿力。 是故大师于《观经疏》〈玄义分〉以第十八愿之义判言：一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。 又于《观经疏》之结文说明「本愿称名」之「念佛」即是「乘佛愿力」，并以此作为《观经》一部之结论，其文言：望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。 「本愿称名」之义，龙树菩萨于《易行品》释言：阿弥陀佛本愿如是：若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提；是故常应忆念。 此之「本愿」即是指第十八愿，「称名」即是第十八愿所言之「乃至十念」，「自归」即是第十八愿所言之「欲生我国」，亦即「愿生彼国」；如是之人，实时入必定（正定聚），故劝「常应忆念」。 又说：若人欲疾至不退转地者应以恭敬心执持称名号「本愿称名」之义，昙鸾大师于《往生论注》继承龙树菩萨而标示于「易行道」言：信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生。 「佛因缘」是指第十八愿，因为一切善恶凡夫，愿生净土，只要念佛，必得往生，这是阿弥陀佛第十八愿之力故。 「乘佛愿力」即是「乃至十念」之念佛，念佛即自然乘佛愿力故。 是故昙鸾大师于《往生论注》之结论言：缘佛愿力故，十念念佛，便得往生。 以此明知：十念之念佛，即是乘佛愿力，便得往生；信而行之，即是「信佛因缘」；不信不行，即非信佛因缘，亦非乘佛愿力，不得往生。 换言之，何以「十念念佛」之众生，便得往生？ 因为「念佛」即是「缘佛愿力」故，便得往生。 信者信此，行者行此。 故《往生论注》之结论总结而言：愚哉！ 后之学者，闻他力（摄护念佛人之「弥陀愿力」）可乘，当生信心（念佛），勿自局分也。 此弥陀第十八愿之义—本愿义，始由龙树菩萨开阐，再由昙鸾大师继承，后由善导大师大成之。 祖祖一脉相承，了无异议。 「凡夫入报」：善恶凡夫，依本愿之念佛，所得生之土，即是极乐世界之报土，而非化土。 大师于〈玄义分〉引经证明而言：西方安乐阿弥陀佛，是报佛报土。 因此，本宗以「阿弥陀佛是报佛，极乐净土是报土」，「报土」亦云「受用土」，佛受用自得之法乐，或施与他人（菩萨）受用其法乐。 此弥陀报土乃是为凡夫所施设公开之净土，大师于〈玄义分〉设立「凡夫入报问答」之文以明「凡夫入弥陀报土」之义而言：问曰：彼佛及土既言报者，报法高妙，小圣难阶；垢障凡夫，云何得入？ 答曰：若论众生垢障，实难欣趣；正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。 念佛为因，佛愿为缘，因缘和合，致使五乘齐入报土。 大师于《往生礼赞》亦言：上尽一形，下至十声一声等（因），以佛愿力（缘），易得往生（果）。 又于《法事赞》言：人天善恶，皆得往生；到彼无殊，齐同不退。 日本高僧法然上人依大师之宗义建立净土宗而言：我立净土宗之元意，为显示凡夫往生报土也。 以通途教理而言，报土是菩萨往生的净土，而凡夫也能够往生，完全是依托弥陀之本愿力，此即所谓「本愿称名，凡夫入报」。 以上皆是彰显「本愿称名，凡夫入报」之净宗根本义。 凡大师之论释，皆为阐明此义。 又，大师对第十八愿（本愿）有非常简明扼要，立论坚确不移，语出警悟十方，句句显佛悲心，字字皆放光明的解释。 即《观念法门》三十二字「本愿释」言：若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，下至十声；乘我愿力，若不生者，不取正觉。 以及《往生礼赞》以四十八字解释本愿及成就文（四十八字愿成释）言：若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉；彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。 此「四十八字愿成释」可谓净宗宗宪，放之四海皆准，俟之百代不惑。 依此，百即百生、千即千生；舍此，百中难得一二，千中难得三五。 日本净土宗之开祖，智慧第一、势至应现之法然上人，极口赞仰此释而言：此文应常称于口、浮于心、寓于目。 阿弥陀佛，成就本愿，庄严极乐世界：以佛眼十方遍览，有否念我名号之人；以佛耳昼夜倾听，有否称我名号之人。 是故，一称一念之人，阿弥陀佛，无有不知；摄取光明，不舍其身；临终来迎，无有空过。 此文者：四十八愿之眼也、肝也、神也。 结为四十八字者，此之故也。 释慧净谨识佛历二五四七（二○○三）年二月《观经四帖疏》编序《观经四帖疏》是唐朝善导大师(六一三~六八一)撰著，系解释《佛说观无量寿经》之书，分为四卷：第一卷名〈观经玄义分〉，第二卷名〈观经序分义〉，第三卷名〈观经定善义〉，第四卷名〈观经散善义〉；收录于《大正藏》第三十七册。 此书古今大德皆尊称为「楷定疏」或「证定疏」，奉为金科玉律，崇敬如经。 此书眼目有二处，心要亦有二处；虽有二处，共明一理，知此一理，则《观经四帖疏》之宗旨，了如指掌。 眼目之一：娑婆化主，因其请故，即广开净土之「要门」；安乐能人，显彰别意之「弘愿」。 其「要门」者：即此《观经》定散二门是也。 定即息虑以凝心，散即废恶以修善；回斯二行，求愿往生也。 言「弘愿」者：如《大经》说：「一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。」（第十八愿取意之文）此文名为「要弘二门判」之文，在第一卷〈玄义分〉「七门料简」之第一「序题门」，亦即此《四帖疏》于开宗明义之「序题门」便首先将《观经》一部所说义理，分析归纳为「要门」与「弘愿门」；此不只是对《观经》的教判，同时也是整个净土宗的教判。 「要门」指《观经》之中十三观之定善及三福九品之散善，所谓「定散二门」，修此功德回向，以求往生。 三藏十二部，八万四千行，尽在此要门之内。 「弘愿门」是指《大经》之中阿弥陀佛的本愿，亦即第十八愿。 善导大师在此显明往生不是依靠自力之定散二门，回向求生；乃是全依弥陀本愿之救度，自然往生。 由此文便可窥知此书目的在于阐扬弥陀本愿之救度，明示凡欲往生极乐净土者，都必须乘托弥陀本愿之救度，无一例外。 凡乘托弥陀本愿之救度者，不论善人恶人，皆入弥陀无为涅槃之高妙报土，皆与弥陀同证光寿无量之最上极果。 此即是《大经》阿弥陀佛四十八愿之中本愿王─第十八愿的宗旨。 犹如水流原归海，月落不离天；远离弥陀本愿大海，十方众生即无归处。 弥陀本愿，释尊本怀，善导大师在此予以显露无遗。 眼目之二：佛告阿难：汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。 上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。 此文名为「要弘废立」之文，在第四卷〈散善义〉之末尾，亦即解释《观经》〈流通分〉之文。 此是《四帖疏》之结论，此结论显明舍自力定散之「要门」，依专称佛名之「弘愿」。 此文虽短，笔力万钧；净宗宗义，如拨云见日，朗然独照，似华落莲成，不带方便。 此文是整部《观经》的核心、骨髓、结晶，是净教的宗旨、方针、目足，是十六观的千里来龙，在此结穴。 《观经》一部的千开万阖，在于引导群机进入「一向专称」的一行。 此「一向专称」的宣示，即是《大经》阿弥陀佛四十八愿之中本愿王─第十八愿之「乃至十念」的解释，亦是前面〈玄义分〉所言：「一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘」的内容，亦即一切善恶凡夫如何乘托？ 「一向专称」即是乘托；善导大师以此文显示《观经》一部之目的在于导归定散诸机进入第十八愿。 犹如群星拱北斗，万流归大海；若依一向专称之行，必至无为涅槃之土。 附表如下：心要之一：一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来，常没常流转，无有出离之缘。 二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。 此文名为「二种深信」之文，在第四卷〈散善义〉之「深心释」，「深心」即是「深信之心」。 此文显明「机法二种深信」，机指凡夫，法指弥陀。 凡夫深信自己三业都是罪恶，永沉轮回，无出三界之力；然此凡夫是弥陀深生悲愍，为其发愿立誓所要救度的对象，此凡夫恐惧不安的心中，体悟弥陀本愿力的摄护救度之真实，而毫无疑虑地信受弥陀本愿之救度，当下实时获得往生决定，此即「无疑无虑，乘彼愿力，定得往生」之意。 亦即《大经》所言：「设我得佛，十方众生，若不生者，不取正觉。」「吾誓得佛，普行此愿，一切恐惧，为作大安。」「我当哀愍，度脱一切，十方来生，心悦清净。」「常运慈心拔有情，度尽阿鼻苦众生」的宗旨。 心要之二：一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。 此「称名正定业」之文也是在第四卷〈散善义〉之「深心释」，此文显示不论道俗，不论智愚，不论净秽，不论罪福，不论定散，心之是非，一概不论；凡夫之心，余念皆迷，非往生因；唯念弥陀，即得往生。 此是第十八愿「乃至十念」之意。 前面之「二种深信」是就信（信心）而言，此「正定业」之文是就行（称名）而言；在此显示信本愿之念佛是信行一体、信行不二、信行不离，此义善导大师之《往生礼赞》的前序亦言：「深心」即是「真实信心」：信知自身是具足烦恼凡夫，善根薄少，流转三界，不出火宅。 今信知弥陀本弘誓愿；及称名号，下至十声一声等，定得往生；乃至一念无有疑心，故名深心。 一念无疑的二种深信是往生的正因，不论定善，不论散善，不论逆恶，十方所有一切之众生，往生在此信心，信「上尽一形，下至十声一声一念，亦得往生」。 若发起此信之当时即已临终，来不及口称念佛，则当下往生极乐；若寿命延长之间，则尽形寿称名念佛。 上面所举二处眼目、二处心要，文虽有二，共明一理，一理即是信弥陀本愿之救度，称弥陀本愿之名号；亦即全部生命顶戴弥陀救度，生命与弥陀成为一体。 善导大师于此《疏》显明《观经》之意在于引导原来修圣道门之机入净土门，并劝导净土门自力定散之机进入他力救度之法。 亦即《观经》最终目的在于引导一切众生，专凭弥陀本愿，专称弥陀名号，顶戴弥陀救度，往生极乐净土。 所谓：开示长劫之苦因，悟入永生之乐果。 （玄义分、序题门）托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。 （玄义分、和会门）这是十方三世诸佛出世的本怀，所谓：诸佛大悲于苦者，心偏愍念常没众生，是以劝归净土。 亦如溺水之人，急须偏救；岸上之者，何用济为。 （玄义分、和会门）此《观经四帖疏》及《往生论注》、《安乐集》等，于唐末之后即已失传，由于唐武宗（八四一─八四六）之废佛灭法，在教史上最为惨烈，又加上唐宋之间的五代战乱，佛教典籍几已焚毁殆尽。 五代之时吴越之忠懿王钱弘俶曾在中国本土寻求「天台三大部」而不能得，后来才由义寂法师远从高丽国带回；有名的天台三大部尚且如此，其它典籍可想而知。 日本净土宗之幸西上人的弟子明信法师，于宋朝时亦前来中国重新寻访善导大师的所有著作，却毫无所得空手而归。 然而此《观经四帖疏》早在善导大师往生后之六十三年，亦即公元七四四年即已在日本传写弘扬，不但不曾焚毁散失，而且成为日本所有净土教所珍视的主要依据论疏之一。 日本净土教皆顶奉此《疏》为「祖典」，其尊崇之极不喻可知，对此书之深广研究，流布阐扬，致力甚深。 反观中国，可谓众生福薄缘浅，直至清朝末年，此《疏》并其它净宗宝典才由日本回流，而专门研究者，尚乏其人。 由于缺此祖典的指导，致使千余年来，我国之弘扬净土者，于弥陀之本愿深旨，难免或有不知，而与昙鸾、善导等净宗祖师的立论相去甚远。 此因当时机缘未熟，以致教法暂隐，未能行世；如今机教已熟，此《疏》应缘而现，法化四方，故重新校对、分段、标点，并加眉注，欲令有缘阅者，容易解读，速得旨归；同循净宗祖师的路线，同入弥陀本愿的大海。 若欲掌握此书之纲要，并正确了解大师之伟迹，则请阅读本《全集》附录之《观经四帖疏纲要》及《善导大师略传》。 凡夫信本愿与佛成一体朝夕同起卧出入共相随常忆佛念佛三业不离佛现生得安稳临终生极乐佛历二五四三（一九九八）年一月十日释慧净谨识观经玄义分卷第一沙门善导集记先劝大众发愿归三宝道俗时众等各发无上心生死甚难厌佛法复难欣共发金刚志横超断四流愿入弥陀界归依合掌礼世尊我一心归命尽十方法性真如海报化等诸佛一一菩萨身眷属等无量庄严及变化十地三贤海时劫满未满智行圆未圆正使尽未尽习气亡未亡功用无功用证智未证智妙觉及等觉正受金刚心相应一念后果德涅槃者我等咸归命三佛菩提尊无碍神通力冥加愿摄受我等咸归命三乘等贤圣学佛大悲心长时无退者请愿遥加备念念见诸佛我等愚痴身旷劫来流转今逢释迦佛末法之遗迹弥陀本誓愿极乐之要门定散等回向速证无生身我依菩萨藏顿教一乘海说偈归三宝与佛心相应十方恒沙佛六通照知我今乘二尊教广开净土门愿以此功德平等施一切同发菩提心往生安乐国此《观经》一部之内，先作七门料简，然后依文释义。 第一、先标序题。 第二、次释其名。 第三、依文释义，并辨释宗旨不同，教之大小。 第四、正显说人差别。 第五、料简定散二善，通别有异。 第六、和会经论相违，广施问答，释去疑情。 第七、料简韦提闻佛正说，得益分齐。 第一、先标序题者：窃以真如广大，五乘不测其边；法性深高，十圣莫穷其际。 真如之体量，量性不出蠢蠢之心；法性无边，边体则元来不动。 无尘法界，凡圣齐圆；两垢如如，则普该于含识。 恒沙功德，寂用湛然；但以垢障覆深，净体无由显照。 故使大悲隐于西化，惊入火宅之门。 洒甘露润于群萌，辉智炬则朗重昏于永夜。 三檀等备，四摄齐收。 开示长劫之苦因，悟入永生之乐果。 不谓群迷性隔，乐欲不同。 虽无一实之机，等有五乘之用。 致使布慈云于三界，注法雨于大悲。 莫不等洽尘劳，普沾未闻之益。 菩提种子，藉此以抽心；正觉之芽，念念因兹增长。 依心起于胜行，门余八万四千；渐顿则各称所宜，随缘者则皆蒙解脱。 然众生障重，取悟之者难明；虽可教益多门，凡惑无由遍揽。 遇因韦提致请，我今乐欲往生安乐；唯愿如来，教我思惟，教我正受。 然娑婆化主，因其请故，即广开净土之要门；安乐能人，显彰别意之弘愿。 其「要门」者，即此《观经》定散二门是也。 定即息虑以凝心，散即废恶以修善。 回斯二行，求愿往生也。 言「弘愿」者，如《大经》说：「一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。」又佛密意弘深，教门难晓；三贤十圣，弗测所窥；况我信外轻毛，敢知旨趣。 仰惟释迦此方发遣，弥陀即彼国来迎；彼唤此遣，岂容不去也。 唯可勤心奉法，毕命为期；舍此秽身，即证彼法性之常乐。 此即略标序题竟。 第二、次释名者：《经》言「佛说无量寿观经一卷」。 言「佛」者，乃是西国正音，此土名「觉」，自觉、觉他、觉行穷满，名之为佛。 言「自觉」者，简异凡夫；此由声闻狭劣，唯能自利，阙无利他大悲故。 言「觉他」者，简异二乘；此由菩萨，有智故能自利，有悲故能利他；常能悲智双行，不著有无也。 言「觉行穷满」者，简异菩萨；此由如来，智行已穷，时劫已满，出过三位，故名为佛。 言「说」者，口音陈唱，故名为说。 又如来对机说法，多种不同，渐顿随宜，隐彰有异；或六根通说，相好亦然；应念随缘，皆蒙证益也。 言「无量寿」者，乃是此地汉音；言「南无阿弥陀佛」者，又是西国正音。 又「南」者是归，「无」者是命，「阿」者是无，「弥」者是量，「陀」者是寿，「佛」者是觉；故言「归命无量寿觉」。 此乃梵汉相对，其义如此。 今言无量寿者是法，觉者是人；人法并彰，故名阿弥陀佛。 又言人、法者，是所观之境。 即有其二：一者依报，二者正报。 就依报中，即有其三：一者地下庄严：即一切宝幢光明，互相映发等是。 二者地上庄严：即一切宝地、池林、宝楼、宫阁等是。 三者虚空庄严：即一切变化宝宫、华网、宝云、化鸟、风光动发声乐等是。 如前虽有三种差别，皆是弥陀净国，无漏真实之胜相。 此即总结成依报庄严也。 又言依报者，从「日观」下至「华座观」以来，总明依报。 就此依报中，即有通有别。 言别者，「华座」一观是其「别依」，唯属弥陀佛也。 余上「六观」是其「通依」，即属法界之凡圣；但使得生者共同受用，故言通也。 又就此六中，即有真有假。 言假者，即「日想、水想、冰想」等，是其「假依」；由是此界中相似可见境相故。 言「真依」者，即从「琉璃地」下至「宝楼观」以来，是其「真依」；由是彼国真实无漏可见境相故。 二就正报中，亦有其二：一者主庄严：即阿弥陀佛是。 二者圣众庄严：即现在彼众，及十方法界同生者是。 又就此正报中，亦有通有别。 言「别」者，即阿弥陀佛是也。 即此别中，亦有真有假。 言「假正报」者，即「第八像观」是也；观音、势至等亦如是。 此由众生障重，染惑处深，佛恐乍想真容，无由显现；故使假立真像以住心，想同彼佛以证境，故言假正报也。 言「真正报」者，即「第九真身观」是也。 此由前假正，渐以息于乱想，心眼得开，粗见彼方，清净二报，种种庄严，以除昏惑；由除障故，得见彼真实之境相也。 言「通正报」者，即「观音、势至等以下」是也。 向来所言「通、别、真、假」者，正明依正二报也。 言「观」者，照也。 常以净信心手，以持智慧之辉，照彼弥陀正依等事。 言「经」者，经也。 经能持纬，得成匹丈，有其丈用。 经能持法，理事相应，定散随机，义不零落。 能令修趣之者，必藉教行之缘因，乘愿往生，证彼无为之法乐。 既生彼国，更无所畏；长时起行，果极菩提；法身常住，比若虚空。 能招此益，故曰为经。 言「一卷」者，此《观经》一部，虽言两会正说，总成斯一，故名一卷。 故言「佛说无量寿观经一卷」。 此即释其名义竟。 三、辨释宗旨不同、教之大小者：如《维摩经》以不思议解脱为宗。 如《大品经》以空慧为宗。 此例非一。 今此《观经》，即以观佛三昧为宗，亦以念佛三昧为宗；一心回愿往生净土为体。 言教之大小者：问曰：此《经》二藏之中何藏摄？ 二教之中何教收？ 答曰：今此《观经》，菩萨藏收，顿教摄。 四、辨说人差别者：凡诸经起说，不过五种：一者佛说，二者圣弟子说，三者天仙说，四者鬼神说，五者变化说。 今此《观经》，是佛自说。 问曰：佛在何处说？ 为何人说？ 答曰：佛在王宫，为韦提等说。 五、料简定散两门，即有其六：一、明能请者，即是韦提。 二、明所请者，即是世尊。 三、明能说者，即是如来。 四、明所说，即是定散二善，十六观门。 五、明能为，即是如来。 六、明所为，即韦提等是也。 问曰：定散二善，因谁致请？ 答曰：定善一门，韦提致请；散善一门，是佛自说。 问曰：未审定散二善，出在何文？ 今既教备不虚，何机得受？ 答曰：解有二义：一者、谤法与无信，八难及非人，此等不受也。 斯乃朽林顽石，不可有生润之期。 此等众生，必无受化之义。 除斯以外，一心信乐，求愿往生，上尽一形，下收十念，乘佛愿力，莫不皆往。 此即答上何机得受义竟。 二、出在何文者，即有通有别。 言「通」者，即有三义不同，何者：一、从「韦提白佛，唯愿为我广说无忧恼处」者，即是韦提标心，自为通请所求。 二、从「唯愿佛日，教我观于清净业处」者，即是韦提自为通请去行。 三、从「世尊光台现国」，即是酬前通请「为我广说」之言。 虽有三义不同，答前通竟。 言「别」者，则有二义：一、从「韦提白佛，我今乐生极乐世界阿弥陀佛所」者，即是韦提自为别选所求。 二、从「唯愿教我思惟，教我正受」者，即是韦提自为请修别行。 虽有二义不同，答上别竟。 从此以下，次答定散两门之义。 问曰：云何名定善？ 云何名散善？ 答曰：从日观下至十三观以来，名为定善。 三福九品，名为散善。 问曰：定善之中，有何差别，出在何文？ 答曰：出何文者，《经》言：「教我思惟，教我正受」，即是其文。 言差别者，即有二义：一谓思惟，二谓正受。 言「思惟」者，即是观前方便，思想彼国依正二报总别相也；即地观文中说言：「如此想者，名为粗见极乐国土」，即合上「教我思惟」一句。 言「正受」者，想心都息，缘虑并亡，三昧相应，名为正受；即地观文中说言：「若得三昧，见彼国地，了了分明」，即合上「教我正受」一句。 定散虽有二义不同，总答上问竟。 又向来解者，与诸师不同。 诸师将思惟一句，用合三福九品，以为散善；正受一句，用通合十六观，以为定善。 如斯解者，将谓不然。 何者？ 如《华严经》（晋译卷一一意）说：「思惟正受者，但是三昧之异名。」与此地观文同。 以斯文证，岂得通于散善？ 又向来韦提上请，但言「教我观于清净业处」；次下又请言「教我思惟正受」。 虽有二请，唯是定善。 又散善之文，都无请处，但是佛自开。 次下散善缘中说云：「亦令未来世一切凡夫」以下，即是其文。 六、和会经论相违，广施问答，释去疑情者：就此门中，即有其六：一、先就诸法师解九品之义。 二、即以道理来破之。 三、重举九品，返对破之。 四、出文来证，定为凡夫，不为圣人。 五、会通别时之意。 六、会通二乘种不生之义。 初、言诸师解者：先举上辈三人：言上上者，是四地至七地以来菩萨。 何故得知？ 由到彼即得无生忍故。 上中者，是初地至四地以来菩萨。 何故得知？ 由到彼经一小劫得无生忍故。 上下者，是种性以上至初地以来菩萨。 何故得知？ 由到彼经三小劫始入初地故。 此三品人，皆是大乘圣人生位。 次举中辈三人者：诸师云：中上是三果人。 何以得知？ 由到彼即得罗汉故。 中中者是内凡。 何以得知？ 由到彼得须陀洹故。 中下者是世善凡夫，厌苦求生。 何以得知？ 由到彼经一小劫得罗汉果故。 此之三品，唯是小乘圣人等也。 下辈三人者：是大乘始学凡夫，随过轻重，分为三品；共同一位，求愿往生者。 未必然也，可知。 第二、即以道理来破者：上言初地至七地以来菩萨者，如《华严经》说：「初地以上，七地以来，即是法性生身、变易生身。 斯等曾无分段之苦。 论其功用，已经二大阿僧祇劫，双修福智，人法两空；并是不可思议，神通自在，转变无方；身居报土，常闻报佛说法；悲化十方，须臾遍满。」更忧何事，乃藉韦提为其请佛，求生安乐国也？ 以斯文证，诸师所说，岂非错也。 答上二竟。 上下者：上言从种性至初地以来者，未必然也。 如《经》（智度论卷三八意）说：「此等菩萨，名为不退，身居生死，不为生死所染。 如鹅鸭在水，水不能湿。」如《大品经》（智度论卷二一意）说：「此位中菩萨，由得二种真善知识守护故不退。 何者？ 一是十方诸佛，二是十方诸大菩萨。 常以三业外加，于诸善法，无有退失，故名不退位也。 此等菩萨，亦能八相成道，教化众生。 论其功行，已经一大阿僧祇劫，双修福智等。」既有斯胜德，更忧何事，乃藉韦提请求生也？ 以斯文证，故知诸师所判，还成错也。 此责上辈竟。 次责中辈三人者：诸师云：中上是三果者，然此等之人，三涂永绝，四趣不生。 现在虽造罪业，必定不招来报。 如佛说言：「此四果人，与我同坐解脱床。」既有斯功力，更复何忧，乃藉韦提请求生路？ 然诸佛大悲于苦者，心偏愍念常没众生，是以劝归净土。 亦如溺水之人，急须偏救；岸上之者，何用济为。 以斯文证，故知诸师所判，义同前错也。 以下可知。 第三、重举九品，返对破者：诸师云：「上品上生人是四地至七地以来菩萨」者，何故《观经》（意）云：「三种众生，当得往生。 何者为三？ 一者但能持戒修慈。 二者不能持戒修慈，但能读诵大乘。 三者不能持戒读经，唯能念佛法僧等。 此之三人，各以己业，专精励意，一日一夜，乃至七日七夜，相续不断。 各回所作之业，求愿往生。 命欲终时，阿弥陀佛，及与化佛、菩萨、大众，放光授手；如弹指顷，即生彼国。」以此文证，正是佛去世后，大乘极善上品凡夫，日数虽少，作业时猛。 何得判同上圣也？ 然四地七地以来菩萨，论其功用，不可思议；岂藉一日七日之善，华台授手，迎接往生也？ 此即返对上上竟。 次对上中者，诸师云：「是初地四地以来菩萨」者，何故《观经》云：「不必受持大乘」。 云何名「不必」？ 或读不读，故名「不必」；但言善解，未论其行。 又(观经意)言：「深信因果，不谤大乘。 以此善根，回愿往生。 命欲终时，阿弥陀佛，及与化佛、菩萨、大众，一时授手，即生彼国。」以此文证，亦是佛去世后，大乘凡夫，行业稍弱，致使终时，迎候有异。 然初地四地以来菩萨，论其功用，如《华严经》(晋译卷二三意)说，乃是不可思议；岂藉韦提致请，方得往生也？ 返对上中竟。 次对上下者：诸师云：「是种性以上至初地以来菩萨」者，何故《观经》云：「亦信因果」。 云何「亦信」？ 或信不信，故名为「亦」。 又言：「不谤大乘，但发无上道心。」唯此一句以为正业，更无余善。 「回斯一行，求愿往生。 命欲终时，阿弥陀佛，及与化佛、菩萨、大众，一时授手，即得往生。」以斯文证，唯是佛去世后，一切发大乘心众生，行业不强，致使去时，迎候有异。 若论此位中菩萨力势，十方净土，随意往生；岂藉韦提，为其请佛，劝生西方极乐国也？ 返对上下竟。 即此三品，去时有异。 云何异？ 上上去时，佛与无数化佛，一时授手。 上中去时，佛与千化佛，一时授手。 上下去时，佛与五百化佛，一时授手。 直是业有强弱，致使有斯差别耳。 次对中辈三人者：诸师云：「中上是小乘三果」者，何故《观经》(意)云：「若有众生，受持五戒八戒，修行诸戒，不造五逆，无众过患。 命欲终时，阿弥陀佛，与比丘圣众，放光说法，来现其前，此人见已，即得往生。」以此文证，亦是佛去世后，持小乘戒凡夫，何小圣也？ 中中者：诸师云：「见道以前内凡」者，何故《观经》(意)云：「受持一日一夜戒，回愿往生，命欲终时，见佛即得往生。」以此文证，岂得言是内凡人也？ 但是佛去世后，无善凡夫，命延日夜，逢遇小缘，授其小戒，回愿往生，以佛愿力，即得生也。 若论小圣，去亦无妨，但此《观经》，佛为凡说，不干圣也。 中下者：诸师云：「小乘内凡以前，世俗凡夫，唯修世福求出离」者，何故《观经》(意)云：「若有众生，孝养父母，行世仁慈，命欲终时，遇善知识，为说彼佛，国土乐事，四十八愿等，此人闻已，即生彼国。」以此文证，但是不遇佛法之人，虽行孝养，亦未有心希求出离。 直是临终遇善，劝令往生。 此人因劝回心，即得往生。 又此人在世自然行孝，亦不为出离故行孝道也。 次对下辈三人者：诸师云：「此等之人，乃是大乘始学凡夫，随过轻重，分为三品，未有道位，难辨阶降」者，将谓不然。 何者？ 此三品人，无有佛法、世俗二种善根，唯知作恶。 何以得知？ 如下上文(意)说：「但不作五逆谤法，自余诸恶，悉皆具造，无有惭愧，乃至一念。 命欲终时，遇善知识，为说大乘，教令称佛一声。 尔时阿弥陀佛，即遣化佛、菩萨，来迎此人，即得往生。」但如此恶人，触目皆是。 若遇善缘，即得往生；若不遇善，定入三涂，未可出也。 下中者：「此人先受佛戒，受已不持，即便毁破；又偷常住僧物、现前僧物，不净说法，乃至无有一念惭愧之心。 命欲终时，地狱猛火，一时俱至，现在其前。 当见火时，即遇善知识，为说彼佛国土功德，劝令往生。 此人闻已，即便见佛，随化往生。」(意)初不遇善，狱火来迎；后逢善故，化佛来迎。 斯乃皆是弥陀愿力故也。 下下者：「此等众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善。 此人以恶业故，定堕地狱，多劫无穷。 命欲终时，遇善知识，教称阿弥陀佛，劝令往生。 此人依教称佛，乘念即生。」(意)此人若不遇善，必定下沉；由终遇善，七宝来迎。 又看此《观经》定善，及三辈上下文意，总是佛去世后，五浊凡夫，但以遇缘有异，致令九品差别。 何者？ 上品三人，是遇大凡夫。 中品三人，是遇小凡夫。 下品三人，是遇恶凡夫；以恶业故，临终藉善，乘佛愿力，乃得往生；到彼华开，方始发心。 何得言是始学大乘人也？ 若作此见，自失误他，为害兹甚。 今以一一出文显证，欲使今时善恶凡夫，同沾九品，生信无疑，乘佛愿力，悉得生也。 第四、出文显证者：问曰：上来返对之义，云何得知世尊，定为凡夫，不为圣人者，未审直以人情准义，为当亦有圣教来证？ 答曰：众生垢重，智慧浅近；圣意弘深，岂宁自辄。 今者一一，悉取佛说，以为明证。 就此证中，即有其十句。 何者？ 第一、如《观经》云：「佛告韦提：我今为汝广说众譬，亦令未来世一切凡夫，欲修净业者，得生西方极乐国土」者，是其一证也。 二、言「如来今者，为未来世一切众生，为烦恼贼之所害者，说清净业」者，是其二证也。 三、言「如来今者，教韦提希，及未来世一切众生，观于西方极乐世界」者，是其三证也。 四、言「韦提白佛：我今因佛力故，见彼国土；若佛灭后，诸众生等，浊恶不善，五苦所逼，云何当见彼佛国土」者，是其四证也。 五、如日观初云：「佛告韦提：汝及众生专念」以下，乃至「一切众生，自非生盲，有目之徒见日」以来者，是其五证也。 六、如地观中说言：「佛告阿难：汝持佛语，为未来世一切众生，欲脱苦者，说是观地法」者，是其六证也。 七、如华座观中说言：「韦提白佛：我因佛力，得见阿弥陀佛及二菩萨，未来众生，云何得见」者，是其七证也。 八、次下答请中说言：「佛告韦提：汝及众生，欲观彼佛者，当起想念」者，是其八证也。 九、如像观中说言：「佛告韦提：诸佛如来，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时」者，是其九证也。 十、如九品之中，一一说言「为诸众生」者，是其十证也。 上来虽有十句不同，证明如来说此十六观法，但为常没众生，不干大小圣也。 以斯文证，岂是谬哉！ 第五、会通别时意者，即有其二：一、《论》(真谛译摄大乘论卷中意)云：「如人念多宝佛，即于无上菩提，得不退堕」者：凡言菩提，乃是佛果之名，亦是正报。 道理成佛之法，要须万行圆备，方乃克成；岂将念佛一行即望成者，无有是处。 虽言未证，万行之中，是其一行。 何以得知？ 如《华严经》(晋译卷四六意)说：「功德云比丘语善财言：我于佛法三昧海中，唯知一行，所谓念佛三昧。」以此文证，岂非一行也。 虽是一行，于生死中，乃至成佛，永不退没，故名不堕。 问曰：若尔者，《法华经》(卷一)云：「一称南无佛，皆已成佛道。」亦应成佛竟也。 此之二文，有何差别？ 答曰：《论》中称佛，唯欲自成佛果；《经》中称佛，为简异九十五种外道。 然外道之中，都无称佛之人。 但使称佛一口，即在佛道中摄，故言「已竟」。 二、《论》(真谛译摄大乘论卷中意)中说云：「如人唯由发愿生安乐土」者，久来通论之家不会论意，错引下品下生，十声称佛，与此相似，未即得生。 如一金钱得成千者，多日乃得，非一日即得成千；十声称佛亦复如是，但与远生作因，是故未即得生。 道佛直为当来凡夫，欲令舍恶称佛，诳言道生，实未得生，名作别时意者。 何故《阿弥陀经》(意)云：「佛告舍利弗：若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，即应执持名号，一日乃至七日，一心愿生；命欲终时，阿弥陀佛，与诸圣众，迎接往生。」次下：「十方各如恒河沙等诸佛，各出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，皆应信是，一切诸佛所护念经。」言「护念」者，即是上文一日乃至七日称佛之名也。 今既有斯圣教以为明证，未审今时一切行者，不知何意？ 凡小之论乃加信受，诸佛诚言返将妄语。 苦哉奈剧，能出如此不忍之言。 虽然，仰愿一切欲往生知识等，善自思量：宁伤今世，错信佛语，不可执菩萨论以为指南。 若依此执者，即是自失误他也。 问曰：云何起行，而言不得往生？ 答曰：若欲往生者，要须行愿具足，方可得生；今此论中，但言发愿，不论有行。 问曰：何故不论？ 答曰：乃至一念，曾未措心，是故不论。 问曰：愿行之义，有何差别？ 答曰：如《经》中说，但有其行，行即孤，亦无所至；但有其愿，愿即虚，亦无所至；要须愿行相扶，所为皆克。 是故今此《论》中，直言发愿，不论有行，是故未即得生，与远生作因者，其义实也。 问曰：愿意云何，乃言不生？ 答曰：闻他说言西方快乐不可思议，即作愿言：「我亦愿生」，道此语已，更不相续，故名愿也。 今此《观经》中，十声称佛，即有十愿十行具足。 云何具足？ 言「南无」者，即是归命；亦是发愿回向之义。 言「阿弥陀佛」者，即是其行。 以斯义故，必得往生。 又来《论》(真谛译摄大乘论卷中意)中，「称多宝佛，为求佛果」，即是正报；下「唯发愿求生净土」，即是依报。 一正一依，岂得相似？ 然正报难期，一行虽精未克；依报易求，所以一愿之心未入。 虽然，譬如边方，投化即易，为主即难。 今时愿往生者，并是一切投化众生，岂非易也。 但能上尽一形，下至十念，以佛愿力，莫不皆往，故名易也。 斯乃不可以言定义，取信之者怀疑；要引圣教来明，欲使闻之者方能遣惑。 第六、会通二乘种不生义者：问曰：弥陀净国，为当是报是化也？ 答曰：是报非化。 云何得知？ 如《大乘同性经》(卷下意)说：「西方安乐阿弥陀佛，是报佛报土。」又《无量寿经》云：「法藏比丘，在世饶王佛所，行菩萨道时，发四十八愿，一一愿言：若我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国，下至十念，若不生者，不取正觉。」今既成佛，即是酬因之身也。 又《观经》中，上辈三人，临命终时，皆言：阿弥陀佛，及与化佛，来迎此人。 然报身兼化，共来授手，故名为与。 以此文证，故知是报。 然报、应二身者，眼目之异名；前翻报作应，后翻应作报。 凡言报者，因行不虚，定招来果；以果应因，故名为报。 又三大僧祇所修万行，必定应得菩提；今既道成，即是应身。 斯乃过、现诸佛，辨立三身；除斯以外，更无别体。 纵使无穷八相，名号尘沙，克体而论，众归化摄。 今彼弥陀，现是报也。 问曰：既言报者，报身常住，永无生灭。 何故《观音授记经》说：「阿弥陀佛亦有入涅槃时」，此之一义，若为通释？ 答曰：入、不入义者，唯是诸佛境界。 尚非三乘浅智所窥；岂况小凡辄能知也？ 虽然，必欲知者，敢引佛经以为明证。 何者？ 如《大品经》〈涅槃非化品〉(卷二九)中说云：「佛告须菩提：『于汝意云何？ 若有化人作化人，是化颇有实事不空者不？』须菩提言：『不也，世尊。』佛告须菩提：『色即是化，受、想、行、识即是化，乃至一切种智即是化。』须菩提白佛言：『世尊！ 若世间法是化，出世间法亦是化：所谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分、三解脱门、佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法，并诸法果；及贤圣人：所谓须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、菩萨摩诃萨、诸佛世尊，是法亦是化不？』佛告须菩提：『一切法皆是化，于是法中：有声闻法变化、有辟支佛法变化、有菩萨法变化、有诸佛法变化、有烦恼法变化、有业因缘法变化。 以是因缘故，须菩提！ 一切法皆是化。』须菩提白佛言：『世尊！ 是诸烦恼断，所谓须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道，断诸烦恼习，皆是变化不？』佛告须菩提：『若有法生灭相者，皆是变化。』须菩提言：『世尊：何等法非变化？』佛言：『若法无生无灭，是非变化。』须菩提言：『何等是不生不灭非变化？』佛言：『无诳相涅槃，是法非变化。』『世尊！ 如佛自说诸法平等，非声闻作、非辟支佛作、非诸菩萨摩诃萨作、非诸佛作，有佛无佛，诸法性常空，性空即是涅槃，云何涅槃一法非如化？』佛告须菩提：『如是如是，诸法平等，非声闻所作，乃至性空即是涅槃。 若新发意菩萨，闻是一切法皆毕竟性空，乃至涅槃亦皆如化者，心则惊怖。 为是新发意菩萨故，分别生灭者如化，不生不灭者不如化耶。』」今既以斯圣教验知，弥陀定是报也；纵使后入涅槃，其义无妨。 诸有智者，应知。 问曰：彼佛及土，既言报者，报法高妙，小圣难阶；垢障凡夫，云何得入？ 答曰：若论众生垢障，实难欣趣。 正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。 问曰：若言凡夫小圣得生者，何故天亲《净土论》云：「女人及根缺，二乘种不生。」今彼国中现有二乘，如斯论教，若为消释？ 答曰：子但诵其文，不窥理况；加以封拙怀迷，无由启悟。 今引佛教，以为明证，却汝疑情。 何者？ 即《观经》下辈三人是也。 何以得知？ 如下品上生云：「或有众生，多造恶法，无有惭愧。 如此愚人，命欲终时，遇善知识，为说大乘，教令称阿弥陀佛。 当称佛时，化佛、菩萨现在其前；金光华盖，迎还彼土。 华开以后，观音为说大乘，此人闻已，即发无上道心。」问曰：种之与心，有何差别？ 答曰：但以取便而言，义无差别。 当华开之时，此人身器清净，正堪闻法，亦不简大小，但使得闻，即便生信。 是以观音不为说小，先为说大。 闻大欢喜，即发无上道心，即名大乘种生，亦名大乘心生。 又当华开时，观音先为说小乘者，闻小生信，即名二乘种生，亦名二乘心生。 此品既尔，下二亦然。 此三品人，俱在彼发心。 正由闻大，即大乘种生；由不闻小故，所以二乘种不生。 凡言种者，即是其心也。 上来解「二乘种不生」义竟。 「女人及根缺」义者，彼无故，可知。 又十方众生，修小乘戒行，愿往生者，一无妨碍，悉得往生。 但到彼先证小果，证已即转向大；一转向大以去，更不退生二乘之心，故名二乘种不生。 前解就不定之始，后解就小果之终也。 应知。 第七、料简韦提闻佛正说，得益分齐者：问曰：韦提既言得忍，未审何时得忍，出在何文？ 答曰：韦提得忍，出在第七观初。 《经》(意)云：「佛告韦提：『佛当为汝分别解说除苦恼法。』说是语时，无量寿佛住立空中，观音势至侍立左右。 时韦提应时得见，接足作礼。」欢喜赞叹，即得无生法忍。 何以得知？ 如下〈利益分〉中说言：「得见佛身及二菩萨，心生欢喜，叹未曾有，廓然大悟，得无生忍。」非是光台中见国时得也。 问曰：上文中说言：「见彼国土极妙乐事，心欢喜故，应时即得无生法忍。」此之一义，云何通释？ 答曰：如此义者，但是世尊酬前别请，举劝利益方便之由序。 何以得知？ 次下文中说言：「诸佛如来有异方便，令汝得见。」次下日想、水想、冰想，乃至十三观以来，尽名异方便也。 欲使众生，于此观门，一一得成，见彼妙事，心欢喜故，即得无生。 斯乃直是如来慈哀末代，举劝励修；欲令积学之者无遗，圣力冥加现益故也。 证曰：掌握机系，十有三结，条条顺理，以应玄门。 讫此义周，三呈前证者矣。 上来虽有七段不同，总是文前玄义。 料简经论相违妨难，一一引教证明，欲使信者无疑，求者无滞。 应知。 观经玄义分卷第一观经序分义卷第二沙门善导集记从此以下，就文料简，略作「五门明义」：一、从「如是我闻」下至「五苦所逼，云何见极乐世界」以来，明其「序分」。 二、从日观初句「佛告韦提，汝及众生」，下至「下品下生」以来，明「正宗分」。 三、从「说是语时」下至「诸天发心」以来，正明「得益分」。 四、从「阿难白佛」下至「韦提等欢喜」以来，明「流通分」。 此之四义，佛在王宫一会正说。 五、从阿难为耆阇大众传说，复是一会，亦有三分：（一）从「尔时世尊，足步虚空，还耆阇崛山」以来，明其「序分」。 （二）从「阿难广为大众，说如上事」以来，明「正宗分」。 （三）从「一切大众，欢喜奉行」以来，明「流通分」。 然化必有由，故先明序；由序既兴，正陈所说，次明正宗；为说既周，欲以所说，传持末代，叹胜劝学，后明流通。 上来虽有五义不同，略料简序、正、流通义竟。 又就前序中，复分为二：一、从「如是我闻」一句，名为「证信序」。 二、从「一时」下至「云何见极乐世界」以来，正明「发起序」。 如是我闻：初、言「证信」者，即有二义：一、谓「如是」二字，即「总标教主，能说之人」。 二、谓「我闻」两字，即「别指阿难，能听之人」。 故言「如是我闻」。 此即双释二意也。 又言「如是」者，即指法，定散两门也。 「是」即定辞，机行必益。 此明如来所说，言无错谬，故名「如是」。 又言「如」者，如众生意也，随心所乐，佛即度之。 机教相应，复称为「是」，故言「如是」。 又言「如是」者，欲明如来所说：说渐如渐，说顿如顿；说相如相，说空如空；说人法如人法，说天法如天法；说小如小，说大如大；说凡如凡，说圣如圣；说因如因，说果如果；说苦如苦，说乐如乐；说远如远，说近如近；说同如同，说别如别；说净如净，说秽如秽。 说一切诸法，千差万别；如来观知，历历了然。 随心起行，各益不同；业果法然，众无错失，又称为「是」。 故言「如是」。 言「我闻」者，欲明阿难是佛侍者，常随佛后，多闻广识，身临座下，能听能持，教旨亲承，表无传说之错，故曰「我闻」也。 又言「证信」者，欲明阿难禀承佛教，传持末代；为对众生故，「如是观法，我从佛闻，证诚可信」，故名「证信序」。 此就阿难解也。 二、就「发起序」中，细分为七：初、从「一时佛在」下至「法王子而为上首」以来，明化前序。 二、从「王舍大城」下至「颜色和悦」以来，正明发起序，禁父之缘。 三、从「时阿阇世」下至「不令复出」以来，明禁母缘。 四、从「时韦提希被幽闭」下至「共为眷属」以来，明厌苦缘。 五、从「唯愿为我广说」下至「教我正受」以来，明其欣净缘。 六、从「尔时世尊，即便微笑」下至「净业正因」以来，明散善显行缘。 七、从「佛告阿难等谛听」下至「云何得见极乐国土」以来，正明定善示观缘。 上来虽有七段不同，广料简发起序竟。 初、解「化前序」者，就此序中，即有其四：一时，初、言「一时」者，正明「起化之时」。 佛将说法，先托于时处；但以众生开悟，必藉因缘；化主临机，待于时处。 又言「一时」者，或就日夜十二时、年月四时等。 此皆是如来应机摄化时也。 言「处」者，随彼所宜。 如来说法，或在山林处，或在王宫聚落处，或在旷野冢间处，或在多少人天处，或在声闻菩萨处，或在八部人天王等处，或在纯凡若多一二处，或在纯圣若多一二处。 随其时处，如来观知，不增不减，随缘授法，各益所资。 斯乃洪钟虽响，必待扣而方鸣；大圣垂慈，必待请而当说。 故名「一时」也。 又「一时」者，阿阇世正起逆时。 佛在何处？ 当此一时，如来独与二众，在彼耆阇。 此即以下形上意也，故曰「一时」。 又言「一时」者，佛与二众，于一时中，在彼耆阇，即闻阿阇世，起此恶逆因缘。 此即以上形下意也，故曰「一时」。 佛二、言「佛」者，此即「标定化主，简异余佛，独显释迦」意也。 在王舍城，耆阇崛山中。 三、从「在王舍城」以下，正明「如来游化之处」，即有其二：（一）游王城聚落，为化在俗之众。 （二）游耆山等处，为化出家之众。 又「在家」者：贪求五欲，相续是常；纵发清心，犹如画水。 但以随缘普益，不舍大悲；道俗形殊，无由共住。 此名境界住也。 又「出家」者：亡身舍命，断欲归真，心若金刚，等同圆镜，悕求佛地，即弘益自他。 若非绝离嚣尘，此德无由可证。 此名依止住也。 与大比丘众，千二百五十人俱。 菩萨三万二千，文殊师利法王子，而为上首。 四、从「与大比丘众」，下至「而为上首」以来，明「佛徒众」。 就此众中，即分为二：一者声闻众，二者菩萨众。 就「声闻众」中，即有其九：初言「与」者，佛身兼众，故名为「与」。 二者总大，三者相大，四者众大，五者耆年大，六者数大，七者尊宿大，八者内有实德大，九者果证大。 问曰：一切经首，皆有此等声闻，以为犹置，有何所以？ 答曰：此有别意。 云何别意？ 此等声闻，多是外道。 如《贤愚经》(卷二意)说：优楼频螺迦叶，领五百弟子，修事邪法。 伽耶迦叶，领二百五十弟子，修事邪法。 那提迦叶，领二百五十弟子，修事邪法。 总有一千，皆受佛化，得罗汉道。 其二百五十者，即是舍利、目连弟子，共领一处，修事邪法，亦受佛化，皆得道果。 此等四众，合为一处，故有千二百五十人也。 问曰：此众中亦有非外道者，何故总标？ 答曰：如经中说，此诸外道，常随世尊，不相舍离。 然结集之家，简取外德，故有异名。 是外道者多，非者少。 又问曰：未审此等外道，常随佛后，有何意也？ 答曰：解有二义：一就佛解，二就外道解。 就佛解者：此诸外道，邪风久扇，非是一生；虽入真门，气习犹在；故使如来知觉，不令外化，畏损众生正见根芽，恶业增长，此世后生，不收果实。 为此因缘，摄令自近，不听外益。 此即就佛解竟。 次就外道解者：迦叶等意，自唯旷劫，久沉生死，循还六道，苦不可言；愚痴恶见，封执邪风，不值明师，永流于苦海。 但以宿缘有遇，得会慈尊，法泽无私，我曹蒙润。 寻思佛之恩德，碎身之极惘然，致使亲事灵仪，无由暂替。 此即就外道解竟。 又问曰：此等尊宿，云何名「众所知识」？ 答曰：德高曰尊，耆年曰宿。 一切凡圣，知彼内德过人，识其外相殊异，故名众所知识。 上来虽有九句不同，解声闻众竟。 次解「菩萨众」，就此众中，即有其七：一者标相，二者标数，三者标位，四者标果，五者标德，六者别显文殊高德之位，七者总结。 又此等菩萨，具无量行愿，安住一切功德之法；游步十方，行权方便；入佛法藏，究竟彼岸；于无量世界，化成等觉；光明显曜，普照十方；无量佛土，六种震动；随缘开示，即转法轮；扣法鼓、执法剑、震法雷、雨法雨、演法施，常以法音，觉诸世间；掴裂邪网，消灭诸见；散诸尘劳，坏诸欲堑；显明清白，光融佛法，宣流正化；愍伤众生，未曾慢恣；得平等法，具足无量，百千三昧；于一念顷，无不周遍；荷负群生，爱之如子；一切善本，皆度彼岸；悉获诸佛，无量功德；智慧开朗，不可思议。 虽有七句不同，解菩萨众讫。 上来虽有二众不同，广明化前序竟。 二、就「禁父缘」中，即有其七：尔时，王舍大城，一、从「尔时王舍大城」以下，总明「起化处」。 此明往古百姓，但城中造舍，即为天火所烧；若是王家舍宅，悉无火近。 后时百姓，共奏于王：「臣等造宅，数为天火所烧，但是王舍悉无火近，不知有何所以？」王告奏人：「自今以后，卿等造宅之时，但言我今为王造舍。」奏人等各奉王敕，归还造舍，更不被烧，因此相传，故名「王舍」。 言「大城」者，此城极大，居民九亿，故道「王舍大城」也。 言「起化处」者，即有其二：一谓阇王起恶，即有禁父母之缘；因禁则厌此娑婆，愿托无忧之世界。 二则如来赴请，光变为台，影现灵仪；夫人即求生安乐，又倾心请行。 佛开三福之因，正观即是定门，更显九章之益。 为此因缘，故名起化处也。 有一太子，名阿阇世，随顺调达，恶友之教。 二、从「有一太子」，下至「恶友之教」以来，正明「阇王恍惚之间，信受恶人所误」。 言「太子」者，彰其位也。 言「阿阇世」者，显其名也。 又「阿阇世」者，乃是西国正音，此地往翻，名未生怨，亦名折指。 问曰：何故名未生怨，及名折指也？ 答曰：此皆举昔日因缘，故有此名。 言因缘者，元本父王，无有子息，处处求神，竟不能得。 忽有相师而奏王言：「臣知山中，有一仙人，不久舍寿，命终以后，必当与王作子。」王闻欢喜：「此人何时舍命？」相师答王：「更经三年，始可命终。」王言：「我今年老，国无继祀，更满三年，何由可待？」王即遣使入山，往请仙人曰：「大王无子，阙无绍继，处处求神，困不能得；乃有相师，瞻见大仙，不久舍命，与王作子；请愿大仙，垂恩早赴。」使人受教入山，到仙人所，具说王请因缘。 仙人报使者言：「我更经三年，始可命终，王敕即赴者，是事不可。」使奉仙教，还报大王，具述仙意。 王曰：「我是一国之主，所有人物，皆归属我，今故以礼相屈，乃不承我意！」王更敕使者：「卿往重请，请若不得，当即杀之；既命终已，可不与我作子也？」使人受敕，至仙人所，具道王意。 仙人虽闻使说，意亦不受。 使人奉敕，即欲杀之。 仙人曰：「卿当语王，我命未尽，王以心口，遣人杀我，我若与王作儿者，还以心口，遣人杀王。」仙人道此语已，即受死。 既死已，即托王宫受生。 当其日夜，夫人即觉有身。 王闻欢喜，天明即唤相师，以观夫人，是男是女？ 相师观已，而报王言：「是儿非女，此儿于王有损。」王曰：「我之国土，皆舍属之，纵有所损，吾亦无畏。」王闻此语，忧喜交怀。 王白夫人言：「吾共夫人，私自平章，相师道儿于吾有损，夫人待生之日，在高楼上，当天井中生之，勿令人承接，落在于地，岂容不死也！ 吾亦无忧，声亦不露。」夫人即可王之计。 及其生时，一如前法，生已堕地，命便不断，唯损手小指，因即外人同唱言「折指太子」也。 言「未生怨」者，此因提婆达多，起恶妒之心故，对彼太子显发昔日恶缘。 云何妒心，而起恶缘？ 提婆恶性，为人凶猛，虽复出家，恒常妒佛名闻利养。 然父王是佛檀越，于一时中，多将供养，奉上如来，谓金银七宝、名衣上服、百味果食等。 一一色色，皆五百车，香华伎乐，百千万众，赞叹围绕，送向佛会，施佛及僧。 时调达见已，妒心更盛，即向舍利弗所，求学身通。 尊者语言：「仁者且学四念处，不须学身通也。」既请不遂心，更向余尊者边求，乃至五百弟子等，悉无人教，皆遣学四念处。 请不得已，遂向阿难边学，语阿难言：「汝是我弟，我欲学通，一一次第教我。」然阿难虽得初果，未证他心，不知阿兄，私密学通，欲于佛所，起于恶计。 阿难遂即唤向静处，次第教之。 跏趺正坐，先教将心举身似动想，去地一分一寸想，一尺一丈想，至舍作空无碍想，直过上空中想，还摄心下至本坐处想。 次将身举心，初时去地一分一寸等，亦如前法。 以身举心，以心举身，亦随既至上空已，还摄取身，下至本坐处。 次想身心合举，还同前法，一分一寸等，周而复始。 次想身心入一切质碍色境中，作不质碍想。 次想一切山、河、大地等色入自身中，如空无碍，不见色相。 次想自身，或大遍满虚空，坐卧自在，或坐或卧，以手捉动日月。 或作小身入微尘中，一切皆作无碍想。 阿难如是次第教已。 时调达既受得法已，即别向静处，七日七夜一心专注，即得身通，一切自在，皆得成就。 既得通已，即向太子殿前，在于空中，现大神变：身上出火，身下出水；或左边出水，右边出火；或现大身，或现小身；或坐卧空中，随意自在。 太子见已，问左右曰：「此是何人？」左右答太子言：「此是尊者提婆。」太子闻已，心大欢喜，遂即举手唤言：「尊者！ 何不下来？」提婆既见唤已，即化作婴儿，直向太子膝上。 太子即抱，鸣口弄之，又唾口中，婴儿遂咽之，须臾还复本身。 太子既见提婆种种神变，转加敬重。 既见太子心敬重已，即说父王供养因缘，色别五百乘车，载向佛所，奉佛及僧。 太子闻已，即语尊者：「弟子亦能备具，色各五百车，供养尊者，及施众僧，可不如彼也。」提婆言：「太子！ 此意大善。」自此以后，大得供养，心转高慢。 譬如以杖，打恶狗鼻，转增狗恶；此亦如是。 太子今将利养之杖，打提婆贪心狗鼻，转加恶盛。 因此破僧，改佛法戒，教戒不同。 待佛普为凡圣大众说法之时，即来会中，从佛索于徒众：「并诸法藏，尽付属我，世尊年将老迈，宜可就静，内自将养。」一切大众，闻提婆此语，愕尔迭互相看，甚生惊怪。 尔时世尊，即对大众语提婆言：「舍利、目连等，即大法将，我尚不将佛法付属，况汝痴人食唾者乎！」时提婆闻佛对众毁辱，犹如毒箭入心，更发痴狂之意。 藉此因缘，即向太子所，共论恶计。 太子既见尊者，敬心承问言：「尊者！ 今日颜色憔悴，不同往昔。」提婆答曰：「我今憔悴，正为太子也。」太子敬问：「尊者为我，有何意也？」提婆即答云：「太子！ 知不？ 世尊年老，无所堪任，当可除之，我自作佛。 父王年老，亦可除之，太子自坐正位。 新王、新佛治化，岂不乐乎！」太子闻之，极大瞋怒：「勿作是说。」又言：「太子莫瞋，父王于太子，全无恩德。 初欲生太子时，父王即遣夫人，在百尺楼上，当天井中生，即望堕地令死。 正以太子福力故，命根不断，但损小指。 若不信者，自看小指，足以为验。」太子既闻此语，更重审言：「实尔已不？」提婆答言：「此若不实，我何故来作漫语也？」因此语已，遂即信用提婆恶见之计，故道「随顺调达恶友之教」也。 收执父王频婆娑罗，幽闭置于七重室内；制诸群臣，一不得往。 三、从「收执父王」下至「一不得往」以来，正明「父王为子幽禁」。 此明阇世取提婆之恶计，顿舍父子之情，非直失于罔极之恩，逆响因兹满路。 忽掩王身曰「收」，既得不舍曰「执」，故名「收执」也。 言「父」者，别显亲之极也。 「王」者，彰其位也。 「频婆」者，彰其名也。 言「幽闭七重室内」者，所为既重，事亦非轻，不可浅禁人间，全无守护。 但以王之宫合，理绝外人，唯有群臣，则久来承奉，若不严制，恐有情通，故使内外绝交，闭在七重之内也。 国太夫人，名韦提希。 恭敬大王，澡浴清净，以酥蜜和麨，用涂其身；诸璎珞中，盛葡萄浆，密以上王。 四、从「国太夫人」下至「密以上王」以来，正明「夫人密奉王食」。 言「国太夫人」者，此明最大也。 言「夫人」者，标其位也。 言「韦提」者，彰其名也。 言「恭敬大王」者，此明夫人既见王身被禁，门户极难，音信不通，恐绝王身命，遂即香汤渗浴，令身清净，即取酥蜜，先涂其身，后取干麨，始安酥蜜之上，即著净衣，覆之在外，衣上始著璎珞，如常服法，令外人不怪。 又取璎珞孔，一头以蜡塞之，一头孔中盛葡萄浆，满已还塞，但是璎珞，悉皆如此。 庄严既竟，徐步入宫，与王相见。 问曰：诸臣奉敕，不许见王，未审夫人，门家不制，放令得入者，有何意也？ 答曰：诸臣身异，复是外人，恐有情通，致使严加重制。 又夫人者，身是女人，心无异计，与王宿缘业重，久近夫妻，别体同心，致使人无外虑，是以得入，与王相见。 尔时大王，食麨饮浆，求水漱口。 漱口毕已，合掌恭敬，向耆阇崛山，遥礼世尊，而作是言：「大目犍连，是吾亲友，愿兴慈悲，授我八戒。」五、从「尔时大王食麨」，下至「授我八戒」以来，正明「父王因禁请法」。 此明夫人既见王已，即刮取身上酥麨，团授与王。 王得即食，食麨既竟，即于宫内，夫人求得净水，与王漱口。 净口已竟，不可虚引时朝，心无所寄，是以虔恭合掌，回面向于耆阇，致敬如来，请求加护。 此明身业敬，亦通有意业也。 「而作是言」以下，正明口业请，亦通有意业也。 言「大目连是吾亲友」者，有其二意：但目连在俗，是王别亲，既得出家，即是门师，往来宫合，都无障碍。 然在俗为亲，出家名友，故名「亲友」也。 言「愿兴慈悲，授我八戒」者，此明父王，敬法情深，重人过己，若未逢幽难，奉请佛僧，不足为难；今既被囚，无由致屈。 是以但请目连，受于八戒也。 问曰：父王遥敬，先礼世尊，及其受戒，即请目连，有何意也？ 答曰：凡圣极尊，无过于佛，倾心发愿，即先礼大师。 戒是小缘，是以唯请目连来授。 然王意者，贵存得戒，即是义周，何劳迂屈世尊也。 问曰：如来戒法，乃有无量，父王唯请八戒，不请余也？ 答曰：余戒稍宽，时节长远，恐畏中间失念，流转生死。 其八戒者，如余佛经说：「在家人持出家戒。」此戒持心，极细极急，何意然者？ 但时节稍促，唯限一日一夜，作法即舍。 云何知此戒用心行细？ 如戒文中具显云：「佛子！ 从今旦至明旦，一日一夜，如诸佛不杀生，能持不？」答言：「能持。」第二又云：「佛子！ 从今旦至明旦，一日一夜，如诸佛不偷盗、不行淫、不妄语、不饮酒、不得脂粉涂身、不得歌舞唱伎及往观听、不得上高广大床。」此上八是戒非斋，不得过中食，此一是斋非戒。 此等诸戒，皆引诸佛为证。 何以故？ 唯佛与佛，正、习俱尽；除佛以还，恶习等犹在，是故不引为证也。 是以得知，此戒用心起行，极是细急。 又此戒佛说有八种胜法，若人一日一夜，具持不犯，所得功德，超过人、天、二乘境界，如经广说。 有斯益故，致使父王，日日受之。 时目犍连，如鹰隼飞，疾至王所。 日日如是，授王八戒。 世尊亦遣尊者富楼那，为王说法。 六、从「时大目连」下至「为王说法」以来，明其「父王因请，得蒙圣法」。 此明目连得他心智，遥知父王请意，即发神通，如弹指顷，到于王所。 又恐人不识神通之相，故引快鹰为喻。 然目连通力，一念之顷，绕四天下，百千之匝，岂得与鹰为类也？ 如是比较，乃有众多，不可具引，如《贤愚经》具说。 言「日日如是，授王八戒」者，此明父王延命，致使目连数来授戒。 问曰：八戒既言胜者，一受即足，何须日日受之？ 答曰：山不厌高，海不厌深，刀不厌利，日不厌明，人不厌善，罪不厌除，贤不厌德，佛不厌圣。 然王意者，既被囚禁，更不蒙进止，念念之中，畏人唤杀，为此昼夜倾心，仰凭八戒，望欲积善增高，拟资来业。 言「世尊亦遣富楼那，为王说法」者，此明世尊慈悲意重，愍念王身，忽遇囚劳，恐生忧悴。 然富楼那者，于圣弟子中，最能说法，善有方便，开发人心，为此因缘，如来发遣，为王说法，以除忧恼。 如是时间，经三七日。 王食麨蜜，得闻法故，颜色和悦。 七、从「如是时间」下至「颜色和悦」以来，正明「父王因食闻法，多日不死」。 此正明夫人，多时奉食，以除饥渴；二圣又以戒法内资，善开王意。 食能延命，戒法养神，失苦亡忧，致使颜容和悦也。 上来虽有七句不同，广明禁父缘竟。 三、就「禁母缘」中，即有其八：时阿阇世，问守门者：「父王今者，犹存在耶？」一、从「时阿阇世」下至「犹存在耶」以来，正明「问父音信」。 此明阇王禁父，日数既多，人交总绝，水食不通，二七有余，命应终也。 作是念已，即致宫门，问守门者：「父王今者，犹存在耶？」问曰：若人食一餐之饭，限至七日即死。 父王已经三七，计合命断无疑，阇王何以不直问曰：「门家！ 父王今者死竟耶？」云何致疑而问犹存在者，有何意也？ 答曰：此是阇王意密问也。 但以万基之主，举动不可随宜，父王既是天性情亲，无容言问死，恐失在当时，以成讥过。 但以内心标死，口问在者，为欲息永恶逆之声也。 时守门人白言：「大王！ 国太夫人，身涂麨蜜，璎珞盛浆，持用上王。 沙门目连，及富楼那，从空而来，为王说法，不可禁制。」二、从「时守门人白言」下至「不可禁制」以来，正明「门家以事具答」。 此明阇世前问父王在者，今次门家奉答。 「白言大王！ 国太夫人」以下，正明夫人密奉王食。 王既得食，食能延命，虽经多日，父命犹存，此乃夫人之意，非是门家之过。 问曰：夫人奉食，身上涂麨，衣下密覆，出入往还，无人得见；何故门家，具显夫人奉食之事？ 答曰：一切私密，不可久行；纵巧牢藏，事还彰露。 父王既禁在宫内，夫人日日往还，若不密持麨食，王命无由得活。 今言密者，望门家述夫人意也。 夫人谓密，外人不知；不期门家，尽以觉之。 今既事穷，无由相隐，是以一一具向王说。 言「沙门目连」以下，正明二圣，腾空来去，不由门路，日日往还，为王说法。 「大王当知：夫人进食，先不奉王教，所以不敢遮约；二圣乘空，此亦不犹门制也」。 时阿阇世，闻此语已，怒其母曰：「我母是贼，与贼为伴。 沙门恶人，幻惑咒术，令此恶王，多日不死。」即执利剑，欲害其母。 三、从「时阿阇世闻此语」下至「欲害其母」以来，正明「世王瞋怒」。 此明阇王既闻门家分疏已，即于夫人，心起恶怒，口陈恶辞。 又起三业逆、三业恶：骂父母为贼，名口业逆；骂沙门者，名口业恶。 执剑杀母，名身业逆。 身口所为，以心为主，即名意业逆。 又复前方便为恶，后正行为逆。 言「我母是贼」以下，正明口出恶辞。 云何骂母为贼，贼之伴也？ 但阇王元心，致怨于父，恨不早终，母乃私为进粮，故令不死，是故骂言：「我母是贼，贼之伴也。」言「沙门恶人」以下，此明阇世瞋母进食，复闻沙门与王来去，致使更发瞋心，故云：「有何咒术，而令恶王多日不死？」言「即执利剑」以下，此明世王瞋盛，逆及于母，何其痛哉！ 撮头拟剑，身命顿在须臾；慈母合掌，曲身低头，就儿之手。 夫人尔时，热汗遍流，心神闷绝。 呜呼哀哉！ 恍惚之间，逢斯苦难。 时有一臣，名曰月光，聪明多智，及与耆婆，为王作礼。 白言：「大王！ 臣闻《毗陀论经》说：劫初以来，有诸恶王，贪国位故，杀害其父，一万八千；未曾闻有无道害母。 王今为此，杀逆之事，污剎利种，臣不忍闻；是旃陀罗，不宜住此。」时二大臣，说此语竟，以手按剑，却行而退。 四、从「时有一臣，名曰月光」下至「却行而退」以来，正明「二臣切谏不听」。 此明二臣，乃是国之辅相，立政之纲纪，望得万国扬名，八方昉习；忽见阇王起于勃逆，执剑欲杀其母，不忍见斯恶事，遂与耆婆犯颜设谏也。 言「时」者，当阇王欲杀母时也。 言「有一大臣」者，彰其位也。 言「月光」者，彰其名也。 言「聪明多智」者，彰其德也。 言「及与耆婆」者，耆婆亦是父王之子，柰女之儿；忽见家兄于母起逆，遂与月光同谏。 言「为王作礼」者，凡欲谘谏大人之法，要须设拜以表身敬。 今此二臣亦尔，先设身敬，觉动王心，敛手曲躬，方陈本意也。 又「白言大王」者，此明月光，正欲陈辞，望得阇王，开心听揽，为此因缘，故须先白。 言「臣闻毗陀论经说」者，此明广引古今书史、历帝之文记。 古人云：「言不关典，君子所惭。」今既谏事不轻，岂可虚言妄说！ 言「劫初以来」者，彰其时也。 言「有诸恶王」者，此明总标非礼暴逆之人也。 言「贪国位故」者，此明非意所贪，夺父坐处也。 言「杀害其父」者，此明既于父起恶，不可久留，故须断命也。 言「一万八千」者，此明王今杀父，与彼类同也。 言「未曾闻有无道害母」者，此明自古至今，害父取位，史籍良谈；贪国杀母，都无记处。 若论劫初以来，恶王贪国，但杀其父，不加慈母，此则引古异今。 大王今者贪国杀父，父则有位可贪，可使类同于古；母即无位可求，横加逆害，是以将今异昔也。 言「王今为此杀母者，污剎利种」也。 言「剎利」者，乃是四姓高元，王者之种，代代相承，岂同凡碎？ 言「臣不忍闻」者，见王起恶，损辱宗亲，恶声流布，我之性望，耻惭无地。 言「是旃陀罗」者，乃是四姓之下流也。 此乃性怀凶恶，不闲仁义，虽著人皮，行同禽兽。 王居上族，押临万基之主，今既起恶加恩，与彼下流何异也？ 言「不宜住此」者，即有二义：一者：王今造恶，不存风礼，京邑神州，岂遣旃陀罗为主也？ 此即摈出宫城意也。 二者：王虽在国，损我宗亲，不如远摈他方，永绝无闻之地。 故云「不宜住此」也。 言「时二大臣说此语」以下，此明二臣直谏，切语极粗，广引古今，望得王心开悟。 言「以手按剑」者，臣自按手中剑也。 问曰：谏辞粗恶，不避犯颜，君臣之义既乖，何以不回身直去，乃言「却行而退」也？ 答曰：粗言虽逆王，望息害母之心。 又恐瞋毒未除，系剑危己，是以按剑自防，却行而退。 时阿阇世，惊怖惶惧，告耆婆言：「汝不为我耶？」五、从「时阿阇世惊怖」下至「汝不为我耶」以来，正明「世王生怖」。 此明阇世，既见二臣，谏辞粗切，又睹按剑而去；恐臣背我，向彼父王，更生异计，致使情地不安，故称「惶惧」。 「彼既舍我，不知为谁？」心疑不决，遂即口问审之，故云：「耆婆！ 汝不为我也？」言「耆婆」者，是王之弟也。 「古人云：『家有衰祸，非亲不救』。 汝既是我弟者，岂同月光也？」耆婆白言：「大王！ 慎莫害母。」六、从「耆婆白言」下至「慎莫害母」以来，明「二臣重谏」。 此明耆婆实答大王：「若欲得我等为相者，愿勿害母也。」此直谏竟。 王闻此语，忏悔求救。 即便舍剑，止不害母。 七、从「王闻此语」下至「止不害母」以来，正明「阇王受谏，放母残命」。 此明世王，既得耆婆谏已，心生悔恨，愧前所造；即向二臣，求哀乞命，因即放母，脱于死难，手中之剑，还归本匣。 敕语内官，闭置深宫，不令复出。 八、从「敕语内官」下至「不令复出」以来，明其「世王余瞋禁母」。 此明世王，虽受臣谏放母，犹有余瞋，不令在外，敕语内官，闭置深宫，更莫令出，与父王相见。 上来虽有八句不同，广明禁母缘竟。 四、就「厌苦缘」中，即有其四：时韦提希，被幽闭已，愁忧憔悴。 一、从「时韦提希」下至「憔悴」以来，正明「夫人为子幽禁」。 此明夫人虽免死难，更闭在深宫，守当极牢，无由得出，唯有念念怀忧，自然憔悴。 伤叹曰：「祸哉今日苦，遇值阇王唤；利刃中间结，复置深宫难。」问曰：夫人既得免死入宫，宜应讶乐，何因反更愁忧也？ 答曰：即有三义不同：一、明夫人既自被闭，更无人进食与王；王又闻我在难，转更愁忧。 今既无食加忧者，王之身命，定应不久。 二、明夫人既被囚难，何时更见如来之面及诸弟子？ 三、明夫人奉教，禁在深宫，内官守当，水泄不通，旦夕之间，唯愁死路。 有斯三义，切逼身心，得无憔悴也！ 遥向耆阇崛山，为佛作礼，而作是言：「如来世尊！ 在昔之时，恒遣阿难，来慰问我。 我今愁忧，世尊威重，无由得见。 愿遣目连，尊者阿难，与我相见。」作是语已，悲泣雨泪，遥向佛礼，未举头顷。 二、从「遥向耆阇崛山」下至「未举头顷」以来，正明「夫人因禁请佛，意有所陈」。 此明夫人既在囚禁，自身无由得到佛边，唯有单心，面向耆阇，遥礼世尊，愿佛慈悲，表知弟子愁忧之意。 言「如来在昔之时」以下，此有二义：一、明父王未被禁时，或可王及我身亲到佛边，或可如来及诸弟子亲受王请。 然我及王身俱在囚禁，因缘断绝，彼此情乖。 二、明父王在禁以来，数蒙世尊遣阿难来慰问我。 云何慰问？ 以见父王囚禁，佛恐夫人忧恼，以是因缘，故遣慰问也。 言「世尊威重，无由得见」者，此明夫人内自卑谦，归尊于佛弟子。 「秽质女身，福因鲜薄；佛德威高，无由轻触。 愿遣目连等，与我相见」。 问曰：如来即是化主，应不失时宜，夫人何以不三加致请，乃唤目连等，有何意也？ 答曰：佛德尊严，小缘不敢辄请。 但见阿难，欲传语往白世尊；佛知我意，复使阿难传佛之语，指授于我。 以斯义故，愿见阿难。 言「作是语已」者，总说前意竟也。 言「悲泣雨泪」者，此明夫人自唯罪重，请佛加哀；致敬情深，悲泪满目。 但以渴仰灵仪，复加遥礼，叩顶跱[足*余]，须臾未举。 尔时世尊，在耆阇崛山，知韦提希，心之所念。 即敕大目犍连，及以阿难，从空而来。 佛从耆阇崛山没，于王宫出。 时韦提希，礼已举头，见世尊释迦牟尼佛，身紫金色，坐百宝莲华。 目连侍左，阿难侍右；释梵护世诸天，在虚空中，普雨天华，持用供养。 三、从「尔时世尊」下至「天华持用供养」以来，正明「世尊自来赴请」。 此明世尊虽在耆阇，已知夫人心念之意。 言「敕大目连等，从空而来」者，此明应夫人请也。 言「佛从耆山没」者，此明夫人宫内禁约极难，佛若现身来赴，恐畏阇世知闻，更生留难；以是因缘，故须此没彼出也。 言「时韦提，礼已举头」者，此明夫人致敬之时也。 言「见佛世尊」者，此明世尊宫中已出，致使夫人举头即见。 言「释迦牟尼佛」者，简异余佛。 但诸佛名通，身相不异，今故标定释迦，使无疑也。 言「身紫金色」者，显定其相也。 言「坐百宝华」者，简异余座也。 言「目连侍左等」者，此明更无余众，唯有二僧。 言「释梵护世」者，此明天王众等，见佛世尊，隐显王宫，必说稀奇之法；「我等天人，因韦提故，得听未闻之益。」各乘本念，普住临空，天耳遥餐，雨华供养。 又言「释」者，即是天帝也。 言「梵」者，即是色界梵王等也。 言「护世」者，即是四天王也。 言「诸天」者，即是色、欲界等天众，既见天王来向佛边，彼诸天众亦从王来，闻法供养。 时韦提希，见佛世尊；自绝璎珞，举身投地，号泣向佛。 白言：世尊！ 我宿何罪，生此恶子？ 世尊复有，何等因缘，与提婆达多，共为眷属？ 四、从「时韦提希见世尊」下至「与提婆共为眷属」以来，正明「夫人举头见佛，口言伤叹，怨结情深」也。 言「自绝璎珞」者，此明夫人身庄璎珞，犹爱未除，忽见如来，羞惭自绝。 问曰：云何自绝也？ 答曰：夫人乃是贵中之贵，尊中之尊，身四威仪，多人供给，所著衣服，皆使傍人。 今既见佛，耻愧情深，不依钩带，顿自掣却，故云「自绝」也。 言「举身投地」者，此明夫人内心感结，怨苦难堪，是以从坐踊身而立，从立踊身投地。 此乃叹恨处深，更不事礼拜威仪也。 言「号泣向佛」者，此明夫人婉转佛前，闷绝号哭。 言「白佛」以下，此明夫人婉转涕哭，量久少惺，始正身威仪，合掌白佛：「我自一生以来，未曾造其大罪；未审宿业因缘，有何殃咎，而与此儿，共为母子？」此明夫人，既自障深，不识宿因，今被儿害，谓是横来。 「愿佛慈悲，示我径路。」言「世尊复有何等因缘」以下，此明夫人，向佛陈诉：「我是凡夫，罪惑不尽，有斯恶报，是事甘心。 世尊旷劫行道，正、习俱亡，众智朗然，果圆号佛；未审有何因缘，乃与提婆共为眷属？」此意有二：一明夫人致怨于子，忽于父母，狂起逆心。 二明又恨提婆，教我阇世，造斯恶计。 若不因提婆者，我儿终无此意也。 为此因缘，故致斯问。 又夫人问佛云「与提婆眷属」者，即有其二：一者在家眷属，二者出家眷属。 言在家者，佛之伯叔，有其四人：佛者，即是白净王儿。 金毘者，白饭王儿。 提婆者，斛饭王儿。 释魔男者，是甘露饭王儿。 此名在家外眷属也。 言出家眷属者，与佛作弟子，故名内眷属也。 上来虽有四句不同，广明厌苦缘竟。 五、就「欣净缘」中，即有其八：唯愿世尊，为我广说，无忧恼处，我当往生，不乐阎浮提浊恶世也。 一、从「唯愿世尊，为我广说」下至「浊恶世也」以来，正明「夫人通请所求，别标苦界」。 此明夫人，遇自身苦，觉世非常，六道同然，无有安心之地；此闻佛说，净土无生，愿舍秽身，证彼无为之乐。 此浊恶处，地狱、饿鬼、畜生盈满，多不善聚。 愿我未来，不闻恶声，不见恶人。 二、从「此浊恶处」下至「不见恶人」以来，正明「夫人举出所厌之境」。 此明阎浮总恶，未有一处可贪，但以幻惑愚夫，饮斯长苦。 言「此浊恶处」者，正明苦界也；又明器世间，亦是众生依报处，亦名众生所依处也。 言「地狱」等以下，三品恶果最重也。 言「盈满」者，此三苦聚，非直独指阎浮，娑婆亦皆遍有，故言「盈满」。 言「多不善聚」者，此明三界六道不同，种类恒沙，随心差别。 《经》云：「业能庄识，世世处处各趣，随缘受果报，对面不相知。」言「愿我未来」以下，此明夫人，真心彻到，厌苦娑婆，欣乐无为，永归常乐。 但无为之境，不可轻尔即阶；苦恼娑婆，无由辄然得离。 自非发金刚之志，永绝生死之元；若不亲从慈尊，何能免斯长叹。 然「愿我未来不闻恶声恶人」者，此明如阇王、调达，杀父破僧，及恶声等，愿亦不闻不见。 但阇王既是亲生之子，上于父母起于杀心，何况疏人而不相害？ 是故夫人不简亲疏，总皆顿舍。 今向世尊，五体投地，求哀忏悔。 三、从「今向世尊」下至「忏悔」以来，正明「夫人净土妙处，非善不生；恐有余愆，障不得往；是以求哀，更须忏悔」。 唯愿佛日，教我观于清净业处。 四、从「唯愿佛日」下至「清净业处」以来，正明「夫人通请去行」。 此明夫人，上即通请生处，今亦通请得生之行。 言「佛日」者，法、喻双标也。 譬如日出，众暗尽除；佛智辉光，无明之夜日朗。 言「教我观于清净」以下，正明既能厌秽欣净，若为安心注想，得生清净处也。 尔时世尊，放眉间光，其光金色，遍照十方，无量世界。 还住佛顶，化为金台，如须弥山。 十方诸佛，净妙国土，皆于中现。 或有国土，七宝合成；复有国土，纯是莲华；复有国土，如自在天宫；复有国土，如玻璃镜；十方国土，皆于中现。 有如是等，无量诸佛国土，严显可观，令韦提希见。 五、从「尔时世尊放眉间光」下至「令韦提见」以来，正明「世尊广现净土，酬前通请」。 此明世尊以见夫人广求净土，如来即放眉间光，照十方国，以光摄国，还来顶上，化作金台，如须弥山。 如之言似，似须弥山。 此山腰细上阔，所有佛国，并于中现，种种不同，庄严有异。 佛神力故，了了分明，加备韦提，尽皆得见。 问曰：韦提上请为我广说无忧之处，佛今何故不为广说，乃为金台普现者，有何意也？ 答曰：此彰如来意密也。 然韦提发言致请，即是广开净土之门，若为之总说，恐彼不见，心犹致惑；是以一一显现，对彼眼前，信彼所须，随心自选。 时韦提希白佛言：世尊！ 是诸佛土，虽复清净，皆有光明。 六、从「时韦提白佛」下至「皆有光明」以来，正明「夫人总领所现，感荷佛恩」。 此明夫人总见十方佛国，并悉精华；欲比极乐庄严，全非比况，故云「我今乐生安乐国」也。 问曰：十方诸佛，断惑无殊；行毕果圆，亦应无二。 何以一种净土，即有斯优劣也？ 答曰：佛是法王，神通自在；优之与劣，非凡惑所知。 隐、显随机，望存化益，或可故隐彼为优，独显西方为胜。 我今乐生，极乐世界，阿弥陀佛所。 七、从「我今乐生弥陀」以下，正明夫人「别选所求」。 此明弥陀本国四十八愿，愿愿皆发增上胜因，依因起于胜行，依行感于胜果，依果感成胜报，依报感成极乐，依乐显通悲化，依于悲化，显开智慧之门。 然悲心无尽，智亦无穷；悲智双行，即广开甘露；因兹法润，普摄群生也。 诸余经典，劝处弥多；众圣齐心，皆同指赞。 有此因缘，致使如来密遣夫人别选也。 唯愿世尊，教我思惟，教我正受。 八、从「唯愿世尊」以下，正明「夫人请求别行」。 此明韦提既选得生处，还修别行，励己注心，必望往益。 言「教我思惟」者，即是「定前方便」，思想忆念彼国依正二报、四种庄严也。 言「教我正受」者，此明因前思想渐渐微细，「觉想俱亡，唯有定心，与前境合，名为正受」。 此中略已料简，至下观门，更当广辨。 应知。 上来虽有八句不同，广明欣净缘竟。 六、就「散善显行缘」中，即有其五：尔时世尊，即便微笑；有五色光，从佛口出；一一光照频婆娑罗王顶。 尔时大王，虽在幽闭，心眼无障；遥见世尊，头面作礼；自然增进，成阿那含。 一、从「尔时世尊，即便微笑」下至「成阿那含」以来，正明「光益父王」。 此明如来以见夫人愿生极乐，更请得生之行，称佛本心，又显弥陀愿意。 因斯二请，广开净土之门，非直韦提得去，有识闻之皆往；有斯益故，所以「如来微笑」也。 言「有五色光，从佛口出」者，此明一切诸佛，心口常威仪法尔；凡所出光，必有利益。 言「一一光照频婆顶」者，正明口光，不照余方，唯照王顶。 然佛光随身出处，必皆有益。 佛足下放光，即照益地狱道；若光从膝出，照益畜生道；若光从阴藏出，照益鬼神道；若光从脐出，照益修罗道；光从心出，照益于人道；若光从口出，照益二乘之人；若光从眉间出，照益大乘人。 今明此光从口出，直照王顶者，即授其小果。 若光从眉间出，即从佛顶入者，即授菩萨记也。 如斯义者，广多无量，不可具述。 言「尔时大王，虽在幽闭」以下，正明父王蒙光照顶，心眼得开，障隔虽多，自然相见。 斯乃因光见佛，非意所期，致敬归依，即超证第三之果。 尔时世尊，告韦提希：汝今知不？ 阿弥陀佛，去此不远。 汝当系念，谛观彼国，净业成者。 我今为汝，广说众譬。 二、从「尔时世尊」下至「广说众譬」以来，正明「答前夫人别选所求之行」。 此明如来从上耆阇没，王宫出，讫至此文，世尊默然而坐，总未言说。 但中间夫人忏悔、请问，放光、现国等，乃是阿难从佛王宫见此因缘，事了还山，传向耆阇大众，说如上事，始有此文；亦非是无时佛语也。 应知。 言「尔时世尊告韦提」以下，正明告命许说也。 言「阿弥陀佛不远」者，正明标境以住心，即有其三：（一）明分齐不远，从此超过十万亿剎，即是弥陀之国。 （二）明道里虽遥，去时一念即到。 （三）明韦提等，及未来有缘众生，注心观念，定境相应，行人自然常见。 有斯三义，故云不远也。 言「汝当系念」以下，正明凡惑障深，心多散动，若不顿舍攀缘，净境无由得现。 此即正教安心住行，若依此法，名为净业成也。 言「我今为汝」以下，此明机缘未具，不可偏说定门；佛更观机，自开三福之行。 亦令未来世，一切凡夫，欲修净业者，得生西方极乐国土。 三、从「亦令未来世」下至「极乐国土」以来，正明「举机劝修得益」。 此明夫人所请，利益弥深，及未来回心皆到。 欲生彼国者，当修三福：一者、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。 二者、受持三归，具足众戒，不犯威仪。 三者、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。 如此三事，名为净业。 四、从「欲生彼国者」下至「名为净业」以来，正明「劝修三福之行」。 此明一切众生，机有二种：一者定，二者散。 若依定行，即摄生不尽；是以如来方便，显开三福，以应散动根机。 言「欲生彼国」者，标指所归也。 言「当修三福」者，总标行门也。 云何名三？ 「一者孝养父母」。 即有其四：一、言「孝养父母」者：此明一切凡夫，皆藉缘而生。 云何藉缘？ 或有化生，或有湿生，或有卵生，或有胎生。 此四生中，各各复有四生，如经广说。 但是相因而生，即有父母；既有父母，即有大恩。 若无父者，能生之因即阙；若无母者，所生之缘即乖；若二人俱无，即失托生之地。 要须父母缘具，方有受身之处。 既欲受身，以自业识为内因，以父母精血为外缘；因缘和合，故有此身。 以斯义故，父母恩重。 母怀胎已，经于十月，行住坐卧，常生苦恼，复忧产时死难。 若生已，经于三年，恒常眠屎卧尿，床被衣服，皆亦不净。 及其长大，爱妇亲儿，于父母处，反生憎疾，不行恩孝者，即与畜生无异也。 又父母者，世间福田之极也；佛者，即是出世福田之极也。 然佛在世时，遇值时年饥俭，人皆饿死，白骨纵横；诸比丘等，乞食难得。 于时世尊，待比丘等去后，独自入城乞食，从旦至中，门门唤乞，无与食者，佛还空钵而归。 明日复去，又还不得；后日复去，又亦不得。 忽有一比丘，道逢见佛，颜色异常，似有饥相，即问佛言：「世尊！ 今已食竟也？」佛言：「比丘！ 我经三日以来，乞食不得一匙，我今饥虚，无力能共汝语。」比丘闻佛语已，悲泪不能自胜，即自念言：「佛是无上福田，众生覆护，我此三衣卖却，买取一钵饭，奉上于佛，今正是时也。」作是念已，即买得一钵饭，急将上佛。 佛知而故问言：「比丘！ 时年饥俭，人皆饿死，汝今何处，得此一钵纯色饭来？」比丘如前具白世尊。 佛又言：「比丘！ 三衣者，即是三世诸佛之幢相。 此衣因缘，极尊、极重、极恩，汝今易得此饭与我者，大领汝好心，我不消此饭也。」比丘重白佛言：「佛是三界福田，圣中之极，尚言不消者，除佛以外，谁能消也？」佛言：「比丘！ 汝有父母已不？」答言：「有。」「汝将供养父母去。」比丘言：「佛尚云不消，我父母岂能消也？」佛言：「得消，何以故？ 父母能生汝身，于汝有大重恩，为此得消。」佛又问：「比丘！ 汝父母有信佛心不？」比丘言：「都无信心。」佛言：「今有信心，见汝与饭，大生欢喜，因此即发信心。 先教受三归依，即能消此食也。」时比丘既受佛教，愍仰而去。 以此义故，大须孝养父母。 又佛母摩耶生佛，经七日已即死，生忉利天。 佛后成道，至四月十五日，即向忉利天，一夏为母说法，为报十月怀胎之恩。 佛尚自收恩，孝养父母，何况凡夫而不孝养。 故知父母恩深极重也。 「奉事师长」者：此明教示礼节，学识成德；因行无亏，乃至成佛，此犹师之善友力也。 此之大恩，最须敬重。 然父母及师长者，名为敬上行也。 言「慈心不杀」者：此明一切众生，皆以命为本，若见恶缘，怖走藏避者，但为护命也。 《经》(北本涅槃经卷十南本涅槃经卷十)云：「一切诸众生，无不爱寿命，勿杀勿行杖，恕己可为喻。」即为证也。 言「修十善业」者：此明十恶之中，杀业最恶，故列之在初。 十善之中，长命最善，故以之相对也。 以下九恶九善者，至下九品中，次应广述。 此明世善，又名慈下行也。 二、言「受持三归」者：此明世善轻微，感报不具；戒德巍巍，能感菩提之果。 但众生归信，从浅至深，先受三归，后教众戒。 言「具足众戒」者：然戒有多种，或三归戒，或五戒、八戒、十善戒、二百五十戒、五百戒、沙弥戒，或菩萨三聚戒、十无尽戒等，故名具足众戒也。 又一一戒品中，亦有少分戒、多分戒、全分戒也。 言「不犯威仪」者：此明身口意业，行住坐卧，能与一切戒，作方便威仪也。 若轻重粗细，皆能护持，犯即悔过，故云「不犯威仪」。 此名戒善也。 三、言「发菩提心」者：此明众生欣心趣大，不可浅发小因；自非广发弘心，何能得与菩提相会？ 唯愿我身，身同虚空，心齐法界，尽众生性。 我以身业，恭敬供养礼拜，迎送来去，运度令尽。 又我以口业，赞叹说法，皆受我化，言下得道者令尽。 又我以意业，入定观察，分身法界，应机而度，无一不尽。 我发此愿，运运增长；犹如虚空，无处不遍；行流无尽，彻穷后际；身无疲倦，心无厌足。 又言「菩提」者，即是佛果之名。 又言「心」者，即是众生能求之心。 故云「发菩提心」也。 四、言「深信因果」者，即有其二：一明世间苦乐因果，若作苦因，即感苦果；若作乐因，即感乐果。 如似以印印泥，印坏文成，不得疑也。 言「读诵大乘」者，此明经教，喻之如镜，数读数寻，开发智慧。 若智慧眼开，即能厌苦欣乐涅槃等也。 言「劝进行者」，此明苦法如毒，恶法如刀，流转三有，损害众生。 今既善如明镜，法如甘露；镜即照正道以归真，甘露即注法雨而无竭。 欲使含灵受润，等会法流，为此因缘，故须相劝。 言「如此三事」以下，总结成上行也。 佛告韦提希：汝今知不？ 此三种业，乃是过去、未来、现在，三世诸佛，净业正因。 五、从「佛告韦提」下至「正因」以来，明其「引圣励凡。」但能决定注心，必往无疑。 上来虽有五句不同，广明散善显行缘竟。 七、就「定善示观缘」中，即有其七：佛告阿难，及韦提希：谛听！ 谛听！ 善思念之。 如来今者，为未来世一切众生，为烦恼贼之所害者，说清净业。 一、从「佛告阿难」下至「清净业」以来，正明「敕听许说」。 此明韦提前请愿生极乐，又请得生之行，如来已许；今就此文，正欲开显正受之方便。 此乃因缘极要，利益处深，旷劫希闻，如今始说；为斯义故，致使如来总命二人。 言「告阿难」者，我今欲开说净土之门，汝好传持，莫令遗失。 言「告韦提」者，汝是请法之人，我今欲说，汝好审听，思量谛受，莫令错失。 言「为未来世一切众生」者，但如来临化，偏为常没众生；今既等布慈云，望欲普沾来润。 言「为烦恼贼害」者，此明凡夫障重，妄爱迷深，不谓三恶火坑，暗在人之足下；随缘起行，拟作进道资粮，何其六贼知闻，竞来侵夺。 今既失此法财，何得无忧苦也？ 言「说清净业」者，此明如来以见众生罪故，为说忏悔之方，欲令相续断除，毕竟永令清净。 又言「清净」者，依下观门，专心念佛，注想西方，念念罪除，故清净也。 善哉韦提希！ 快问此事。 二、从「善哉」以下，正明「夫人问当圣意」。 阿难！ 汝当受持，广为多众，宣说佛语。 三、从「阿难汝当受持」下至「宣说佛语」以来，正明「劝持劝说，此法深要，好须流布」。 此明如来前则总告，令安心听受；此文则别敕阿难，受持勿忘，广多人处，为说流行。 言「佛语」者，此明如来旷劫已除口过，随有言说，一切闻者，自然生信。 如来今者，教韦提希，及未来世一切众生，观于西方极乐世界。 以佛力故，当得见彼，清净国土，如执明镜，自见面像。 见彼国土，极妙乐事，心欢喜故，应时即得，无生法忍。 四、从「如来今者」下至「得无生忍」以来，正明「劝修得益之相」。 此明如来欲为夫人及未来等，显观方便，注想西方，舍厌娑婆，贪欣极乐。 言「以佛力故」以下，此明众生业障，触目生盲，指掌谓远他方，隔竹箦即踰之千里。 岂况凡夫分外，诸佛境内窥心；自非圣力冥加，彼国何由得睹！ 言「如执明镜，自见面像」以下，此明夫人及众生等，入观住心，凝神不舍，心境相应，悉皆显现。 当境现时，如似镜中，见物无异也。 言「心欢喜故得忍」者，此明阿弥陀佛国，清净光明，忽现眼前，何胜踊跃！ 因兹喜故，即得无生之忍；亦名喜忍，亦名悟忍，亦名信忍。 此乃玄谈，未标得处，欲令夫人等，悕心此益，勇猛专精，心想见时，方应悟忍。 此多是十信中忍，非解行以上忍也。 佛告韦提希：汝是凡夫，心想羸劣；未得天眼，不能远观。 诸佛如来，有异方便，令汝得见。 五、从「佛告韦提」下至「令汝得见」以来，正明「夫人是凡非圣；由非圣故，仰惟圣力冥加，彼国虽遥得睹。」此明如来恐众生置惑，谓言夫人是圣非凡，由起疑故，即自生怯弱：「然韦提现是菩萨，假示凡身；我等罪人，无由比及」。 为断此疑，故言「汝是凡夫」也。 言「心想羸劣」者，由是凡故，曾无大志也。 言「未得天眼」者，此明夫人肉眼，所见远近，不足为言，况净土弥遥，云何可见？ 言「诸佛如来，有异方便」以下，此明若依心所见国土庄严者，非汝凡能，普悉归功于佛也。 时韦提希白佛言：世尊！ 如我今者，以佛力故，见彼国土。 六、从「时韦提白佛」下至「见彼国土」以来，明其「夫人重牒前恩，欲生起后问」之意。 此明夫人领解佛意：如上光台所见，谓是己能向见；世尊开示，始知是佛方便之恩。 若尔者，佛今在世，众生蒙念，可使得见西方；佛若涅槃，不蒙加备者，云何得见也？ 若佛灭后，诸众生等，浊恶不善，五苦所逼；云何当见，阿弥陀佛，极乐世界？ 七、从「若佛灭后」下至「极乐世界」以来，正明「夫人悲心为物，同己往生，永逝娑婆，长游安乐」。 此明如来期心运度，彻穷后际而未休。 但以世代时移，群情浅促；故使如来减永生之寿，泯长劫以类人年；摄骄慢以示无常，化刚强同归于磨灭；故云「若佛灭后」也。 言「诸众生」者，此明如来息化，众生无处归依；蠢蠢周慞，纵横走于六道。 言「浊恶不善」者，此明五浊也：一者劫浊，二者众生浊，三者见浊，四者烦恼浊，五者命浊。 言劫浊者，然劫实非是浊，当劫减时，诸恶加增也。 言众生浊者，劫若初成，众生纯善；劫若末时，众生十恶弥盛也。 言见浊者，自身众恶，总变为善；他上无非，见为不是也。 言烦恼浊者，当今劫末众生，恶性难亲，随对六根，贪瞋竞起也。 言命浊者，由前见、恼二浊，多行杀害，无慈恩养；既行断命之苦因，欲受长年之果者，何由可得也？ 然浊者，体非是善。 今略指五浊义竟。 言「五苦所逼」者，八苦中，取生苦、老苦、病苦、死苦、爱别苦，此名五苦也。 更加三苦，即成八苦：一者五阴盛苦，二者求不得苦，三者怨憎会苦，总名八苦也。 此五浊、五苦、八苦等，通六道受，未有无者，常逼恼之。 若不受此苦者，即非凡数摄也。 言「云何当见」以下，此明夫人举出苦机，此等罪业极深，又不见佛，不蒙加备，云何见于彼国也？ 上来虽有七句不同，广明定善示观缘竟。 初明证信序，次明化前序，后明发起序。 上来虽有三序不同，总明序分竟。 观经序分义卷第二观经正宗分定善义卷第三沙门善导集记从此以下，次辨正宗，即有其十六。 还就一一观中，对文料简，不劳预显。 今定立正宗，与诸师不同，今直以就法定者：从日观初句，下至下品下生以来，是其正宗。 从日观以上，虽有多义不同，看此文势，但是由序也。 应知。 就初「日观」中，先举、次辨、后结，即有其五：佛告韦提希：汝及众生，应当专心，系念一处，想于西方。 一、从「佛告韦提」下至「想于西方」以来，正明「总告总劝」。 此明韦提前请弥陀佛国，又请正受之行，如来当时即许为说。 但以机缘未备，显行未周，更开三福之因，以作未闻之益。 又如来重告，劝发流通，此法难闻，广令开悟。 言「佛告韦提，汝及众生」者，此明告劝，若欲等出尘劳，求生佛国者，宜须励意也。 言「应当专心」以下，此明众生散动，识剧猿猴，心遍六尘，无由暂息。 但以境缘非一，触目起贪乱想；安心三昧，何容可得？ 自非舍缘托静，相续注心，直指西方，简余九域。 是以一身、一心、一回向、一处、一境界、一相续、一归依、一正念。 是名想成就，得正受，此世后生，随心解脱也。 云何作想？ 凡作想者，一切众生，自非生盲，有目之徒，皆见日没。 二、从「云何作想」下至「皆见日没」以来，正明「牒所观事」。 此明诸众生等，久流生死，不解安心，虽指西方，不知云何作意。 故使如来为生反问，遣除疑执，以示正念之方。 言「凡作想」者，此明总牒前意，显后入观之方便。 言「一切众生」者，总举得生之类。 言「自非生盲」以下，此明简机，堪与不堪。 言「生盲」者，从母胎中出，眼即不见物者，名曰生盲。 此人不得教作日观，由不识日轮光相故。 除生盲以外，遇缘患者，教作日观，尽得成就。 由未患眼时，识其日轮光明等相，今虽患目，但令善取日轮等相，正念坚持，不限时节，必得成就。 问曰：韦提上请，愿见极乐之境，及至如来许说，即先教住心观日，有何意也？ 答曰：此有三意：一者：欲令众生识境住心，指方有在。 不取冬夏两时，唯取春秋二际，其日正东出，直西没，弥陀佛国，当日没处，直西超过十万亿剎即是。 二者：欲令众生识知自业障有轻重。 云何得知？ 由教住心观日。 初欲住心时，教令跏趺正坐。 右脚著左髀上与外齐，左足安右髀上与外齐，左手安右手上，令身正直，合口齿，勿相近，舌柱上颚，为令咽喉及鼻中气道宣通故。 又令观身四大，内外俱空，都无一物。 身之地大，皮肉筋骨等，心想散向西方，尽西方际，乃至不见一尘之相。 又想身之水大，血汗津泪等，心想散向北方，尽北方际，乃至不见一尘之相。 又想身之风大，散向东方，尽东方际，乃至不见一尘之相。 又想身之火大，散向南方，尽南方际，乃至不见一尘之相。 又想身之空大，即与十方虚空一合，乃至不见一尘不空之相。 又想身之五大皆空，唯有识大，湛然凝住，犹如圆镜，内外明照，朗然清净。 作此想时，乱想得除，心渐凝定。 然后徐徐转心，谛观于日。 其利根者，一坐即见明相现前。 当境现时，或如钱大，或如镜面大，于此明上，即自见业障轻重之相。 一者黑障，犹如黑云障日。 二者黄障，又如黄云障日。 三者白障，如似白云障日。 此日犹云障故，不得朗然显照；众生业障亦如是，障蔽净心之境，不能令心明照。 行者若见此相，即须严饰道场，安置佛像，清净洗浴，著净衣，又烧名香，表白诸佛一切贤圣，向佛形像，现在一生，忏悔无始以来，乃身口意业，所造十恶、五逆、四重、谤法、阐提等罪，极须悲涕雨泪，深生惭愧，内彻心髓，切骨自责。 忏悔已，还如前坐法，安心取境。 境若现时，如前三障尽除，所观净境，朗然明净，此名顿灭障也。 或一忏即尽者，名利根人也。 或一忏但除黑障，或一忏得除黄白等障，或一忏但除白障，此名渐除，不名顿灭也。 既自识业相如是，唯须勤心忏悔，日夜三时六时等，但忆得即忏者，最是上根上行人也。 譬如汤火烧身，一觉即却；岂容徒待时、待处、待缘、待人，方始除也？ 三者：欲令众生识知弥陀依正二报，种种庄严光明等相，内外照曜，超过此日，百千万倍。 行者等，若不识彼境光相者，即看此日轮光明之相，若行住坐卧，礼念忆想，常作此解，不久之间，即得定心，见彼净土之事，快乐庄严。 为此义故，世尊先教作日想观也。 当起想念，正坐西向，谛观于日，欲没之处；令心坚住，专想不移。 见日欲没，状如悬鼓。 三、从「当起想念」下至「状如悬鼓」以来，「正教观察」。 此明正身威仪，面向西方，守境住心，坚执不移，所期皆应。 既见日已，闭目开目，皆令明了。 四、从「既见日已」下至「明了」以来，「辨观成相」。 此明标心见日，制想除缘，念念不移，净相了然而现。 又行者初在定中，见此日时，即得三昧定乐，身心内外，融液不可思议。 当见此时，好须摄心令定，不得上心贪取。 若起贪心，心水即动；以心动故，净境即失。 或动、或暗、或黑、或青、黄、赤、白等色，不得安定。 见此事时，即自念言：「此等境相摇动不安者，由我贪心动念，致使净境动灭。」即自安心正念，还从本起，动相即除，静心还现。 既知此过，更不得起增上贪心也。 以下诸观邪正得失，一同此也。 观日见日，心境相应，名为正观；观日不见日，乃见余杂境等，心境不相应，故名邪也。 斯乃娑婆之暗宅，触事无以比方；唯有朗日舒辉，寄想远标于极乐。 是为日想，名曰初观。 五、从「是为」以下，「总结」。 上来虽有五句不同，广明日观竟。 二、就「水观」中，亦先举、次辨、后结，即有其六：次作水想：见水澄清，亦令明了，无分散意。 既见水已，当起冰想；见冰映彻，作琉璃想；此想成已，见琉璃地，内外映彻。 一、从「次作水想」下至「内外映彻」以来，「总标地体」。 问曰：前教观日，为知业相等，故令观日。 今此观中，又教观水，有何所以？ 答曰：日轮常照，以表极乐之长晖；复恐彼地不平，类此秽国之高下。 但以娑婆暗宅，唯日能明；此界丘坑，未无高下之处；欲取能平之者，无过于水，示斯可平之相，况彼琉璃之地也。 又问曰：此界之水，湿而且软，未审彼地，亦同此水也？ 答曰：此界之平水，以对彼地，等无高下。 又转水成冰者，对彼琉璃之地，内外映彻也。 此明弥陀旷劫，等行无偏，正习俱亡，能感地轮之映彻。 又问曰：既教想水以住心，转水以成冰，转冰以成琉璃地者，云何作法，而令境现？ 答曰：若住身威仪，一同前日观中法。 又欲观水以取定心者，还须对相似之境而观，即易可得定。 行者等，于静处，取一碗水，著床前地上，好满盛之，自身在床上坐。 当自眉间，著一白物，如豆许大，低头临面水上，一心照看此白处，更莫异缘。 又水初在地，波浪不住，临面观之，不见面像，为观不休，渐渐面现。 初时面相不住，乍长乍短，乍宽乍狭，乍见不见。 此相现时，更须极细用心，不久之间，水波微细，似动不动，面相渐得明现。 虽见面上，眼耳鼻口等，亦未须取，亦不须妨；但纵身心，知有勿取也。 唯取白处，了了观之，正念守护，勿令失意异缘。 当见此时，心渐得住，水性湛然也。 又行者等，欲识知自心中水波浪不住者，但观此水，动不动之相，即知自心境现不现、明暗之相也。 又待水静时，取一米许，当水上，信手投之水中，其水波即动，遍于碗内，自面临上观之，其白者即动。 更著豆许投之，水波更大，面上白者，或见不见。 乃至枣等，投之于水，其波转大。 面上白者，及自身头面，总皆隐没不现，犹水动故也。 言碗者，即喻身器也。 言水者，即喻自心水也。 言波浪者，即喻乱想烦恼也。 言渐渐波浪息者，即是制舍众缘，住心一境也。 言水静境现者，即是能缘之心无乱，所缘之境不动；内外恬怕，所求之相显然。 又细想及粗想，心水即动；心水既动，静境即失。 又细尘及以粗尘，投之寂静水中，其水波浪即动。 又行者等，但看此水动不动相，即识自心住不住也。 又境现失不失、邪正等，一同前日观也。 又天亲《赞》(往生论)云：「观彼世界相，胜过三界道；究竟如虚空，广大无边际。」此即总明彼国地之分量也。 下有金刚七宝金幢，擎琉璃地。 其幢八方，八楞具足。 一一方面，百宝所成；一一宝珠，有千光明；一一光明，八万四千色；映琉璃地，如亿千日，不可具见。 二、从「下有金刚七宝」下至「不可具见」以来，正明「地下庄严」，即有其七：（一）明幢体等是无漏金刚。 （二）明擎地相，显映庄严。 （三）明方楞具足，表非圆相。 （四）明百宝合成，量出尘沙。 （五）明宝出千光，光周无边之际。 （六）明光多异色，色照他方，随机变现，无时不益也。 （七）明众光散彩，映绝日轮，新往者睹之，卒难周悉。 赞云：地下庄严七宝幢无量无边无数亿八方八面百宝成见彼无生自然悟无生宝国永为常一一宝流无数光行者倾心常对目腾神踊跃入西方又赞云：西方寂静无为乐毕竟逍遥离有无大悲熏心游法界分身利物等无殊或现神通而说法或现相好入无余变现庄严随意出群生见者罪皆除又赞云：归去来魔乡不可停旷劫来流转六道尽皆经到处无余乐唯闻愁叹声毕此生平后入彼涅槃城琉璃地上，以黄金绳，杂厕间错；以七宝界，分齐分明。 三、从「琉璃地上」下至「分齐分明」以来，正明「地上庄严，显标殊胜」。 此明依持圆净：七宝池林等是能依，琉璃宝地是所依；地是能持，池、台、树等是所持。 此由弥陀因行周备，致使感报圆明。 明净之义，即「无漏为体」也。 赞云：宝地庄严无比量处处光明照十方宝阁华台皆遍满杂色玲珑难可量宝云宝盖临空覆圣众飞通互往来宝幢旛盖随风转宝乐含辉应念回带惑疑生华未发合掌笼笼喻处胎内受法乐无微苦障尽须臾华自开耳目精明身金色菩萨徐徐授宝衣光触体得成三忍即欲见佛下金台法侣迎将入大会瞻仰尊颜赞善哉言「金绳」以下，正明黄金作道，状似金绳也。 或以杂宝为地，琉璃作道；或以琉璃为地，白玉作道；或以紫金白银为地，百宝作道；或以不可说宝为地，还以不可说宝作道；或以千万宝为地，二三宝作道。 如是转相间杂，转共合成，转相照曜，转相显发，光光色色，各各不同，而无杂乱。 行者等莫言但有金道，而无余宝作道也。 一一宝中，有五百色光；其光如华，又似星月，悬处虚空，成光明台。 楼阁千万，百宝合成。 于台两边，各有百亿华幢、无量乐器，以为庄严。 四、从「一一宝中，有五百色光」下至「乐器以为庄严」以来，正明「空里庄严」，即有其六：（一）明宝出多光。 （二）明喻显其相。 （三）明光变成台。 （四）明光变成于楼阁。 （五）明光变成于华幢。 （六）明光变成于宝乐之音。 又明地上杂宝，一一各出五百色光，一一色光，上涌空中，作一光台。 一一台中，宝楼千万，各以一、二、三、四，乃至不可说宝，以为庄严合成也。 言「如华又如星月」者，佛以慈悲，畏人不识，故借喻以显之。 言「于台两边，各有百亿华幢」者，宝地众多，光明无量，一一光等，化作光台，遍满空中。 行者等行住坐卧，常作此想。 八种清风，从光明出，鼓此乐器，演说苦、空、无常、无我之音。 五、从「八种清风」下至「无我之音」以来，正明「光变乐音，转成说法之相」，即有其三：（一）明八风从光而出。 （二）明风光即出，即鼓乐发音。 （三）明显说四倒四真，恒沙等法。 《赞》(往生论意)云：「安乐国清净，常转无垢轮；一念及一时，利益诸群生。 赞佛诸功德，无有分别心；能令速满足，功德大宝海。」是为水想，名第二观。 六、从「是为」下，「总结」。 上来虽有六句不同，广明水观竟。 三、就「地想观」中，亦先举、次辨、后结，即有其六：此想成时，一、从「此想成时」，正明「结前生后」。 一一观之，极令了了。 闭目开目，不令散失。 唯除睡时，恒忆此事。 佛告阿难，及韦提希：水想成已，如此想者，名为粗见极乐国地。 若得三昧，见彼国地，了了分明，不可具说。 二、从「一一观之」下至「不可具说」以来，正明「辨观成相」，即有其六：（一）明心标一境，不得总杂观之。 （二）明既专一境，境即现前，既得现前，必令明了。 （三）明境既现心，闭目开目，守令莫失。 （四）明身四威仪，昼夜常念，唯除睡时，忆持不舍。 （五）明凝心不绝，即见净土之相，此名想心中见，犹有觉想故。 （六）明想心渐微，觉念顿除，正受相应，证于三昧；真见彼境，微妙之事，何由具说！ 斯乃地广无边，宝幢非一，众珍曜彩，转变弥多。 是以劝物倾心，恒如对目。 是为地想，名第三观。 三、从「是为」下「总结」。 佛告阿难：汝持佛语，为未来世，一切大众，欲脱苦者，说是观地法。 四、从「佛告阿难」下至「说是观地法」以来，正明「劝发流通，随缘广说」，即有其四：（一）明告命。 （二）明劝持佛语，广为未来大众，说前观地之益。 （三）明简机堪受堪信，欲得舍此娑婆生死之身，八苦、五苦、三恶道苦等，闻即信行者，不惜身命，急为说之。 若得一人舍苦出生死者，是名真报佛恩。 何以故？ 诸佛出世，种种方便劝化众生者，不欲直令制恶修福，受人天乐也。 人天之乐，犹如电光，须臾即舍，还入三恶，长时受苦。 为此因缘，但劝即令求生净土，向无上菩提。 是故今时有缘相劝，誓生净土者，即称诸佛本愿意也。 若不乐信行者，如《清净觉经》(卷四意)云：「若有人闻说净土法门，闻如不闻，见如不见；当知此等，始从三恶道来，罪障未尽，为此无信向耳。 佛言：我说此人未可得解脱也。」此《经》(平等觉经卷四、大阿弥陀经卷下、大经卷下意)又云：「若人闻说净土法门，闻即悲喜交流，身毛为竖者，当知此人，过去已曾，修习此法，今得重闻，即生欢喜，正念修行，必得生也。」（四）明正教观宝地以住心也。 若观是地者，除八十亿劫，生死之罪。 舍身他世，必生净国，心得无疑。 五、从「若观是地者」下至「心得无疑」以来，正明「显观利益」，即有其四：（一）明指法唯观宝地，不论余境。 （二）明因观无漏之宝地，能除有漏多劫罪也。 （三）明舍身以后，必生净土。 （四）明修因正念，不得杂疑。 虽得往生，含华未出，或生边界，或堕宫胎；或因大悲菩萨入开华三昧，疑障乃除，宫华开发，身相显然，法侣携将游于佛会。 斯乃注心见于宝地，即灭宿障罪愆，愿行之业已圆，命尽无疑不往。 今既观斯胜益，更劝辨知邪正。 作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。 六、从「作是观」以下，正明「辨观邪正」。 邪正义者，前日观中已说。 上来虽有六句不同，广明地观竟。 四、就「宝树观」中，亦先举、次辨、后结，即有其十：佛告阿难，及韦提希：地想成已，次观宝树。 一、从「佛告阿难」下至「次观宝树」以来，正明「告命」，「总举观名，结前生后」。 观宝树者，一一观之，作七重行树想。 二、言「观宝树」者，重牒观名也。 言「一一观之」以下，「生后观相，正教仪则」。 此明弥陀净国，广阔无边，宝树宝林，岂以七行为量也？ 今言「七重」者，或有一树，黄金为根，紫金为茎，白银为枝，玛瑙为条，珊瑚为叶，白玉为华，真珠为果。 如是七重，互为根茎，乃至华果等，七七四十九重也。 或有一宝为一树者，或二三四，乃至百千万亿不可说宝，为一树者。 此义《弥陀经义》中，已广论竟。 故名「七重」也。 言「行」者，彼国林树虽多，行行整直，而无杂乱。 言「想」者，未闲真观，自在随心，要藉假想以住心，方能证益也。 一一树高，八千由旬。 三、从「一一」下至「由旬」以来，正明「树之体量」。 此明诸宝林树，皆从弥陀无漏心中流出，由佛心是无漏故，其树亦是无漏也。 《赞》（往生论）云：「正道大慈悲，出世善根生；净光明满足，如镜日月轮。」言「量」者，一一树高三十二万里，亦无老死者，亦无小生者，亦无初生渐长者；起即同时顿起，量数等齐。 何意然者？ 彼界位是无漏无生之界，岂有生死渐长之义也？ 其诸宝树，七宝华叶，无不具足。 一一华叶，作异宝色：琉璃色中，出金色光；玻璃色中，出红色光，玛瑙色中，出砗磲光；砗磲色中，出绿真珠光；珊瑚琥珀，一切众宝，以为映饰。 四、从「其诸宝树」下至「以为映饰」以来，正明「杂树、杂严、杂饰异相」，即有其四：（一）明林树华叶，间杂不同。 （二）明一一根、茎、枝、条、果等，皆具众宝。 （三）明一一华叶，转互不同，琉璃色中，出金色光，如是转相间杂。 （四）明更将一切杂宝而严饰之。 又《赞》(往生论)云：「备诸珍宝性，具足妙庄严；无垢光炎炽，明净曜世间。」又赞云：弥陀净国宝树多，四面垂条，天衣挂绕；宝云含盖，化鸟连声；旋转临空，奏法音而入会。 他方圣众，听响以开心；本国能人，见形而取悟。 妙真珠网，弥覆树上，一一树上，有七重网；一一网间，有五百亿，妙华宫殿，如梵王宫。 诸天童子，自然在中；一一童子，五百亿释迦毗楞伽摩尼宝，以为璎珞。 其摩尼光，照百由旬，犹如和合百亿日月，不可具名，众宝间错，色中上者。 五、从「妙真珠网」下至「色中上者」以来，正明「树上空里庄严相」，即有其七：（一）明珠网临空覆树。 （二）明网有多重。 （三）明宫殿多少。 （四）明一一宫内多诸童子。 （五）明童子身服珠璎珞。 （六）明璎珞光照远近。 （七）明光超上色。 此诸宝树，行行相当，叶叶相次。 于众叶间，生诸妙华，华上自然有七宝果。 六、从「此诸宝林」下至「有七宝果」以来，明其「林树虽多，而无杂乱；华实开时，不从内出」。 斯乃法藏因深，致使自然而有。 一一树叶，纵广正等，二十五由旬；其叶千色，有百种画，如天璎珞。 有众妙华，作阎浮檀金色，如旋火轮，宛转叶间。 七、从「一一树叶」下至「宛转叶间」以来，正明「华叶色相不同」，即有其五：（一）明叶量大小，等无差别。 （二）明叶出光色多少。 （三）明恐疑不识，借喻以显，如天璎珞。 （四）明叶有妙华，色比天金，相喻火轮。 （五）明迭相显照，宛转叶间。 涌生诸果，如帝释瓶。 有大光明，化成幢旛，无量宝盖。 是宝盖中，映现三千大千世界，一切佛事；十方佛国，亦于中现。 八、从「涌生诸果」下至「亦于中现」以来，正明「果有不思议德用之相」，即有其五：（一）明标果生时，自然涌出。 （二）明借喻以标果相。 （三）明果有神光，化成旛盖。 （四）明宝盖圆明，内现三千之界，依正二严，种种相现。 （五）明十方净土，普现盖中，彼国人天，无不睹见。 又此树量弥高，纵广弥阔，华果众多，神变非一。 一一树既然，遍满彼国所有诸树之果众多，尽皆如此。 应知。 一切行者，行住坐卧，常作此想。 见此树已，亦当次第，一一观之，观见树、茎、枝、叶、华、果，皆令分明。 九、从「见此树已」下至「分明」以来，「辨观成相」，即有其三：（一）明结观成相。 （二）明次第观之，不得杂乱。 （三）明一一起心住境，先观树根，次想茎枝乃至华果，次想网宫，次想童子璎珞，次想叶量华果光色，次想旛盖广现佛事。 既能一一次第观之者，无不明了也。 是为树想，名第四观。 十、从「是为」下，「总结」。 斯乃宝树连晖，网帘空殿，华分千色，果现他方。 上来虽有十句不同，广明宝树观竟。 五、就「宝池观」中，亦先举、次辨、后结，即有其七：次当想水，欲想水者，一、从「次当想水」以下，「总举观名，即是牒前生后」。 此明宝树虽精，若无池水，亦未名好；一为不空世界，二为庄严依报。 为斯义故，有此池渠观也。 极乐国土，有八池水；一一池水，七宝所成；其宝柔软，从如意珠王生。 二、从「极乐国土」下至「如意珠王生」以来，「正明池数，并辨出处」，即有其五：（一）明标指所归之国。 （二）明池有八数之名。 （三）明一一池岸，七宝合成，正由宝光映彻，通照八德之水，一同杂宝之色，故名宝水也。 （四）明是诸众宝，体性柔软。 （五）明八池之水，皆从如意宝中出，即名如意水。 此水即有八种之德：一者清净润泽，即是色入摄。 二者不臭，即是香入摄。 三者轻。 四者冷。 五者软，即是触入摄。 六者美，是味入摄。 七者饮时调适。 八者，饮已无患，是法入摄。 此八德之义，已在《弥陀义》中广说竟。 又赞云：极乐庄严赡养国八德宝池流遍满四岸含晖间七宝水色分明映宝光体性柔软无坚触菩萨徐行散宝香宝香宝云成宝盖宝盖临空覆宝幢宝幢严仪围宝殿宝殿宝铃垂珠网宝网宝乐千重转随机赞叹宝宫楼一一宫楼有佛会恒沙圣众坐思量愿此有缘常忆念舍命同生彼法堂分为十四支，一一支作七宝妙色。 黄金为渠，渠下皆以杂色金刚，以为底沙。 三、从「分为十四支」下至「以为底沙」以来，正明「池分异溜，旋还无乱」，即有其三：（一）明渠数多少。 （二）明一一渠岸，作黄金色。 （三）明渠下底沙，作杂宝色。 言「金刚」者，即是无漏之体也。 一一水中，有六十亿，七宝莲华；一一莲华，团圆正等十二由旬。 其摩尼水，流注华间，寻树上下。 四、从「一一水中」下至「寻树上下」以来，正明「水有不思议用」，即有其五：（一）明别指渠名，显彼庄严之相。 （二）明渠内宝华多少。 （三）明华量大小。 （四）明摩尼宝水，流注华间。 （五）明宝水从渠而出，寻诸宝树，上下无碍，故名如意水也。 其声微妙，演说苦、空、无常、无我，诸波罗蜜；复有赞叹，诸佛相好者。 五、从「其声微妙」下至「诸佛相好者」以来，正明「水有不可思议德」，即有其二：（一）明宝水华间流注，微波相触，即出妙声，声中皆说妙法。 （二）明宝水上岸，寻树枝、条、华、果、叶等。 或上或下，中间相触，皆出妙声，声中皆说妙法。 或说众生苦事，觉动菩萨大悲，劝令引他。 或说人天等法，或说二乘等法，或说地前地上等法，或说佛地三身等法。 如意珠王，涌出金色，微妙光明；其光化为，百宝色鸟，和鸣哀雅，常赞念佛、念法、念僧。 六、从「如意珠王」下至「念佛法僧」以来，正明「摩尼多有神德」，即有其四：（一）明珠王内出金光。 （二）明光化作百宝之鸟。 （三）明鸟声哀雅，天乐无以比方。 （四）明宝鸟连音，同声赞叹念佛、法、僧。 然佛是众生无上大师，除邪向正。 法是众生无上良药，能断烦恼毒病，法身清净。 僧是众生无上福田，但使倾心四事，不惮疲劳，五乘依果，自然应念，所须而至。 其宝珠，前生八味之水，后出种种金光，非直破暗除昏，到处能施佛事是为八功德水想，名第五观。 七、从「是为」下，「总结」。 上来虽有七句不同，广明宝池观竟。 六、就「宝楼观」中，亦先举、次辨、后结，即有其十一：众宝国土，初、言「众宝国土」者，即是「总举观名，牒前生后」。 此明净土虽有宝流灌注，若无宝楼宫阁，亦未为精，为此依报庄严，种种圆备也。 一一界上，二、言「一一界上」者，正明「宝楼，住处地界；遍于彼国，楼亦无穷」也。 有五百亿宝楼。 三、言「有五百亿」者，「正显其数」。 一界之上既然，遍满彼国，亦皆如是。 应知。 其楼阁中，有无量诸天，作天伎乐。 四、从「其楼阁中」下至「作天伎乐」以来，正明「阁内庄严」。 又有乐器，悬处虚空，如天宝幢，不鼓自鸣。 五、从「又有乐器」下至「不鼓自鸣」以下，正明「楼外庄严」。 宝乐飞空，声流法响，昼夜六时，如天宝幢，无思成自事也。 此众音中，皆说念佛、念法、念比丘僧。 六、从「此众音中」下至「念比丘僧」以来，正明「乐虽无识，即有说法之能」。 此想成已，名为粗见极乐世界，宝树、宝地、宝池。 七、从「此想成已」下至「宝池」以来，正明「显观成相」。 此明专心住境，悕见宝楼，克念不移，自上庄严总现。 是为总观想，名第六观。 八、从「是为」下，「总结」。 若见此者，九、从「若见此者」，「牒前观相，生后利益」。 除无量亿劫极重恶业，命终之后，必生彼国。 十、从「除无量」下至「生彼国」以来，正明「依法观察，除障多劫，身器清净；应佛本心，舍身他世，必往无疑」。 作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。 十一、从「作是观者」下至「邪观」以来，「辨观邪正之相」。 上来虽有十一句不同，广明宝楼观竟。 七、就「华座观」中，亦先举、次辨、后结，即有其十九：佛告阿难，及韦提希：谛听，谛听，善思念之！ 吾当为汝，分别解说，除苦恼法。 一、从「佛告阿难」下至「除苦恼法」以来，正明「敕听许说」，即有其三：（一）明告命二人。 （二）明敕听，令之谛受，正念修行。 （三）明佛为说华座观法，但能住心缘念，罪苦得除。 汝等忆持，广为大众，分别解说。 二、从「汝等忆持」下至「解说」以来，正明「劝发流通」。 此明观法深要，急救常没众生，妄爱迷心，漂流六道。 汝持此观，处处劝修，普得知闻，同升解脱。 说是语时，无量寿佛，住立空中，观世音、大势至，是二大士，侍立左右。 光明炽盛，不可具见，百千阎浮檀金色，不得为比。 三、从「说是语时」下至「不得为比」以来，正明「娑婆化主为物故，住想西方；安乐慈尊知情故，则影临东域」。 斯乃二尊许应无异，直以隐显有殊；正由器朴之类万差，致使互为郢匠。 言「说是语时」者，正明就此意中，即有其七：（一）明告劝二人时也。 （二）明弥陀应声即现，证得往生也。 （三）明弥陀在空而立者，但使回心正念，愿生我国，立即得生也。 问曰：佛德尊高，不可辄然轻举，既能不舍本愿，来应大悲者，何故不端坐而赴机也？ 答曰：此明如来别有密意。 但以娑婆苦界，杂恶同居；八苦相烧，动成违返；诈亲含笑，六贼常随；三恶火坑，临临欲入。 若不举足以救迷，业系之牢，何由得免？ 为斯义故，立撮即行，不及端坐以赴机也。 （四）明观音、势至以为侍者，表无余众也。 （五）明三尊身心圆净，光明踰盛也。 （六）明佛身光明朗照十方，垢障凡夫何能具睹？ （七）明佛身无漏，光亦同然，岂将有漏之天金比方之也？ 时韦提希见无量寿佛已，接足作礼。 四、从「时韦提希见无量寿佛」下至「作礼」以来，正明「韦提实是垢凡女质，不足可言；但以圣力冥加，彼佛现时，得蒙稽首」。 斯乃序临净国，喜叹无以自胜；今乃正睹弥陀，更益心开悟忍。 白佛言：世尊！ 我今因佛力故，得见无量寿佛及二菩萨。 五、从「白佛言」下至「及二菩萨」以来，正明「夫人领荷佛恩，为物陈疑，生于后问」。 此明夫人意者：「佛今现在，蒙尊加念，得睹弥陀；佛灭后众生，云何可见也？」未来众生，当云何观无量寿佛及二菩萨？ 六、从「未来众生」下至「及二菩萨」以来，明其夫人「为物置请，使同己见」。 佛告韦提希：欲观彼佛者，当起想念。 七、从「佛告韦提」下至「当起想念」以来，正明「总告许说之言」。 问曰：夫人置请，通己为生；及至如来酬答，但指韦提，不通生也？ 答曰：佛身临化，说法以逗机，不请尚自普弘，何论别指而不等备？ 但以文略故无，兼为之心必有也。 于七宝地上，作莲华想。 八、从「七宝地上」下至「华想」以来，正明「教观方便」。 问曰：众生盲暗，逐想增劳，对目冥若夜游，远标净境，何由可悉？ 答曰：若望众生，惑障动念，徒自疲劳；仰凭圣力遥加，致使所观皆见。 云何作法住心而令得见也？ 欲作法者，诸行者等，先于佛像前，至心忏悔，发露所造之罪，极生惭愧，悲泣流泪。 悔过既竟，又心口请释迦佛、十方恒沙等佛。 又念彼弥陀本愿言：「弟子某甲等，生盲罪重，障隔处深；愿佛慈悲，摄受护念，指授开悟；所观之境，愿得成就。 今顿舍身命，仰属弥陀；见以不见，皆是佛恩力。」道此语已，更复至心忏悔竟已，即向静处，面向西方，正坐跏趺，一同前法。 既住心已，徐徐转心，想彼宝地，杂色分明。 初想不得乱想多境，即难得定，唯观方寸一尺等。 或一日、二日、三日，或四、五、六、七日，或一月、一年、二、三年等。 无问日夜，行住坐卧，身口意业，常与定合。 唯万事俱舍，由如失意、聋盲、痴人者，此定必即易得。 若不如是，三业随缘转，定想逐波飞；纵尽千年寿，法眼未曾开。 若心得定时，或先有明相现，或可先见宝地等，种种分明不思议者。 有二种见：一者想见，犹有知觉故，虽见净境，未多明了。 二者若内外觉灭，即入正受三昧，所见净境，即非想见得为比较也。 令其莲华，一一叶上，作百宝色；有八万四千脉，犹如天画；一一脉有八万四千光。 九、从「令其莲华」下至「八万四千光」以来，正明「宝华有种种庄严」，即有其三：（一）明一一华叶，备众宝色。 （二）明一一叶，有众多宝脉。 （三）明一一脉，有众多光色。 此令行者住心，一一想之，悉令心眼得见。 既见华叶已，次想叶间众宝。 次想宝出多光，光成宝盖。 次想华台，台上众宝，及珠网等。 次想台上四柱宝幢。 次想幢上宝幔。 次想幔上宝珠，光明杂色，遍满虚空，各现异相。 如是次第，一一住心不舍，不久之间，即得定心；既得定心，彼诸庄严，一切显现。 应知。 了了分明，皆令得见。 十、从「了了」下，「辨观成相」。 华叶小者，纵广二百五十由旬；如是莲华，具有八万四千叶；一一叶间，各有百亿摩尼珠王，以为映饰；一一摩尼珠，放千光明；其光如盖，七宝合成，遍覆地上。 十一、从「华叶小者」下至「遍覆地上」以来，正明「叶叶有种种庄严」，即有其六：（一）明华叶大小。 （二）明华叶多少。 （三）明叶间珠映多少。 （四）明珠有千光。 （五）明一一珠光变成宝盖。 （六）明宝盖，上照虚空，下覆宝地。 释迦毗楞伽宝，以为其台。 此莲华台，八万金刚甄叔迦宝，梵摩尼宝，妙真珠网，以为交饰。 十二、从「释迦毗楞伽」下至「以为交饰」以来，正明「台上庄严之相」。 于其台上，自然而有四柱宝幢；一一宝幢，如百千万亿须弥山；幢上宝幔，如夜摩天宫；复有五百亿，微妙宝珠，以为映饰。 十三、从「于其台上」下至「妙宝珠以为映饰」以来，正明「幢上庄严之相」，即有其四：（一）明台上自有四幢。 （二）明幢之体量大小。 （三）明幢上自有宝幔，状似天宫。 （四）明幢上自有众多宝珠，辉光映饰。 一一宝珠，有八万四千光；一一光，作八万四千，异种金色；一一金色，遍其宝土，处处变化，各作异相：或为金刚台、或作真珠网、或作杂华云，于十方面，随意变现，施作佛事。 十四、从「一一宝珠」下至「施作佛事」以来，正明「珠光有不思议德用之相」，即有其五：（一）明一一珠有多光。 （二）明一一光各作异色。 （三）明一一光色遍于宝土。 （四）明光所至处，各作异种庄严。 （五）明或作金台、珠网、华云、宝乐，遍满十方。 是为华座想，名第七观。 十五、从「是为」下，「总结观名」。 佛告阿难：如此妙华，是本法藏比丘，愿力所成。 十六、从「佛告阿难」下至「比丘愿力所成」以来，正明「华座得成所由」。 若欲念彼佛者，当先作此华座想。 作此想时，不得杂观，皆应一一观之：一一叶、一一珠、一一光、一一台、一一幢，皆令分明，如于镜中，自见面像。 十七、从「若欲念彼佛者」下至「自见面像」以来，正明「重显观仪」，如前次第住心，不得杂乱也。 此想成者，灭除五万亿劫生死之罪，必定当生极乐世界。 十八、从「此想成者」下至「生极乐世界」以来，正明「结观成相」，即有二益：一明除罪益，二明得生益。 作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。 十九、从「作是观者」下至「名为邪观」以来，正明「辨观邪正相」。 斯乃华依宝地，叶间奇珍；台莹四幢，光施佛事。 上来虽有十九句不同，广明华座观竟。 八、就「像观」中，亦先举、次辨、后结，即有其十三：佛告阿难，及韦提希：见此事已，次当想佛。 所以者何？ 一、从「佛告阿难」下至「次当想佛」以来，正明「结前生后」。 言「所以者何」者，是其问也，所以须想佛者何。 诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中。 二、从「诸佛如来」下至「心想中」以来，正明「诸佛大慈，应心即现」，有斯胜益故，劝汝想之。 问曰：韦提上请，唯指弥陀；未审如来今总举诸佛，有何意也？ 答曰：欲显诸佛三身同证，悲智果圆，等齐无二；端身一坐，影现无方；意赴有缘，时临法界。 言「法界」者，有三义：一者心遍故，解法界。 二者身遍故，解法界。 三者无障碍故，解法界。 正由心到故，身亦随到，身随于心故，言「是法界身」也。 言「法界」者，是所化之境，即众生界也。 言「身」者，是能化之身，即诸佛身也。 言「入众生心想中」者，乃由众生起念，愿见诸佛，佛即以无碍智知，即能入彼想心中现。 但诸行者，若想念中，若梦、定中见佛者，即成斯义也。 是故汝等，心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好；是心作佛，是心是佛。 诸佛正遍知海，从心想生。 三、从「是故汝等」下至「从心想生」以来，正明「结劝利益」。 此明标心想佛，但作佛解，从顶至足，心想不舍，一一观之，无暂休息。 或想顶相，或想眉间白毫，乃至足下千轮之相。 作此想时，佛像端严，相好具足，了然而现。 乃由心缘一一相故，即一一相现；心若不缘，众相不可见。 但自心想作，即应心而现，故言「是心即是三十二相」也。 言「八十随形好」者，佛相既现，众好皆随也。 此正明如来，教诸想者，具足观也。 言「是心作佛」者，依自信心，缘相如作也。 言「是心是佛」者，心能想佛，依想佛身而现，即是心佛也；离此心外，更无异佛者也。 言「诸佛正遍知」者，此明诸佛得圆满无障碍智，作意不作意，常能遍知法界之心。 但能作想，即从汝心想而现，似如生也。 或有行者，将此一门之义，作唯识法身之观，或作自性清净佛性观者，其意甚错，绝无少分相似也。 既言想象，假立三十二相者；真如法界身，岂有相而可缘、有身而可取也？ 然法身无色，绝于眼对，更无类可方，故取虚空以喻法身之体也。 又今此观门等，唯指方立相，住心而取境，总不明无相离念也。 如来悬知末代罪浊凡夫，立相住心，尚不能得；何况离相而求事者，如似无术通人，居空立舍也。 是故应当，一心系念，谛观彼佛，多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀。 四、从「是故应当」下至「三佛陀」以来，正明「如前所益，专住必成，展转相教，劝观彼佛」也。 想彼佛者，先当想象。 五、从「想彼佛」者，「牒前生后」。 言「先当想象」者，定所观境。 闭目开目，见一宝像，如阎浮檀金色，坐彼华上。 见像坐已，心眼得开，了了分明，见极乐国，七宝庄严：宝地、宝池、宝树行列；诸天宝幔，弥覆其上；众宝罗网，满虚空中。 见如此事，极令明了，如观掌中。 六、从「闭目开目」下至「如观掌中」以来，正明「辨观成相」，即有其四：（一）明身四威仪，眼之开合，见一金像，似现目前，常作此想。 （二）明既能观像，像即须有坐处，即想前华座，想象在上而坐。 （三）明想见像坐已，心眼即开。 （四）明心眼既开，即见金像及彼极乐诸庄严事，地上、虚空，了然无碍。 又观像住心之法，一如前说。 从顶一一想之，面、眉毫相、眼、鼻、口、耳、咽、项、肩、臂、手、指。 又抽心向上想，胸、腹、脐、阴、胫、膝、膞、足，十指、千轮等，一一想之。 从上向下名顺观，从下千轮向上名逆观。 如是逆顺住心，不久必得成也。 又佛身及华座、宝地等，必须上下通观。 然十三观中，此「宝地、宝华、金像」等观最要。 若欲教人，即教此法，但此一法成者，余观即自然了也。 见此事已，七、从「见此」以下，「结成上像身观，生后二菩萨观」也。 复当更作一大莲华，在佛左边，如前莲华，等无有异；复作一大莲华，在佛右边。 想一观世音菩萨像，坐左华座，亦作金色，如前无异；想一大势至菩萨像，坐右华座。 八、从「复当更作一大莲华」下至「坐右华座」以来，正明「成上三身观，生后多身观」。 欲观此二菩萨者，一如观佛法也。 此想成时，佛菩萨像，皆放光明；其光金色，照诸宝树。 一一树下，亦有三莲华，诸莲华上，各有一佛二菩萨像，遍满彼国。 九、从「此想成时」下至「遍满彼国」以来，正明「结成上多身观，生后说法相」。 此明诸行者等，行住坐卧，常缘彼国一切宝树，一切宝楼、华池等；若礼念、若观想，常作此解也。 此想成时，行者当闻，水流光明，及诸宝树、凫、雁、鸳鸯，皆说妙法；出定入定，恒闻妙法；行者所闻，出定之时，忆持不舍。 十、从「此想成时」下至「忆持不舍」以来，正明「因定得见极乐庄严；又闻一切庄严，皆能说于妙法。 既见闻此已，恒持莫失，名守定心」也。 令与修多罗合。 若不合者，名为妄想；若与合者，名为粗想见极乐世界。 十一、从「令与修多罗合」下至「见极乐世界」以来，「辨观邪正之相」。 是为像想，名第八观。 十二、从「是为」下，「总结」。 作是观者，除无量亿劫，生死之罪；于现身中，得念佛三昧。 十三、从「作是观者」下至「得念佛三昧」以来，正明「克念修观，现蒙利益」。 斯乃群生障重，真佛之观难阶；是以大圣垂哀，且遣注心形像。 上来虽有十三句不同，广明像观竟。 九、就「真身观」中，亦先举、次辨、后结，即有其十二：佛告阿难，及韦提希：此想成已，次当更观，无量寿佛，身相光明。 一、从「佛告阿难」下至「身相光明」以来，正明「告命」，「结成前像观，生后真身之观」也。 阿难当知！ 无量寿佛，身如百千万亿，夜摩天阎浮檀金色。 二、从「阿难当知」下至「金色」以来，正明「显真佛之身相，踰天金之色」也。 佛身高六十万亿、那由他恒河沙由旬。 三、从「佛身高六十」下至「由旬」以来，正明「身量大小」。 眉间白毫，右旋宛转，如五须弥山。 佛眼如四大海水，青白分明。 身诸毛孔，演出光明，如须弥山。 彼佛圆光，如百亿三千大千世界；于圆光中，有百万亿那由他恒河沙化佛；一一化佛，亦有众多无数化菩萨，以为侍者。 四、从「眉间」下至「菩萨为侍者」以来，正明「总观身相」，即有其六：（一）明毫相大小。 （二）明眼相大小。 （三）明毛孔光大小。 （四）明圆光大小。 （五）明化佛多少。 （六）明侍者多少。 无量寿佛，有八万四千相；一一相中，各有八万四千随形好；一一好中，复有八万四千光明；一一光明，遍照十方世界，念佛众生，摄取不舍。 五、从「无量寿佛」下至「摄取不舍」以来，正明「观身别相，光益有缘」，即有其五：（一）明相多少。 （二）明好多少。 （三）明光多少。 （四）明光照远近。 （五）明光所及处，偏蒙摄益。 问曰：备修众行，但能回向，皆得往生；何以佛光普照，唯摄念佛者，有何意也？ 答曰：此有三义：（一）明亲缘：众生起行，口常称佛，佛即闻之；身常礼敬佛，佛即见之；心常念佛，佛即知之。 众生忆念佛者，佛亦忆念众生，彼此三业不相舍离，故名亲缘也。 （二）明近缘：众生愿见佛，佛即应念，现在目前，故名近缘也。 （三）明增上缘：众生称念，即除多劫罪；命欲终时，佛与圣众，自来迎接；诸邪业系，无能碍者，故名增上缘也。 自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。 是故诸经中，处处广赞念佛功能。 如《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。 又如《弥陀经》中，一日七日专念弥陀名号得生。 又十方恒沙诸佛证诚不虚也。 又此《经》定散文中，唯标专念名号得生。 此例非一也。 广显念佛三昧竟。 其光相好，及与化佛，不可具说。 六、从「其光相好」以下，「结少显多」。 辄欲观者，难为周悉。 但当忆想，令心眼见。 七、从「但当忆想」以下，正明「庄严微妙，出过凡境；虽未证目前，但当忆想，令心眼见」也。 见此事者，即见十方，一切诸佛；以见诸佛故，名念佛三昧。 作是观者，名观一切佛身；以观佛身故，亦见佛心。 佛心者，大慈悲是，以无缘慈，摄诸众生。 八、从「见此事者」下至「摄诸众生」以来，正明「功呈不失，观益得成」，即有其五：（一）明因观得见十方诸佛。 （二）明以见诸佛故，结成念佛三昧。 （三）明但观一佛，即观一切佛身也。 （四）明由见佛身故，即见佛心也。 （五）明佛心者，慈悲为体，以此平等大慈，普摄一切也。 作此观者，舍身他世，生诸佛前，得无生忍。 九、从「作此观者」下至「得无生忍」以来，正明「舍身他世，得生彼益」也。 是故智者，应当系心，谛观无量寿佛。 观无量寿佛者，从一相好入，但观眉间白毫，极令明了。 见眉间白毫相者，八万四千相好，自然当现。 见无量寿佛者，即见十方，无量诸佛。 得见无量诸佛故，诸佛现前授记。 十、从「是故智者」下至「现前授记」以来，重明「结劝修观利益」，即有其五：（一）明简出能修观人。 （二）明专心谛观无量寿佛。 （三）明相好众多，不得总杂而观，唯观白毫一相；但得见白毫者，一切众相自然而现也。 （四）明既见弥陀，即见十方佛也。 （五）明既见诸佛，即于定中得蒙授记也。 是为遍观一切色身相，名第九观。 十一、从「是为遍观」以下，「总结」。 作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。 十二、从「作此观」以下，正明「辨观邪正之相」。 斯乃真形量远，毫若五山；震响随机，光沾有识。 欲使含灵归命，注想无遗，乘佛本弘，齐临彼国。 上来虽有十二句不同，广明真身观竟。 十、就「观音观」中，亦先举、次辨、后结，即有其十五：佛告阿难，及韦提希：见无量寿佛，了了分明已，次亦应观，观世音菩萨。 一、从「佛告阿难」下至「菩萨」以来，正明「结成前真身观，生后菩萨观」。 此菩萨身长，八十万亿、那由他由旬，身紫金色，顶有肉髻，项有圆光，面各百千由旬。 其圆光中，有五百化佛，如释迦牟尼；一一化佛，有五百化菩萨，无量诸天，以为侍者。 举身光中，五道众生，一切色相，皆于中现。 二、从「此菩萨身长」下至「皆于中现」以来，正明「总标身相」，即有其六：（一）明身量大小。 （二）明身色与佛不同。 （三）明肉髻与佛螺髻不同。 （四）明圆光大小。 （五）明化佛侍者多少。 （六）明身光普现，五道众生。 顶上毗楞伽摩尼宝，以为天冠；其天冠中，有一立化佛，高二十五由旬。 三、从「顶上毗楞伽」下至「二十五由旬」以来，正明「天冠之内，化佛殊异」。 观世音菩萨，面如阎浮檀金色。 四、从「观音」以下，正明「面色与身色不同」。 眉间毫相，备七宝色，流出八万四千种光明；一一光明，有无量无数百千化佛；一一化佛，无数化菩萨以为侍者；变现自在，满十方世界，臂如红莲华色。 五、从「眉间」下至「莲华色」以来，正明「毫光转变，遍满十方，化侍弥多，更比红莲之色」，即有其五：（一）明毫相作七宝色。 （二）明毫光多少。 （三）明光有化佛多少。 （四）明侍者多少。 （五）明化侍变现，遍满十方。 有八十亿微妙光明，以为璎珞；其璎珞中，普现一切诸庄严事。 六、从「有八十亿光明」下至「庄严事」以来，正明「身服光璎，非众宝作」。 手掌作五百亿杂莲华色，手十指端，一一指端，有八万四千画，犹如印文。 一一画，有八万四千色；一一色，有八万四千光；其光柔软，普照一切；以此宝手，接引众生。 七、从「手掌作五百亿」下至「接引众生」以来，正明「手有慈悲之用」也，即有其六：（一）明手掌作杂莲之色。 （二）明一一指端，有八万印文。 （三）明一一文，有八万余色。 （四）明一一色，有八万余光。 （五）明光体柔软，等照一切。 （六）明以此宝光之手，接引有缘也。 举足时，足下有千辐轮相，自然化成五百亿光明台；下足时，有金刚摩尼华，布散一切，莫不弥满。 八、从「举足时」下至「莫不弥满」以来，正明「足有德用之相」。 其余身相，众好具足，与佛无异。 九、从「其余身相」以下，「指同于佛」。 唯顶上肉髻，及无见顶相，不及世尊。 十、从「唯顶上」下至「不及世尊」以来，正明「师徒位别，果愿未圆，致使二相有亏，表居不足之地」也。 是为观观世音菩萨，真实色身相，名第十观。 十一、从「是为」下，「总结」。 佛告阿难：若欲观观世音菩萨者，当作是观。 十二、从「佛告阿难」下至「当作是观」以来，正明「重结前文，生其后益」。 作是观者，不遇诸祸，净除业障，除无数劫生死之罪。 如此菩萨，但闻其名，获无量福；何况谛观。 十三、从「作是观者」下至「何况谛观」以来，正明「劝观利益」。 若有欲观观世音菩萨者，先观顶上肉髻，次观天冠。 其余众相，亦次第观之，悉令明了，如观掌中。 十四、从「若有欲观观音」下至「如观掌中」以来，正明「重显观仪，劝物倾心，使沾两益」。 作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。 十五、从「作是观」以下，正明「辨观邪正相」。 斯乃观音愿重，影现十方；宝手停辉，随机引接。 上来虽有十五句不同，广明观音观竟。 十一、就「势至观」中，亦先举、次辨、后结，即有其十三：次观大势至菩萨，一、从「次观大势至」以下，「总举观名」。 此菩萨身量大小，亦如观世音。 二、从「此菩萨身量大小」以下，「次辨观相」，即有其五：（一）明身量，等类观音。 （二）明身色，等类观音。 （三）明面相，等类观音。 （四）明身光相好，等类观音。 （五）明毫相舒光转变，等类观音。 圆光面各百二十五由旬，照二百五十由旬。 三、从「圆光面各百二十五由旬」以下，正明「圆光等，不同观音之相」，即有其四：（一）明圆光大小。 （二）明光照远近。 （三）明化佛多少。 （四）明化佛侍者多少。 举身光明，照十方国，作紫金色，有缘众生，皆悉得见。 但见此菩萨，一毛孔光，即见十方，无量诸佛，净妙光明，是故号此菩萨，名无边光。 以智慧光，普照一切，令离三途，得无上力，是故号此菩萨，名大势至。 四、从「举身光明」下至「名大势至」以来，正明「身光远备，照益有缘，等及他方，皆作紫金之色」，即有其八：（一）明身光总别不同。 （二）明光照远近。 （三）明光所触处，皆作紫金之色。 （四）明但与势至宿业有缘者，即得睹触此光。 （五）明但见一毛孔光，即能多见诸佛净妙身光。 此即举少以显多益，欲使行之者，悕心渴仰，入观以证之。 （六）明依光以立名。 （七）明光之体用。 即无漏为体，故名智慧光；又能除息十方三恶之苦，名无上力，即为用也。 （八）明名大势至者，此即依德立名也。 此菩萨天冠，有五百宝华；一一宝华，有五百宝台；一一台中，十方诸佛，净妙国土，广长之相，皆于中现。 五、从「此菩萨天冠」下至「皆于中现」以来，正明「天冠庄严之相，与观音不同」，即有其四：（一）明冠上宝华多少。 （二）明一一华上，宝台多少。 （三）明一一台中，映现十方诸佛净土。 （四）明他方土现，彼此都无增减。 顶上肉髻，如钵头摩华；于肉髻上，有一宝瓶，盛诸光明，普现佛事。 六、从「顶上肉髻」下至「普现佛事」以来，正明「肉髻宝瓶之相」。 余诸身相，如观世音，等无有异。 七、从「余诸身相」以下，「指同观音」也。 作此菩萨行时，十方世界，一切震动；当地动处，有五百亿宝华；一一宝华，庄严高显，如极乐世界。 八、从「此菩萨行时」下至「如极乐世界」以来，正明「行与观音不同相」，即有其四：（一）明行不同相。 （二）明震动远近相。 （三）明所震动处华现多。 （四）明所现之华，高而且显，多诸莹饰，以类极乐庄严也。 此菩萨坐时，七宝国土，一时动摇。 从下方金光佛剎，乃至上方，光明王佛剎，于其中间，无量尘数，分身无量寿佛，分身观世音、大势至，皆悉云集，极乐国土，侧塞空中，坐莲华座，演说妙法，度苦众生。 九、从「此菩萨坐时」下至「度苦众生」以来，正明「坐不同观音相」，即有其七：（一）明坐相。 （二）明先动本国相。 （三）明次动他方远近相。 （四）明动摇下上佛剎多少相。 （五）明弥陀、观音等，分身云集相。 （六）明临空侧塞，皆坐宝华。 （七）明分身说法，各应所宜。 问曰：《弥陀经》云：「彼国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。」何故此经，分身说法，乃云度苦者，有何意也？ 答曰：今言苦乐者有二种：一者三界中苦乐，二者净土中苦乐。 言「三界苦乐」者：苦则三涂八苦等，乐则人天五欲、放逸系缚等乐；虽言是乐，然是大苦，毕竟无有一念真实乐也。 言「净土苦乐」者：苦则地前望地上为苦，地上望地前为乐；下智证望上智证为苦，上智证望下智证为乐。 此例举一可知也。 今言「度苦众生」者，但为进下位令升上位，转下证令得上证，称本所求即名为乐，故言「度苦」也。 若不然者，净土之中，一切圣人，皆以无漏为体，大悲为用，毕竟常住，离于分段之生灭，更就何义名为苦也？ 此观者，名为正观；若他观者，名为邪观。 见大势至菩萨，是为观大势至色身想，名第十一观。 十、从「作此观者」下至「十一观」以来，正明「辨观邪正，总结分齐」。 观此菩萨者，除无数劫阿僧祇生死之罪。 十一、从「观此菩萨者」以下，正明「修观利益，除罪多劫」。 作是观者，不处胞胎，常游诸佛净妙国土。 十二、从「作此观者」下至「净妙国土」以来，正明「总结前文，重生后益」。 此观成已，名为具足观观世音、大势至。 十三、从「此观成」以下，正明「总牒二身，辨观成相」。 斯乃势至威高，坐摇他国；能使分身云集，演法利生；永绝胞胎，常游法界。 上来虽有十三句不同，广解势至观竟。 十二、就「普观」中，亦先举、次辨、后结，即有其六：见此事时，一、从「见此事时」以下，正明「牒前生后」。 当起自心，生于西方极乐世界，于莲华中，结跏趺坐，作莲华合想，作莲华开想。 莲华开时，有五百色光，来照身想。 眼目开想，见佛菩萨，满虚空中。 水鸟树林，及与诸佛，所出音声，皆演妙法。 二、从「当起自心」下至「皆演妙法」以来，正明「凝心入观，即常作自往生想」，即有其九：（一）明自生想。 （二）明向西想。 （三）明坐华想。 （四）明华合想。 （五）明华开想。 （六）明宝光来照身想。 （七）明既蒙光照，作眼开想。 （八）明眼目既开，作见佛菩萨想。 （九）明闻法想。 与十二部经合，若出定之时，忆持不失。 三、从「与十二部经合」下至「不失」以来，正明「定散无遗，守心常忆」。 一则观心明净，二则诸恶不生。 由内与法乐相应，外则无三邪之障。 见此事已，名见无量寿佛，极乐世界。 四、从「见此事」以下，明「观成之益」。 是为普观想，名第十二观。 五、从「是为」下，「总结」。 无量寿佛，化身无数，与观世音，及大势至，常来至此行人之所。 六、从「无量寿」下至「常来至此行人之所」以来，正明「重举能观之人，即蒙弥陀等三身护念之益」。 斯乃群生注念，愿见西方依正二严，了了常如眼见。 上来虽有六句不同，广解普观竟。 十三、就「杂想观」中，亦先举、次辨、后结，即有其十一：佛告阿难，及韦提希：若欲至心，生西方者。 一、从「佛告阿难」以下，正明「告命，结劝生后」。 先当观于一丈六像，在池水上。 二、从「先当观于一丈六」以下，正明「观像以表真，想水以表地」。 此是如来教诸众生，易境转心入观：或在池水华上，或在宝宫宝阁内，或在宝林宝树下，或在宝台宝殿中，或在虚空、宝云、华盖之内；如是等处，一一住心想之，皆作化佛想。 为令机境相称，易得成故也。 如先所说，无量寿佛，身量无边，非是凡夫心力所及。 三、从「如先所说」下至「非心力所及」以来，正明「境大心小，卒难成就，致使圣意悲伤，劝观于小」。 然彼如来，宿愿力故，有忆想者，必得成就。 四、从「然彼如来」下至「必得成就」以来，正明「凡心狭小，圣量弥宽，注想无由，恐难成就」。 斯乃不以小故难成，不由大故不现；「直是弥陀愿重，致使想者皆成」。 但想佛像，得无量福，况复观佛具足身相。 五、从「但想佛像」下至「具足身相」以来，正明「比较显胜」。 想象尚自得福无量，何况观于真佛者，得益之功更甚。 阿弥陀佛，神通如意，于十方国，变现自在。 或现大身，满虚空中；或现小身，丈六八尺。 六、从「阿弥陀」下至「丈六八尺」以来，正明「能观所观佛像，虽身有大小，明皆是真」，即有其三：（一）明弥陀身通无碍，随意遍周。 言「如意」者有二种：一者如众生意，随彼心念，皆应度之。 二者如弥陀之意，五眼圆照，六通自在，观机可度者，一念之中，无前无后，身心等赴，三轮开悟，各益不同也。 （二）明或现大身，或现小身。 （三）明身量虽有大小，皆作真金之色。 此即定其邪正也。 所现之形，皆真金色，圆光化佛，及宝莲华，如上所说。 七、从「所现之形」以下，正明「身虽大小有殊，光相即与真无异」。 观世音菩萨，及大势至，于一切处身同。 八、从「观世音菩萨」以下，正明「指同前观，佛大侍者亦大，佛小侍者亦小」。 众生但观首相，知是观世音，知是大势至。 九、从「众生但观首相」以下，正明「劝观二别」。 云何二别？ 观音头首上，有一立化佛；势至头首之上，有一宝瓶。 此二菩萨，助阿弥陀佛，普化一切。 十、从「此二菩萨」以下，正明「弥陀、观音、势至等，宿愿缘重，誓同舍恶，等至菩提，影响相随，游方化益」。 是为杂想观，名第十三观。 十一、从「是为」下，「总结」。 上来虽有十一句不同，广解杂想观竟。 上从「日观」，下至「杂想观」以来，总明世尊答前韦提第四请云「教我思惟、正受」两句。 总赞云：初教日观除昏暗想水成冰净内心地下金幢相映发地上庄严亿万重宝云宝盖临空转人天音乐互相寻宝树垂璎间杂果池流德水注华中宝楼宝阁皆相接光光相照等无荫三华独迥超众座四幢承缦网珠罗禀识心迷由未晓住心观像静坐彼一念心开见真佛身光相好转弥多救苦观音缘法界无时不变入娑婆势至威光能震动随缘照摄会弥陀归去来极乐安身实是精正念西归华含想见佛庄严说法声复有众生心带惑缘真上境恐难成致使如来开渐观华池丈六等金形变现灵仪虽大小应物时宜度有情普劝同生知识等专心念佛向西倾又就前请中：初、从「日观」下至「华座观」以来，总明依报。 二、从「像观」下至「杂想观」以来，总明正报。 上来虽有依正二报不同，广明定善一门义竟。 观经正宗分定善义卷第三观经正宗分散善义卷第四沙门善导集记从此以下，次解三辈散善一门之义。 就此义中，即有其二：一明三福以为正因，二明九品以为正行。 今言三福者：第一福：即是世俗善根。 曾来未闻佛法，但自行孝养、仁、义、礼、智、信，故名世俗善也。 第二福者：此名戒善。 就此戒中，即有人、天、声闻、菩萨等戒。 其中或有具受不具受，或有具持不具持，但能回向，尽得往生。 第三福者：名为行善。 此是发大乘心凡夫，自能行行，兼劝有缘，舍恶持心，回生净土。 又就此三福之中，或有一人单行世福，回亦得生；或有一人单行戒福，回亦得生；或有一人单行行福，回亦得生。 或有一人行上二福，回亦得生；或有一人行下二福，回亦得生；或有一人具行三福，回亦得生。 或有人等，三福俱不行者，即名十恶、邪见、阐提人也。 言九品者，至文当辨，应知。 今略料简三福差别义意竟。 十四、就「上辈观」行善，文前总料简，即为十一门：（一）者总明告命。 （二）者辨定其位。 （三）者总举有缘之类。 （四）者辨定三心，以为正因。 （五）者正明简机，堪与不堪。 （六）者正明受法不同。 （七）者正明修业时节，延促有异。 （八）者明回所修行，愿生弥陀佛国。 （九）者明临命终时，圣来迎接不同，去时迟疾。 （十）者明到彼华开，迟疾不同。 （十一）者明华开以后，得益有异。 今此十一门义者，约对九品之文，就一一品中，皆有此十一，即为一百番义也。 又此十一门义，就上辈文前总料简亦得，或就中下辈文前各料简亦得。 又此义若以文来勘者，即有具不具；虽有隐显，若据其道理，悉皆合有。 为此因缘，故须广开显出，欲令依行者，易解易识也。 上来虽有十一门不同，广料简上辈三品义意竟。 次下先就「上品上生」位中，亦先举、次辨、后结，即有其十二：佛告阿难，及韦提希：上品上生者，一、从「佛告阿难」以下，则双标二意：（一）明「告命」。 （二）明「辨定其位」，此即「修学大乘上善凡夫人」也。 若有众生，愿生彼国者，发三种心，即便往生。 三、从「若有众生」下至「即便往生」以来，正明「总举有生之类」，即有其四：（一）明能信之人。 （二）明求愿往生。 （三）明发心多少。 （四）明得生之益。 何等为三？ 一者、至诚心，二者、深心，三者、回向发愿心。 具三心者，必生彼国。 四、从「何等为三」下至「必生彼国」以来，正明「辨定三心，以为正因」，即有其二：（一）明世尊随机显益，意密难知，非佛自问自征，无由得解。 （二）明如来还自答前三心之数。 《经》云：「一者、至诚心」。 「至」者真，「诚」者实。 欲明一切众生，身口意业，所修解行，必须真实心中作。 不得外现贤善精进之相，内怀虚假。 贪瞋邪伪，奸诈百端，恶性难侵，事同蛇蝎。 虽起三业，名为杂毒之善，亦名虚假之行，不名真实业也。 若作如此安心起行者，纵使苦励身心，日夜十二时，急走急作，如炙头燃者，众名杂毒之善。 欲回此杂毒之行，求生彼佛净土者，此必不可也。 何以故？ 正由彼阿弥陀佛，因中行菩萨行时，乃至一念一剎那，三业所修，皆是真实心中作；凡所施为趣求，亦皆真实。 又真实有二种：一者自利真实，二者利他真实。 言自利真实者，复有二种：一者真实心中，制舍自他诸恶及秽国等；行住坐卧，想同一切菩萨，制舍诸恶，我亦如是也。 二者真实心中，勤修自他、凡圣等善。 真实心中，口业赞叹，彼阿弥陀佛，及依正二报。 又真实心中，口业毁厌，三界六道等，自他依正二报苦恶之事。 亦赞叹一切众生三业所为善；若非善业者，敬而远之，亦不随喜也。 又真实心中，身业合掌礼敬，四事等供养，彼阿弥陀佛，及依正二报。 又真实心中，身业轻慢厌舍，此生死三界等，自他依正二报。 又真实心中，意业思想、观察、忆念，彼阿弥陀佛，及依正二报，如现目前。 又真实心中，意业轻贱厌舍，此生死三界等，自他依正二报。 不善三业，必须真实心中舍；又若起善三业者，必须真实心中作。 不简内外明暗，皆须真实。 故名「至诚心」。 「二者、深心」。 言「深心」者，即是深信之心也。 亦有二种：一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。 二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生；无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。 又决定深信释迦佛说此《观经》三福九品、定散二善，证赞彼佛依正二报，使人欣慕。 又决定深信《弥陀经》中，十方恒沙诸佛，证劝一切凡夫，决定得生。 又深信者，仰愿一切行者等，一心唯信佛语，不顾身命，决定依行。 佛遣舍者即舍，佛遣行者即行，佛遣去处即去；是名随顺佛教，随顺佛意，是名随顺佛愿，是名真佛弟子。 又一切行者，但能依此《经》，深信行者，必不误众生也。 何以故？ 佛是满足大悲人故，实语故。 除佛以还，智行未满，在其学地，由有正习二障未除，果愿未圆。 此等凡圣，纵使测量诸佛教意，未能决了；虽有平章，要须请佛证为定也。 若称佛意，即印可言：「如是如是。」若不可佛意者，即言：「汝等所说，是义不如是。」不印者，即同无记、无利、无益之语。 佛印可者，即随顺佛之正教。 若佛所有言说，即是正教、正义、正行、正解、正业、正智；若多若少，众不问菩萨、人、天等，定其是非也。 若佛所说，即是了教；菩萨等说，尽名不了教也。 应知。 是故今时，仰劝一切有缘往生人等，唯可深信佛语，专注奉行；不可信用菩萨等不相应教，以为疑碍，抱惑自迷，废失往生之大益也。 又深心深信者，决定建立自心，顺教修行，永除疑错；不为一切别解、别行、异学、异见、异执之所退失倾动也。 问曰：凡夫智浅，惑障处深，若逢解行不同人，多引经论，来相妨难，证云：「一切罪障凡夫，不得往生」者；云何对治彼难，成就信心，决定直进，不生怯退也？ 答曰：若有人多引经论，证云不生者，行者即报云：「仁者！ 虽将经论来证道不生，如我意者，决定不受汝破。 何以故？ 然我亦不是不信彼诸经论，尽皆仰信。 然佛说彼经时，处别、时别、对机别、利益别。 又说彼经时，即非说《观经》、《弥陀经》等时。 然佛说教备机，时亦不同，彼即通说人、天、菩萨之解行；今说《观经》定散二善，唯为韦提及佛灭后五浊五苦等一切凡夫，证言得生。 为此因缘，我今一心依此佛教，决定奉行。 纵使汝等百千万亿道不生者，唯增长成就我往生信心也。」又行者更向说言：「仁者，善听！ 我今为汝更说决定信相：纵使地前菩萨、罗汉、辟支等，若一若多，乃至遍满十方，皆引经论，证言不生者，我亦未起一念疑心，唯增长成就我清净信心。 何以故？ 由佛语决定成就了义，不为一切所破坏故。 又行者善听！ 纵使初地以上，十地以来，若一若多，乃至遍满十方，异口同音，皆云：『释迦佛指赞弥陀，毁呰三界六道，劝励众生，专心念佛，及修余善，毕此一身后，必定生彼国者；此必虚妄，不可依信也。』我虽闻此等所说，亦不生一念疑心，唯增长成就我决定上上信心。 何以故？ 乃由佛语真实决了义故，佛是实知、实解、实见、实证，非是疑惑心中语故。 又不为一切菩萨异见、异解之所破坏。 若实是菩萨者，众不违佛教也。 又置此事。 行者当知：纵使化佛报佛，若一若多，乃至遍满十方，各各辉光吐舌，遍覆十方，一一说言：『释迦所说相赞，劝发一切凡夫，专心念佛，及修余善回愿，得生彼净土者；此是虚妄，定无此事也。』我虽闻此等诸佛所说，毕竟不起一念疑退之心，畏不得生彼佛国也。 何以故？ 一佛一切佛，所有知见、解行、证悟、果位、大悲等同，无少差别。 是故一佛所制，即一切佛同制。 如似前佛制断杀生十恶等罪，毕竟不犯不行者，即名十善、十行，随顺六度之义。 若有后佛出世，岂可改前十善令行十恶也？ 以此道理推验，明知诸佛言行不相违失。 纵令释迦指劝『一切凡夫，尽此一身，专念专修，舍命以后，定生彼国』者，即十方诸佛悉皆同赞、同劝、同证。 何以故？ 同体大悲故。 一佛所化即是一切佛化，一切佛化即是一佛所化。 即《弥陀经》中说：『释迦赞叹极乐种种庄严，又劝一切凡夫，一日七日，一心专念，弥陀名号，定得往生。』次下文云：『十方各有恒河沙等诸佛，同赞释迦能于五浊，恶时、恶世界、恶众生、恶见、恶烦恼、恶邪、无信盛时，指赞弥陀名号，劝励众生，称念必得往生。』即其证也。 又十方佛等，恐畏众生不信释迦一佛所说，即共同心同时，各出舌相，遍覆三千世界，说诚实言：『汝等众生，皆应信是释迦所说、所赞、所证：一切凡夫，不问罪福多少，时节久近，但能上尽百年，下至一日七日，一心专念，弥陀名号，定得往生，必无疑也！』是故一佛所说，即一切佛同证诚其事也。」此名「就人立信」也。 次「就行立信」者，然行有二种：一者「正行」，二者「杂行」。 言「正行」者，专依往生经行行者，是名正行。 何者是也？ 一心专读诵此《观经》、《弥陀经》、《无量寿经》等。 一心专注思想、观察、忆念彼国二报庄严。 若礼，即一心专礼彼佛。 若口称，即一心专称彼佛。 若赞叹供养，即一心专赞叹供养。 是名为正。 又就此正中，复有二种：一者「一心专念，弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故」。 若依礼诵等，即名为「助业」。 除此正助二行以外，自余诸善，悉名「杂行」。 若修前正助二行，心常亲近，忆念不断，名为无间也。 若行后杂行，即心常间断，虽可回向得生，众名疏杂之行也。 故名「深心」。 「三者、回向发愿心」。 言「回向发愿心」者：过去及以今生，身口意业，所修世出世善根；及随喜他一切凡圣，身口意业，所修世出世善根；以此自他所修善根，悉皆真实深信心中，回向愿生彼国，故名「回向发愿心」也。 又回向发愿愿生者，必须决定真实心中回向愿，作得生想。 此心深信，由若金刚，不为一切异见、异学、别解、别行人等之所动乱破坏。 唯是决定一心，投正直进；不得闻彼人语，即有进退，心生怯弱，回顾落道，即失往生之大益也。 问曰：若有解行不同，邪杂人等，来相惑乱，或说种种疑难，道不得往生。 或云：「汝等众生，旷劫以来，及以今生，身口意业，于一切凡圣身上，具造十恶、五逆、四重、谤法、阐提、破戒、破见等罪，未能除尽；然此等之罪，系属三界恶道，云何一生修福念佛，即入彼无漏无生之国，永得证悟不退位也？」答曰：诸佛教行，数越尘沙；禀识机缘，随情非一。 譬如世间人，眼可见可信者，如：明能破暗、空能含有、地能载养、水能生润、火能成坏；如此等事，悉名待对之法，即目可见，千差万别；何况佛法不思议之力，岂无种种益也？ 随出一门者，即出一烦恼门也；随入一门者，即入一解脱智慧门也。 为此随缘起行，各求解脱。 汝何以乃将非有缘之要行，障惑于我？ 然我之所爱，即是我有缘之行，即非汝所求；汝之所爱，即是汝有缘之行，亦非我所求。 是故各随所乐而修其行者，必疾得解脱也。 行者当知：若欲学解，从凡至圣，乃至佛果，一切无碍，皆得学也；若欲学行者，必藉有缘之法，少用功劳，多得益也。 又白一切往生人等，今更为行者，说一譬喻，守护信心，以防外邪异见之难。 何者是也？ 譬如有人，欲向西行，百千之里。 忽然中路，见有二河，一是火河在南，二是水河在北。 二河各阔百步，各深无底，南北无边。 正水火中间，有一白道，可阔四五寸许。 此道从东岸至西岸，亦长百步。 其水波浪交过湿道，其火焰亦来烧道；水火相交，常无休息。 此人既至空旷迥处，更无人物；多有群贼恶兽，见此人单独，竞来欲杀。 此人怖死，直走向西，忽然见此大河，即自念言：「此河南北，不见边畔，中间见一白道，极是狭小。 二岸相去虽近，何由可行？ 今日定死不疑。」正欲到回，群贼恶兽，渐渐来逼。 正欲南北避走，恶兽毒虫，竞来向我。 正欲向西，寻道而去，复恐堕此水火二河。 当时惶怖，不复可言，即自思念：「我今回亦死，住亦死，去亦死；一种不免死者，我宁寻此道，向前而去。 既有此道，必应可度。」作此念时，东岸忽闻人劝声：「仁者！ 但决定寻此道行，必无死难，若住即死。」又西岸上有人唤言：「汝一心正念直来，我能护汝；众不畏堕于水火之难。」此人既闻此遣彼唤，即自正当身心，决定寻道直进，不生疑怯退心。 或行一分二分，东岸群贼等唤言：「仁者！ 回来，此道崄恶不得过，必死不疑；我等众无恶心相向。」此人虽闻唤声，亦不回顾，一心直进，念道而行。 须臾即到西岸，永离诸难，善友相见，庆乐无已。 此是喻也。 次合喻者：言「东岸」者，即喻此娑婆之火宅也。 言「西岸」者，即喻极乐宝国也。 言「群贼、恶兽诈亲」者，即喻众生六根、六识、六尘、五阴、四大也。 言「无人空迥泽」者，即喻常随恶友，不值真善知识也。 言「水火二河」者，即喻众生，贪爱如水，瞋憎如火也。 言中间「白道」四五寸者，即喻众生贪瞋烦恼中，能生清净愿往生心也。 乃由贪瞋强故，即喻如水火；善心微故，喻如白道。 又「水波常湿道」者，即喻爱心常起，能染污善心也。 又「火焰常烧道」者，即喻瞋嫌之心，能烧功德之法财也。 言人行道上「直向西」者，即喻回诸行业，直向西方也。 言「东岸闻人声劝遣，寻道直西进」者，即喻释迦已灭，后人不见，由有教法可寻，即喻之如声也。 言或行一分二分，「群贼等唤回」者，即喻别解、别行、恶见人等，妄说见解，迭相惑乱；及自造罪退失也。 言「西岸上有人唤」者，即喻弥陀愿意也。 言「须臾到西岸，善友相见喜」者，即喻众生久沉生死，旷劫轮回，迷倒自缠，无由解脱。 仰蒙释迦发遣，指向西方；又藉弥陀悲心招唤。 今信顺二尊之意，不顾水火二河，念念无遗，乘彼愿力之道，舍命以后，得生彼国，与佛相见，庆喜何极也。 又一切行者，行住坐卧，三业所修，无问昼夜时节，常作此解，常作此想。 故名「回向发愿心」。 又言「回向」者，生彼国已，还起大悲，回入生死，教化众生，亦名「回向」也。 三心既具，无行不成；愿行既成，若不生者，无有是处也。 又此三心，亦通摄定善之义。 应知。 复有三种众生，当得往生。 五、从「复有三种众生」以下，正明「简机，堪能奉法，依教修行」。 何等为三？ 一者，慈心不杀，具诸戒行。 二者，读诵大乘方等经典。 三者，修行六念。 六、从「何等为三」下至「六念」以来，正明「受法不同」，即有其三：（一）明「慈心不杀」：然杀业有多种，或有口杀，或有身杀，或有心杀。 言口杀者，处分许可，名为口杀。 言身杀者，动身手等指授，名为身杀。 言心杀者，思念方便计较等，名为心杀。 若论杀业，不简四生，皆能招罪，障生净土。 但于一切生命起于慈心者，即是施一切众生寿命安乐，亦是最上胜妙戒也。 此即合上初福第三句云「慈心不杀」也。 即有止、行二善：自不杀故名止善，教他不杀故名行善；自他初断名止善，毕竟永除名行善。 虽有止、持二善，总结成慈下行也。 言「具诸戒行」者：若约人、天、二乘之器，即名小戒；若约大心、大行之人，即名菩萨戒。 此戒若以位约者，当此上辈三位者，即名菩萨戒。 正由人位定故，自然转成。 即合上第二福戒分善根也。 （二）明「读诵大乘」者：此明众生性习不同，执法各异。 前第一人，但用修慈持戒为能；次第二人，唯将读诵大乘为是。 然戒即能持五乘、三佛之机，法即熏成三贤、十地万行之智慧。 若以德用来比较者，各有一能。 即合上第三福第三句云「读诵大乘」也。 （三）明「修行六念」者：所谓念佛、法、僧，念戒、舍、天等。 此亦通合上第三福大乘之意义也。 言念佛者，即专念阿弥陀佛口业功德、身业功德、意业功德；一切诸佛亦如是。 又一心专念诸佛所证之法；并诸眷属菩萨僧。 又念诸佛之戒；及念过去诸佛、现在菩萨等，难作能作，难舍能舍，内舍外舍，内外舍。 此等菩萨，但欲念法，不惜身财。 行者等既念知此事，即须常作仰学前贤后圣舍身命意也。 又念天者，即是最后身十地之菩萨。 此等难行之行已过，三祇之劫已超，万德之行已成，灌顶之位已证。 行者等既念知已，即自思念：「我身无际以来，共他同时发愿断恶，行菩萨道。 他尽不惜身命，行道进位，因圆果熟证圣者，踰于大地微尘；然我等凡夫，乃至今日，虚然流浪，烦恼恶障，转转增多，福慧微微；若对重昏之临明镜也。」忽思忖此事，不胜心惊悲叹者哉！ 回向发愿，愿生彼国。 七、从「回向发愿」以下，正明「各各回前所修之业，向所求处」。 具此功德，一日乃至七日，即得往生。 八、从「具此功德」以下，正明「修行时节延促」。 上尽一形，下至一日、一时、一念等；或从一念十念，至一时、一日、一形。 大意者：一发心以后，誓毕此生，无有退转，唯以净土为期。 又言「具此功德」者，或一人具上二，或一人具下二，或一人三种尽具。 或有人三种无分者，名作著人皮畜生，非名人也。 又不问具三不具三，回尽得往生。 应知。 生彼国时，此人精进勇猛故，阿弥陀如来，与观世音、大势至，无数化佛，百千比丘，声闻大众，无量诸天，七宝宫殿；观世音菩萨执金刚台，与大势至菩萨，至行者前；阿弥陀佛，放大光明，照行者身，与诸菩萨，授手迎接。 观世音、大势至，与无数菩萨，赞叹行者，劝进其心。 行者见已，欢喜踊跃，自见其身，乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，往生彼国。 九、从「生彼国时」下至「往生彼国」以来，正明「临命终时，圣来迎接不同，去时迟疾」，即有其十一：（一）明标定所归之国。 （二）明重显其行，指出决定精勤者，亦是较量功德强弱。 （三）明弥陀化主，身自来赴。 （四）明「观音」以下，更显无数大众等，皆从弥陀，来迎行者。 （五）明宝宫随众。 （六）明重观音、势至共执金台，至行者前。 （七）明弥陀放光，照行者之身。 （八）明佛既舒光照及，即与化佛等，同时接手。 （九）明既接升台，观音等同声赞劝行者之心。 （十）明自见乘台从佛。 （十一）正明去时迟疾。 生彼国已，十、从「生彼国」以下，正明「金台到彼，更无华合之障」。 见佛色身，众相具足；见诸菩萨，色相具足。 光明宝林，演说妙法，闻已即悟，无生法忍。 经须臾间，历事诸佛，遍十方界，于诸佛前，次第授记。 还至本国，得无量百千陀罗尼门。 十一、从「见佛色身」下至「陀罗尼门」以来，正明「金台到后，得益不同」，即有其三：（一）者初闻妙法，即悟无生。 （二）者须臾历事，次第授记。 （三）者本国他方，更证闻持二益。 是名上品上生者。 十二、从「是名」以下，「总结」。 上来虽有十二句不同，广解上品上生义竟。 次就「上品中生」位中，亦先举、次辨、后结，即有其八：上品中生者，一、从「上品中生者」以下，「总举位名」，即是「大乘次善凡夫人」也。 不必受持、读诵方等经典；善解义趣，于第一义，心不惊动；深信因果，不谤大乘。 以此功德，回向愿求，生极乐国。 二、从「不必受持」下至「生彼国」以来，正明「第六、第七、第八门」中，「回所修业，定指西方」，即有其四：（一）明受法不定，或得读诵，不得读诵。 （二）明善解大乘空义。 或听闻诸法一切皆空、生死无为亦空、凡圣明暗亦空，世间六道、出世间三贤、十圣等，若望其体性，毕竟不二；虽闻此说，其心坦然，不生疑滞也。 （三）明深信世出世苦乐二种因果，此等因果及诸道理，不生疑谤；若生疑谤，即不成福行，世间果报尚不可得，何况得生净土。 此即合第三福第二、第三句也。 （四）明回前所业，标指所归。 行此行者，命欲终时，阿弥陀佛，与观世音、大势至、无量大众，眷属围绕，持紫金台，至行者前，赞言：「法子！ 汝行大乘，解第一义，是故我今来迎接汝。」三、从「行此行者」下至「迎接汝」以来，正明「弥陀与诸圣众，持台来应」，即有其五：（一）明行者命延不久。 （二）明弥陀与众自来。 （三）明侍者持台至行者前。 （四）明佛与圣众，同声赞叹，述本所修之业。 （五）明佛恐行者怀疑，故言：「我来迎汝。」与千化佛，一时授手。 行者自见，坐紫金台，合掌叉手，赞叹诸佛，如一念顷，即生彼国，七宝池中。 四、从「与千化佛」下至「七宝池中」以来，正明「第九门」中，「众圣授手，去时迟疾」，即有其五：（一）明弥陀与千化佛，同时授手。 （二）明行者既蒙授手，即自见身，已坐紫金之台。 （三）明既自见坐台，合掌仰赞弥陀等众。 （四）明正去时迟疾。 （五）明到彼止住宝池之内。 此紫金台，如大宝华，经宿则开。 行者身作紫磨金色，足下亦有七宝莲华。 五、从「此紫金台」以下，正明「第十门」中，「到彼华开，时节不同」。 由行强故，上上即得金刚台；由行劣故，上中即得紫金台。 生在宝池，径宿如开也。 佛及菩萨，俱时放光，照行者身，目即开明。 因前宿习，普闻众声，纯说甚深第一义谛。 即下金台，礼佛合掌，赞叹世尊。 经于七日，应时即于阿耨多罗三藐三菩提，得不退转。 六、从「佛及菩萨，俱时放光」下至「得不退转」以来，正明「第十一门」中，「华开以后，得益不同」，即有其五：（一）明佛光照身。 （二）明行者既蒙照体，目即开明。 （三）明人中所习，到彼众声所彰，还闻其法。 （四）明既得眼开闻法，即下金台，亲到佛边，歌扬赞德。 （五）明径时七日，即得无生。 言「七日」者，恐此间七日，不指彼国七日也。 此间径于七日者，彼处即是一念须臾间也。 应知。 应时即能飞行，遍至十方，历事诸佛，于诸佛所，修诸三昧，经一小劫，得无生忍，现前授记。 七、从「应时即能飞至十方」下至「现前授记」以来，正明「他方得益」，即有其五：（一）明身至十方。 （二）明一一历供诸佛。 （三）明修多三昧。 （四）明延时得忍。 （五）明一一佛边，现蒙授记。 是名上品中生者。 八、从「是名」以下，「总结」。 上来虽有八句不同，广解上品中生竟。 次就「上品下生」位中，亦先举、次辨、后结，即有其八：上品下生者，一、从「上品下生者」以下，「总举位名」，即是「大乘下善凡夫人」也。 亦信因果，不谤大乘，但发无上道心。 二、从「亦信因果」下至「无上道心」以来，正明「第六门」中，「受法不同」，即有其三：（一）明所信因果不定，或信不信，故名为「亦」；或可亦同前深信也。 又虽信不深，善心数退，恶法数起，此乃由不深信苦乐因果也。 若深信生死苦者，罪业毕竟不重犯；若深信净土无为乐者，善心一发，永无退失也。 （二）明信虽间断，于一切大乘，不得疑谤；若起疑谤者，纵使千佛绕身，无由可救也。 （三）明以上诸善，似亦无功，唯发一念厌苦，乐生诸佛境界，速满菩萨大悲愿行，还入生死，普度众生，故名「发菩提心」也。 此义第三福中已明竟。 以此功德，回向愿求，生极乐国。 三、从「以此功德」以下，正明「第八门」中，「回前正行，向所求处」。 行者命欲终时，阿弥陀佛，及观世音、大势至，与诸菩萨，持金莲华，化作五百佛，来迎此人。 五百化佛，一时授手，赞言：「法子！ 汝今清净，发无上道心，我来迎汝。」见此事时，即自见身，坐金莲华；坐已华合，随世尊后，即得往生，七宝池中。 四、从「行者命欲终时」下至「七宝池中」以来，正明「第九门」中，「临终圣来迎接，去时迟疾」，即有其九：（一）明命延不久。 （二）明弥陀与诸圣众，持金华来应。 （三）明化佛同时授手。 （四）明圣众同声等赞。 （五）明行者罪灭，故云「清净」；述本所修，故云「发无上道心」。 （六）明行者虽睹灵仪，疑心恐不得往生，是故圣众同声告言：「我来迎汝。」（七）明既蒙告及，即见自身，已坐金华之上，笼笼而合。 （八）明随佛身后，一念即生。 （九）明到彼在宝池中。 一日一夜，莲华乃开。 五、从「一日一夜」以下，正明「第十门」中，「到彼华开，时节不同」。 七日之中，乃得见佛；虽见佛身，于众相好，心不明了；于三七日后，乃了了见。 闻众音声，皆演妙法。 六、从「七日之中」下至「皆演妙法」以来，正明「第十一门」中，「华开以后，得益不同」。 游历十方，供养诸佛，于诸佛前，闻甚深法。 经三小劫，得百法明门，住欢喜地。 七、从「游历十方」下至「住欢喜地」以来，正明「他方得益」，亦名后益也。 是名上品下生者。 是名上辈生想，名第十四观。 八、从「是名」以下，「总结」。 上来虽有八句不同，广解上品下生竟。 赞云：上辈上行上根人求生净土断贪瞋就行差别分三品五门相续助三因一日七日专精进毕命乘台出六尘庆哉难逢今得遇永证无为法性身上来虽有三位不同，总解上辈一门之义竟。 十五、就「中辈观」行善，文前总料简，即为十一门：（一）者总明告命。 （二）者正明辨定其位。 （三）者正明总举有缘之类。 （四）者正明辨定三心，以为正因。 （五）者正明简机，堪与不堪。 （六）者正明受法不同。 （七）者正明修业时节，延促有异。 （八）者正明回所修行，愿生弥陀佛国。 （九）者正明临命终时，圣来迎接不同，去时迟疾。 （十）者正明到彼华开，迟疾不同。 （十一）者正明华开以后，得益有异。 上来虽有十一门不同，广料简中辈三品竟。 次就「中品上生」位中，亦先举、次辨、后结，即有其八：佛告阿难，及韦提希：一、从「佛告阿难」以下，「总明告命」。 中品上生者，二、从「中品上生者」，正明「辨定其位」，即是「小乘根性上善凡夫人」也。 若有众生，受持五戒，持八戒斋，修行诸戒，不造五逆，无众过患。 三、从「若有众生」下至「无众过患」以来，正明「第五、第六门」中，「受法不同」，即有其四：（一）明简机，堪与不堪。 （二）明受持小乘斋戒等。 （三）明小戒力微，不消五逆之罪。 （四）明虽持小戒等，不得有犯；设有余愆，恒须改悔，必令清净。 此即合上第二戒善之福也。 然修戒时，或是终身，或一年、一月、一日、一夜、一时等，此时亦不定；大意皆毕命为期，不得毁犯也。 以此善根，回向愿求，生于西方，极乐世界。 四、从「以此善根回向」以下，正明「第八门」中，「回所修业，向所求处」。 临命终时，阿弥陀佛，与诸比丘，眷属围绕，放金色光，至其人所，演说苦、空、无常、无我，赞叹出家，得离众苦。 行者见已，心大欢喜，自见己身，坐莲华台，长跪合掌，为佛作礼。 未举头顷，即得往生，极乐世界。 五、从「临命终时」下至「极乐世界」以来，正明「第九门」中，「终时圣来迎接不同，去时迟疾」，即有其六：（一）明命延不久。 （二）明弥陀与比丘众来，无有菩萨。 由是小乘根性，还感小根之众也。 （三）明佛放金光，照行者身。 （四）明佛为说法，又赞出家离多众苦：种种俗缘、家业、王官、长征、远防等。 汝今出家，仰于四辈，万事不忧，迥然自在，去住无障，为此得修道业，是故赞云「离众苦」也。 （五）明行者既见闻已，不胜欣喜，即自见身已坐华台，低头礼佛。 （六）明行者低头在此，举头已在彼国也。 莲华寻开。 六、从「莲华寻开」者，正明「第十门」中，「到彼华开，迟疾不同」。 当华敷时，闻众音声，赞叹四谛，应时即得，阿罗汉道，三明六通，具八解脱。 七、从「当华敷时」下至「八解脱」以来，正明「第十一门」中，「华开以后，得益不同」，即有其三：（一）明宝华寻发，此由戒行精强故也。 （二）明法音同赞四谛之德。 （三）明到彼闻说四谛，即获罗汉之果。 言「罗汉」者：此云无生，亦云无著，因亡故无生，果丧故无著。 言「三明」者：宿命明、天眼明、漏尽明也。 言「八解脱」者：内有色、外观色，一解脱；内无色、外观色，二解脱；不净相，三解脱；四空及灭尽，总成八也。 是名中品上生者。 八、从「是名」以下，「总结」。 上来虽有八句不同，广解中品上生竟。 次就「中品中生」位中，亦先举、次辨、后结，即有其七：中品中生者，一、从「中品中生」者，「总举行名，辨定其位」，即是「小乘下善凡夫人」也。 若有众生，若一日一夜持八戒斋；若一日一夜持沙弥戒；若一日一夜持具足戒，威仪无缺。 二、从「若有众生」下至「威仪无缺」以来，正明「第五、六、七门」中，「简机、时分、受法等不同」，即有其三：（一）明受持八戒斋。 （二）明受持沙弥戒。 （三）明受持具足戒。 此三品戒，皆同一日一夜，清净无犯，乃至轻罪，如犯极重之过，三业威仪，不令有失也。 此即合上第二福。 应知。 以此功德，回向愿求，生极乐国。 三、从「以此功德」以下，正明「回所修业，向所求处」。 戒香熏修，如此行者，命欲终时，见阿弥陀佛，与诸眷属，放金色光，持七宝莲华，至行者前。 行者自闻，空中有声，赞言：「善男子！ 如汝善人，随顺三世诸佛教故，我来迎汝。」行者自见，坐莲华上；莲华即合，生于西方，极乐世界，在宝池中。 四、从「戒香熏修」下至「七宝池中」以来，正明「第九门」中，「行者终时，圣来迎接，去时迟疾」，即有其八：（一）明命延不久。 （二）明弥陀与诸比丘众来。 （三）明佛放金光，照行者身。 （四）明比丘持华来现。 （五）明行者自见闻空声等赞。 （六）明佛赞言：「汝深信佛语，随顺无疑，故来迎汝。」（七）明既蒙佛赞，即见自坐华座，坐已华合。 （八）明华既合已，即入西方宝池之内。 经于七日，莲华乃敷。 五、从「经于七日」以下，正明「第十门」中，「到彼华开，时节不同」。 华既敷已，开目合掌，赞叹世尊，闻法欢喜，得须陀洹；经半劫已，成阿罗汉。 六、从「华既敷已」下至「成罗汉」以来，正明「第十一门」中，「华开以后，得益不同」，即有其四：（一）明华开见佛。 （二）明合掌赞佛。 （三）明闻法得于初果。 （四）明经半劫已，方成罗汉。 是名中品中生者。 七、从「是名」以下，「总结」。 上来虽有七句不同，广解中品中生竟。 次就「中品下生」位中，亦先举、次辨、后结，即有其七：中品下生者，一、从「中品下生」以下，正明「总举行名，辨定其位」，即是「世善上福凡夫人」也。 若有善男子、善女人，孝养父母，行世仁慈。 二、从「若有善男子」下至「行世仁慈」以来，正明「第五、第六门」中，「简机、受法不同」，即有其四：（一）明简机。 （二）明孝养父母，奉顺六亲。 即合上初福第一、第二句。 （三）明此人性调柔善，不简自他，见物遭苦，起于慈敬。 （四）正明此品之人，不曾见闻佛法，亦不解悕求，但自行孝养也。 应知。 此人命欲终时，遇善知识，为其广说，阿弥陀佛，国土乐事，亦说法藏比丘四十八愿。 三、从「此人命欲终时」下至「四十八愿」以来，正明「第八门」中，「临终遇逢佛法，时节分齐」。 闻此事已，寻即命终。 譬如壮士，屈伸臂顷，即生西方，极乐世界。 四、从「闻此事已」下至「极乐世界」以来，正明「第九门」中，「得生之益，去时迟疾」也。 经七日已，五、从「生经七日」者，正明「第十门」中，「到彼华开不开为异」。 遇观世音及大势至，闻法欢喜，得须陀洹；过一小劫，成阿罗汉。 六、从「遇观世音」下至「成罗汉」以来，正明「第十一门」中，「华开以后，得益不同」，即有其三：（一）明径时以后，得遇观音、大势。 （二）明既逢二圣，得闻妙法。 （三）明径一小劫以后，始悟罗汉也。 是名中品下生者。 是名中辈生想，名第十五观。 七、从「是名」以下，「总结」。 上来虽有七句不同，广解中品下生竟。 赞云：中辈中行中根人一日斋戒处金莲孝养父母教回向为说西方快乐因佛与声闻众来取直到弥陀华座边百宝华笼经七日三品莲开证小真上来虽有三位不同，总解中辈一门之义竟。 十六、就「下辈观」善恶二行，文前料简，即为十一门：（一）者总明告命。 （二）者辨定其位。 （三）者总举有缘生类。 （四）者辨定三心，以为正因。 （五）者简机，堪与不堪。 （六）者明受苦乐二法不同。 （七）者明修业时节，延促有异。 （八）者明回所修行，向所求处。 （九）者明临终时，圣来迎接不同，去时迟疾。 （十）者明到彼华开，迟疾不同。 （十一）者明华开以后，得益有异。 上来虽有十一门不同，总料简下辈三位竟。 次就「下品上生」位中，亦先举、次辨、后结，即有其九：佛告阿难，及韦提希：一、从「佛告阿难」以下，正明「告命」。 下品上生者，二、从「下品上生」者，正明「辨定其位」，即是「造十恶轻罪凡夫人」也。 或有众生，作众恶业，虽不诽谤方等经典，如此愚人，多造恶法，无有惭愧。 三、从「或有众生」下至「无有惭愧」以来，正明「第五门」中「简机，举出一生以来，造恶轻重之相」，即有其五：（一）明总举造恶之机。 （二）明造作众恶。 （三）明虽作众罪，于诸大乘，不生诽谤。 （四）明重牒造恶之人，非智者之类也。 （五）明此等愚人，虽造众罪，总不生愧心。 命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经，首题名字。 以闻如是，诸经名故，除却千劫极重恶业。 智者复教，合掌叉手，称南无阿弥陀佛。 称佛名故，除五十亿劫生死之罪。 四、从「命欲终时」下至「生死之罪」以来，正明「造恶人等，临终遇善闻法」，即有其六：（一）明命延不久。 （二）明忽遇往生善知识。 （三）明善人为赞众经。 （四）明已闻经功力，除罪千劫。 （五）明智者转教，称念弥陀之号。 （六）明以称弥陀名故，除罪五百万劫。 问曰：何故闻经十二部，但除罪千劫；称佛一声，即除罪五百万劫者，何意也？ 答曰：造罪之人障重，加以死苦来逼，善人虽说多经，餐受之心浮散，由心散故，除罪稍轻。 又佛名是一，即能摄散以住心，复教令正念称名，由心重故，即能除罪多劫也。 尔时彼佛，即遣化佛、化观世音、化大势至，至行者前，赞言：「善男子！ 以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。」作是语已，行者即见，化佛光明，遍满其室；见已欢喜，即便命终。 乘宝莲华，随化佛后，生宝池中。 五、从「尔时彼佛」下至「生宝池中」以来，正明「第九门」中，「终时化众来迎，去时迟疾」，即有其六：（一）明行者正称名时，彼弥陀即遣化众，应声来现。 （二）明化众既已身现，即同赞行人。 （三）明所闻化赞，但述「称佛之功，我来迎汝」，不论闻经之事。 然望佛愿意者，唯劝正念称名，往生义疾，不同杂散之业。 如此经及诸部中，处处广叹，劝令称名，将为要益也。 应知。 （四）明既蒙化众告及，即见光明遍室。 （五）明既蒙光照，报命寻终。 （六）明乘华从佛，生宝池中。 经七七日，莲华乃敷。 六、从「经七七日」以下，正明「第十门」中，「到彼华开，迟疾不同」。 华敷时，大悲观世音菩萨，及大势至菩萨，放大光明，住其人前，为说甚深十二部经。 闻已信解，发无上道心。 经十小劫，具百法明门，得入初地。 七、从「当华敷时」下至「得入初地」以来，正明「第十一门」中，「华开以后，得益有异」，即有其五：（一）明观音等，先放神光。 （二）明身赴行者宝华之侧。 （三）明为说前生所闻之教。 （四）明行者闻已，领解发心。 （五）明远径多劫，证临百法之位也。 是名下品上生者。 八、从「是名」以下，「总结」。 得闻佛名、法名，及闻僧名，闻三宝名，即得往生。 九、从「得闻佛名」以下，「重举行者之益，非但念佛独得往生，法、僧通念亦得去也」。 上来虽有九句不同，广解下品上生竟。 次就「下品中生」位中，亦先举、次辨、后结，即有其七：佛告阿难，及韦提希：一、从「佛告阿难」以下，「总明告命」。 下品中生者，二、从「下品中生」者，正明「辨定其位」，即是「破戒次罪凡夫人」也。 或有众生，毁犯五戒、八戒，及具足戒；如此愚人，偷僧祇物，盗现前僧物，不净说法，无有惭愧，以诸恶业，而自庄严。 如此罪人，以恶业故，应堕地狱。 三、从「或有众生」下至「应堕地狱」以来，正明「第五、第六门」中，「简机造业」，即有其七：（一）明总举造恶之机。 （二）明多犯诸戒。 （三）明偷盗僧物。 （四）明邪命说法。 （五）明总无愧心。 （六）明兼造众罪，内心发恶，外即身口为恶，既自身不善，又见者皆憎，故云诸恶心自庄严也。 （七）明验斯罪状，定入地狱。 命欲终时，地狱众火，一时俱至；遇善知识，以大慈悲，即为赞说，阿弥陀佛，十力威德，广赞彼佛，光明神力，亦赞戒、定、慧、解脱、解脱知见。 此人闻已，除八十亿劫，生死之罪；地狱猛火，化为清凉风，吹诸天华；华上皆有，化佛菩萨，迎接此人，如一念顷，即得往生。 四、从「命欲终时」下至「即得往生」以来，正明「第九门」中，「终时善恶来迎」，即有其九：（一）明罪人命延不久。 （二）明狱火来现。 （三）明正火现时，遇善知识。 （四）明善人为说，弥陀功德。 （五）明罪人既闻，弥陀名号，即除罪多劫。 （六）明既蒙罪灭，火变为风。 （七）明天华随风来应，罗列目前。 （八）明化众来迎。 （九）明去时迟疾。 七宝池中，莲华之内，经于六劫。 五、从「七宝池中」下至「六劫」以来，正明「第十门」中，「到彼华开，时节不同」。 莲华乃敷，观世音、大势至，以梵音声，安慰彼人，为说大乘，甚深经典；闻此法已，应时即发，无上道心。 六、从「莲华乃敷」下至「发无上道心」以来，正明「第十一门」中，「华开以后，得益有异」，即有其三：（一）明华既开已，观音等，梵声安慰。 （二）明为说甚深妙典。 （三）明行者领解发心。 是名下品中生者。 七、从「是名」以下，「总结」。 上来虽有七句不同，广解下品中生竟。 次就「下品下生」位中，亦先举、次辨、后结，即有其七：佛告阿难，及韦提希：一、从「佛告阿难」以下，「总明告命」。 下品下生者，二、从「下品下生」者，正明「辨定其位」，即是「具造五逆等重罪凡夫人」也。 或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善；如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。 三、从「或有众生」下至「受苦无穷」以来，正明「第五、第六门」中，「简机造恶轻重之相」，即有其七：（一）明造恶之机。 （二）明总举不善之名。 （三）明简罪轻重。 （四）明总结众恶，非智人之业。 （五）明造恶既多，罪亦非轻。 （六）明非业不受其报，非因不受其果；因业既非是乐，果报焉能不苦也！ （七）明造恶之因既具，酬报之劫未穷。 问曰：如四十八愿中，唯除五逆、诽谤正法，不得往生。 今此《观经》下品下生中，简谤法，摄五逆者，有何意也？ 答曰：此义仰就抑止门中解。 如四十八愿中，除谤法、五逆者，然此之二业，其障极重，众生若造，直入阿鼻，历劫周慞，无由可出。 但如来恐其造斯二过，方便止言：「不得往生」，亦不是不摄也。 又下品下生中，取五逆、除谤法者，其五逆已作，不可舍令流转，还发大悲，摄取往生。 然谤法之罪未为，又止言：「若起谤法，即不得生」，此就未造业而解也；若造，还摄得生。 虽得生彼，华合径于多劫。 此等罪人，在华内时，有三种障：一者不得见佛及诸圣众。 二者不得听闻正法。 三者不得历事供养。 除此以外，更无诸苦。 《经》云：「犹如比丘，入三禅之乐」也。 应知。 虽在华中多劫不开，可不胜阿鼻地狱之中，长时永劫受诸苦痛也。 此义就抑止门解竟。 如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛；彼人苦逼，不遑念佛。 善友告言：「汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。」如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。 称佛名故，于念念中，除八十亿劫，生死之罪。 命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前。 如一念顷，即得往生，极乐世界。 四、从「如此愚人」下至「生死之罪」以来，正明「闻法念佛，得蒙现益」，即有其十：（一）明重牒造恶之人。 （二）明命延不久。 （三）明临终遇善知识。 （四）明善人安慰，教令念佛。 （五）明罪人死苦来逼，无由得念佛名。 （六）明善友知苦失念，转教口称弥陀名号。 （七）明念数多少，声声无间。 （八）明除罪多劫。 （九）明临终正念，即有金华来应。 （十）明去时迟疾，直到所归之国。 于莲华中，满十二大劫，莲华方开。 五、从「于莲华中，满十二大劫」以下，正明「第十门」中，「到彼华开，迟疾不同」。 观世音、大势至，以大悲音声，为其广说，诸法实相，除灭罪法。 闻已欢喜，应时即发菩提之心。 六、从「观音大势」下至「发菩提心」以来，正明「第十一门」中，「华开以后，得益有异」，即有其三：（一）明二圣为宣，甚深妙法。 （二）明除罪欢喜。 （三）明后发胜心。 是名下品下生者。 是名下辈生想，名第十六观。 七、从「是名」以下，总结。 上来虽有七句不同，广解下品下生竟。 赞云：下辈下行下根人十恶五逆等贪瞋四重偷僧谤正法未曾惭愧悔前愆终时苦相如云集地狱猛火罪人前忽遇往生善知识急劝专称彼佛名化佛菩萨寻声到一念倾心入宝莲三华障重开多劫于时始发菩提因上来虽有三位不同，总解下辈一门之义竟。 前明十三观以为定善，即是韦提致请，如来已答。 后明三福九品，名为散善，是佛自说。 虽有定散两门有异，总解正宗分竟。 三、就「得益分」中，亦先举、次辨，即有其七：说是语时，初、言「说是语」者，正明「总牒前文，生后得益」之相。 韦提希与五百侍女，闻佛所说。 二、从「韦提」以下，正明「能闻法人」。 应时即见，极乐世界，广长之相。 三、从「应时即见极乐」以下，正明「夫人等，于上光台中，见极乐之相」。 得见佛身，及二菩萨；心生欢喜，叹未曾有，豁然大悟，逮无生忍。 四、从「得见佛身，及二菩萨」以下，正明「夫人于第七观初，见无量寿佛时，即得无生之益」。 五百侍女，发阿耨多罗三藐三菩提心，愿生彼国。 五、从「侍女」以下，正明「睹斯胜相，各发无上之心，求生净土」。 世尊悉记，皆当往生，生彼国已，获得诸佛，现前三昧。 六、从「世尊悉记」以下，正明「侍女得蒙尊记，皆生彼国，即获现前三昧」。 无量诸天，发无上道心。 七、从「无量诸天」以下，正明前厌苦缘中，释、梵、护世诸天等，从佛王宫，临空听法：或见释迦毫光转变，或见弥陀金色灵仪，或闻九品往生殊异，或闻定散两门俱摄，或闻善恶之行齐归，或闻西方净土对目非远，或闻一生专精决志，永与生死分流。 「此等诸天，既闻如来，广说稀奇之益，各发无上之心」。 斯乃佛是圣中之极，发语成经，凡惑之类蒙餐，能使闻之获益。 上来虽有七句不同，广解得益分竟。 四、次明「流通分」，于中有二：（一）明王宫流通。 （二）明耆阇流通。 今先就王宫流通分中，即有其七：尔时阿难，即从座起，白佛言：世尊！ 当何名此经？ 此法之要，当云何受持？ 一、从「尔时阿难」以下，正明「请发之由」。 佛告阿难：此经名《观极乐国土、无量寿佛、观世音菩萨、大势至菩萨》；亦名《净除业障、生诸佛前》。 二、从「佛告阿难」以下，正明如来「双标依正，以立经名」；又能依经起行，三障之云自卷。 「答前初问云何名此经」一句。 汝当受持，无令忘失。 三、从「汝当受持」以下，「答前后问云何受持」一句。 行此三昧者，现身得见，无量寿佛及二大士。 若善男子，及善女人，但闻佛名，二菩萨名，除无量劫生死之罪，何况忆念。 四、从「行此三昧者」下至「何况忆念」以来，正明「比较显胜，劝人奉行」，即有其四：（一）明总标定善，以立三昧之名。 （二）明依观修行，即见三身之益。 （三）明重举能行教之机。 （四）正明比较显胜，但闻三身之号，尚灭多劫罪愆，何况正念归依，而不获证也。 若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华；观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友，当坐道场，生诸佛家。 五、从「若念佛者」下至「生诸佛家」以来，「正显念佛三昧，功能超绝，实非杂善，得为比类」，即有其五：（一）明专念弥陀佛名。 （二）明指赞能念之人。 （三）明若能相续念佛者，此人甚为稀有，更无物可以方之，故引芬陀利为喻。 言「芬陀利」者，名人中好华，亦名稀有华，亦名人中上上华，亦名人中妙好华；此华相传名蔡华是。 若念佛者：即是人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中希有人，人中最胜人也。 （四）明专念弥陀名者，即观音、势至，常随影护，亦如亲友知识也。 （五）明今生既蒙此益，舍命即入诸佛之家，即净土是也。 到彼长时闻法，历事供养，因圆果满，道场之座岂赊！ 佛告阿难：汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。 六、从「佛告阿难，汝好持是语」以下，正明「付嘱弥陀名号，流通于遐代」。 上来虽说，定散两门之益；望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。 佛说此语时，尊者目犍连，尊者阿难，及韦提希等，闻佛所说，皆大欢喜。 七、从「佛说此语时」以下，正明「能请、能传等，闻所未闻，见所未见，遇餐甘露，喜跃无以自胜」也。 上来虽有七句不同，广解王宫流通分竟。 五、就「耆阇会」中，亦有其三：尔时世尊，足步虚空，还耆阇崛山。 一、从「尔时世尊」以下，明「耆阇序分」。 尔时阿难，广为大众，说如上事。 二、从「尔时阿难」以下，明「耆阇正宗分」。 无量诸天，及龙、夜叉，闻佛所说，皆大欢喜，礼佛而退。 三、从「无量诸天」以下，明「耆阇流通分」。 上来虽有三义不同，总明耆阇分竟。 初、从「如是我闻」下至「云何见极乐世界」以来，明「序分」。 二、从「日观」下至「下品下生」以来，明「正宗分」。 三、从「说是语时」下至「诸天发心」以来，明「得益分」。 四、从「尔时阿难」下至「韦提等欢喜」以来，明「王宫流通分」。 五、从「尔时世尊」下至「作礼而退」以来，总明「耆阇分」。 上来虽有五分不同，总解《观经》一部文义竟。 窃以真宗叵遇，净土之要难逢，欲使五趣齐生，是以劝闻于后代。 但如来神力，转变无方，隐显随机，王宫密化。 于是耆阇圣众，小智怀疑；佛后还山，弗窥委况。 于时阿难为宣王宫之化，定散两门。 异众因此同闻，莫不奉行而顶戴。 敬白一切有缘知识等：余既是生死凡夫，智慧浅短。 然佛教幽微，不敢辄生异解，遂即标心结愿，请求灵验，方可造心。 南无归命尽虚空遍法界一切三宝，释迦牟尼佛、阿弥陀佛、观音、势至，彼土诸菩萨大海众，及一切庄严相等。 某今欲出此《观经》要义，楷定古今。 若称三世诸佛、释迦佛、阿弥陀佛等大悲愿意者，愿于梦中，得见如上所愿一切境界诸相。 于佛像前结愿已，日别诵《阿弥陀经》三遍，念阿弥陀佛三万遍，至心发愿。 即于当夜，见西方空中，如上诸相境界，悉皆显现。 杂色宝山，百重千重。 种种光明，下照于地，地如金色。 中有诸佛菩萨，或坐或立，或语或默，或动身手，或住不动者。 既见此相，合掌立观，量久乃觉。 觉已不胜欣喜，于即条录义门。 自此以后，每夜梦中，常有一僧而来，指授玄义科文。 既了，更不复见。 后时脱本竟已，复更至心，要期七日，日别诵《阿弥陀经》十遍，念阿弥陀佛三万遍，初夜后夜，观想彼佛国土庄严等相，诚心归命，一如上法。 当夜即见，三具硙轮，道边独转。 忽有一人，乘白骆驼，来前见劝：「师当努力，决定往生，莫作退转；此界秽恶多苦，不劳贪乐。」答言：「大蒙贤者，好心视诲，某毕命为期，不敢生于懈慢之心。」云云。 第二夜，见阿弥陀佛，身真金色，在七宝树下，金莲华上坐。 十僧围绕，亦各坐一宝树下。 佛树上，乃有天衣挂绕。 正面向西，合掌坐观。 第三夜，见两幢杆，极大高显，幢悬五色，道路纵横，人观无碍。 既得此相已，即便休止，不至七日。 上来所有灵相者，本心为物，不为己身。 既蒙此相，不敢隐藏，谨以申呈义后，被闻于末代。 愿使：含灵闻之生信，有识睹者西归。 以此功德，回施众生，悉发菩提心，慈心相向，佛眼相看，菩提眷属，作真善知识，同归净国，共成佛道。 此义已请证定竟，一句一字，不可加减，欲写者一如经法。 应知。 观经正宗分散善义卷第四《观念阿弥陀佛相海三昧功德法门》一卷比丘善导集记依《观经》明「观佛三昧法」一依《般舟经》明「念佛三昧法」二依《经》明「入道场念佛三昧法」三依《经》明「道场内忏悔发愿法」四依《观经》明「观佛三昧法」。 出《观经》、《观佛三昧海经》观阿弥陀佛，真金色身，圆光彻照，端正无比。 行者等，一切时、处、昼、夜，常作此想；行、住、坐、卧亦作此想。 每常住意向西，及彼圣众一切杂宝庄严等相，如对目前。 应知。 又行者若欲坐，先须结跏趺坐。 左足安右髀上与外齐，右足安左髀上与外齐。 右手安左手掌中，二大指面相合。 次端身正坐，合口闭眼，似开不开，似合不合。 即以心眼先从佛顶上螺髻观之。 头皮作金色，发作绀青色。 一发一螺，卷在头上。 头骨作雪色，内外明彻，脑如玻璃色。 次想脑有十四脉，一一脉有十四道光，从发根孔出外，绕发螺七匝，还从毛端孔中入。 次想前光，从二眉毛根孔中出向外。 次想额广平正相。 次想眉高而长相，由如初月。 次想眉间白毫相，卷在眉间，其毛白，外实内虚，出金色光，从毛端而出，直照自身来。 如《观佛三昧经》（卷二意）说：「若有人，一须臾顷，观白毫相，若见若不见，即除却九十六亿那由他恒河沙微尘数劫生死重罪。」常作此想，太除障灭罪；又得无量功德，诸佛欢喜。 次想二眼广长，黑白分明，光明彻照。 次想鼻修高直，如铸金铤。 次想面部平满，无有唱唊。 次想耳轮垂腄，孔有七毛，光从毛内出，遍照佛身。 次想唇色赤好，光明润泽。 次想齿白齐密，白如珂月，内外映彻。 次想舌薄广长柔软。 舌根下有二道，津液注入咽筒，直入心王。 佛心如红莲华，开而不开，合而不合。 有八万四千叶，叶叶相重，一一叶有八万四千脉，一一脉有八万四千光，一一光作百宝莲华。 一一华上有一十地菩萨，身皆金色，手持香华，供养心王；异口同音，歌赞心王。 行者等作此想时，除灭罪障，得无量功德，诸佛、菩萨欢喜，天神、鬼神欢喜。 又抽心向上，次想咽项圆相，二肩圆相。 次想两臂臃圆相。 次想二手掌平满，千辐轮相，十指纤长，指间网缦相，甲作赤铜色相。 又抽心向上，次想佛胸前平满相，万德之字朗然。 次想腹平不现相。 次想脐圆孔深相，光明内外常照。 次想阴藏相，平满由如十五日夜月，亦如腹背，平处无别。 佛言：「若有男子、女人，多贪欲色者，即想如来阴藏相者，欲心即止，罪障除灭，得无量功德，诸佛欢喜，天神、鬼神好心影护，长命安乐，永无病痛。」次想两髀膝，膝骨圆满。 次想二胫，如鹿王膊。 次想二足跟，如象王鼻。 次想二足趺高，如龟王背。 次想足十指长，指间有网缦，甲作赤铜色。 次想佛结跏趺坐相，左足安右髀上与外齐，右足安左髀上与外齐。 次想二足下平，有千辐轮相，辐辋具足，皆有光明，遍照十方剎。 从顶上下至足千辐轮相以来，名为具足观佛色身庄严功德，是名顺观。 又次想华座法。 次想华台相。 次想华叶，叶叶相重，八万四千重。 一一叶上想有百亿宝王庄严，一一宝中，有八万四千光明，上照佛身。 次想宝华，茎八面，一一方面，百千众宝庄严，放大光明，上下俱照。 次想华茎，下依宝地，地上众宝，皆放八万四千光明，一一光明照佛身，及照十方六道。 亦想一切光明，照触行者自身来。 作此想时，除灭罪障，得无量功德，诸佛、菩萨欢喜，天神、鬼神亦喜，日夜随身影护行者，行住坐卧，常得安稳；长命富乐，永无病痛。 准佛教，得见净土中事，若见但自知；不得向人说，即大有罪，横招恶病短命之报。 若顺教门者，临命终时，上品往生阿弥陀佛国。 如是上下依前，十六遍观；然后住心向眉间白毫，极须捉心令正，更不得杂乱，即失定心，三昧难成。 应知。 是名观佛三昧观法，一切时中，常回生净土。 但依《观经》十三观安心，必得不疑。 又白行者：欲生净土，唯须持戒、念佛、诵《弥陀经》。 日别十五遍，二年得一万；日别三十遍，一年一万。 日别念一万遍佛，亦须依时礼赞净土庄严事。 大须精进，或得三万、六万、十万者，皆是上品上生人。 自余功德，尽回往生。 应知。 以前明观佛三昧法。 《般舟三昧经》〈请问品〉明七日七夜入道场「念佛三昧法」。 出《般舟三昧经》（一卷本意）「佛告跋陀和：有三昧，名『十方诸佛悉在前立』。 能行是法，汝之所问，悉可得也。 跋陀和白佛：愿为说之，多所过度，安稳十方；为诸众生，现大明相。 佛告跋陀和：有三昧，名『定意』。 学者常当守习持，不得复随余法，功德中最第一。」次〈行品〉（一卷本《般舟经》意）云：「佛告跋陀和菩萨：欲疾得是定者，常立大信，如法行之，则可得也。 勿有疑想，如毛发许。 是定意法，名为『菩萨超众行』。 立一念信是法随所闻念其方宜一念断诸想立定信勿狐疑精进行勿懈怠勿起想有与无勿念进勿念退勿念前勿念后勿念左勿念右勿念无勿念有勿念远勿念近勿念痛勿念痒勿念饥勿念渴勿念寒勿念热勿念苦勿念乐勿念生勿念老勿念病勿念死勿念命勿念寿勿念贫勿念富勿念贵勿念贱勿念色勿念欲勿念小勿念大勿念长勿念短勿念好勿念丑勿念恶勿念善勿念瞋勿念喜勿念坐勿念起勿念行勿念止勿念经勿念法勿念是勿念非勿念舍勿念取勿念想勿念识勿念断勿念著勿念空勿念实勿念轻勿念重勿念难勿念易勿念深勿念浅勿念广勿念狭勿念父勿念母勿念妻勿念子勿念亲勿念疏勿念憎勿念爱勿念得勿念失勿念成勿念败勿念清勿念浊断诸念一期念意勿乱常精进勿岁计勿日倦立一念勿中忽除睡眠精其意常独处勿聚会避恶人近善友亲明师视如佛执其志常柔弱观平等于一切避乡里远亲族弃爱欲履清净行无为断诸欲舍乱意习定行学文慧必如禅除三秽去六入绝淫色离众爱勿贪财多蓄积食知足勿贪味众生命慎勿食衣如法勿绮饰勿调戏勿骄慢勿自大勿贡高若说经当如法了身本由如幻勿受阴勿入界阴如贼四如蛇为无常为恍忽无常主了本无因缘会因缘散悉了是知本无加慈哀于一切施贫穷济不还是为定菩萨行至要慧超众行佛告跋陀和：持是行法，便得三昧，现在诸佛，悉在前立。 其有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，如法修行，持戒完具，独一处止。 念西方阿弥陀佛，今现在彼，随所闻当念。 去此十万亿佛剎，其国名须摩提；一心念之。 一日一夜，若七日七夜，过七日以后见之。 譬如人梦中所见，不知昼夜，亦不知内外；不由在冥中，有所蔽碍故不见。 跋陀和！ 四众常作是念时，诸佛境界中，诸大山、须弥山，其有幽冥之处，悉为开避，无所蔽碍。 是四众不持天眼彻视，不持天耳彻听，不持神足到其佛剎，不于此间终生彼间，便于此坐见之。 佛言：四众于此间国土，念阿弥陀佛，专念故得见之。 即问：『持何法得生此国？』阿弥陀佛报言：『欲来生者，当念我名，莫有休息，即得来生。』佛言：专念故得往生。 常念佛身三十二相、八十种好，巨亿光明彻照，端正无比，在菩萨僧中说法；莫坏色。 何以故？ 不坏色故，由念佛色身故，得是三昧。」以上明念佛三昧法。 欲「入三昧道场」时，一依佛教方法。 先须料理道场，安置尊像，香汤扫洒。 若无佛堂，有净房亦得，扫洒如法，取一佛像，西壁安置。 行者等，从月一日至八日，或从八日至十五日，或从十五日至二十三日，或从二十三日至三十日，月别四时佳。 行者等，自量家业轻重，于此时中，入净行道。 若一日乃至七日，尽须净衣，鞋靺亦须新净。 七日之中，皆须一食长斋。 软饼、粗饭，随时酱菜，俭素节量。 于道场中，昼夜束心，相续专心，念阿弥陀佛；心与声相续，唯坐唯立。 七日之间，不得睡眠，亦不须依时礼佛、诵经，数珠亦不须捉；但知合掌念佛，念念作见佛想。 佛言：「想念阿弥陀佛，真金色身，光明彻照，端正无比，在心眼前。」正念佛时，若立即立念一万、二万，若坐即坐念一万、二万。 于道场内不得交头窃语。 昼夜或三时、六时，表白诸佛，一切贤圣，天曹、地府，一切业道，发露忏悔，一生以来，身口意业，所造众罪。 事依实忏悔竟，还依法念佛。 所见境界，不得辄说；善者自知，恶者忏悔。 酒、肉、五辛，誓发愿手不捉、口不吃；若违此语，即愿身口，俱著恶疮。 或愿诵《阿弥陀经》满十万遍，日别念佛一万遍；诵经日别十五遍，或诵二十遍、三十遍，任力多少；誓生净土，愿佛摄受。 又行者等，若病不病，欲命终时，一依上念佛三昧法。 正当身心，回面向西，心亦专注，观想阿弥陀佛；心口相应，声声莫绝；决定作往生想，华台圣众来迎接想。 病人若见前境，即向看病人说。 既闻说已，即依说录记。 又病人若不能语者，看病人必须数数问病人见何境界。 若说罪相，傍人即为念佛，助同忏悔，必令罪灭。 若得罪灭，华台圣众，应念现前，准前钞记。 又行者等，眷属六亲，若来看病，勿令有食酒、肉、五辛人；若有，必不得向病人边；即失正念，鬼神交乱，病人狂死，堕三恶道。 愿行者等，好自谨慎，奉持佛教，同作见佛因缘。 以前是入道场及看病人法用。 依《经》明〈五种增上缘义〉一卷依《无量寿经》一依《十六观经》二依《四纸阿弥陀经》三依《般舟三昧经》四依《十往生经》五依《净土三昧经》六谨依释迦佛教，《六部往生经》等，显明称念阿弥陀佛，愿生净土者，现生即得延年转寿，不遭九横之难。 一一具如下五缘义中说。 问曰：佛劝一切众生，发菩提心，愿生西方阿弥陀佛国；又劝造阿弥陀像，称扬礼拜，香华供养，日夜观想不绝；又劝专念弥陀佛名，一万、二万、三万、五万，乃至十万者；或劝诵《弥陀经》，十五、二十、三十、五十，乃至一百，满十万遍者；现生得何功德？ 百年舍报以后，有何利益？ 得生净土以否？ 答曰：现生及舍报，决定有大功德利益。 准依佛教，显明「五种增上利益因缘」：一者「灭罪」增上缘。 二者「护念得长命」增上缘。 三者「见佛」增上缘。 四者「摄生」增上缘。 五者「证生」增上缘。 1言「灭罪增上缘」者：即如《观经》下品上生人：一生具造十恶重罪。 其人得病欲死，遇善知识，教称弥陀佛一声，即除灭五十亿劫生死重罪。 即是现生灭罪增上缘。 又如下品中生人：一生具造佛法中罪，破斋破戒，食用佛法僧物，不生惭愧。 其人得病欲死，地狱众火，一时俱至，遇善知识，为说弥陀佛身相功德、国土庄严。 罪人闻已，即除八十亿劫生死之罪，地狱即灭。 亦是现生灭罪增上缘。 又如下品下生人：一生具造五逆极重之罪，经历地狱，受苦无穷。 罪人得病欲死，遇善知识，教称弥陀佛名十声，于声声中，除灭八十亿劫生死重罪。 此亦是现生灭罪增上缘。 又若有人，依《观经》等画造净土庄严变，日夜观想宝地者，现生念念除灭八十亿劫生死之罪。 又依《经》画变，观想宝树、宝池、宝楼庄严者，现生除灭无量亿阿僧祇劫生死之罪。 又依华座庄严观，日夜观想者，现生念念除灭五十亿劫生死之罪。 又依《经》观想象观、真身观、观音、势至等观，现生于念念中，除灭无量亿劫生死之罪。 如上所引，并是现生灭罪增上缘。 2又言「护念增上缘」者：即如第十二观中说云：「若有人，一切时处，日夜至心，观想弥陀净土、二报庄严，若见、不见，无量寿佛，化作无数化佛；观音、大势至，亦作无数化身；常来至此，行人之所。」亦是现生护念增上缘。 又如《观经》下文（意）：「若有人，至心常念阿弥陀佛，及二菩萨，观音、势至常与行人作胜友知识，随逐影护。」此亦是现生护念增上缘。 又如第九真身观说云：「弥陀佛金色身，毫相光明，遍照十方众生；身毛孔光亦遍照众生；圆光亦遍照众生；八万四千相好等光，亦遍照众生。 又如前身相等光，一一遍照，十方世界，但有专念阿弥陀佛众生，彼佛心光，常照是人，摄护不舍；总不论照摄余杂业行者。」此亦是现生护念增上缘。 又如《十往生经》（意）说：「佛告山海慧菩萨及以阿难：若有人，专念西方阿弥陀佛，愿往生者，我从今已去，常使二十五菩萨，影护行者；不令恶鬼、恶神恼乱行者，日夜常得安稳。」此亦是现生护念增上缘。 又如《弥陀经》（意）说：「若有男子、女人，七日七夜，及尽一生，一心专念，阿弥陀佛，愿往生者；此人常得六方恒河沙等佛共来护念，故名《护念经》。」《护念经》意者：亦不令诸恶鬼神得便，亦无横病、横死、横有厄难，一切灾障，自然消散；除不至心。 此亦是现生护念增上缘。 又如《般舟三昧经》〈行品〉（一卷本意）中说云：「佛告跋陀和：若有人，七日七夜在道场内，舍诸缘事，除去睡卧，一心专念，阿弥陀佛，真金色身；或一日、三日、七日，或二七日，五、六、七七日，或至百日，或尽一生，至心观佛，及口称、心念者，佛即摄受。 既蒙摄受，定知罪灭，得生净土。 佛言：若人专行此念弥陀佛三昧者，常得一切诸天，及四天大王、龙神八部，随逐影护，爱乐相见；永无诸恶鬼神、灾障厄难，横加恼乱。」具如〈护持品〉中说。 此亦是现生护念增上缘。 又依《灌顶经》第三卷（意）说云：「若人受持三归、五戒者，佛敕天帝：汝差天神六十一人，日夜年月，随逐守护，受戒之人；勿令获诸恶鬼神，横相恼害。」此亦是现生护念增上缘。 又如《净度三昧经》说云：「佛告瓶沙大王：若有男子、女人，于月月六斋日及八王日，向天曹、地府，一切业道，数数首过，受持斋戒者，佛敕六欲天王，各差二十五善神，常来随逐守护持戒之人；亦不令有诸恶鬼神，横来恼害，亦无横病、死亡、灾障，常得安稳。」此亦是现生护念增上缘。 又白诸行者：但欲今生，日夜相续，专念弥陀佛，专诵《弥陀经》，称扬礼赞净土圣众庄严愿生者：日别诵经十五遍，二十、三十遍以上者，或诵四十、五十、百遍以上者，愿满十万遍；又称扬礼赞弥陀净土、依正二报庄严；又除入三昧道场，日别念弥陀佛一万，毕命相续者，即蒙弥陀加念，得除罪障；又蒙佛与圣众，常来护念；既蒙护念，即得延年转寿，长命安乐。 因缘一一具如《譬喻经》、《惟无三昧经》、《净度三昧经》等说。 此亦是现生护念增上缘。 3又言「见佛三昧增上缘」者：即如《观经》（意）说云：「摩竭提国王夫人，名韦提希，每在宫内，愿常见佛，遥向耆阇崛山，悲泣敬礼。 佛遥知念，即于耆山没，王宫出现。 夫人已举头，即见世尊，身紫金色，坐宝莲华；目连、阿难，立侍左右，释、梵临空，散华供养。 夫人见佛，举身投地，号泣向佛，求哀忏悔：唯愿如来，教我观于清净业处。」又如此《经》证，非直夫人心至见佛，亦与未来凡夫起教；但使有心愿见者，一依夫人，至心忆佛，定见无疑。 此即是弥陀佛，三念愿力外加故，得令见佛。 言「三力」者：即如《般舟三昧经》说云：一者以大誓愿力加念，故得见佛。 二者以三昧定力加念，故得见佛。 三者以本功德力加念，故得见佛。 以下见佛缘中，例同此义。 故名见佛三昧增上缘。 问曰：夫人福力强胜，蒙佛加念故见佛；末法众生，罪愆深重，何由得与夫人同例？ 又此义者甚深广大，一一具引佛经，以为明证。 答曰：佛是三达圣人，六通无障，观机备教，不择浅深；但使归诚，何疑不见。 即如《观经》下说云（意）：「佛赞韦提，快问此事！ 阿难受持，广为多众，宣说佛语。 如来今者，教韦提希及未来世一切众生，观于西方极乐世界。 以佛愿力故，见彼国土，如执明镜，自见面像。」又以此《经》证，亦是弥陀佛三力外加，故得见佛。 故名见佛净土三昧增上缘。 又如下《经》（《观经》意）云：「佛告韦提：汝是凡夫，心想又劣，不能远见。 致使诸佛如来，有异方便，令汝等见。 夫人白佛言：我今因佛力故见彼国土。 若佛灭后，诸众生等，浊恶不善，五苦所逼，云何得见，极乐世界？ 佛即告言：韦提！ 汝及众生，专心计念，想于西方，琉璃地下，一切宝幢，地上众宝，室内庄严等。」专心注意，亦同上夫人得见。 即云：「一一观之，极令了了，闭目开目，皆令得见。 如此想者，名粗见。」此谓觉想中见，故云粗见。 若得定心三昧，及口称三昧者，心眼即开，见彼净土，一切庄严，说无穷尽也。 又以此《经》证，一切凡夫，但使倾心，定有见义。 应知。 设有见闻者，不须惊怪也。 何以故？ 乃由弥陀佛三昧力外加故得见。 故名见佛净土三昧增上缘。 又如下华座观中说云：「佛告阿难、韦提：佛当为汝说除苦恼法，汝当广为大众分别解说。 说是语时，无量寿佛，观音、势至，应声来现，住立空中。 韦提见即礼，礼已白释迦佛言：我今因佛力故，得见无量寿佛，及二菩萨；若佛灭后，诸众生等，云何观见阿弥陀佛，及二菩萨？ 佛即告言：汝及众生，欲观彼佛者，当起想念，七宝地上，作莲华想。 华想成已，次当想佛。 想佛时，是心即想作三十二相，从顶上下至跏趺坐以来，一一身分，亦皆想之。 随心想时，佛身即现。」此是弥陀三力外加，即得见佛。 亦名见佛三昧增上缘。 又如下《经》云（《观经》意）：「想彼佛者，先当想象。 见一金像，坐彼华上。 既想见已，心眼即开，了了分明，及见彼国，一切庄严。」此亦是弥陀三力外加故见佛。 故名见佛三昧增上缘。 又如下《经》云（《观经》意）：「次想二菩萨，及诸光明，了了而见。 见此事时，行者即于三昧定中，当闻水流、光明、庄严等，说法之声。 出定、入定，行者常闻妙法。」此亦是弥陀佛三力外加故见佛。 故名见佛三昧增上缘。 又如下真身观中说云：「佛告阿难：像观成已，次更观无量寿佛，身真金色，眉间毫相，圆光化佛，及相好等光。 但当忆想，令心眼见。 见已即见十方一切诸佛，故名念佛三昧。」以此文证，亦是弥陀佛三力外加故见佛。 故名见佛三昧增上缘。 又如下《经》云（《观经》意）：「佛言：是故智者，一心谛观，无量寿佛。 从一相好入，但观眉间白毫，极令明了者，八万四千相好，自然见之。 见已即见，十方一切诸佛，于诸佛前，次第授记。」又以此《经》证，亦是弥陀佛三力外加故，得令凡夫，专心想者，定得见佛。 亦名见佛三昧增上缘。 又如观音、势至、普、杂等观，及下九品人：「一生起行，乃至七日、一日，十声、一声等；命欲终时，愿见佛者。 若现生乃遇善知识，行人自能心口称念弥陀佛。 佛即与圣众，华台来现，行人见佛，亦见圣众华台等。」（《观经》意）又以此《经》证，亦是弥陀佛三力外加，故得见佛。 故名见佛三昧增上缘。 又如下《经》云（《观经》意）：「佛告阿难：此经名《观极乐国土无量寿佛及观世音大势至菩萨经》；汝当受持，无令忘失。 行此三昧者，现身得见，无量寿佛，及二菩萨。」又以此《经》证，亦是弥陀佛三力外加，致使凡夫念者，乘自三心力，故得见佛。 至诚心、信心、愿心为内因，又藉弥陀三种愿力以为外缘。 外内因缘和合故，即得见佛。 故名见佛三昧增上缘。 又如《般舟三昧经》（一卷本意）云：「佛告跋陀和菩萨：有三昧，名『十方诸佛悉在前立』。 若欲疾得是三昧者，常当守习持，不得有疑想如毛发许。 若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，欲行学是三昧者，七日七夜，除去睡眠，舍诸乱想，独一处止，念西方阿弥陀佛：身真金色，三十二相，光明彻照，端正无比。 一心观想，心念口称，念念不绝者。 佛言：七日以后见之。 譬如有人夜观星宿，一星即是一佛。 若有四众，作是观者，见一切星，即见一切佛。」又以此《经》证，亦是弥陀佛三力外加故见佛。 言「三昧」者：即是念佛行人，心口称念，更无杂想，念念住心，声声相续；心眼即开，得见彼佛，了然而现，即名为定，亦名三昧。 正见佛时，亦见圣众，及诸庄严。 故名见佛净土三昧增上缘。 又如《月灯三昧经》（卷一）云：「念佛相好及德行，能使诸根不乱动；心无迷惑与法合，得闻得智如大海。 智者住于是三昧，摄念行于经行所；能见千亿诸如来，亦遇无量恒沙佛。」又以此《经》证，亦是见佛三昧增上缘。 又如《文殊般若经》（卷下意）云：「文殊白佛言：云何名一行三昧？ 佛言：若男子、女人，在空闲处，舍诸乱意，随佛方所，端身正向，不取相貌，专称佛名，念无休息，即于念中，能见过、现、未来，三世诸佛。」又以此《经》证，即是诸佛同体大悲，念力加备令见。 此亦是凡夫见佛三昧增上缘。 4又言「摄生增上缘」者：即如《无量寿经》（卷上意）四十八愿中说：「佛言：若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，下至十声；乘我愿力，若不生者，不取正觉。」此即是愿往生行人，命欲终时，愿力摄得往生。 故名摄生增上缘。 又此《经》（《大经》意）上卷云：「若有众生，得生西方无量寿佛国者，皆乘弥陀佛大愿等业力为增上缘。」即为证也。 亦是摄生增上缘。 又此《经》（《大经》意）下卷初云：「佛说：一切众生，根性不同，有上中下。 随其根性，佛皆劝专念无量寿佛名。 其人命欲终时，佛与圣众，自来迎接，尽得往生。」此亦是摄生增上缘。 又如《观经》第十一观及下九品，皆是佛自说：「修定散二行人，命终时，一一尽是弥陀世尊，自与圣众华台授手，迎接往生。」此亦是摄生增上缘。 又如《四纸弥陀经》中说（意）：「佛言：若有男子、女人，或一日、七日，一心专念，弥陀佛名。 其人命欲终时，阿弥陀佛与诸圣众，自来迎接，即得往生西方极乐世界。 释迦佛言：我见是利，故说此言。」即为证也。 此亦是摄生增上缘。 又如四十八愿中说云（《大经》卷上意）：「设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国；临命终时，我不与大众，现其前者，不取正觉。」此亦是摄生增上缘。 又如下愿云（《大经》卷上意）：「设我得佛，十方众生，闻我名号，计念我国，至心回向，愿生我国；不果遂者，不取正觉。」此亦是摄生增上缘。 又如下愿云（《大经》卷上意）：「设我得佛，十方世界，其有女人，闻我名字，欢喜信乐，发菩提心，厌恶女身；命终之后，复为女身者，不取正觉。」义曰：乃由弥陀本愿力故，女人称佛名号，正命终时，即转女身，得成男子；弥陀接手，菩萨扶身，坐宝华上，随佛往生，入佛大会，证悟无生。 又一切女人，若不因弥陀名愿力者，千劫、万劫、恒河沙等劫，终不可转得女身。 应知。 今或有道俗云「女人不得生净土者」，此是妄说，不可信也。 又以此《经》证，亦是摄生增上缘。 5又言「证生增上缘」者：问曰：今既言弥陀四十八愿，摄一切众生，得生净土者；未知摄何等众生得生？ 又是何人保证得生也？ 答曰：即如《观经》说云：「佛告韦提：汝今知不？ 阿弥陀佛，去此不远。 汝当系念，谛观彼国，净业成者。 亦令未来世，一切凡夫，得生西方，极乐国土。」今以此《经》证，但是佛灭后凡夫，乘佛愿力，定得往生。 即是证生增上缘。 又问曰：释迦说教，示悟众生。 何故一种佛法，即有信、不信，共相讥毁者，有何所以？ 答曰：凡夫机性，有其二种：一者善性人，二者恶性人。 其善性人：一闻即舍恶行善善人，二者舍邪行正善人，三者舍虚行实善人，四者舍非行是善人，五者舍伪行真善人。 此五种人，若能归佛，即能自利利他；在家行孝，在外亦利他人；在望行信，在朝名君子，事君能尽忠节；故名自性善人也。 言恶性人者：一即谤真行伪恶人，二者谤正行邪恶人，三者谤是行非恶人，四者谤实行虚恶人，五者谤善行恶恶人。 又此五种人，若欲愿归佛，不能自利，亦不利他人；又在家不孝，在望无信，在朝名小儿；事君则常怀谄佞，谓之不忠；又此人等，于他贤德善人身上，唯能败是成非，但见他恶；故名自性恶人也。 又上至诸佛、贤圣，人天六道，一切良善，此等恶人，所讥耻辱也。 诸有智者应知。 今一一具引善恶二性人，道理显然。 答上问竟。 又下经（《观经》意）云：「佛告韦提：汝及众生，专心系念一处，想于西方，地下金幢，地上众宝庄严。」下至十三观以来，总答上韦提二请，以为明证。 欲使善恶凡夫，回心起行，尽得往生。 此亦是证生增上缘。 又如下经（《观经》意）云：「众宝国土，有五百亿宝楼，其楼阁中，有无量天人，作天伎乐；此众音中，皆说念佛、法、僧。 此想成已，命欲终时，定生彼国。」又以此《经》证，亦是证生增上缘。 又如下经（《观经》意）云：「佛告阿难：如此妙华，是本法藏比丘愿力所成。 若欲念彼佛者，当先作此华座想；一一观之，皆令分明。 此想成者，必定当生极乐世界。」又以此《经》证，亦是证生增上缘。 又如《无量寿经》（卷下意）云：「佛告阿难：其有众生，生彼国者，皆悉住于，正定之聚。 十方诸佛，皆共赞叹彼佛。 若有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，愿生彼国；即得往生，住不退转。」又以此《经》证，亦是证生增上缘。 又如《观经》九品云：「一一品中，所告众生者，皆是若佛在世、若佛灭后，五浊凡夫，遇善知识，劝令生信，持戒、念佛、诵经、礼赞，决定往生。 以佛愿力，尽得往生。」此亦是证生增上缘。 又如《弥陀经》（意）云：「六方各有恒河沙等诸佛，皆舒舌遍覆三千世界，说诚实言：若佛在世，若佛灭后，一切造罪凡夫，但回心念阿弥陀佛，愿生净土；上尽百年，下至七日、一日，十声、三声、一声等；命欲终时，佛与圣众，自来迎接，即得往生。」如上六方等佛舒舌，定为凡夫作证，罪灭得生。 若不依此证得生者，六方诸佛舒舌，一出口以后，终不还入口，自然坏烂。 此亦是证生增上缘。 又敬白一切往生人等：若闻此语，即应声悲雨泪，连劫累劫，粉身碎骨，报谢佛恩。 由来称本心，岂敢更有毛发惮之心。 又白诸行人等：一切罪恶凡夫，尚蒙罪灭，证摄得生；何况圣人愿生，而不得去也。 上来总答前问「摄何等众生得生净土」。 五种增上缘义竟。 问曰：释迦出现，为度五浊凡夫，即以慈悲，开示十恶之因，报果三涂之苦；又以平等智慧，悟入人天，回生弥陀佛国。 诸经顿教，文义历然；今乃有人，公然不信，共相诽毁者，未知此人，现生及死后，得何罪报？ 具引佛经，与其作证，令生改悔，信佛大乘，回生净土，即为利益也。 答曰：依佛经答者，又此恶人，如上五恶性分中已说竟；今直引佛经以为明证。 即如《十往生经》（意）云：「佛告山海慧菩萨：汝今为度一切众生，应当受持是经。 佛又告山海慧：是经名为《观阿弥陀佛色身正念解脱三昧经》，亦名《度诸有流生死八难有缘众生经》，如是受持。 众生未有念佛三昧缘者，是《经》能与作开大三昧门；是《经》能与众生，闭地狱门；是《经》能与众生，除害人恶鬼殄灭，四向悉皆安稳。 佛告山海慧：如我所说，其义如是。 山海慧白佛言：未来众生多有诽谤，如是之人，于后云何？ 佛言：于后阎浮提，或有比丘、比丘尼，若男、若女，见有读诵是《经》，或相瞋恚，心怀诽谤；缘是谤正法故，是人现身，得诸恶重病，身根不具；或得聋病、盲病、失阴病、鬼魅、邪狂、风冷、热痔、水肿、失心，如是等诸恶重病，世世在身。 如是受苦，坐卧不安；大小便利，亦皆不通；求生、求死不得；谤是《经》故，受苦如是。 或时死后，堕于地狱，八万劫中，受大苦恼；百千万世，未曾闻水食之名；谤是《经》故，得罪如是。 或时得出，生在人中，作牛马猪羊，为人所杀，受大苦恼；为谤是《经》故。 后得人身，常生下贱；百千万世，不得自在；百千万世，不见三宝名字；为谤是《经》故，受苦如是。 是故无智人中，莫说是《经》；正观、正念，如是之人，然后与说。 彼此不敬是《经》，堕于地狱；彼此敬重，得正解脱，往生阿弥陀佛国。」今又以此《经》证，故知毁、敬之者，佛记损、益不虚。 应知。 具答前问竟。 又问：若佛灭后，一切善恶凡夫，发菩提心，愿生弥陀佛国者，日夜系心，毕此一生，称、观、礼、赞，香华供养，阿弥陀佛，及观音、圣众、净土庄严；念念观想，三昧或成、未成者，现生得何功德？ 具引佛经，以为明证，欲令修学行人，欢喜爱乐，信受奉行。 答曰：快问斯义！ 即是闭绝六道生死之因行，永开常乐净土之要门也。 非直弥陀称愿，亦乃诸佛普皆同庆。 今依经具答者，即如《般舟三昧经》（一卷本意）说：「佛告跋陀和菩萨：于是念佛三昧中，有四事供养，饮食、衣服、卧具、汤药，助其欢喜。 过去诸佛，持是念阿弥陀佛三昧，四事助欢喜，皆得成佛。 现在十方诸佛，亦持是念佛三昧，四事助欢喜，皆得作佛。 未来诸佛，亦持是念佛三昧，四事助欢喜，皆得作佛。 佛告跋陀和：是念阿弥陀佛三昧，四事助欢喜，我于是三昧中，说其少喻，比较念佛功德。 譬如人寿百岁，亦生即能行走至老，过于疾风。 有人能计其道里以不？ 跋陀和言：无能计者。 佛言：我故语汝及诸菩萨等：若善男子、女人，取是人行处，著满中珍宝，以用布施；所得功德，不如有人闻是念阿弥陀佛三昧，四事供养助欢喜，功德过上布施者，千万亿倍，亦非比较。 佛言：乃往久远，不可计阿僧祇劫，有佛，号曰私诃提，国名跋陀和。 有转轮王，名曰斯笒，往至佛所。 佛知王意，即为说是念佛三昧，四事助欢喜。 王闻欢喜，即持种种珍宝，以散佛上。 王自愿言：持是功德，令十方人天，皆得安稳。 佛言：其王终后，还自生其家，作太子也，名梵摩达。 时有比丘，名曰珍宝，常为四部弟子，说是念佛三昧。 时王闻之，四事助欢喜，即以宝物散比丘上，又持衣服，以供养之。 王与千人，于比丘所出家，求学是念佛三昧；常与千人，共承事其师，经八千岁，日夜无懈。 唯得一度，闻是念佛三昧，即入高明智。 却后更见，六万八千诸佛；于一一佛所，皆闻是念佛三昧，得成佛果。 佛言：若人百里、千里、四千里，欲闻是念佛三昧，必往求之，何况近而不求学者。」又白诸往生人等，上来所引佛教，以为明证者，一一具如〈四事供养功德品〉中说。 问曰：准依佛教，精勤苦行，日夜六时礼念、行道、观想、转诵，斋戒一心，厌患生死，畏三涂苦，毕此一形，誓生净土，弥陀佛国者；又恐残殃不尽，现与十恶相应，觉有斯障者，云何除灭？ 具引佛经示其方法。 答曰：依佛经答者，即如《观佛三昧海经》（卷二意）说：「佛为父王，及诸大众说：过去有佛，名曰空王。 像法住世时，有四比丘，破戒犯重。 时空王佛，于夜空中，出声告四比丘言：『汝之所犯，名不可救，欲灭罪者，可入我塔中，观我形像，至心忏悔，可灭此罪。』时四比丘，万事俱舍，一心奉教，入塔于佛像前，自扑忏悔，如大山崩，婉转于地，号哭向佛，日夜相续，至死为期。 舍命已后，得生空王佛国。」今以此《经》证，行者等欲忏悔时，亦依此教法门。 「佛言：若我灭后，佛诸弟子，舍离诸恶，乐少语法；日夜六时，能于一时，分为少时；少分之中，于须臾间，念佛白毫者，若不见，如是等人，除却九十六亿那由他恒河沙微尘劫生死之罪。 若复有人，闻是白毫，心不惊疑，欢喜信受，此人亦除八十亿劫生死之罪。 若诸比丘、比丘尼，若男、女人，犯四根本、十恶等罪，五逆罪及谤大乘；如是诸人，若能忏悔，日夜六时，身心不息，五体投地，如大山崩，号泣雨泪，合掌向佛，念佛眉间，白毫相光，一日至七日，前四种罪，可得轻微。 观白毫暗不见者，应入塔中，观眉间白毫，一日至三日，合掌啼泣。 又暂闻亦除三劫之罪。 佛告父王及敕阿难：吾今为汝，悉现身相光明，若有不善心者，若毁佛禁戒者，见佛各不同。 时五百释子，见佛色身，犹如灰人；比丘千人，见佛犹如赤土；十六居士、二十四女人，见佛纯黑；诸比丘尼，见佛如银色。 时诸四众白佛：我今者不见佛妙色。 自拔头发，举身投地，啼泣雨泪，自扑婉转。 佛言：善男子！ 如来出现，正为除灭汝等罪咎。 汝今可称，过去七佛，为佛作礼，说汝先世邪见之罪。 汝当向诸大德僧众，发露悔过。 随顺佛语，于佛法众中，五体投地，如大山崩，向佛忏悔。 既忏悔已，心眼得开，见佛色身，心大欢喜。 佛告诸比丘：汝等先世无量劫时，邪见疑师，无戒虚受信施。 以此因缘故，堕饿鬼、地狱，八万岁受苦。 今虽得出，于无量世，不见诸佛，但闻佛名。 今见佛身，如赤土色，正长五尺。 佛说语已，千比丘等，向佛忏悔，五体投地，如大山崩，悲号雨泪；犹如风吹，重云四散，显发金颜。 既见佛已，比丘欢喜，发菩提心。 佛告父王：此千比丘，殷勤求法，心无懈息；佛与授记，同号南无光照如来。」以前忏悔法，出《观佛三昧海经》第二、第三卷。 《佛说观佛三昧海经》〈密行品〉第十二卷第十：「佛告阿难：未来众生，其有得是念佛三昧者，观佛诸相好者，得诸佛现前三昧者，当教是人，密身口意，莫起邪命，莫生贡高。 若起邪命，及贡高法，当知此人，是增上慢，破灭佛法，多使众生，起不善心，乱和合僧，显异惑众，是恶魔伴。 如是恶人，虽复念佛，失甘露味。 此人生处，以贡高故，身恒卑小，生下贱家，贫穷诸衰，无量恶业，以为严饰。 如此种种，众多恶事，当自防护，令永不生。 若起如是，邪命业者，此邪命业，犹如狂象，坏莲华池；此邪命业，亦复如是，坏败善根。 佛告阿难：有念佛者，当自防护，勿令放逸。 念佛三昧人，若不防护，生贡高者，邪命恶风，吹骄慢火，烧灭善法。 善法者，所谓一切无量禅定，诸念佛法，从心想生，是名功德藏。 佛告阿难：此经名《系想不动》，如是受持。 亦名《观佛白毫相》，如是受持。 亦名《逆顺观如来身分》，亦名《一一毛孔分别如来身分》，亦名《观三十二相八十随形好诸智慧光明》，亦名《观佛三昧海》，亦名《念佛三昧门》，亦名《诸佛妙华庄严色身经》；汝好受持，慎勿忘失。」又如《大集经》〈济龙品〉（卷四四意）说：「时娑伽罗龙王，请佛入宫设供，佛受龙请。 佛与圣众食讫，时大龙王，又请说法。 时龙王太子，名曰华面，自起佛前，四支布施，悲声忏悔：过去作何罪业，受此龙身？」又以此《经》证，亦是忏悔至诚方法，应知。 一切经内，皆有此文，不可广录，今略钞三部经，以示后学。 除不至心，作者皆知，佛不虚言。 又如《木槵经》（意）说：「时有难陀国王，名波琉璃，遣使来到佛所，顶礼佛足，白佛言：『世尊！ 我国边小，频岁寇贼，五谷踊贵，疫疾流行，人民困苦，我恒不得安卧。 如来法藏，多悉深广；我有忧务，不得修行。 唯愿世尊，特垂慈愍，赐我要法，使我日夜，易得修行，未来世中，远离众苦。』佛告使言：『语卿大王，若欲灭烦恼障、报障者，当贯木槵子一百八，以常自随，若行、若坐、若卧，恒当至心，无分散意，口称佛陀、达磨、僧伽名，乃过一木槵子。 如是若十、若二十，若百、若千，乃至百千万，若能满二十万遍，身心不乱，无诸谄曲者；舍命得生，第三炎摩天，衣食自然，常受安乐，得除断百八结业，背生死流，趣涅槃道，获无上果。』使还启王，王大欢喜，头面礼佛，遥白世尊：『顶受尊教，我当奉行。』即敕吏民，营办木槵子，以为千具，六亲国戚，皆与一具。 王常诵念，虽亲军旅，亦不废舍。 又作是念：『世尊大慈，普应一切，若我此善，得免长沦苦海，如来当现，为我说法。』王以愿乐逼心，三日不食。 佛即现身，与诸圣众，来入宫内，为王说法。」又以此证，直是王心真实，念念障除，佛知罪灭，应念而现。 应知。 《观念阿弥陀佛相海三昧功德法门经》一卷《安乐行道转经愿生净土法事赞》卷上沙门善导集记奉请四天王直入道场中奉请师子王师子亦难逢奋迅身毛衣众魔退散去回头请法师直取涅槃城序曰：窃以娑婆广大，火宅无边；六道周居，重昏永夜。 生盲无目，慧照未明；引导无方，俱摧死地。 循环来去，等逝水长流；托命投神，谁之能救！ 斯乃识含无际，穷尘之劫更踰；自尔悠悠，遇胜缘之何日！ 上从海德初际如来，乃至今时释迦诸佛，皆乘弘誓，悲智双行；不舍含情，三轮普化。 然我无明障重，佛出不逢；设使同生，还如覆器。 神光等照，不简四生；慈及无偏，皆资法润。 虽沉法水，长劫由顽；苦集相因，毒火临时还发。 仰惟大悲恩重，等润身田；智能冥加，道芽增长；慈悲方便，视教随宜，劝念弥陀，归乎净土。 地则众珍杂间，光色竞辉；德水澄华，玲珑影彻；宝楼重接，等辉神光；林树垂璎，风尘雅曲；华台严莹，种种稀奇。 圣众同居，明踰千日；身则紫金之色，相好俨然；进止往来，乘空无碍。 若论依报，则超绝十方。 地上虚空，等皆无异。 他方凡圣，乘愿往来；到彼无殊，齐同不退。 但以如来善巧，总劝四生，弃此娑婆，欣生极乐；专称名号，兼诵《弥陀经》；欲令识彼庄严，厌斯苦事。 三因五念，毕命为期；正助四修，则剎那无间。 回斯功业，普备含灵，寿尽乘台，齐临彼国。 凡欲为自、欲为他立道场者，先须严饰堂舍，安置尊像，旛华竟。 众等无问多少，尽令洗浴，著净衣入道场听法。 若欲召请人，及和赞者尽立，大众令坐。 使一人先须烧香散华，周匝一遍竟。 然后依法作声，召请云：般舟三昧乐愿往生大众同心厌三界无量乐般舟三昧乐愿往生三涂永绝愿无名无量乐三界火宅难居止愿往生乘佛愿力往西方无量乐般舟三昧乐愿往生念报慈恩常顶戴无量乐大众持华恭敬立愿往生先请弥陀入道场无量乐般舟三昧乐愿往生不违弘愿应时迎无量乐观音势至尘沙众愿往生从佛乘华来入会无量乐般舟三昧乐愿往生观音接手入华台无量乐无胜庄严释迦佛愿往生受我微心入道场无量乐般舟三昧乐愿往生碎身惭谢释迦恩无量乐彼国庄严大海众愿往生从佛乘华来入会无量乐般舟三昧乐愿往生助佛神化度众生无量乐十方恒沙佛舒舌愿往生证我凡夫生安乐无量乐般舟三昧乐愿往生悲心利物大悲心无量乐惭愧恒沙大悲心愿往生受我微心入道场无量乐般舟三昧乐愿往生专心净土佛前期无量乐一一如来大海众愿往生从佛乘华来入会无量乐般舟三昧乐愿往生尽是往生增上缘无量乐佛使二十五菩萨愿往生一切时来常护念无量乐般舟三昧乐愿往生毕命直入涅槃城无量乐佛恐众生四魔障愿往生未至极乐堕三涂无量乐般舟三昧乐愿往生直心实行佛迎来无量乐我今众等深惭谢愿往生受我微心来入会无量乐般舟三昧乐愿往生心心专注出娑婆无量乐本国弥陀诸圣众愿往生平等俱来坐道场无量乐般舟三昧乐愿往生道场圣众实难逢无量乐众等顶礼弥陀会愿往生普散香华同供养无量乐般舟三昧乐愿往生弥陀光摄往生人无量乐对佛弥陀涅槃会愿往生各发誓愿请华台无量乐般舟三昧乐愿往生极乐庄严门尽开无量乐般舟三昧乐愿往生专心念佛坐华台无量乐般舟三昧乐愿往生乘华直入不须疑无量乐众等齐心请高座往生乐愍怼智影说尊经往生乐难思议往生乐双树林下往生乐难思往生乐道场时逢难叵遇往生乐无常迅速命难停往生乐难思议往生乐双树林下往生乐难思往生乐眼前业道人人见往生乐皆由三毒作因缘往生乐难思议往生乐双树林下往生乐难思往生乐虽得人身常暗钝往生乐贪瞋邪见转专专往生乐难思议往生乐双树林下往生乐难思往生乐日夜惛惛不惺悟往生乐还是流浪三涂因往生乐难思议往生乐双树林下往生乐难思往生乐忽尔轮回长劫苦往生乐弥陀净土何时闻往生乐难思议往生乐双树林下往生乐难思往生乐大众同心请高座往生乐为度群生转法轮往生乐难思议往生乐双树林下往生乐难思往生乐众等倾心乐闻法往生乐手执香华常供养往生乐难思议往生乐双树林下往生乐难思往生乐道场大众里相与至心敬礼南无常住佛道场大众里相与至心敬礼南无常住法道场大众里相与至心敬礼南无常住僧敬白道场众等：各各敛心，弹指合掌，叩头归命，礼本师释迦佛，过、现、未来诸世尊。 所以归依佛者：佛是众生大慈悲父，亦是出世增上良缘；计其恩德，过于尘劫，述之难尽。 《贤愚经》（卷一意）言：「一一诸佛，从初发意，终至菩提，专心求法，不顾身财；悲智双行，曾无退念。」或可逢人逼试，皮肉分张；或自割身，而延鸽命。 或舍千头，以求法；或钉千钉，而求四句。 或刺身血，以济夜叉；或舍妻子，以充罗剎。 或设慈悲方便，化作禽鱼，用济苍生，免其饥难；或作金毛师子，以上猎师；或作白象抽牙，为求菩提而奉施。 或观怨家，由如赤子；或现外道，比若亲儿。 彼我无殊，圣凡何异。 三祇起行，皆与无漏相应；地地收功，始得果圆号佛。 身则阎浮金光色，喻千日竞晖；相好分明，譬若众星夜朗。 跏趺正坐，不背之相圆明；法界同归，各睹如来面相。 身心湛寂，化用不失时机；随类变通，报体则元来不动。 但以如来智德，叹之难尽。 道场众等，各生惭谢之心：能使诸佛为我舍身，过于尘劫。 哀哉世尊，能为难事，长劫勤勤，忍疲劳之苦痛。 虽复为生苦行，不觅小恩；望欲等出尘劳，会菩提而归彼岸。 众等齐心，为今施主某甲等，奉请十方诸佛，一切世尊。 弟子等敬寻：诸佛境界，唯佛能知；国土精华，非凡所测。 三身化用，皆立净土，以导群生；法体无殊，有识归之得悟。 但为凡夫乱想，寄托无由；故使释迦诸佛，不舍慈悲，直指西方，十万亿剎，国名极乐，佛号弥陀，现在说法。 其国清净，具四德庄严；永绝讥嫌，等无忧恼。 人天善恶，皆得往生；到彼无殊，齐同不退。 何意然者？ 乃由弥陀因地，世饶王佛所，舍位出家，即起悲智之心，广弘四十八愿。 以佛愿力，五逆之与十恶，罪灭得生；谤法阐提，回心皆往。 复因韦提致请，誓舍娑婆；念念无遗，决定求生极乐。 如来因其请故，即说定散两门，三福九章，广作未闻之益。 十方恒沙诸佛，共赞释迦，舒舌遍覆三千，证得往生非谬。 如是等诸佛世尊，不舍慈悲，受今施主某甲，及众生请，入此道场，证明功德。 奉请已，今劝众生等，各各敛心，归依合掌。 下座接高赞云愿往生愿往生众等咸归命本师释迦佛十方世界诸如来愿受施主众生请不舍慈悲入道场证明功德灭诸罪回心一念见弥陀众等身心皆踊跃手执香华常供养高接下赞云高接下请召云重白道场大众等：各各敛心，弹指合掌，叩头一心归命。 为今施主及众生，次当奉请，十方法界，诸佛所说，修多罗藏，八万四千。 又请全身、散身舍利等；唯愿放大神光，入此道场，证明功德。 又请十方声闻、缘觉、得道圣人；唯愿不舍慈悲，现大神通，入此道场，证明功德。 又当奉请，诸菩萨众、普贤、文殊、观音、势至等；唯愿不舍慈悲，满众生愿，入此道场，证明功德。 所以归依奉请者：此诸菩萨，从初发意，乃至菩提，常行平等，接引无偏。 自利利他，无时暂息。 常以法音，觉诸世间。 光明普照，无量佛土。 一切世界，六种震动。 总摄魔界，动魔宫殿。 掴裂邪网，消灭诸见。 散诸尘劳，坏诸欲堑。 开阐法门，显明清白。 光融佛法，宣流正化。 常作不染身口意业；常行不退身口意业，常行不动身口意业；常行赞叹身口意业；常行清净身口意业，常行离恼身口意业；常行智慧身口意业。 觉悟成就，定慧成就。 此诸菩萨，常为诸天龙八部、人王、梵王等，守护、恭敬、供养。 一切众生，为救、为归、为明、为尊、为胜、为上。 具无量行愿，多所饶益。 安稳天人，利益一切。 游步十方，行权方便。 入佛法藏，究竟彼岸。 智慧圣明，不可思议。 转佛法轮，成就如来，一切种智。 于一切法，悉得自在。 如是等菩萨大士，不可称计。 唯愿不舍慈悲，受众生请，一时来会，入此道场；为今施主某甲，证明功德。 今劝道场众等人等，敛心归依合掌礼。 下接高赞云愿往生愿往生众等希闻诸佛法龙宫八万四千藏已施神光入道场证明功德复满愿因兹离苦见弥陀法界含灵亦除障我等身心皆踊跃手执香华常供养高接下赞云愿往生愿往生龙宫经藏如恒沙十方佛法复过是我今标心普皆请放大神光入道场证明功德复除罪增长施主菩提芽众等各各齐心念手执香华常供养下接高赞云愿往生愿往生今日道场难得遇无上佛法亦难闻毕命形枯断诸恶从是念念罪皆除六根得了得惺悟戒定慈悲誓不虚众等身心皆踊跃手执香华常供养高接下赞云下接高赞云愿往生愿往生久住娑婆常没没三恶四趣尽皆停披毛戴角受众苦未曾闻见圣人名忆此疲劳长劫事誓愿舍命见弥陀众等身心皆踊跃手执香华常供养高接下赞云愿往生，愿往生。 众等咸归命，今为施主及众生，已请十方法界，全身舍利，碎体金刚。 物利随宜，分形影赴。 虽复形分大小，神化一种无殊。 大则类同山岳，小则比若芥尘。 毕命真诚，齐心供养。 近则人天获报，富乐长劫随身；远则净土无生克果，则涅槃之常乐。 又愿道场众等，各各齐心，手执香华常供养。 下接高赞云愿往生愿往生真身舍利随大小见闻欢喜修供养自作善根他人福一切合集皆回向昼夜精勤不敢退专心决定见弥陀众等身心皆踊跃手执香华常供养高接下赞云下接高赞云愿往生愿往生普贤文殊弘誓愿十方佛子皆亦然一念分身遍六道随机化度断因缘愿我生生得亲近围绕听法悟真门永拔无明生死业誓作弥陀净土人众等各各齐身心手执香华常供养下接高赞云愿往生愿往生十方菩萨大慈悲不惜身命度众生六道分身随类现为说妙法证无生无生净土随人入广大宽平无比量四种威仪常见佛法侣携将入宝堂众等身心皆踊跃手执香华常供养下接高赞云高接下赞云愿往生愿往生为今施主及众生奉请贤圣入道场证明功德修供养三毒烦恼因兹灭无明黑暗罪皆除愿我生生值诸佛念念修道至无余回此今生功德业当来毕定在金渠众等各各齐身心手执香华常供养下接高赞云愿往生愿往生菩萨圣众身虽别慈悲智慧等无殊不惜身财求妙法难行苦行未曾休誓到菩提登彼岸放大慈光度有流有流众生我身是乘光毕命入西方众等身心皆踊跃手执香华常供养高接下赞云下接高赞云愿往生愿往生为今施主皆已请十方诸佛入道场龙宫法藏真舍利已放神光入道场罗汉辟支通自在一念乘华入道场普贤文殊诸菩萨一切俱来入道场是诸圣众如云集地上虚空难可量各坐莲华百宝座证明功德放慈光如此圣众难逢遇同时发愿入西方众等齐心皆踊跃手执香华常供养请观世音赞云奉请观世音散华乐慈悲降道场散华乐敛容空里现散华乐忿怒伏魔王散华乐腾身振法鼓散华乐勇猛现威光散华乐手中香色乳散华乐眉际白毫光散华乐宝盖随身转散华乐莲华逐步祥散华乐池回八味水散华乐华分戒定香散华乐饥餐九定食散华乐渴饮四禅浆散华乐西方七宝树散华乐声韵合宫商散华乐枝中明实相散华乐叶外现无常散华乐愿舍阎浮报散华乐发愿入西方散华乐高接下请香华云重白道场众等：各各敛心，弹指合掌，叩头标心运想：今为施主某甲等，奉请十方法界，人天凡圣，水陆虚空，一切香、华、音乐、光明、宝藏、香山、香衣、香树、香林、香池、香水，入此道场。 又请一切宝树、宝林、宝衣、宝池、宝水、宝幢、宝盖、宝华、宝网、宝楼、宝阁，入此道场。 又请一切华林、华树、华幢、华盖、华楼、华阁、华宫、华殿、华衣，入此道场。 又请一切光云树、光云林、光云网、光云衣、光云盖、光云幢、光云台、光云楼、光云阁、光云乐、光云香、光云池、光云水、光云山，入此道场。 又请一切香云山、香云衣、香云树、香云林、香云网、香云盖、香云幢、香云楼、香云阁、香云池、香云水、香云光、香云乐、香云华、香云台，入此道场。 又请一切宝云山、宝云树、宝云华、宝云果、宝云衣、宝云幢、宝云盖、宝云网、宝云旛、宝云乐、宝云楼、宝云阁、宝云光明、宝云天衣、宝云供养海，入此道场。 又请一切华云山、华云林树、华云幢盖、华云衣服、华云罗网、华云音乐、华云台座，入此道场。 又请一切天人变化庄严供养海、一切声闻变化庄严供养海、一切菩萨变化庄严供养海、一切诸佛变化庄严供养海。 如是等无量无边，恒沙供养，种种庄严，悉皆奉请，入此道场。 供养一切佛、舍利，并真法、菩萨、声闻众，受此香华云，庄严供养海；为满施主众生愿，随心变现受用作佛事。 供养已，人各至心，归依合掌礼。 下接高赞云愿往生，愿往生；愿在弥陀会中坐，手执香华常供养。 奉请既竟，即须行道七遍。 又使一人将华，在西南角立，待行道人至，即尽行华与行道众等。 即受华竟，不得即散；且待各自，标心供养。 待行道至佛前，即随意散之。 散竟即过，至行华人所，更受华亦如前法，乃至七遍亦如是。 若行道讫，即各依本坐处立，待唱梵声尽即坐。 高接下劝众行道即云奉请一切香华供养已讫，一切恭敬。 道场众等，各执香华，如法行道。 行道赞梵偈云奉请弥陀世尊入道场散华乐奉请释迦如来入道场散华乐奉请十方如来入道场散华乐道场庄严极清净天上人间无比量过现诸佛等灵仪人天龙鬼中法藏全身碎身真舍利大众持华散其上瞻仰尊颜绕七匝梵响声等皆供养愿我身净如香炉愿我心如智慧火念念焚烧戒定香供养十方三世佛惭愧释迦大悲主十方恒沙诸世尊不舍慈悲巧方便共赞弥陀弘誓门弘誓多门四十八偏标念佛最为亲人能念佛佛还念专心想佛佛知人一切回心向安乐即见真金功德身净土庄严诸圣众笼笼常在行人前行者见已心欢喜终时从佛坐金莲一念乘华到佛会即证不退入三贤下接梵人声立赞云愿往生愿往生道场众等尔许多人历劫已来巡三界轮回六道无休止稀见道场请佛会亲承供养难思议七周行道散华讫悲喜交流愿灭罪乘此善根生极乐华开见佛证无为众等持心就本座手执香华常供养高接下赞云下接高赞云愿往生愿往生释迦如来初发愿顿舍尘劳修苦行念念精勤无有退不限日月及岁年大劫小劫僧祇劫过踰大地等微尘不惜身财求妙法慈悲誓愿度众生普劝归西赡养国逍遥快乐得三明众等各各倾身心手执香华常供养高接下赞云愿往生愿往生众等齐心生渴仰殷勤顶礼乐闻经圣人所重不过命不贪王位舍千头七寸长针遍体入标心为物不生忧自取身皮写经偈普愿群生入法流千灯炎炎流身血诸天泣泪散华周感伤大士身心痛微微含笑愿无瞋仰愿同闻同断恶难逢难遇誓当专念念回心生净土毕命入彼涅槃门各各倾心无异想手执香华常供养下接高赞云愿往生愿往生旷劫以来居生死三涂常没苦皆径始服人身闻正法由如渴者得清泉念念思闻净土教文文句句誓当勤忆想长时流浪苦专心听法入真门净土无生亦无别究竟解脱金刚身以是因缘请高座报佛慈恩转法轮众等身心皆踊跃手执香华常供养高接下赞云下接高赞云愿往生愿往生众生见佛心开悟发愿同生诸佛家住此娑婆已来久无功舍命劫尘沙自觉心顽神识钝良由地狱卧铜车铜车炎炎难居止一念之间百千死非直此中多苦痛一切泥犁亦如是泥犁一入过尘劫畜生鬼道还如此今得人身贪造罪诸佛圣教生非毁非毁圣教罪根深谤说良善苦常沉大圣虽有神通力无能相救益悲心今劝道场时众等发露忏悔罪无穷众等同心彼净土手执香华常供养高座待下座声尽即忏云敬白道场诸众等：今为施主某甲，及诸众生，归命十方诸佛、龙宫法藏、舍利、真形、菩萨大士、缘觉、声闻等，现在道场，证明忏悔。 又白天曹、地府、阎天子、五道太山、三十六王、地狱典领、天神、地神、虚空神、山林河海一切灵祇，及众贤圣等；各有天通、道眼、他心、宿命、漏尽智人，现在道场，证明弟子，今日施主某甲，及诸众生，披心忏悔。 弟子道场众等，内外尔许多人，自从过去，尽过去际、现在际、未来际，身口意业，行住坐卧，于一切三宝、师僧、父母、六亲眷属、善知识、法界众生上，具造一切恶，常起一切恶，相续起一切恶，方便起一切恶障、业障、报障、烦恼等障、生死罪障、不得见闻佛法僧障。 弟子众等，自从旷劫以来，乃至今身、至今日，于其中间，作如是等罪，乐行多作，无量无边；能令我等，堕于地狱，无有出期。 是故《经》（《观佛三昧经》卷五意）言：「阿鼻地狱，十八寒冰地狱，十八黑暗地狱，十八小热地狱，十八刀轮地狱，十八剑轮地狱，十八火车地狱，十八沸屎地狱，十八镬汤地狱，十八灰河地狱；五百亿刀林地狱，五百亿剑林地狱，五百亿刺林地狱，五百亿铜柱地狱，五百亿铁鐖地狱，五百亿铁网地狱；十八铁窟地狱，十八铁丸地狱，十八火石地狱，十八饮铜地狱；如是等众多地狱。 佛言：阿鼻地狱，纵广正等，八万由旬。 七重铁城，七层铁网，下十八隔，周匝七重，皆是刀林。 七重城内，复有剑林，下十八隔，有八万四千重。 于其四角，有大铜狗，其身广长，四十由旬，眼如掣电，牙如剑树，齿如刀山，舌如铁刺；一切身毛，皆出猛火，其烟臭恶，世间臭物，无以可譬。 有十八狱卒，头如罗剎头，口如夜叉口，六十四眼，眼散迸铁丸，如十里车；钩牙上出，高四由旬，牙头火流，烧前铁车，令铁车轮，一一轮辋，化为一亿火刀，锋刃剑戟，皆从火出。 如是流火，烧阿鼻城。 令阿鼻城，赤如融铜。 狱卒头上，有八牛头；一一牛头，有十八角；一一角头，皆出火聚；火聚复化，成十八辋；火辋复变，作火刀轮，如车轮许。 轮轮相次，在火炎间，满阿鼻城。 铜狗张口，吐舌在地，舌如铁刺。 舌出之时，化无量舌，满阿鼻城。 七重城内，有四铁幢。 幢头火流，如沸涌泉。 其铁流迸，满阿鼻城。 阿鼻四门，于门阃上，有八十釜。 沸铜涌出，从门漫流，满阿鼻城。 一一隔间，有八万四千铁蟒大蛇，吐毒吐火，身满城内。 其蛇哮吼，如天震雷。 雨火铁丸，满阿鼻城。 此城苦事，八万亿千。 苦中苦者，集在此城。 五百亿虫，虫八万四千嘴。 嘴头火流，如雨而下，满阿鼻城。 此虫下时，阿鼻猛火，其炎大炽。 赤光火炎，照八万四千由旬。 从阿鼻地狱，上冲大海，沃燋山下。 大海水渧，如车轴许，成大铁炎，满阿鼻城。 佛言：若有众生，杀害三宝，偷劫三宝，污染三宝，欺诳三宝，谤毁三宝，破坏三宝；杀害父母，偷劫父母，污染父母，欺诳父母，谤毁父母，破坏父母，骂辱六亲。 作如是等杀逆罪者，命终之时，铜狗张口，化十八车，状如金车，宝盖在上；一切火炎，化为玉女。 罪人遥见，心生欢喜：我欲往中！ 我欲住中！ 风刀解时，寒急失声：宁得好火，在车上座，然火自爆。 作是念已，即便命终。 挥霍之间，已坐金车；顾瞻玉女，皆捉铁斧，斩截其身。 身下火起，如旋火轮。 譬如壮士，屈伸臂顷，直落阿鼻，大地狱中。 从于上隔，如旋火轮，至下隔际，身遍隔内。 铜狗大吼，啮骨唼髓。 狱卒罗剎，捉大铁叉，叉颈令起。 遍体火炎，满阿鼻城。 铁网雨刀，从毛孔入。 化阎罗王，大声告敕：痴人狱种，汝在世时，不孝父母，邪慢无道。 汝今生处，名阿鼻狱。 汝不知恩，无有惭愧，受此苦恼，为乐不耶！ 作是语已，即灭不现。 尔时狱卒，复驱罪人，从于下隔，乃至上隔，经历八万四千隔中，揵身而过，至铁网际。 一日一夜，当此阎浮提，日月岁数，六十小劫。 如是寿命，尽一大劫。 五逆罪人，无惭无愧；造作五逆罪故，临命终时，十八风刀，如铁火车，解截其身。 以势逼故，便作是言：得好色华，清凉大树，于下游戏，不亦乐乎！ 作此念时，阿鼻地狱，八万四千，诸恶剑林，化作宝树。 华果茂盛，行列在前。 大热火炎，化为莲华，在彼树下。 罪人见已：我所愿者，今已得果。 作是语时，疾于暴雨，坐莲华上。 坐已须臾，铁嘴诸虫，从火华起，穿骨入髓，彻心穿脑，攀树而上。 一切剑枝，削肉彻骨。 无量刀林，当上而下。 火车炉炭，十八苦事，一时来迎。 此相现时，陷坠地下。 从下隔上，身如华敷，遍满下隔。 从下隔起，火炎猛炽，至于上隔。 至上隔已，身满其中。 热恼急故，张眼吐舌。 此人罪故，万亿融铜，百千刀轮，从空中下，头入足出。 一切苦事，过于上说，百千万倍。 具五逆者，其人受苦，足满五劫。」弟子道场众等，自从元身以来，乃至今身，至于今日，于其中间，放纵三业，作如是等罪；乐行多作，无量无边。 今闻佛说，阿鼻地狱，心惊毛竖，怖惧无量，惭愧无量。 今对道场凡圣，发露忏悔，愿罪消灭，永尽无余。 忏悔已，至心归命礼阿弥陀佛。 下接高赞云忏悔已，至心归命礼阿弥陀佛。 高接下忏云弟子道场众等，自从旷劫以来，乃至今身，至于今日，于其中间，放纵身口意业，造一切罪。 或破五戒、八戒、十戒、三归戒、四不坏信戒、三聚戒、十无尽戒、声闻戒、大乘戒，及一切威仪戒、四重八禁等。 虚食信施，诽谤邪见，不识因果，断学般若。 毁十方佛，偷僧祇物。 淫佚无道，逼掠净戒诸比丘尼、姊妹、亲戚。 不知惭愧，毁辱所亲，造众恶事。 或乐行十恶，不修十善障；乐行八苦，不持八戒障；乐行三毒，不受三归障；乐行五逆，不持五戒障；乐行地狱极苦业，不修净土极乐障；乐行畜生愚痴业，不修智慧慈悲障；乐行悭贪饿鬼嫉妒业，不行布施利他障；乐行谄曲虚诈修罗业，不行真实言信不相违障；乐行瞋恼杀害毒龙业，不行欢喜慈心障；乐行我慢自大下贱不自在业，不行谦下敬上尊贵障；乐行邪见、破戒、破见、恶见，谓修善无福，造恶无殃，外道阐提业，不行正见梵行出世往生净土障；乐行破灭三宝、坏人善事恶鬼业，不行护惜三宝、成人功德具足障；乐受三界人天长时缚系业，不贪净土无生解脱障；乐受二乘狭劣业，不行菩萨广大慈悲障；乐行亲近恶友业，不乐亲近诸佛、菩萨、善知识障；乐行六贪六弊业，不行六度四摄障；乐行不识因果抵突业，不知身中有如来佛性障；乐行食啖一切众生、酒肉、五辛多病短命业，不行慈心乐闻佛法僧香华供养障。 如是障罪，自作、教他、见作随喜。 若故作、误作、戏笑作、瞋嫌作、违顺爱憎作，无量无边。 思量不可尽，说不可尽。 亦如大地微尘无数、虚空无边、法界无边、法性无边、方便无边，我及众生造罪亦复如是。 如是等罪，上至诸菩萨，下至声闻、缘觉，所不能知；唯佛与佛，乃能知我罪之多少。 《地狱经》(《观佛三昧经》卷五意）云：「若有众生，作是罪者，临命终时，风刀解身。 偃卧不定，如被楚挞。 其心荒越，发狂痴想。 见己室宅，男女大小，一切皆是，不净之物。 屎尿臭处，盈流于外。 尔时罪人，即作是语：云何此处，无好城郭，及好山林，使吾游戏？ 乃处如此，不净物间。 作是语已，狱卒罗剎，以大铁叉，擎阿鼻狱。 及诸刀林，化作宝树，及清凉池。 火炎化作，金叶莲华。 诸铁嘴虫，化为凫雁。 地狱痛声，如歌咏音。 罪人闻已：如此好处，吾当游中。 念已寻时，坐火莲华。 诸铁嘴虫，从身毛孔，唼食其躯。 百千铁轮，从顶上入。 恒沙铁叉，挑其眼睛。 地狱铜狗，化作百亿铁狗，竞分其身，取心而食。 俄尔之间，身如铁华，满十八隔中。 一一华叶，八万四千；一一叶头，身手支节，在一隔间。 地狱不大，此身不小；遍满如此，大地狱中。 此等罪人，堕此地狱，经历八万四千大劫。 此泥犁灭，复入东方十八隔中，如前受苦。 此阿鼻地狱，南亦十八隔，西亦十八隔，北亦十八隔。 谤方等经、具五逆罪、破坏僧祇、污比丘尼、断诸善根，如此罪人，具众罪者，身满阿鼻狱，四支复满十八隔中。 此阿鼻狱，但烧如此狱种众生。 劫欲尽时，东门即开。 见东门外，清泉流水，华果林树，一切俱现。 是诸罪人，从下隔见，眼火暂歇。 从下隔起，婉转腹行，揵身上走，到上隔中，手攀刀轮。 时虚空中，雨热铁丸。 走趣东门，既至门阃，狱卒罗剎，手捉铁叉，逆刺其眼。 铁狗啮心，闷绝而死，死已复生。 见南门开，如前不异。 如是西门、北门，亦皆如此。 如此时间，经历半劫。 阿鼻狱死，生寒冰中。 寒冰狱死，生黑暗处。 八千万岁，目无所见；受大蛇身，婉转腹行；诸情暗塞，无所解知；百千狐狼，牵掣食之。 命终之后，生畜生中。 五千万身，受鸟兽形。 还生人中，聋盲喑哑、疥癞痈疽、贫穷下贱，一切诸衰，以为严饰。 受此贱身，经五百身，后还得生，饿鬼之中。 如是等轮回三恶，无量无边。」弟子众等，今闻地狱，心惊毛竖，怖惧无量；恐畏残殃不尽，复还流浪。 今生以来，纵暴三业，造众重罪，若不忏悔，定招此苦，无有出期。 今对三宝、道场大众前，发露忏悔即安乐，知而不敢覆藏。 唯愿：十方三宝，法界众生，发大慈悲。 广大慈悲，不计我恶；如草覆地，布施欢喜；受我忏悔，忆我清净。 唯愿不舍慈悲，摄护我等。 已作之罪愿除灭，未起之罪愿不生；已作之善愿增长，未作之善方便令生。 愿从今日，乃至不起忍以来，誓共众生，舍邪归正，发菩提心；慈心相向，佛眼相看；菩提眷属，真善知识；同生净土，乃至成佛；如是等罪，永断相续，更不敢覆藏。 发愿已，至心归命阿弥陀佛。 下接高赞云愿往生愿往生愿在弥陀佛前立手执香华常供养高接下赞云愿往生愿往生愿在弥陀会中坐手执香华常供养《西方净土法事赞》卷上《安乐行道转经愿生净土法事赞》卷下沙门善导集记高座入文1如是我闻：一时，佛在舍卫国，祇树给孤独园。 与大比丘众，千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识：长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利盘陀伽、难陀、阿难陀、罗睺罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿[少兔]楼驮，如是皆为一切诸佛等诸大弟子。 并诸菩萨摩诃萨：文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨，与如是等诸大菩萨，及释提桓因等，无量诸天大众俱。 下接高赞云愿往生愿往生诸佛大悲心无二方便化门等无殊舍彼庄严无胜土八相示现出阎浮或现真形而利物或同杂类化凡愚分身六道无停息变现随宜度有流有流见解心非一故有八万四千门门门不同亦非别别别之门还是同同故即是如来致别故复是慈悲心悲心念念缘三界人天四趣罪根深过现诸佛皆来化无明业障不相逢惭愧释迦弘誓重不舍娑婆十恶业稀遇道场闻净土腾神永逝出烦笼众等伤心共悲叹手执香华常供养高接下赞云下接高赞云愿往生愿往生释迦如来成正觉四十九载度众生五天竺国皆行化邪魔外道尽归宗天上天下无过佛慈悲救苦实难逢或放神光遍六道蒙光触者起慈心或住或来皆尽益三涂永绝断追寻或震大地山河海为觉萌冥信未深或自说法教相劝展转相将入法林法林即是弥陀国逍遥快乐不相侵众等倾心皆愿往手执香华常供养高接下赞云下接高赞云愿往生愿往生如来教法元无二正为众生机不同一音演说随缘悟不留残结证生空或现神通或说法或服外道灭魔踪自利一身虽免缚悲心普益绝无功灰身灭智无余证二万劫尽复生心生心觉动身还现诸佛先教发大乘众等回心生净土手执香华常供养下接高赞云高接下赞云愿往生愿往生菩萨大众无央数文殊师利最为尊发大慈悲行苦行不违弘愿度众生或现上好庄严相或现上好庄严身含灵睹见皆生喜为说妙法入真门十方佛国身皆到助佛神化转法轮众等回心生净土手执香华常供养高接下赞云下接高赞云愿往生愿往生佛与声闻菩萨众同游舍卫住祇园愿闭三涂绝六道开显无生净土门人天大众皆来集瞻仰尊颜听未闻见佛闻经同得悟毕命倾心入宝莲誓到弥陀赡养界还来秽国度人天愿我慈悲无际限长时长劫报慈恩众等回心生净土手执香华常供养高接下赞云下接高赞云高座入文2尔时，佛告长老舍利弗：从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。 舍利弗！ 彼土何故，名为极乐？ 其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。 下接高赞云愿往生愿往生人天大众皆围绕倾心合掌愿闻经佛知凡圣机时悟即告舍利用心听一切佛土皆严净凡夫乱想恐难生如来别指西方国从是超过十万亿七宝庄严最为胜圣众人天寿命长佛号弥陀常说法极乐众生障自亡众等回心愿生彼手执香华常供养高接下赞云下接高赞云高座入文3又舍利弗！ 极乐国土，七重栏楯，七重罗网，七重行树。 皆是四宝，周匝围绕。 是故彼国，名曰极乐。 下接高赞云愿往生愿往生三界众生无智慧惛惛六道内安身诸佛慈心为说法聋盲抵突伴不闻忽尔无常苦来逼精神错乱始惊忙万事家生皆舍离专心发愿向西方弥陀名号相续念化佛菩萨眼前行或与华台或授手须臾命尽佛迎将众等回心皆愿往手执香华常供养高接下赞云下接高赞云愿往生愿往生历劫已来未闻见西方净土宝庄严地上虚空皆遍满珠罗宝网百千重一一网罗结珍宝玲珑杂色尽晖光宝树枝条异相间行行整直巧相当此是弥陀悲愿力无衰无变湛然常众等回心皆愿往手执香华常供养高接下赞云下接高赞云高座入文4又舍利弗！ 极乐国土，有七宝池，八功德水，充满其中。 池底纯以金沙布地，四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成。 上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。 池中莲华，大如车轮，青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光，微妙香洁。 舍利弗！ 极乐国土，成就如是，功德庄严。 下接高赞云愿往生愿往生极乐世界广清净地上庄严难可量八功香池流遍满底布金沙照异光四边阶道非一色岸上重楼百万行真珠玛瑙相映饰四种莲华开即香十方人天得生者各坐一个听真常是故彼国名极乐众等持华来供养高接下赞云下接高赞云高座入文5又舍利弗！ 彼佛国土，常作天乐。 黄金为地。 昼夜六时，雨天曼陀罗华。 其国众生，常以清旦，各以衣祴，盛众妙华，供养他方，十万亿佛。 即以食时，还到本国，饭食经行。 舍利弗！ 极乐国土，成就如是，功德庄严。 下接高赞云愿往生愿往生弥陀佛国最为胜广大宽平实是精天乐音声常遍满黄金为地间奇珍昼夜六时华自散法音常说自然闻彼国众生更无事衣祴盛华诣十方一一亲承修供养尘劳垢习永消亡种种随心皆称意无不利益是真常欻尔飞腾还本国饭食经行七宝台众等倾心皆愿往手执香华常供养高接下赞云下接高赞云高座入文6复次，舍利弗！ 彼国常有，种种奇妙，杂色之鸟：白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。 是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音。 其音演畅，五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。 其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。 舍利弗！ 汝勿谓此鸟，实是罪报所生，所以者何？ 彼佛国土，无三恶道。 舍利弗！ 其佛国土，尚无恶道之名，何况有实！ 是诸众鸟，皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流，变化所作。 舍利弗！ 彼佛国土，微风吹动，诸宝行树，及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐，同时俱作。 闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。 舍利弗！ 其佛国土，成就如是，功德庄严。 接高赞云愿往生愿往生道场清净稀难见弥陀净土甚难闻难闻难见今得会如说修行专意专愿佛慈悲遥摄受临终宝座现其前既见华台心踊跃从佛逍遥归自然自然即是弥陀国无漏无生还即真行来进止常随佛证得无为法性身众等回心皆愿往手执香华常供养高接下赞云下接高赞云愿往生愿往生极乐庄严间杂宝实是稀奇闻未闻宝鸟临空赞佛会文文句句理相同昼夜连声无有息哀婉雅亮发人心或说五根七觉分或说八圣慈悲门或说他方离恶道或说地狱封人天或说长时修苦行或说无上菩提因或说散善波罗蜜或说定慧入深禅菩萨声闻闻此法处处分身转法轮众等回心皆愿往手执香华常供养高接下赞云下接高赞云愿往生愿往生极乐庄严出三界人天杂类等无为法藏行因广弘愿设我得佛现稀奇或现鸟身能说法或现无请能应机或使微波出妙响或使林树赞慈悲或使风光相应动或令罗网说音辞一切庄严声遍满恒沙天乐自依时为引他方凡圣类故佛现此不思议我等闻之身毛竖碎骨惭谢阿弥师一受专精不惜命须臾即到岂为迟众等回心皆愿往手执香华常供养下接高赞云高接下赞云愿往生愿往生弥陀佛国真严净三恶六道永无名事事庄严难可识种种妙微甚为精地回宽平众宝间一一同耀五百光一一光成宝台座一一座上百千堂千堂化佛尘沙会众生入者共相量无数音声游空转化天童子散华香昼夜六时无间息地上虚空难可量八德香池随意入灌注由人无浅深或出或没三禅乐徐徐相唤入檀林檀林宝座行行别圣众犹若超日月日月即是长时劫或坐或立或游方到处唯闻无上法永绝凡夫生死殃是故彼国名安乐众等回心愿往生往生彼国无余事手执香华常供养高接下赞云下接高赞云高座入文7舍利弗！ 于汝意云何？ 彼佛何故，号阿弥陀？ 舍利弗！ 彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。 又舍利弗！ 彼佛寿命，及其人民，无量无边，阿僧祇劫，故名阿弥陀。 舍利弗！ 阿弥陀佛，成佛以来，于今十劫。 又舍利弗！ 彼佛有无量无边，声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数，之所能知；诸菩萨众，亦复如是。 舍利弗！ 彼佛国土，成就如是，功德庄严。 下接高赞云愿往生愿往生果得涅槃常住世寿命延长难可量千劫万劫恒沙劫兆载永劫亦无央一坐无移亦不动彻穷后际放身光灵仪相好真金色巍巍独坐度众生十方凡圣专心向分身遣化往相迎一念乘空入佛会身色寿命尽皆平众等回心皆愿往手执香华常供养高接下赞云下接高赞云愿往生愿往生彼佛从因行苦行勇猛专精无退时一坐百劫长时劫难作能作不生疲自利利他同断恶不舍怨憎由大悲有识含灵皆普化同因同行至菩提誓愿庄严清净土见闻欢喜证无为众等回心皆愿往手执香华常供养下接高赞云愿往生愿往生弥陀化主当心坐华台独迥最为精百亿摩尼间杂宝叶叶庄严相自成正坐已来经十劫心缘法界照慈光蒙光触者尘劳灭临终见佛往西方到彼华开入大会无明烦恼自然亡三明自然乘佛愿须臾合掌得神通彼佛声闻菩萨众尘沙算数亦难穷愿我今生强发意毕命往彼圣人丛众等倾心愿往生手执香华常供养高接下赞云下接高赞云高座入文8又舍利弗！ 极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致；其中多有，一生补处，其数甚多，非是算数，所能知之，但可以无量无边，阿僧祇说。 舍利弗！ 众生闻者，应当发愿，愿生彼国。 所以者何？ 得与如是，诸上善人，俱会一处。 下接高赞云愿往生愿往生释迦如来告身子即是普告苦众生娑婆六道非安处冥冥长夜暗中行圣化同居不相识动生瞋毒斗无明为此无明系六道爱憎高下何时平既无善业排生死由贪造罪未心惊犯此人皮裹驴骨三涂自入不须争我等闻之心髓痛誓愿顿舍世间荣普愿回心生净土手执香华常供养高接下赞云下接高赞云愿往生愿往生娑婆极苦非生处极乐无为实是精九品俱回得不退阿鞞跋致即无生非直初生无限极十地以下劫难穷如此大海尘恒沙有缘到者入其中四种威仪常见佛行来进止驾神通六识纵横自然悟未藉思量一念功普劝同生善知识专心专注往西方众等回心皆愿往手执香华常供养下接高赞云高座入文9舍利弗！ 不可以少善根福德因缘，得生彼国。 舍利弗！ 若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。 其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。 是人终时，心不颠倒，即得往生，阿弥陀佛，极乐国土。 舍利弗！ 我见是利，故说此言。 若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。 下接高赞云愿往生愿往生极乐无为涅槃界随缘杂善恐难生故使如来选要法教念弥陀专复专七日七夜心无间长时起行倍皆然临终圣众持华现身心踊跃坐金莲坐时即得无生忍一念迎将至佛前法侣将衣竞来著证得不退入三贤众等回心皆愿往手执香华常供养高接下赞云下接高赞云愿往生愿往生弥陀侍者二菩萨号曰无边观世音一切时中助佛化分身六道起慈心念念随机为说法惛惛难悟罪根深百计千万数出世万中无一出烦笼念汝众生长劫苦诸佛对面不相逢人天少善尚难辨何况无为证六通虽得见闻稀有法粗心懈怠益无功纵使连年放脚走趁得贪瞋满内胸贪瞋即是身三业何开净土里真空寄语同生善知识念佛慈悲入圣丛众等倾心皆愿往手执香华常供养高接下赞云下接高赞云高座入文10舍利弗！ 如我今者，赞叹阿弥陀佛，不可思议，功德之利；东方亦有阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：「汝等众生，当信是《称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经》。」下接高赞云愿往生愿往生释迦如来常赞叹东方恒沙等觉尊大悲同化心无二一佛施功多亦然为断凡夫疑见执皆舒舌相覆三千共证七日称名号又表释迦言说真终时正意念弥陀见佛慈光来照身乘此弥陀本愿力一念之间入宝堂宝堂庄严无限极化佛圣众坐思量心性明于百千日悲智双行法尔常我今既到无为处普愿含灵归此方众等倾心皆愿往手执香华常供养高接下赞云下接高赞云高座入文11舍利弗！ 南方世界，有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：「汝等众生，当信是《称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经》。」下接高赞云愿往生愿往生南方诸佛如恒沙亦舒舌相覆三千为其本国凡圣众赞叹释迦变现身出现娑婆五浊内标心为化罪根人我见邪贪增上慢教令出世反生瞋念汝众生流浪久诸佛诚言谓不真众等回心生净土手执香华常供养高接下赞云下接高赞云高座入文12舍利弗！ 西方世界，有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：「汝等众生，当信是《称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经》。」下接高赞云愿往生愿往生西方诸佛如恒沙各于本国赞如来分身百亿阎浮内示现八相大稀奇五浊凡夫将谓实六年苦行证无为降魔成道说妙法种种方便不思议普劝众生归净土前思却虑更生疑我今舒舌以为证西方极乐必须依众等回心皆愿往手执香华常供养高接下赞云下接高赞云高座入文13舍利弗！ 北方世界，有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：「汝等众生，当信是《称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经》。」下接高赞云愿往生愿往生北方诸佛如恒沙皆舒舌相证牟尼为我凡夫来出世随缘说法应时机时机相感闻即悟如说修行不致疑七日称名无间杂身心踊跃喜还悲庆得稀闻自家国诸佛证判得还归众等回心皆愿往手执香华常供养高接下赞云下接高赞云高座入文，14舍利弗！ 下方世界，有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：「汝等众生，当信是《称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经》。」下接高赞云愿往生愿往生下方诸佛如恒沙各于本国度众生证赞释迦出五浊能为难事化群萌善巧随宜令断恶偏心指授向西行一切福业皆回向终时化佛自来迎利根智者闻欢喜忽忆三涂心即惊惊心毛竖劝忏悔恐罪不灭堕深坑众等回心生净土手执香华常供养高接下赞云下接高赞云高座入文15舍利弗！ 上方世界，有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：「汝等众生，当信是《称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经》。」下接高赞云愿往生愿往生上方诸佛如恒沙还舒舌相为娑婆十恶五逆多疑谤信邪事鬼馁神魔妄想求恩谓有福灾障祸横转弥多连年卧病于床枕聋盲脚折手挛橛承事神明得此报如何不舍念弥陀弥陀愿力皆平等但使回心华自捧一念逍遥快乐国毕竟常安无退动众等回心愿生彼手执香华常供养高接下赞云下接高赞云高座入文16舍利弗！ 于汝意云何？ 何故名为《一切诸佛所护念经》？ 舍利弗！ 若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。 是故舍利弗！ 汝等皆当信受我语，及诸佛所说。 舍利弗！ 若有人，已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提；于彼国土，若已生、若今生、若当生。 是故舍利弗！ 诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。 下接高赞云愿往生愿往生释迦如来大慈悲应现娑婆度有缘有缘遍满三千界随机示悟断贪痴总劝厌此人天乐无常八苦火烧人念佛诵经除罪障诸佛遥加护念身昼夜六时强发愿持心不散业还成业成见佛华台主须臾变作紫金台从佛逍遥入宝国毕竟永绝愁忧声众等回心皆愿往手执香华常供养高接下赞云下接高赞云高座入文17舍利弗！ 如我今者，称赞诸佛，不可思议功德；彼诸佛等，亦称赞我，不可思议功德，而作是言：「释迦牟尼佛，能为甚难、希有之事，能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提；为诸众生，说是一切世间，难信之法。」舍利弗！ 当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间，说此难信之法，是为甚难。 佛说此经已，舍利弗及诸比丘，一切世间、天、人、阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。 下接高赞云愿往生愿往生世尊殷勤告身子表知诸佛大悲同互相赞德心无异巧应时机各有功六方如来皆赞叹释迦出现甚难逢正治五浊时兴盛无明顽硬似高峰劫浊时移身渐小众生浊恶等蛇龙恼浊遍满过尘数爱憎违顺若岳山见浊丛林如棘刺命浊中夭剎那间依正二报同时灭背正归邪横起怨九十五种皆污世唯佛一道独清闲出到菩提心无尽还来火宅度人天众等回心皆愿往手执香华常供养高接下赞云下接高赞云愿往生愿往生如来出现于五浊随宜方便化群萌或说多闻而得度或说少解证三明或教福慧双除障或教禅念坐思量种种法门皆解脱无过念佛往西方上尽一形至十念三念五念佛来迎直为弥陀弘誓重致使凡夫念即生众等回心皆愿往手执香华常供养下接高赞云高接下赞云愿往生愿往生世尊说法时将了殷勤付嘱弥陀名五浊增时多疑谤道俗相嫌不用闻见有修行起瞋毒方便破坏竞生怨如此生盲阐提辈毁灭顿教永沉沦超过大地微尘劫未可得离三涂身大众同心皆忏悔所有破法罪因缘众等回心生净土手执香华常供养高接下赞云下接高赞云高座待下座声尽，即为大众，总忏悔云：弟子道场众等，尔许多人，各各标心，愧谢诸佛，冥空幽显，得道圣人，三十三天等，一切天神、地神，虚空、山林、河海神等，天曹、地府、阎罗、伺命、五道太山、三十六王、地狱典领，一切灵祇等；及此道场尊经、舍利、形像、灵仪等；唯愿大悲光，威神加备，护念摄受，证明今日道场主某甲，及尔许多人，披心忏悔。 弟子某甲等，自从无身、有身，无识、有识已来，乃至今日，至于今时，于其中间，所作身口意业，十恶之罪，无量无边。 或放纵身业，杀害劫夺一切地狱畜生众生，水陆虚空蠕动之类，不可知数。 或杀害劫夺一切修罗鬼神众生，水陆虚空蠕动之类，不可知数。 或杀害劫夺一切人天三宝师僧，父母六亲眷属，善知识法界众生，不可知数。 或故杀、误杀、戏笑杀、自杀、教他杀、随喜杀、相续杀、无间杀、爱憎违顺杀、放逸杀、贪味为财杀，如是等杀罪，无量无边。 今对道场凡圣，发露忏悔，永尽无余！ 忏悔已，至心归命阿弥陀佛。 下接高和云忏悔已，至心归命阿弥陀佛。 高接下忏云弟子众等，次当忏悔偷盗罪。 或放纵身业，偷盗劫夺，一切地狱畜生众生，水陆虚空蠕动之类，不可知数。 或偷盗劫夺，一切修罗鬼神众生，水陆虚空蠕动之类，不可知数。 或偷盗劫夺，一切人天三宝师僧，父母六亲眷属，善知识法界众生，不可知数。 或故盗、误盗、戏笑盗、自盗、教他盗、随喜盗、放逸盗、无间盗、爱憎盗、违顺盗、贪味为财盗，如是等偷盗罪，无量无边。 今对道场凡圣，发露忏悔，永尽无余！ 忏悔已，至心归命阿弥陀佛。 下接高和云忏悔已，至心归命阿弥陀佛。 高接下忏云弟子众等，次当忏悔邪淫颠倒罪。 或放纵身业，起于邪淫，或逼掠一切畜生众生，水陆虚空蠕动之类，不可知数。 或起淫逼掠一切鬼神众生，水陆虚空蠕动之类，不可知数。 或起淫心，逼掠一切师僧，父母六亲眷属，善知识法界众生，不可知数。 或放逸作、故作、误作、戏笑作、自作、教他作、随喜作、无惭愧作、相续作、无间作、邪贪恶贪作，如是等邪淫罪，无量无边。 今对道场凡圣，发露忏悔，永尽无余！ 忏悔已，至心归命阿弥陀佛。 下接高和云忏悔已，至心归命阿弥陀佛。 高接下忏云弟子众等，次当忏悔口业虚诳罪。 或放纵口业，欺诳一切地狱畜生众生，水陆虚空蠕动之类，不可知数。 或欺诳一切修罗鬼神众生，水陆虚空蠕动之类，不可知数。 或欺诳一切人天三宝师僧，父母六亲眷属，善知识法界众生，不可知数。 或常作、无间作、故作、误作、戏笑作、自作、教他作、随喜作、邪贪恶贪作，如是等欺诳罪，无量无边。 今对道场凡圣，发露忏悔，永尽无余！ 忏悔已，至心归命阿弥陀佛。 下接高和云忏悔已，至心归命阿弥陀佛。 高接下忏云弟子众等，次当忏悔调戏之罪。 或放纵口业，调戏轻弄一切地狱畜生众生，水陆虚空蠕动之类，不可知数。 或调弄一切修罗鬼神众生，水陆虚空蠕动之类，不可知数。 或调弄一切人天三宝师僧，父母六亲眷属，善知识法界众生，不可知数。 或常作、无间作、故作、误作、戏笑作、自作、教他作、随喜作，如是等调弄之罪，无量无边。 今对道场凡圣，发露忏悔，永尽无余！ 忏悔已，至心归命阿弥陀佛。 下接高和云忏悔已，至心归命阿弥陀佛。 高接下忏云弟子众等，次当忏悔恶口罪。 或放纵口业，骂辱诽谤毁呰，一切地狱畜生众生，水陆虚空蠕动之类，不可知数。 或骂辱诽谤毁呰，一切修罗鬼神众生，水陆虚空蠕动之类，不可知数。 或骂辱诽谤毁呰，一切人天三宝师僧，父母六亲眷属，善知识法界众生，不可知数。 或常作、无间作、故作、误作、戏笑作、自作、教他作、随喜作、邪贪恶贪作，如是等恶口罪，无量无边。 今对道场凡圣，发露忏悔，永尽无余！ 忏悔已，至心归命阿弥陀佛。 下接高和云忏悔已，至心归命阿弥陀佛。 高接下忏云弟子众等，次当忏悔两舌罪。 或放纵口业，两舌斗乱破坏，一切畜生众生，水陆虚空蠕动之类，不可知数。 或斗乱破坏，一切修罗鬼神众生，水陆虚空蠕动之类，不可知数。 或斗乱破坏，一切人天三宝师僧，父母六亲眷属，善知识法界众生，不可知数。 或常作、无间作、故作、误作、戏笑作、自作、教他作、随喜作、邪贪恶贪作，如是等两舌罪，无量无边。 今对道场凡圣，发露忏悔，永尽无余！ 忏悔已，至心归命阿弥陀佛。 下接高和云忏悔已，至心归命阿弥陀佛。 高接下忏云弟子众等，次当忏悔意业罪。 或起邪贪恶贪，动身口意业，不可知数。 或起邪瞋，动身口意业，不可知数。 或起邪痴颠倒，恶见颠倒，动身口意业，不可知数。 或因意业，造作身业十恶之罪，不简凡圣六道众生，亲疏人畜等众生，不可知数。 或故作、误作、常作、无间作、自作、教他作、随喜作，如是等意业罪，无量无边。 今对道场凡圣，发露忏悔，永尽无余！ 总忏十恶罪竟，至心归命阿弥陀佛。 下接高和云忏悔已，至心归命阿弥陀佛。 此十恶即摄一切恶尽，今忏悔十恶罪者，即忏一切罪尽。 应知。 下接高赞云愿往生愿往生三界无安如火宅六道周慞竞出门门门不同八万四各各皆当心眼前弃弃欲出还回去为个无明误杀人贪财爱色无厌足虚华幻惑诈相亲财尽色落相嫌恨须臾义断若屠怨屠怨遍满娑婆内有识含情皆亦然为此如来偏指授劝使专修净土因净土因成自然到终时合掌奉香烟香烟直注弥陀佛圣众持华迎我身即坐华台皆金色到彼无漏真复真众等悲流皆愿往手执香华常供养高接下赞云下接高赞云愿往生愿往生劫欲尽时五浊盛众生邪见甚难信专专指授归西路为他破坏还如故旷劫已来常如此非是今生始自悟正由不遇好强缘致使轮回难得度今日今时闻要法毕命为期誓坚固坚固持心不惜身惭愧释迦诸佛恩标心为说西方乐欲使齐归入正门正门即是弥陀界究竟解脱断根源去来他乡不可停从佛归家还本国一切行愿自然成众等各各生净土手执香华常供养高接下赞云愿往生愿往生大众人人皆合掌碎身惭谢释迦恩能得慈悲巧方便指授西方快乐门道场欲散人将别努力相劝断贪瞋贪瞋因缘障圣土不得自悟永沉沦同行相亲相策励毕命为期到佛前愿此法轮相续转道场施主益长年大众咸同受安乐见闻随喜亦皆然普愿回心生净土手执香华常供养下接高赞云高接下赞云又诵经唱赞已，高座即令一人行香，与大众行华。 次当赞人等，向行道处立。 又令小者唱礼供养，及如法行道。 唱已，其散华法用一如上。 或三匝、或七匝竟，即当佛前立。 次唱后赞。 高座唱赞下座和云般舟三昧乐愿往生大众人人皆合掌无量乐般舟三昧乐愿往生道场圣众欲归还无量乐众等伤心共伤叹愿往生唯知惭谢释迦恩无量乐般舟三昧乐愿往生悲喜交流深自庆无量乐不因释迦佛开悟愿往生弥陀名愿何时闻无量乐般舟三昧乐愿往生荷佛慈恩实难报无量乐四十八愿殷勤唤愿往生乘佛愿力往西方无量乐般舟三昧乐愿往生娑婆永别更何忧无量乐无问罪福时多少愿往生心心念佛莫生疑无量乐般舟三昧乐愿往生六方如来证不虚无量乐三业专心无杂乱愿往生百宝莲华应时见无量乐般舟三昧乐愿往生临终圣众自来迎无量乐行者见佛心欢喜愿往生弥陀接手坐华台无量乐般舟三昧乐愿往生坐已身同紫金色无量乐从佛须臾至宝国愿往生直入弥陀大会中无量乐般舟三昧乐愿往生见佛庄严无数亿无量乐三明六通皆具足愿往生忆我阎浮同行人无量乐般舟三昧乐愿往生同行相亲愿莫退无量乐七周行道散华竟愿往生供养冥空诸佛会无量乐般舟三昧乐愿往生大会顶礼别弥陀无量乐行道散华七周竟，次向佛前立唱赞云：惭愧弥陀诸圣众愿往生受我施主众生请无量乐般舟三昧乐愿往生慈悲平等度众生无量乐证明功德除罪障愿往生存亡利益难思议无量乐般舟三昧乐愿往生形枯命断佛前期无量乐供养庄严不如法愿往生布施众生欢喜心无量乐般舟三昧乐愿往生见闻流泪同忏悔无量乐散华行道讫愿往生诸佛随缘还本国无量乐般舟三昧乐愿往生普散香华心送佛无量乐般舟三昧乐愿往生愿佛慈心遥护念无量乐般舟三昧乐愿往生同生相劝尽须来无量乐次打磬子，唱敬礼常住三宝。 次唱叹佛咒愿。 叹佛竟，即依法唱七礼敬，唱随意。 窃以：弥陀妙果，号曰无上涅槃。 国土则广大庄严，遍满自然众宝。 观音大士，左侍灵仪；势至慈尊，则右边供养。 三华独迥，宝缦临躯；珠光内辉，天声外绕。 声闻菩萨，数越尘沙；化鸟天同，无不遍会。 他方圣众，起若云奔；凡惑同生，过踰盛雨。 十方来者，皆到佛边，鼓乐弥歌，香华绕赞。 供养周讫，随处遍历亲承。 或入百宝池渠会，或入宝楼宫殿会，或入宝林宝树会，或上虚空会，或入大众无生法食会。 如是清净庄严大会圣众等，同行同坐，同去同来。 一切时中，无不证悟。 西方极乐，种种庄严，叹莫能尽。 然今清信弟子某甲等，尔许多人，知身假合，四大共成，识命浮危，譬似严霜对日。 十方六道，同此轮回，无际循循，沉爱波而沉苦海。 佛道人身难得今已得，净土难闻今已闻，信心难发今已发。 仰惟今时同生知识等，尔许多人，恐畏命同石火，久照难期；识性无常，逝踰风烛。 故人人同愿，共结往生之业；各诵《弥陀经》尔许万遍，念弥陀名尔许万遍，又造某功德等，普皆周备。 故于某月日，庄严院宇，莹饰道场，奉请僧尼，宿宵行道。 又以厨皇百味，种种甘香，奉佛及以僧徒，同心庆喜。 又愿：持戒、诵经、念佛、行道，及造诸功德等；当今施主，及同行诸人，法界众生，从今以去：天神影卫，万善扶持；福命休强，离诸忧恼；六方诸佛，护念信心；净土弥陀，慈心摄受。 又愿：观音圣众，骆驿往来，念念无遗，遥加普备。 春秋冬夏，四大常安；罪灭福成，回生净土。 又愿：临终无病，正念坚强；圣众来迎，华台普集；弥陀光照，菩萨扶身；化佛齐心，同声等赞；乘台一念，即至西方；见佛尊颜，悟无生忍。 仰愿往生同行人等，得如此善。 又愿：此功德资益大唐皇帝，福基永固，圣化无穷。 又愿：皇后慈心平等，哀愍六宫。 又愿：皇太子承恩厚地，同山岳之莫移；福命唐唐，类沧波而无尽。 又愿：天曹地府，阎罗伺命，灭除罪障，注记善名。 又愿：修罗息战诤，饿鬼除饥虚，地狱与畜生，俱时得解脱。 竖通三界，横括九居，莫不等出娑婆，同归于净土。 下座唱七礼南无本师释迦牟尼佛等，一切三宝。 我今稽首礼，回愿往生无量寿国。 南无十方三世、尽虚空遍法界、微尘剎土中，一切三宝。 我今稽首礼，回愿往生无量寿国。 南无西方极乐世界阿弥陀佛。 愿共诸众生，往生安乐国。 南无西方极乐世界观世音菩萨摩诃萨。 愿共诸众生，往生安乐国。 南无西方极乐世界大势至菩萨摩诃萨。 愿共诸众生，往生安乐国。 南无西方极乐世界诸菩萨摩诃萨清净大海众。 愿共诸众生，往生安乐国。 普为四恩三有，帝王人王，师僧父母，善知识，法界众生，断除三障，同得往生阿弥陀佛国。 和上一切贤圣，回愿往生无量寿国。 唱竟即云：随意。 白行者等：一切时常依此法，以为恒式。 应知。 送经致何处？ 送至摩尼宝殿中。 送经致何处？ 送至龙宫大藏中。 送经致何处？ 送至西方石窟宝函中。 《安乐行道转经愿生净土法事赞》卷下（终）《往生礼赞偈》一卷沙门善导集记劝一切众生，愿生西方极乐世界阿弥陀佛国，六时礼赞偈。 谨依《大经》及龙树、天亲、此土沙门等所造往生礼赞，集在一处，分作六时。 唯欲相续系心，助成往益；亦愿晓悟未闻，远沾遐代耳。 何者？ 第一、谨依《大经》释迦及十方诸佛赞叹弥陀十二光名，劝称、礼、念，定生彼国；十九拜，当日没时礼。 第二、谨依《大经》，采集要文，以为礼赞偈；二十四拜，当初夜时礼。 第三、谨依龙树菩萨《愿往生礼赞偈》；十六拜，当中夜时礼。 第四、谨依天亲菩萨《愿往生礼赞偈》；二十拜，当后夜时礼。 第五、谨依彦琮法师《愿往生礼赞偈》；二十一拜，当晨朝时礼。 第六、沙门善导《愿往生礼赞偈》，谨依十六观作；二十拜，当午时礼。 问曰：今欲劝人往生者，未知若为「安心、起行、作业」，定得往生彼国土也？ 答曰：必欲生彼国土者，如《观经》说者：「具三心必得往生」何等为三？ 一者「至诚心」：所谓身业礼拜彼佛，口业赞叹称扬彼佛，意业专念观察彼佛；凡起三业，必须真实，故名至诚心。 二者「深心」：即是真实信心：信知自身是具足烦恼凡夫，善根薄少，流转三界，不出火宅；今信知弥陀本弘誓愿，及称名号，下至十声、一声等，定得往生；乃至一念无有疑心，故名深心。 三者「回向发愿心」：所作一切善根，悉皆回愿往生，故名回向发愿心。 具此三心，必得生也；若少一心，即不得生。 如《观经》（《观经四帖疏》）具说。 应知。 又如天亲《净土论》云：若有愿生彼国者，劝修「五念门」，五门若具，定得往生。 何者为五？ 一者身业「礼拜门」：所谓一心专至，恭敬合掌，香华供养，礼拜彼阿弥陀佛。 礼即专礼彼佛，毕命为期，不杂余礼；故名礼拜门。 二者口业「赞叹门」：所谓专意赞叹彼佛身相光明、一切圣众身相光明、及彼国中一切宝庄严光明等；故名赞叹门。 三者意业「忆念观察门」：所谓专意念、观彼佛，及一切圣众身相光明、国土庄严等，如《观经》说；唯除睡时，恒忆、恒念、恒想、恒观此事等；故名观察门。 四者「作愿门」：所谓专心，若昼、若夜，一切时、一切处，三业四威仪所作功德，不问初、中、后，皆须真实心中发愿愿生彼国；故名作愿门。 五者「回向门」：所谓专心，若自作善根，及一切三乘、五道，一一圣凡等所作善根，深生随喜；如诸佛菩萨所作随喜，我亦如是随喜。 以此随喜善根，及己所作善根，皆悉与众生共之，回向彼国，故名回向门。 又到彼国已，得六神通，回入生死，教化众生，彻穷后际，心无厌足，乃至成佛，亦名回向门。 五门既具，定得往生。 一一门与上三心合，随起业行，不问多少，皆名真实业也。 应知。 又劝行「四修法」，用策三心、五念之行，速得往生。 何者为四？ 一者「恭敬修」：所谓恭敬礼拜彼佛，及彼一切圣众等；故名恭敬修。 毕命为期，誓不中止，即是「长时修」。 二者「无余修」：所谓专称彼佛名，专念、专想、专礼、专赞彼佛及一切圣众等，不杂余业，故名无余修。 毕命为期，誓不中止，即是「长时修」。 三者「无间修」：所谓相续恭敬礼拜，称名赞叹，忆念观察，回向发愿，心心相续，不以余业来间；故名无间修。 又不以贪瞋烦恼来间，随犯随忏，不令隔念、隔时、隔日，常使清净，亦名无间修。 毕命为期，誓不中止，即是「长时修」。 又菩萨已免生死，所作善法，回求佛果，即是自利；教化众生，尽未来际，即是利他。 然今时众生，悉为烦恼系缚，未免恶道生死等苦。 随缘起行，一切善根具速回，愿往生阿弥陀佛国。 到彼国已，更无所畏；如上四修，自然任运；自利利他，无不具足。 应知。 又如《文殊般若》（卷下意）云：「明一行三昧，唯劝独处空闲，舍诸乱意，系心一佛，不观相貌，专称名字；即于念中，得见彼阿弥陀佛及一切佛等。」问曰：何故不令作观，直遣专称名字者，有何意也？ 答曰：乃由众生障重，境细心粗，识扬神飞，观难成就也。 是以大圣悲怜，直劝专称名字，正由称名易故，相续即生。 问曰：既遣专称一佛，何故境现即多？ 此岂非邪正相交，一多杂现也？ 答曰：佛佛齐证，形无二别。 纵使念一见多，乖何大道理也。 又如《观经》云：佛劝坐观、礼念等，皆须面向西方者最胜。 如树先倾，倒必随曲。 故必有事碍，不及向西方，但作向西想亦得。 问曰：一切诸佛，三身同证，悲智果圆，亦应无二；随方礼念，课称一佛，亦应得生。 何故偏叹西方，劝专礼念等，有何义也？ 答曰：诸佛所证，平等是一；若以愿行来收，非无因缘。 然弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号，摄化十方，但使信心求念；上尽一形，下至十声、一声等，以佛愿力，易得往生。 是故释迦，及以诸佛，劝向西方，为别异耳。 亦非是称念余佛不能除障灭罪也。 应知。 若能如上，念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。 何以故？ 无外杂缘得正念故；与佛本愿得相应故；不违教故；随顺佛语故。 若欲舍专修杂业者，百时稀得一二，千时稀得三五。 何以故？ 乃由杂缘乱动失正念故；与佛本愿不相应故；与教相违故；不顺佛语故；系念不相续故；忆想间断故；回愿不殷重真实故；贪瞋诸见烦恼来间断故；无有惭愧忏悔心故；（忏悔有三品：一要、二略、三广，如下具说，随意用皆得。）又不相续念报彼佛恩故；心生轻慢，虽作业行，常与名利相应故；人我自覆，不亲近同行善知识故；乐近杂缘，自障障他往生正行故。 何以故？ 余比日自见闻：诸方道俗，解行不同，专杂有异。 但使专意作者，十即十生；修杂不至心者，千中无一。 此二行得失，如前已辨。 仰愿一切往生人等，善自思量。 已能今身，愿生彼国者，行住坐卧，必须励心克己，昼夜莫废，毕命为期。 上在一形，似如少苦；前念命终，后念即生彼国。 长时永劫，常受无为法乐，乃至成佛，不经生死，岂非快哉！ 应知。 1第一、谨依《大经》，释迦佛劝礼赞阿弥陀佛十二光名，求愿往生；一十九拜，当日没时礼。 取中下忏悔亦得。 1南无释迦牟尼佛等一切三宝我今稽首礼回愿往生无量寿国此之一佛，现是今时道俗等师；言三宝者，即是福田无量；若能礼之一拜，即是念报师恩，以成己行。 以斯一行，回愿往生。 2南无十方三世尽虚空遍法界微尘剎土中一切三宝我今稽首礼回愿往生无量寿国然十方虚空无边，三宝无尽，若礼一拜，即是福田无量，功德无穷。 能至心礼之一拜，一一佛上，一一法上，一一菩萨圣僧上，一一舍利上，皆得身口意业解脱分善根，来资益行者，以成己业。 以斯一行，回愿往生。 3南无西方极乐世界阿弥陀佛愿共众生咸归命故我顶礼生彼国问曰：何故号阿弥陀？ 答曰：《弥陀经》及《观经》云：「彼佛光明无量，照十方国，无所障碍；唯观念佛众生，摄取不舍，故名阿弥陀。 彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。」又释迦佛，及十方佛，赞叹弥陀光明，有十二种名，普劝众生，称名礼拜，相续不断者，现世得无量功德，命终之后定得往生。 如《无量寿经》（卷上意）说云：「其有众生，遇斯光者，三垢消灭，身意柔软，欢喜踊跃，善心生焉。 若在三涂，勤苦之处，见此光明，无复苦恼；寿终之后，皆蒙解脱。 无量寿佛，光明显赫，照耀十方，诸佛国土，莫不闻焉。 不但我今，称其光明，一切诸佛、声闻、缘觉、诸菩萨众，咸共叹誉，亦复如是。 若有众生，闻其光明，威神功德，日夜称说，至心不断者，随其所愿，得生其国。 常为诸菩萨、声闻之众，所共叹誉，称其功德。 佛言：我说无量寿佛，光明威神，巍巍殊妙，昼夜一劫，尚不能尽。」白诸行者，当知弥陀身相光明，释迦如来一劫说不能尽者，如《观经》云：「一一光明，遍照十方世界，念佛众生，摄取不舍。」今既《观经》有如此不思议增上胜缘，摄护行者，何不相续称观礼念愿往生。 应知。 4南无西方极乐世界无量光佛愿共众生咸归命故我顶礼生彼国5南无西方极乐世界无边光佛愿共众生咸归命故我顶礼生彼国6南无西方极乐世界无碍光佛愿共众生咸归命故我顶礼生彼国7南无西方极乐世界无对光佛愿共众生咸归命故我顶礼生彼国8南无西方极乐世界炎王光佛愿共众生咸归命故我顶礼生彼国9南无西方极乐世界清净光佛愿共众生咸归命故我顶礼生彼国10南无西方极乐世界欢喜光佛愿共众生咸归命故我顶礼生彼国11南无西方极乐世界智慧光佛愿共众生咸归命故我顶礼生彼国12南无西方极乐世界不断光佛愿共众生咸归命故我顶礼生彼国13南无西方极乐世界难思光佛愿共众生咸归命故我顶礼生彼国14南无西方极乐世界无称光佛愿共众生咸归命故我顶礼生彼国15南无西方极乐世界超日月光佛愿共众生咸归命故我顶礼生彼国16南无西方极乐世界阿弥陀佛哀愍覆护我令法种增长此世及后生愿佛常摄受愿共众生咸归命故我顶礼生彼国17南无西方极乐世界观世音菩萨愿共众生咸归命故我顶礼生彼国18南无西方极乐世界大势至菩萨愿共众生咸归命故我顶礼生彼国此二菩萨，一切众生，临命终时，共持华台，授与行者。 阿弥陀佛，放大光明，照行者身；复与无数，化佛菩萨，声闻大众等，一时授手，如弹指顷，即得往生。 为报恩故，至心礼之一拜。 19南无西方极乐世界诸菩萨清净大海众愿共众生咸归命故我顶礼生彼国此等诸菩萨，亦随佛来迎接行者；为报恩故，至心礼之一拜。 普为师僧、父母，及善知识，法界众生，断除三障，同得往生阿弥陀佛国，归命忏悔。 至心忏悔南无忏悔十方佛愿灭一切诸罪根今将久近所修善回作自他安乐因恒愿一切临终时胜缘胜境悉现前愿睹弥陀大悲主观音势至十方尊仰愿神光蒙授手乘佛本愿生彼国忏悔回向发愿已，至心归命阿弥陀佛。 次作梵竟说偈发愿（出《宝性论》）礼忏诸功德愿临命终时见无量寿佛无边功德身我及余信者既见彼佛已愿得离垢眼往生安乐国成无上菩提礼忏已一切恭敬归佛得菩提道心恒不退愿共诸众生回愿往生无量寿国归法萨婆若得大总持门愿共诸众生回愿往生无量寿国归僧息诤论同入和合海愿共诸众生回愿往生无量寿国愿诸众生，三业清净，奉持佛教，和南一切贤圣。 愿共诸众生回愿往生无量寿国诸众等听说日没无常偈：人间匆匆营众务不觉年命日夜去如灯风中灭难期忙忙六道无定趣未得解脱出苦海云何安然不惊惧各闻强健有力时自策自励求常住说此偈已，更当心口发愿：愿弟子等，临命终时：心不颠倒；心不错乱；心不失念；身心无诸苦痛；身心快乐，如入禅定；圣众现前；乘佛本愿，上品往生阿弥陀佛国。 到彼国已，得六神通，入十方界，救摄苦众生。 虚空法界尽，我愿亦如是。 发愿已，至心归命阿弥陀佛。 初夜偈云：（《菩萨处胎经》）烦恼深无底生死海无边度苦船未立云何乐睡眠勇猛勤精进摄心常在禅中夜偈云：（《坐禅三昧经》）汝等勿抱臭尸卧种种不净假名人如得重病箭入体众苦痛集安可眠后夜偈云：（《华严经》）时光迁流转忽至五更初无常念念至恒与死王居劝诸行道者勤修至无余平旦偈云：（《摩诃僧祇律》）欲求寂灭乐当学沙门法衣食支身命精粗随众得诸众等今日晨朝各诵六念日中偈云：（《尸迦罗卫经》）人生不精进喻若树无根采华置日中能得几时鲜人命亦如是无常须臾间劝诸行道众勤修乃至真２第二、沙门善导谨依《大经》，采集要文，以为礼赞偈；二十四拜，当初夜时礼。 忏悔同前后1南无至心归命礼西方阿弥陀佛弥陀智愿海深广无涯底闻名欲往生皆悉到彼国愿共诸众生往生安乐国2南无至心归命礼西方阿弥陀佛于此世界中六十有七亿不退诸菩萨皆当得生彼愿共诸众生往生安乐国3南无至心归命礼西方阿弥陀佛小行诸菩萨及修少福者其数不可计皆当得生彼愿共诸众生往生安乐国4南无至心归命礼西方阿弥陀佛十方佛剎中菩萨比丘众穷劫不可计皆当得生彼愿共诸众生往生安乐国5南无至心归命礼西方阿弥陀佛一切诸菩萨各赍天妙华宝香无价衣供养弥陀佛愿共诸众生往生安乐国6南无至心归命礼西方阿弥陀佛咸然奏天乐畅发和雅音歌叹最胜尊供养弥陀佛愿共诸众生往生安乐国7南无至心归命礼西方阿弥陀佛慧日照世间消除生死云恭敬绕三匝稽首弥陀尊愿共诸众生往生安乐国8南无至心归命礼西方阿弥陀佛见彼严净土微妙难思议因发无上心愿我国亦然愿共诸众生往生安乐国9南无至心归命礼西方阿弥陀佛应时无量尊动容发欣笑口出无数光遍照十方国愿共诸众生往生安乐国10南无至心归命礼西方阿弥陀佛回光围绕身三匝从顶入一切天人众踊跃皆欢喜愿共诸众生往生安乐国11南无至心归命礼西方阿弥陀佛梵声如雷震八音畅妙响十方来正士吾悉知彼愿愿共诸众生往生安乐国12南无至心归命礼西方阿弥陀佛至彼严净国便速得神通必于无量尊受记成等觉愿共诸众生往生安乐国13南无至心归命礼西方阿弥陀佛奉事亿如来飞化遍诸剎恭敬欢喜去还到赡养国愿共诸众生往生安乐国14南无至心归命礼西方阿弥陀佛若人无善本不得闻佛名憍慢弊懈怠难以信此法愿共诸众生往生安乐国15南无至心归命礼西方阿弥陀佛宿世见诸佛则能信此事谦敬闻奉行踊跃大欢喜愿共诸众生往生安乐国16南无至心归命礼西方阿弥陀佛其有得闻彼弥陀佛名号欢喜至一念皆当得生彼愿共诸众生往生安乐国17南无至心归命礼西方阿弥陀佛设满大千火直过闻佛名闻名欢喜赞皆当得生彼愿共诸众生往生安乐国18南无至心归命礼西方阿弥陀佛万年三宝灭此经住百年尔时闻一念皆当得生彼愿共诸众生往生安乐国19南无至心归命礼西方阿弥陀佛佛世甚难值人有信慧难遇闻稀有法此复最为难愿共诸众生往生安乐国20南无至心归命礼西方阿弥陀佛自信教人信难中转更难大悲传普化真成报佛恩愿共诸众生往生安乐国21南无至心归命礼西方阿弥陀佛哀愍覆护我令法种增长此世及后生愿佛常摄受愿共诸众生往生安乐国22南无至心归命礼西方极乐世界观世音菩萨愿共诸众生往生安乐国23南无至心归命礼西方极乐世界大势至菩萨愿共诸众生往生安乐国24南无至心归命礼西方极乐世界诸菩萨清净大海众愿共诸众生往生安乐国普为师僧、父母，及善知识，法界众生，断除三障，同得往生阿弥陀佛国，归命忏悔。 ３第三、谨依龙树菩萨《愿往生礼赞偈》；一十六拜，当中夜时礼。 忏悔同前后1南无至心归命礼西方阿弥陀佛稽首天人所恭敬阿弥陀佛两足尊在彼微妙安乐国无量佛子众围绕愿共诸众生往生安乐国2南无至心归命礼西方阿弥陀佛金色身净如山王奢摩他行如象步两目净若青莲华故我顶礼弥陀尊愿共诸众生往生安乐国3南无至心归命礼西方阿弥陀佛面善圆净如满月威光犹如千日月声如天鼓俱翅罗故我顶礼弥陀尊愿共诸众生往生安乐国4南无至心归命礼西方阿弥陀佛观音顶戴冠中住种种妙相宝庄严能伏外道魔憍慢故我顶礼弥陀尊愿共诸众生往生安乐国5南无至心归命礼西方阿弥陀佛无比无垢广清净众德皎洁如虚空所作利益得自在故我顶礼弥陀尊愿共诸众生往生安乐国6南无至心归命礼西方阿弥陀佛十方名闻菩萨众无量诸魔常赞叹为诸众生愿力住故我顶礼弥陀尊愿共诸众生往生安乐国7南无至心归命礼西方阿弥陀佛金底宝间池生华善根所成妙台座于彼座上如山王故我顶礼弥陀尊愿共诸众生往生安乐国8南无至心归命礼西方阿弥陀佛十方所来诸佛子显现神通至安乐瞻仰尊颜常恭敬故我顶礼弥陀尊愿共诸众生往生安乐国9南无至心归命礼西方阿弥陀佛诸有无常无我等亦如水月电影露为众说法无名字故我顶礼弥陀尊愿共诸众生往生安乐国10南无至心归命礼西方阿弥陀佛彼尊佛剎无恶名亦无女人恶道怖众人至心敬彼尊故我顶礼弥陀尊愿共诸众生往生安乐国11南无至心归命礼西方阿弥陀佛彼尊无量方便境无有诸趣恶知识往生不退至菩提故我顶礼弥陀尊愿共诸众生往生安乐国12南无至心归命礼西方阿弥陀佛我说彼尊功德事众善无边如海水所获善根清净者回施众生生彼国愿共诸众生往生安乐国13南无至心归命礼西方阿弥陀佛哀愍覆护我令法种增长此世及后生愿佛常摄受愿共诸众生往生安乐国14南无至心归命礼西方极乐世界观世音菩萨愿共诸众生往生安乐国15南无至心归命礼西方极乐世界大势至菩萨愿共诸众生往生安乐国16南无至心归命礼西方极乐世界诸菩萨清净大海众愿共诸众生往生安乐国普为师僧、父母，及善知识，法界众生，断除三障，同得往生阿弥陀佛国，归命忏悔。 至心忏悔：自从无始受身来恒以十恶加众生不孝父母谤三宝造作五逆不善业以是众罪因缘故妄想颠倒生缠缚应受无量生死苦顶礼忏悔愿灭除忏悔已，至心归命阿弥陀佛。 至心劝请：诸佛大慈无上尊恒以空慧照三界众生盲冥不觉知永没生死大苦海为拔群生离诸苦劝请常住转法轮劝请已，至心归命阿弥陀佛。 至心随喜：历劫以来怀嫉妒我慢放逸由痴生恒以瞋恚毒害火焚烧智慧慈善根今日思惟始惺悟发大精进随喜心随喜已，至心归命阿弥陀佛。 至心回向：流浪三界内痴爱入胎狱生已归老死沉没于苦海我今修此福回生安乐土回向已，至心归命阿弥陀佛。 至心发愿：愿舍胎藏形往生安乐国速见弥陀佛无边功德身奉觐诸如来贤圣亦复然获六神通力救摄苦众生虚空法界尽我愿亦如是发愿已，至心归命阿弥陀佛。 余悉同上法４第四、谨依天亲菩萨《愿往生礼赞偈》；二十拜，当后夜时礼。 忏悔同前后1南无至心归命礼西方阿弥陀佛世尊我一心归命尽十方无碍光如来与佛教相应愿共诸众生往生安乐国2南无至心归命礼西方阿弥陀佛观彼世界相胜过三界道究竟如虚空广大无边际愿共诸众生往生安乐国3南无至心归命礼西方阿弥陀佛正道大慈悲出世善根生净光明满足如镜日月轮愿共诸众生往生安乐国4南无至心归命礼西方阿弥陀佛备诸珍宝性具足妙庄严无垢光焰炽明净曜世间愿共诸众生往生安乐国5南无至心归命礼西方阿弥陀佛宝华千万种弥覆池流泉微风动华叶交错光乱转愿共诸众生往生安乐国6南无至心归命礼西方阿弥陀佛宫殿诸楼阁观十方无碍杂树异光色宝栏遍围绕愿共诸众生往生安乐国7南无至心归命礼西方阿弥陀佛无量宝交络罗网遍虚空种种铃发响宣吐妙法音愿共诸众生往生安乐国8南无至心归命礼西方阿弥陀佛梵音悟深远微妙闻十方正觉阿弥陀法王善住持愿共诸众生往生安乐国9南无至心归命礼西方阿弥陀佛如来净华众正觉华化生爱乐佛法味禅三昧为食愿共诸众生往生安乐国10南无至心归命礼西方阿弥陀佛永离身心恼受乐常无间大乘善根界等无讥嫌名愿共诸众生往生安乐国11南无至心归命礼西方阿弥陀佛女人及根缺二乘种不生众生所愿乐一切能满足愿共诸众生往生安乐国12南无至心归命礼西方阿弥陀佛无量大宝王微妙净华台相好光一寻色像超群生愿共诸众生往生安乐国13南无至心归命礼西方阿弥陀佛天人不动众清净智海生如须弥山王胜妙无过者愿共诸众生往生安乐国14南无至心归命礼西方阿弥陀佛天人丈夫众恭敬绕瞻仰雨天乐华衣妙香等供养愿共诸众生往生安乐国15南无至心归命礼西方阿弥陀佛安乐国清净常转无垢轮一念及一时利益诸群生愿共诸众生往生安乐国16南无至心归命礼西方阿弥陀佛赞佛诸功德无有分别心能令速满足功德大宝海愿共诸众生往生安乐国17南无至心归命礼西方阿弥陀佛哀愍覆护我令法种增长此世及后生愿佛常摄受愿共诸众生往生安乐国18南无至心归命礼西方极乐世界观世音菩萨愿共诸众生往生安乐国19南无至心归命礼西方极乐世界大势至菩萨愿共诸众生往生安乐国20南无至心归命礼西方极乐世界诸菩萨清净大海众愿共诸众生往生安乐国普为师僧、父母，及善知识，法界众生，断除三障，同得往生阿弥陀佛国，归命忏悔。 ５第五、谨依彦琮法师《愿往生礼赞偈》；二十一拜，当旦起时礼。 忏悔同前后1南无至心归命礼西方阿弥陀佛法藏因弥远极乐果还深异珍参作地众宝间为林华开希有色波扬实相音何当蒙授手一遂往生心愿共诸众生往生安乐国2南无至心归命礼西方阿弥陀佛浊世难还入净土愿逾深金绳直界道珠网缦垂林见色皆真色闻音悉法音莫谓西方远唯须十念心愿共诸众生往生安乐国3南无至心归命礼西方阿弥陀佛已成穷理圣真有遍空威在西时现小但是暂随机叶珠相映饰砂水共澄辉欲得无生果彼土必须依愿共诸众生往生安乐国4南无至心归命礼西方阿弥陀佛五山毫独朗宝手印恒分地水俱为镜香华同作云业深成易往因浅实难闻必望除疑惑超然独不群愿共诸众生往生安乐国5南无至心归命礼西方阿弥陀佛心带真慈满光含法界团无缘能摄物有相定非难华随本心变宫移身自安悕闻出世境须共入禅看愿共诸众生往生安乐国6南无至心归命礼西方阿弥陀佛回向渐为功西方路稍通宝幢承厚地天香入远风开华重布水覆网细分空愿生何意切正为乐无穷愿共诸众生往生安乐国7南无至心归命礼西方阿弥陀佛欲选当生处西方最可归间树开重阁满道布鲜衣香饭随心至宝殿逐身飞有缘皆得入正自往人稀愿共诸众生往生安乐国8南无至心归命礼西方阿弥陀佛十劫道先成严界引群萌金砂彻水照玉叶满枝明鸟本珠中出人唯华上生敢请西方圣早晚定相迎愿共诸众生往生安乐国9南无至心归命礼西方阿弥陀佛十方诸佛国尽是法王家偏求有缘地冀得早无邪八功如意水七宝自然华于彼心能系当必往非赊愿共诸众生往生安乐国10南无至心归命礼西方阿弥陀佛净国无衰变一立古今然光台千宝合音乐八风宣池多说法鸟空满散华天得生不畏退随意既开莲愿共诸众生往生安乐国11南无至心归命礼西方阿弥陀佛坐华非一像圣众亦难量莲开人独处波生法自扬无灾由处静不退为朋良问彼前生辈来斯几劫强愿共诸众生往生安乐国12南无至心归命礼西方阿弥陀佛光舒救毘舍空立引韦提天来香盖捧人去宝衣赍六时闻鸟合四寸践华低相看无不正岂复有长迷愿共诸众生往生安乐国13南无至心归命礼西方阿弥陀佛普劝弘三福咸令灭五烧发心功已至系念罪便消鸟华珠光转风好乐声调但欣行道易宁愁圣果遥愿共诸众生往生安乐国14南无至心归命礼西方阿弥陀佛珠色仍为水金光即是台到时华自散随愿华还开游池更出没飞空互往来直心能向彼有善并须回愿共诸众生往生安乐国15南无至心归命礼西方阿弥陀佛洗心甘露水悦目妙华云同生机易识等寿量难分乐多无废道声远不妨闻如何贪五浊安然火自焚愿共诸众生往生安乐国16南无至心归命礼西方阿弥陀佛台里天人现光中侍者看悬空四宝阁临回七重栏疑多边地久德少上生难且莫论余愿西方已心安愿共诸众生往生安乐国17南无至心归命礼西方阿弥陀佛六根常合道三涂永绝名念顷游方遍还时得忍成地平无极广风长是处清寄言有心辈共出一苦城愿共诸众生往生安乐国18南无至心归命礼西方阿弥陀佛哀愍覆护我令法种增长此世及后生愿佛常摄受愿共诸众生往生安乐国19南无至心归命礼西方极乐世界观世音菩萨千轮明足下五道现光中悲引恒无绝人归亦未穷口宣犹在定心静更飞通闻名皆愿往日发几华丛愿共诸众生往生安乐国20南无至心归命礼西方极乐世界大势至菩萨慧力标无上身光备有缘动摇诸宝国持座一金莲鸟群非实鸟天类岂真天须知求妙乐会是戒香全愿共诸众生往生安乐国21南无至心归命礼西方极乐世界诸菩萨清净大海众愿共诸众生往生安乐国普为师僧、父母，及善知识，法界众生，断除三障，同得往生阿弥陀佛国，归命忏悔。 ６第六、沙门善导《愿往生礼赞偈》，谨依十六观作；二十拜，当日中时礼。 忏悔同前后1南无至心归命礼西方阿弥陀佛观彼弥陀极乐界广大宽平众宝成四十八愿庄严起超诸佛剎最为精本国他方大海众穷劫算数不知名普劝归西同彼会恒沙三昧自然成愿共诸众生往生安乐国2南无至心归命礼西方阿弥陀佛地下庄严七宝幢无量无边无数亿八方八面百宝成见彼无生自然悟无生宝国永为常一一宝流无数光行者倾心常对目腾神踊跃入西方愿共诸众生往生安乐国3南无至心归命礼西方阿弥陀佛地上庄严转无极金绳界道非工匠弥陀愿智巧庄严菩萨人天散华上宝地宝色宝光飞一一光成无数台台中宝楼千万亿台侧百亿宝幢围愿共诸众生往生安乐国4南无至心归命礼西方阿弥陀佛一一台上虚空中庄严宝乐亦无穷八种清风寻光出随时鼓乐应机音机音正受稍为难行住坐卧摄心观唯除睡时常忆念三昧无为即涅盘愿共诸众生往生安乐国5南无至心归命礼西方阿弥陀佛宝国宝林诸宝树宝华宝叶宝根茎或以千宝分林异或有百宝共成行行行相当叶相次色各不同光亦然等量齐高三十万枝条相触说无生愿共诸众生往生安乐国6南无至心归命礼西方阿弥陀佛七重罗网七重宫绮互回光相映发化天童子皆充满璎珞辉光超日月行行宝叶色千般华敷等若旋金轮果变光成众宝盖尘沙佛剎现无边愿共诸众生往生安乐国7南无至心归命礼西方阿弥陀佛宝池宝岸宝金沙宝渠宝叶宝莲华十二由旬皆正等宝罗宝网宝栏巡德水分流寻宝树闻波睹乐证恬怕寄言有缘同行者努力翻迷还本家愿共诸众生往生安乐国8南无至心归命礼西方阿弥陀佛一一金绳界道上宝乐宝楼千万亿诸天童子散香华他方菩萨如云集无量无边无能计稽首弥陀恭敬立风铃树响遍虚空叹说三尊无有极愿共诸众生往生安乐国9南无至心归命礼西方阿弥陀佛弥陀本愿华王座一切众宝以为成台上四幢张宝缦弥陀独坐显真形真形光明遍法界蒙光触者心不退昼夜六时专想念终时快乐如三昧愿共诸众生往生安乐国10南无至心归命礼西方阿弥陀佛弥陀身心遍法界影现众生心想中是故劝汝常观察依心起想表真容真容宝像临华座心开见彼国庄严宝树三尊华遍满风铃乐响与文同愿共诸众生往生安乐国11南无至心归命礼西方阿弥陀佛弥陀身色如金山相好光明照十方唯有念佛蒙光摄当知本愿最为强六方如来舒舌证专称名号至西方到彼华开闻妙法十地愿行自然彰愿共诸众生往生安乐国12南无至心归命礼西方阿弥陀佛观音菩萨大慈悲已得菩提舍不证一切五道内身中六时观察三轮应应现身光紫金色相好威仪转无极恒舒百亿光王手普摄有缘归本国愿共诸众生往生安乐国13南无至心归命礼西方阿弥陀佛势至菩萨难思议威光普照无边际有缘众生蒙光触增长智能超三界法界倾摇如转蓬化佛云集满虚空普劝有缘常忆念永绝胞胎证六通愿共诸众生往生安乐国14南无至心归命礼西方阿弥陀佛正坐跏趺入三昧想心乘念至西方睹见弥陀极乐界地上虚空七宝庄弥陀身量极无边重劝众生观小身丈六八尺随机现圆光化佛等前真愿共诸众生往生安乐国15南无至心归命礼西方阿弥陀佛上辈上行上根人求生净土断贪瞋就行差别分三品五门相续助三因一日七日专精进毕命乘台出六尘庆哉难逢今得遇永证无为法性身愿共诸众生往生安乐国16南无至心归命礼西方阿弥陀佛中辈中行中根人一日斋戒处金莲孝养父母教回向为说西方快乐因佛与声闻众来取直到弥陀华座边百宝华笼经七日三品莲开证小真愿共诸众生往生安乐国17南无至心归命礼西方阿弥陀佛下辈下行下根人十恶五逆等贪瞋四重偷僧谤正法未曾惭愧悔前愆终时苦相如云集地狱猛火罪人前忽遇往生善知识急劝专称彼佛名化佛菩萨寻声到一念倾心入宝莲三华障重开多劫于时始发菩提因愿共诸众生往生安乐国18南无至心归命礼西方阿弥陀佛弥陀佛国能所感西方极乐难思议渴闻般若绝思浆念食无生即断饥一切庄严皆说法无心领纳自然知七觉华池随意入八背凝神会一枝无量菩萨为同学性海如来尽是师弥陀心水沐身顶观音势至与衣被欻尔腾空游法界须臾授记号无为如此逍遥无极处吾今不去待何时愿共诸众生往生安乐国19南无至心归命礼西方阿弥陀佛哀愍覆护我令法种增长此世及后生愿佛常摄受愿共诸众生往生安乐国20南无至心归命礼西方极乐世界观音、势至、诸菩萨清净大海众愿共诸众生往生安乐国普为师僧、父母，及善知识，法界众生，断除三障，同得往生阿弥陀佛国，归命忏悔。 上二品忏悔、发愿等同前。 须要中要取初，须略中略取中，须广中广取下。 其广者，就实有心愿生者而劝。 或对四众，或对十方佛，或对舍利、尊像、大众，或对一人，若独自等；又向十方尽虚空三宝，及尽众生界等，具向发露忏悔。 忏悔有三品，上、中、下：上品忏悔者：身毛孔中血流，眼中血出者，名上品忏悔。 中品忏悔者：遍身热汗从毛孔出，眼中血流者，名中品忏悔。 下品忏悔者：遍身彻热，眼中泪出者，名下品忏悔。 此等三品，虽有差别，即是久种解脱分善根人，致使今生敬法重人，不惜身命，乃至小罪若忏，即能彻法彻髓。 能如此忏者，不问久近，所有重障，顿皆灭尽。 若不如此，纵使日夜十二时急走，众是无益，若不作者。 应知。 虽不能流泪、流血等，但能真心彻到者，即与上同。 敬白十方诸佛、十二部经、诸大菩萨、一切贤圣，及一切天龙八部、法界众生；现前大众等。 证知我（某甲），发露忏悔，从无始以来，乃至今身：杀害一切三宝、师僧、父母、六亲眷属、善知识、法界众生，不可知数。 偷盗一切三宝、师僧、父母、六亲眷属、善知识、法界众生物，不可知数。 于一切三宝、师僧、父母、六亲眷属、善知识、法界众生上起邪心，不可知数。 妄语欺诳一切三宝、师僧、父母、六亲眷属、善知识、法界众生，不可知数。 绮语调弄一切三宝、师僧、父母、六亲眷属、善知识、法界众生，不可知数。 恶口骂辱、诽谤、毁呰一切三宝、师僧、父母、六亲眷属、善知识、法界众生，不可知数。 两舌斗乱破坏一切三宝、师僧、父母、六亲眷属、善知识、法界众生，不可知数。 或破五戒、八戒、十戒、十善戒、二百五十戒、五百戒、菩萨三聚戒、十无尽戒，乃至一切戒，及一切威仪戒等，自作教他，见作随喜，不可知数。 如是等众罪，大地无边，微尘无数，我等作罪亦复无数；虚空无边，我等作罪亦复无边；方便无边，我等作罪亦复无边；法性无边，我等作罪亦复无边；法界无边，我等作罪亦复无边；众生无边，我等劫夺、杀害亦复无边；三宝无边，我等侵损、劫夺、杀害亦复无边；戒品无边，我等毁犯亦复无边。 如是等罪，上至诸菩萨，下至声闻、缘觉，所不能知；唯佛与佛乃能知我罪之多少。 今于三宝前，法界众生前，发露忏悔，不敢覆藏。 唯愿十方三宝，法界众生，受我忏悔，忆我清净。 始从今日，愿共法界众生，舍邪归正，发菩提心，慈心相向，佛眼相看，菩提眷属，作真善知识，同生阿弥陀佛国，乃至成佛，如是等罪，永断相续，更不敢作。 忏悔已，至心归命阿弥陀佛。 广忏竟若入观及睡眠时，应发此愿（若坐若立，一心合掌，正面向西，十声称阿弥陀佛、观音、势至、诸菩萨、清净大海众竟）：弟子某甲，现是生死凡夫，罪障深重，轮回六道，苦不可言。 今日遇善知识，得闻弥陀本愿名号，一心称念，求愿往生，愿佛慈悲，不舍本弘，誓愿摄受。 弟子不识弥陀佛身相光明，愿佛慈悲，示现弟子身相，观音、势至、诸菩萨等，及彼世界清净庄严光明等相。 道此语已，一心正念，即随意入观及睡。 或有正发愿时即得见之，或有睡眠时得见，除不至心。 此愿比来大有现验。 问曰：称、念、礼、观阿弥陀佛，现世有何功德利益？ 答曰：若称阿弥陀佛一声，即能除灭八十亿劫生死重罪；礼、念以下亦如是。 《十往生经》云：若有众生，念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨，拥护行者；若行、若坐、若住、若卧，若昼、若夜，一切时，一切处，不令恶鬼恶神，得其便也。 又如《观经》（意）云：若称礼念阿弥陀佛，愿往生彼国者，彼佛即遣无数化佛，无数化观音、势至菩萨，护念行者；复与前二十五菩萨等，百重千重围绕行者，不问行住坐卧，一切时处，若昼若夜，常不离行者。 今既有斯胜益可凭，愿诸行者，各须至心求往。 又如《无量寿经》（意）云：若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉；彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。 又如《弥陀经》云：「若有众生，闻说阿弥陀佛，即应执持名号，若一日，若二日，乃至七日，一心称佛不乱；命欲终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前；此人终时，心不颠倒，即得往生彼国。 佛告舍利弗：我见是利，故说是言；若有众生，闻是说者，应当发愿，愿生彼国。」次下说云：「东方如恒河沙等诸佛，南、西、北方及上、下，一一方如恒河沙等诸佛，各于本国，出其舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，皆应信是《一切诸佛所护念经》。」云何名护念？ 若有众生称念阿弥陀佛，若七日及一日，下至十声，乃至一声、一念等，必得往生；证诚此事，故名《护念经》。 次下文云：若称佛往生者，常为六方恒河沙等诸佛之所护念，故名《护念经》。 今既有此增上誓愿可凭，诸佛子等，何不励意去也！ 往生礼赞偈《依观经等明般舟三昧行道往生赞》一卷比丘僧善导撰敬白一切往生知识等：大须惭愧！ 释迦如来实是慈悲父母，种种方便，发起我等无上信心。 又说种种方便，教门非一，但为我等，倒见凡夫；若能依教修行者，则门门见佛，得生净土。 若见闻有人行善者，即以善助之；若见闻有人行教赞之；若闻人说行，即依行顺之；若闻人有悟，即依悟喜之。 何意然者？ 同以诸佛为师，以法为母，生养共同，情亲非外。 不得轻毁他有缘之教行，赞自有缘之要法，即是自相破坏诸佛法眼；法眼既灭，菩提正道，履足无由，净土之门，何能得入！ 伤叹曰：生盲信业走，随业堕深坑；纵此贪瞋火，自损损他人；长没无明海，遇木永无缘。 行者等必须于一切凡圣境上，常起赞顺之心，莫生是非慊恨也。 何故然者？ 为自防身口意业，恐不善业起，复是流转，与前无异。 若自他境上，护得三业，能令清净者，即是生佛国之正因。 问曰：既道三业清净，是生净土正因者，云何作业，得名清净？ 答曰：一切不善之法，自他身口意，总断不行，是名清净。 又自他身口意相应善，即起上上随喜心；如诸佛菩萨所作随喜，我亦如是随喜。 以此善根，回生净土故，名为正因也。 又欲生净土，必须自劝劝他，广赞净土依正二报庄严事；亦须知入净土之缘起，出娑婆之本末。 诸有智者应知。 又问曰：「般舟三昧乐」者，是何义也？ 曰：梵语名「般舟」，此翻名「常行道」。 或七日、九十日，身行无间，总名三业无间，故名般舟也。 又言「三昧」者，亦是西国语，此翻名为「定」。 由前三业无间，心至所感，即佛境现前；正境现时，即身心内悦，故名为「乐」。 亦名「立定见诸佛」也。 应知。 般舟三昧乐愿往生三界六道苦难停无量乐旷劫以来常没没愿往生到处唯闻生死声无量乐释迦如来真报土愿往生清净庄严无胜是无量乐为度娑婆分化入愿往生八相成佛度众生无量乐或说人天二乘法愿往生或说菩萨涅槃因无量乐或渐或顿明空有愿往生人法二障遣双除无量乐根性利者皆蒙益愿往生钝根无智难开悟无量乐璎珞经中说渐教愿往生万劫修功证不退无量乐观经弥陀经等说愿往生即是顿教菩萨藏无量乐一日七日专称佛愿往生命断须臾生安乐无量乐一入弥陀涅槃国愿往生即得不退证无生无量乐万劫修功实难续愿往生一时烦恼百千间无量乐若待娑婆证法忍愿往生六道恒沙劫未期无量乐贪瞋即是轮回业愿往生烦恼岂是无生因无量乐验此贪瞋火烧苦愿往生不如走入弥陀国无量乐弥陀因地发心时愿往生顿舍王位求菩提无量乐饶王佛所落发须愿往生出家修道名法藏无量乐四十八愿因兹发愿往生一一誓愿为众生无量乐众宝庄严名极乐愿往生广大宽平无限量无量乐我得菩提当心坐愿往生彻穷后际度众生无量乐身相光明照法界愿往生光所及处皆蒙益无量乐一一光明相续照愿往生照觅念佛往生人无量乐欲比十方诸佛国愿往生极乐安身实是精无量乐般舟三昧乐愿往生释迦如来悲意深无量乐本师释迦修普行愿往生长时长劫度众生无量乐一切如来设方便愿往生亦同今日释迦尊无量乐随机说法皆蒙益愿往生各得悟解入真门无量乐门门不同八万四愿往生为灭无明果业因无量乐利剑即是弥陀号愿往生一声称念罪皆除无量乐释迦如来因地时愿往生顿舍身财求妙法无量乐小劫大劫长时劫愿往生随顺佛语誓修行无量乐念念时中行六度愿往生慈悲喜舍化众生无量乐三业专修无间业愿往生誓作菩提无上尊无量乐证得菩提无上果愿往生分身百亿度众生无量乐一音演说随机悟愿往生各各随悟到真元无量乐般舟三昧乐愿往生随顺释迦如来教无量乐佛教多门八万四愿往生正为众生机不同无量乐欲觅安身常住处愿往生先求要行入真门无量乐门门不同名渐教愿往生万劫苦行证无生无量乐毕命为期专念佛愿往生须臾命断佛迎将无量乐一食之时尚有间愿往生如何万劫不贪瞋无量乐贪瞋障受人天路愿往生三恶四趣内安身无量乐欲到弥陀安养国愿往生念佛戒行必须回无量乐戒行专精诸佛赞愿往生临终华座自来迎无量乐一念之间入佛会愿往生三界六道永除名无量乐三明六通皆自在愿往生毕竟不退证无为无量乐四种威仪常见佛愿往生手执香华常供养无量乐一念一时随众听愿往生百千三昧自然成无量乐一切时中常入定愿往生定里闻经皆得悟无量乐百宝庄严随念现愿往生长劫供养报慈恩无量乐微尘故业随智灭愿往生不觉转入真如门无量乐大小僧祇恒沙劫愿往生亦如弹指须臾间无量乐如此逍遥快乐处愿往生更贪何事不求生无量乐纵使千年受五欲愿往生增长地狱苦因缘无量乐贪瞋十恶相续起愿往生岂是解脱涅槃因无量乐不畏三涂造众罪愿往生破灭三宝永沉沦无量乐不孝父母骂眷属愿往生地狱安身无出期无量乐旷劫已来沈苦海愿往生西方要法未曾闻无量乐虽得人身多有障愿往生不受佛化反生疑无量乐六方如来慈悲极愿往生同心同劝往西方无量乐长病远行不计日愿往生念佛即道无功夫无量乐如此之人难化度愿往生无明被底且长眠无量乐专读弥陀观经法愿往生文文句句说西方无量乐地下宝幢无数亿愿往生方楞具足尽辉光无量乐万亿宝珠相映饰愿往生各各变现稀奇事无量乐照上众宝庄严地愿往生杂色过于百千日无量乐自身光明紫金色愿往生足践宝地徐徐行无量乐得此无生宝国地愿往生皆是弥陀愿力恩无量乐一切时中闻妙法愿往生烦恼罪障无由起无量乐菩萨知识为同学愿往生携手相将入宝堂无量乐念念之中受法乐愿往生须臾悟得百千门无量乐大众同心厌此界愿往生乘佛愿力见弥陀无量乐忽尔思量心髓痛愿往生无穷之劫枉疲劳无量乐自庆今身闻净土愿往生不惜身命往西方无量乐西方快乐无为处愿往生天上人间无比量无量乐六天相胜亿万倍愿往生不及西方人一相无量乐三十二相通自在愿往生身光遍照十方界无量乐从世帝王至六天愿往生音乐相胜亿万重无量乐佛国宝林枝相触愿往生六天音乐不如一无量乐依时供养香风起愿往生拂树华飞落宝地无量乐宝树飞华泛德水愿往生童子捉取已为船无量乐乘船直入莲华会愿往生化佛菩萨与衣被无量乐各执香华佛前立愿往生徐徐遥散变成云无量乐宝云庄严即是盖愿往生即与宝果教令食无量乐遇值往生善知识愿往生得闻净土弥陀名无量乐因佛愿力来相见愿往生常住此国不须还无量乐法侣携将入林看愿往生足下辉光超日月无量乐菩萨众会无穷尽愿往生各各身光互相照无量乐新往化生紫金色愿往生与诸大众无殊异无量乐或入宝楼众中坐愿往生大众见者皆欢喜无量乐种种庄严不可识愿往生内外相看无障碍无量乐停足须臾受法乐愿往生三昧无生自然悟无量乐地上庄严众宝间愿往生杂色相参百千万无量乐宝座华台处处满愿往生随心受用光来照无量乐百千童子菩萨众愿往生各捧香华临池看无量乐或坐或立池渠岸愿往生或有寻阶入宝池无量乐或立于沙或至膝愿往生或没腰头或悬注无量乐或取金华百宝叶愿往生授与岸上看池人无量乐受得香华千万种愿往生即散弥陀大会上无量乐所散之华变成盖愿往生自然音乐绕千重无量乐宝鸟连声奏天乐愿往生一切见者起悲心无量乐我今到此佛愿力愿往生同缘同行何时来无量乐普愿阎浮知识等愿往生同行相亲愿莫退无量乐专诵弥陀观经等愿往生礼佛观察尽须回无量乐一切时中相续作愿往生至死为期专复专无量乐一到弥陀安养国愿往生毕竟逍遥即涅槃无量乐涅槃庄严处处满愿往生见色闻香罪障除无量乐飞踊空中作神变愿往生赞叹净土难思议无量乐或散华香供养佛愿往生报佛慈恩心无尽无量乐不因释迦如来力愿往生弥陀净土若为闻无量乐众生障尽闻皆喜愿往生顿断诸恶愿求生无量乐般舟三昧乐愿往生誓愿今生顺佛教无量乐行住坐卧专念佛愿往生一切善业并须回无量乐念念时中常忏悔愿往生终时即上金刚台无量乐一切时中望西礼愿往生表知凡圣心相向无量乐佛知众生心杂乱愿往生偏教正念住西方无量乐不知弥陀国远近愿往生佛道超过十万亿无量乐道里虽遥不足到愿往生弹指之间入宝池无量乐唯恨众生疑不疑愿往生净土对面不相忤无量乐莫论弥陀摄不摄愿往生意在专心回不回无量乐但使回心决定向愿往生临终华盖自来迎无量乐从佛乘华入宝国愿往生见诸大众悟无生无量乐一一宝楼随意入愿往生内外庄严不可识无量乐鸟作音声菩萨舞愿往生童子欢喜作神通无量乐为我娑婆得生者愿往生种种供养令欢喜无量乐佛遣生人将观看愿往生到处唯是不思议无量乐地上虚空圣人满愿往生珠罗宝网自然覆无量乐微风吹动出妙响愿往生声中皆说无为法无量乐见树闻波成法忍愿往生童子持华围绕赞无量乐立侍弥陀听说法愿往生贪爱法乐超时劫无量乐随逐本国诸菩萨愿往生尽是无为涅槃界无量乐一佛国界皆闻法愿往生游历他方修供养无量乐欲住一食超千劫愿往生忆我娑婆同行人无量乐大地微尘尚有数愿往生十方佛国无穷尽无量乐一一佛土皆严净愿往生亦如极乐无殊异无量乐一切如来见欢喜愿往生菩萨圣众将游观无量乐所有庄严如极乐愿往生变化神通无障碍无量乐地上虚空声遍满愿往生听响闻音皆得悟无量乐般舟三昧乐愿往生相续念佛报师恩无量乐虽舍钱财造功德愿往生不如持戒断贪瞋无量乐普教众生常念佛愿往生自他功德并须回无量乐安心定意生安乐愿往生独超三界出烦笼无量乐临终见佛华台至愿往生须臾即入宝池会无量乐莲华大众皆欢喜愿往生即与天衣随意著无量乐菩萨声闻将见佛愿往生礼佛一拜得无生无量乐弥陀告言诸佛子愿往生极乐何如彼三界无量乐新往化生俱欲报愿往生合掌悲咽不能言无量乐得免娑婆长劫苦愿往生今日见佛释迦恩无量乐般舟三昧乐愿往生顺随佛语见弥陀无量乐普劝同生知识等愿往生同行相亲莫相离无量乐父母妻儿百千万愿往生非是菩提增上缘无量乐念念相缠入恶道愿往生分身受报不相知无量乐或在猪羊六畜内愿往生披毛戴角何时了无量乐庆得人身闻要法愿往生顿舍他乡归本国无量乐父子相见非常喜愿往生菩萨声闻亦复然无量乐或将游行入林看愿往生或坐华台登楼观无量乐观见弥陀七宝国愿往生地上虚空光相照无量乐即作神通遍佛国愿往生处处供养无边会无量乐一一大会随人入愿往生入处唯闻平等法无量乐四种威仪常在定愿往生不出三昧作神通无量乐一一神通到佛会愿往生会会听法证无生无量乐般舟三昧乐愿往生极乐安身实是精无量乐金楼玉柱琉璃殿愿往生真珠宝阁百千行无量乐重重罗网相映饰愿往生宝绳交络垂铃佩无量乐昼夜香风时时动愿往生声内皆称三宝名无量乐彼国众生心眼利愿往生闻一悟解百千门无量乐般舟三昧乐愿往生处处安身不如彼无量乐共诸童子游空戏愿往生手散香华心供养无量乐身光璎珞互相照愿往生一切庄严光亦然无量乐或奏乐器供养佛愿往生化佛慈悲遥授记无量乐同生知识百千万愿往生乘华直入虚空会无量乐会会不同无亿数愿往生彼此相遇无障碍无量乐一切时中常说法愿往生见闻欢喜罪皆除无量乐佛与圣众身金色愿往生光光相照心相知无量乐相好庄严无殊异愿往生皆是弥陀愿力成无量乐地上虚空人遍满愿往生神通转变自然知无量乐或作华楼宝云盖愿往生化鸟连声奏法音无量乐法音旋转如云合愿往生彼国人天闻即悟无量乐一劫多劫长时劫愿往生但受法乐不思议无量乐般舟三昧乐愿往生极乐庄严门尽开无量乐普愿有缘同行者愿往生专心直入不须疑无量乐一到弥陀安养国愿往生元来是我法王家无量乐兄弟因缘罗汉众愿往生菩萨法侣为知识无量乐或行或坐皆闻法愿往生或去或来无障碍无量乐或入宝池灌身顶愿往生或在干地宝沙中无量乐抃水微波出妙响愿往生声中纯说慈悲法无量乐德水清澄千万里愿往生宝沙映彻如不深无量乐四岸庄严七宝间愿往生底布金沙百千色无量乐色色不同辉光照愿往生宝树飞华落水中无量乐树树垂条如宝帐愿往生周匝由旬三十万无量乐根茎枝叶七宝间愿往生一一宝流无数光无量乐微风起时更相触愿往生六天音乐无能比无量乐化佛菩萨恒沙众愿往生一一树下听真声无量乐般舟三昧乐愿往生一入不退至菩提无量乐宝地宽平众宝间愿往生一一宝出百千光无量乐一一光成宝台座愿往生光变为楼百千亿无量乐化天童子无穷数愿往生悉是念佛往生人无量乐或登宝座楼中戏愿往生不饥不渴湛然常无量乐或入光明百宝殿愿往生正值大会赞弥陀无量乐或道从今至佛果愿往生长劫赞佛报慈恩无量乐不蒙弥陀弘誓力愿往生何时何劫出娑婆无量乐自到已来常法乐愿往生毕竟不闻十恶声无量乐眼见如来耳闻法愿往生身常从佛喜还悲无量乐何期今日至宝国愿往生实是娑婆本师力无量乐若非本师知识劝愿往生弥陀净土云何入无量乐般舟三昧乐愿往生得生净土报师恩无量乐普劝有缘道俗等愿往生会是专心行佛教无量乐念佛专心诵经观愿往生礼赞庄严无杂乱无量乐行住坐卧心相续愿往生极乐庄严自然见无量乐或想或观除罪障愿往生皆是弥陀本愿力无量乐以佛力故成三昧愿往生三昧得成心眼开无量乐诸佛境界超凡夫愿往生唯知惭贺释迦恩无量乐十方如来舒舌证愿往生定判九品得还归无量乐父子相迎入大会愿往生即问六道苦辛事无量乐或有所得人天报愿往生饥饿困苦体生疮无量乐尔时弥陀及大众愿往生闻子说苦皆伤叹无量乐弥陀告言诸佛子愿往生自作自受莫怨他无量乐般舟三昧乐愿往生常住宝国永无忧无量乐涅槃快乐无为处愿往生贪瞋火宅未曾闻无量乐百宝华台随意坐愿往生坐处圣众无央数无量乐童子供养声闻赞愿往生鸟乐飞空百千匝无量乐一坐一立须臾顷愿往生微尘故业尽消除无量乐或散天衣覆宝池愿往生衣上更散宝华香无量乐圣众行时足蹈上愿往生衣华触体三禅乐无量乐内外映彻如明镜愿往生尘劳毕竟无缘起无量乐念念唯加三昧净愿往生无漏神通真复真无量乐般舟三昧乐愿往生烦恼永绝不相干无量乐或有宝地琉璃间愿往生或有宝地紫金成无量乐或有宝地黄金作愿往生或有宝地颇梨映无量乐或有千宝庄严地愿往生或有算数宝为成无量乐一一色色光相照愿往生十方来者皆行上无量乐行住进止逍遥乐愿往生不愁官事不忧私无量乐或百或千作神变愿往生会会供养皆周遍无量乐或作香云千宝盖愿往生即此云内雨香华无量乐种种庄严随念出愿往生所到之处现稀奇无量乐般舟三昧乐愿往生毕命直入无为会无量乐宝树宝林行遍满愿往生一一林树尽庄严无量乐根根相对茎相望愿往生枝枝相准条相顺无量乐节节相盘叶相次愿往生华华相向果相当无量乐光光照曜自他国愿往生照处玲珑随物色无量乐光能变现稀奇事愿往生尽是弥陀愿力作无量乐林树行间宝阶道愿往生一一界上楼相间无量乐重重罗网奏天乐愿往生供养无边楼内人无量乐般舟三昧乐愿往生形枯命断佛前期无量乐忽尔思量彼快乐愿往生人人有份不须疑无量乐金刚无漏庄严地愿往生明明相照超千日无量乐弥陀愿力庄严地愿往生作一莲华大宝王无量乐叶叶相重八万四愿往生一叶摩尼百千亿无量乐一一摩尼光千色愿往生上照虚空变成盖无量乐八万金刚台上布愿往生真珠宝网覆华笼无量乐四幢承幔垂绞络愿往生独显真金功德身无量乐一坐华台未曾动愿往生彻穷后际度众生无量乐普劝众生常忆念愿往生行住坐卧令心见无量乐佛身圆满无背相愿往生十方来人皆对面无量乐俱愿倾心相续念愿往生即现有缘心眼前无量乐得见净土稀奇事愿往生皆是佛力遥加备无量乐观音势至双华坐愿往生一一庄严亦如佛无量乐四幢宝幔皆相似愿往生宝罗宝网无殊异无量乐三华独迥超众座愿往生三身对坐最为尊无量乐本国他方菩萨众愿往生一切时中围绕赞无量乐如此大海尘沙会愿往生众生生者入其中无量乐非是口言即生彼愿往生会是专行不惜身无量乐宝楼重叠非人造愿往生宝幢树林亦皆然无量乐池渠四岸皆充遍愿往生微风暂触奏天乐无量乐法响灌心毛孔入愿往生即悟恒沙三昧门无量乐一一渠中华遍满愿往生或开或合人无数无量乐或坐或立相招唤愿往生竞取香华相供养无量乐或语或笑身心乐愿往生即忆阎浮同行人无量乐各发誓愿遥加备愿往生专住莫退尽须来无量乐一到即受清虚乐愿往生清虚即是涅槃因无量乐表知我心相忆念愿往生各留半座与来人无量乐同学相随游法界愿往生法界即是如来国无量乐一一佛国恒沙会愿往生分身听法修供养无量乐得蒙诸佛慈光照愿往生摩顶授记入无余无量乐意乐他方住即住愿往生须欲归还即归还无量乐若住若还皆得益愿往生本国他方亦无二无量乐悉是涅槃平等法愿往生诸佛智慧亦同然无量乐般舟三昧乐愿往生到处尽是法王家无量乐历事已记还安乐愿往生证得无量陀罗尼无量乐与诸菩萨尘沙众愿往生遍满虚空来供养无量乐或散衣华变成盖愿往生或奏音乐变成云无量乐变现幢幡无亿数愿往生一食之间到安乐无量乐安乐众圣遥相见愿往生知是他方同行人无量乐各起持华迎供养愿往生即引直入弥陀会无量乐他方菩萨同礼佛愿往生持华围绕百千匝无量乐或散香华奏天乐愿往生复现神变满虚空无量乐光光相照供养佛愿往生异口同音赞极乐无量乐弥陀应时动身相愿往生身光遍照十方国无量乐所放神光色无尽愿往生回光还照弥陀会无量乐照讫光从顶上入愿往生大众同知授记光无量乐收光未尽弥陀笑愿往生普告大众专心听无量乐我今授汝菩提记愿往生不久当尽来成佛无量乐本住他方化生众愿往生庆得难遭希有法无量乐得免娑婆长劫难愿往生特蒙知识释迦恩无量乐种种思量巧方便愿往生选得弥陀弘誓门无量乐一切善业回生利愿往生不如专念弥陀号无量乐念念称名常忏悔愿往生人能念佛佛还忆无量乐凡圣相知境相照愿往生即是众生增上缘无量乐不得信受他人语愿往生但令心净此皆净无量乐若道此同诸佛国愿往生何因六道同生死无量乐棘刺丛林满三界愿往生山河大地同高下无量乐水陆虚空众生性愿往生无明烦恼等贪瞋无量乐念念贪求财色苦愿往生业爱痴绳缚人送无量乐阎罗遣使牵将去愿往生狱卒牛头催复催无量乐盛火四面同时起愿往生随业风吹落苦中无量乐最火泥犁四门外愿往生门门八万四千隔无量乐一一隔中人人到愿往生恒沙苦具在其中无量乐罪人身上烟炎起愿往生飞轮刀剑纵横入无量乐一切狱中同此苦愿往生何时何劫得休时无量乐般舟三昧乐愿往生三涂永绝愿无名无量乐七重铁城七重网愿往生重重城内铁林树无量乐树树枝条八万四愿往生叶叶华果如刀轮无量乐飞轮上踊还来下愿往生头入足出痛难忍无量乐重重门上八万釜愿往生镕铜铁汁涌如泉无量乐沸涌腾波高八万愿往生直射门外千由旬无量乐四门四道罪人入愿往生门开业火出来迎无量乐铁汁焱焱流没膝愿往生触处烟炎同时起无量乐牛头狱卒道边嚂愿往生大地震动如天雷无量乐罪人闻之心肚裂愿往生铁虫铁鸟争来食无量乐铁丸刀剑空中下愿往生镕铜铁汁注身上无量乐去铁城门四万里愿往生要取中行无避处无量乐行疾过风如箭射愿往生须臾即入七重门无量乐般舟三昧乐愿往生专心念佛断贪瞋无量乐入此七重铁门内愿往生何时何劫得回还无量乐罪人入已门皆闭愿往生一一身满不相妨无量乐一卧八万长时劫愿往生皆由破法罪因缘无量乐谤毁三宝坏人善愿往生亦堕阿鼻大狱中无量乐戏笑作罪多劫受愿往生不惜佛意取人情无量乐慎莫轻心纵三业愿往生业道分明不可欺无量乐般舟三昧乐愿往生横截业道入西方无量乐七重铁城门门外愿往生铁蟒举头城上出无量乐火炎刀轮从口出愿往生亦皆流注罪人上无量乐四角铁狗身毛孔愿往生亦雨烟火人身上无量乐罗刹擎叉刺心眼愿往生皆由心眼堕泥犁无量乐热铁地上无穷苦愿往生罪人或卧或行走无量乐大劫尽时眼中见愿往生东门城外清林泉无量乐罪人一时向东走愿往生临临欲到门还闭无量乐如是四门遥半劫愿往生铁网钩身如棘林无量乐上有鹰鸟啄人肉愿往生地有铜狗争来食无量乐地上虚空无避处愿往生动即苦具转弥多无量乐般舟三昧乐愿往生闻说此苦心摧碎无量乐不孝父母骂三宝愿往生终时狱火自相迎无量乐毁辱六亲破净戒愿往生亦堕如是泥犁中无量乐杀害众生食他肉愿往生直入泥犁火聚中无量乐见闻方便处分杀愿往生如前受苦未何央无量乐劫盗三宝众生物愿往生一堕泥犁无出期无量乐偷劫父母六亲物愿往生亦入如是泥犁中无量乐般舟三昧乐愿往生不惜身财常惠施无量乐恶染师僧坏净行愿往生泥犁永劫出无期无量乐邪染众生及眷属愿往生定入泥犁长劫苦无量乐若得人身黄门报愿往生六亲同住如怨家无量乐般舟三昧乐愿往生愿断邪心修梵行无量乐欺诳三宝众生类愿往生死入泥犁无出期无量乐恶口两舌贪瞋慢愿往生八万地狱皆周遍无量乐论说他人三宝过愿往生死入拔舌泥犁中无量乐普劝众生护三业愿往生行住坐卧念弥陀无量乐一切时中忆地狱愿往生发起增上往生心无量乐誓愿不作三涂业愿往生人天乐报亦无心无量乐忽忆地狱长时苦愿往生不舍须臾忘安乐无量乐安乐佛国无为地愿往生毕竟安身实是精无量乐般舟三昧乐愿往生唯佛一道独清闲无量乐净土庄严无有尽愿往生十方生者亦无穷无量乐千劫万劫恒沙劫愿往生一切去者不相妨无量乐十方众生未曾减愿往生弥陀佛国亦无增无量乐弥陀愿力随心大愿往生四种庄严普皆遍无量乐三明六通常自在愿往生遍入众生心想中无量乐佛身相好依心起愿往生随念即现真金佛无量乐真金即是弥陀相愿往生圆光化佛现人前无量乐相好弥多八万四愿往生一一光明照十方无量乐不为余缘光普照愿往生唯觅念佛往生人无量乐万行俱回皆得往愿往生念佛一行最为尊无量乐回生杂善恐力弱愿往生无过一日七日念无量乐命欲终时圣众现愿往生即坐华台至宝国无量乐清净大海无生众愿往生遥见生者皆欢喜无量乐观音相好佛无异愿往生慈悲救苦最为强无量乐般舟三昧乐愿往生不违师教念弥陀无量乐救苦虽遥别世界愿往生众生急念应时来无量乐或现声闻菩萨相愿往生随缘乐见度众生无量乐悲心拔苦超三界愿往生慈心与乐涅槃期无量乐随逐众生身有异愿往生分身六道度时机无量乐礼念观身除罪障愿往生直是发愿慈悲极无量乐一切时中缘法界愿往生摄取六道现身中无量乐眼见耳闻心内事愿往生寻声救苦刹那间无量乐天冠化佛高千里愿往生念报慈恩常顶戴无量乐眉间毫相七宝色愿往生色色八万四千光无量乐光光化佛菩萨众愿往生遍满神通极乐界无量乐身作光明紫金色愿往生内外映彻如明镜无量乐一切光明如璎珞愿往生遍身交珞垂铃佩无量乐两手纤圆杂华色愿往生恒将此手接众生无量乐举足千轮印宝地愿往生下足金华满世界无量乐本住他方行坐处愿往生触者即悟无生忍无量乐地前地上元无二愿往生随根利钝超增位无量乐念念时中常得证愿往生未得施功方得悟无量乐般舟三昧乐愿往生毕命同生誓不退无量乐如此逍遥快乐地愿往生更贪何事不求生无量乐救苦分身平等化愿往生化得即送弥陀国无量乐众等咸蒙大悲力愿往生碎身惭谢报慈恩无量乐般舟三昧乐愿往生观音引接见弥陀无量乐势至菩萨威光大愿往生身色相好等观音无量乐身上光明遍法界愿往生照处皆同紫金色无量乐有缘众生蒙光照愿往生增长智慧生安乐无量乐顶戴华冠垂璎珞愿往生宝瓶光出现稀奇无量乐势至行时震法界愿往生震处莲华自然出无量乐莲华庄严如极乐愿往生一切佛国皆如是无量乐坐时先动弥陀国愿往生后震上下尘沙刹无量乐一一刹土分身集愿往生皆是弥陀三化身无量乐化佛观音势至集愿往生侧塞虚空极乐上无量乐各坐莲华百宝座愿往生异口同音说妙法无量乐极乐众生见闻益愿往生超证常伦诸地上无量乐大集刹益尘沙众愿往生听法供养迳诸劫无量乐是故彼国名极乐愿往生普劝同生常忆念无量乐一切时中面西向愿往生心想见彼弥陀身无量乐地上庄严无亿数愿往生宝楼林树垂璎珞无量乐正坐跏趺往生想愿往生直注华池大会中无量乐想入华中华合想愿往生即想华开见佛身无量乐想见弥陀光杂色愿往生光光相照自身来无量乐又想自身慈光照愿往生即想笼笼心眼开无量乐想见虚空化佛众愿往生想闻林树奏天乐无量乐水鸟流波宣妙法愿往生心心专注想令成无量乐注想成时宝国现愿往生即得化佛来加备无量乐观音势至身无数愿往生常来至此行人边无量乐般舟三昧乐愿往生专心想佛见无疑无量乐佛知众生流浪久愿往生无明障重难开悟无量乐佛恐观大难周遍愿往生更教观小在池中无量乐想一莲华百宝叶愿往生丈六化佛坐华台无量乐身虽大小能除障愿往生观音势至等同然无量乐四种威仪常自策愿往生命尽须臾归自然无量乐自然即是弥陀国愿往生究竟常安无退时无量乐纵尽百年如一日愿往生一日须臾何足期无量乐上品上生凡夫等愿往生持戒念佛诵经专无量乐一切时中常勇猛愿往生临终圣众自来迎无量乐观音大势擎华至愿往生一时接手上金台无量乐无数化佛菩萨众愿往生摩头赞叹随佛去无量乐一念之间到佛国愿往生即现真容菩萨众无量乐光明宝林皆说法愿往生当时即悟无生忍无量乐须臾历事他方佛愿往生一念归还得千证无量乐上品中生凡夫等愿往生读诵念佛专持戒无量乐一日七日俱回向愿往生临终圣众皆来现无量乐观音大势擎华立愿往生行者即上紫金台无量乐与千化佛同时赞愿往生从佛须臾入宝池无量乐一宿障尽华开发愿往生见佛即欲下金台无量乐足未至地华承足愿往生佛放金光来照身无量乐直到弥陀佛前立愿往生赞佛七日得无生无量乐须臾历事他方佛愿往生证得百千三昧门无量乐少许时间迳三劫愿往生即入明门欢喜地无量乐般舟三昧乐愿往生持戒作善莫推闲无量乐推闲即造轮回业愿往生弥陀净土遣谁去无量乐汤火烧身急自拨愿往生莫待他人推缘事无量乐贪瞋火宅相烧苦愿往生障重心顽未觉痛无量乐觉痛即断愚痴业愿往生悔心惭愧生安乐无量乐安乐即是金刚地愿往生凡夫六道永无名无量乐般舟三昧乐愿往生极乐清闲实是精无量乐上品下生凡夫等愿往生深信因果莫生疑无量乐三业起行多憍慢愿往生单发无上菩提心无量乐回心念念生安乐愿往生终时即见金华至无量乐五百化佛观音等愿往生一时接手入华中无量乐一念乘华宝池内愿往生一日一夜宝华开无量乐华开见佛微微障愿往生三七已后始分明无量乐耳听众声心得悟愿往生历事他方蒙授记无量乐十劫须臾不觉尽愿往生进入明门欢喜地无量乐般舟三昧乐愿往生尽命为期莫生疑无量乐若是释迦真弟子愿往生誓行佛语生安乐无量乐不得悠悠信他语愿往生随缘治病各依法无量乐忽遇灾危身自急愿往生道俗千里未能救无量乐口说事空心行怨愿往生是非人我如山岳无量乐如此之人不可近愿往生近即轮回长劫苦无量乐侧耳倾心常采访愿往生今身修道得无生无量乐若闻此法稀奇益愿往生不顾身命要求得无量乐若能专行不惜命愿往生命断须臾生安乐无量乐般舟三昧乐愿往生念佛即是涅槃门无量乐中品上生凡夫等愿往生偏学声闻缘觉行无量乐戒定慈悲常勇猛愿往生一心回愿生安乐无量乐终时化佛声闻到愿往生七宝莲华行者前无量乐佛放光明照身顶愿往生行者自见上华台无量乐低头礼佛在此国愿往生举头已入弥陀界无量乐到彼华开寻见佛愿往生闻说四谛证真如无量乐般舟三昧乐愿往生实是弥陀愿力恩无量乐中品中生凡夫等愿往生一日一夜持众戒无量乐回此戒福善根力愿往生直到弥陀安养国无量乐临终化佛师僧现愿往生七宝华来行者前无量乐行者见华心踊跃愿往生即上华台随佛去无量乐一念之间入宝国愿往生直入八德宝池中无量乐池内莲华无亿数愿往生悉是十方同行人无量乐七日七夜莲华发愿往生华开见佛得初真无量乐般舟三昧乐愿往生勤修实行不欺人无量乐中品下生凡夫等愿往生孝养父母行人信无量乐临终遇值善知识愿往生为说极乐弥陀愿无量乐闻说合掌回心向愿往生乘念即到宝池中无量乐百宝莲华台上座愿往生七七日后宝华开无量乐华开见佛尘沙众愿往生一劫已后证无生无量乐无生即是阿罗汉愿往生罗汉回心向大乘无量乐一发已去小心灭愿往生直至菩提无有退无量乐是故天亲作论说愿往生二乘心种永无生无量乐故言大乘善根界愿往生毕竟永绝讥嫌过无量乐大小凡夫平等摄愿往生且避六道三涂难无量乐愿住弥陀佛国内愿往生证与不证亦心闲无量乐般舟三昧乐愿往生顿超生死出娑婆无量乐下品上生凡夫等愿往生具造十恶无余善无量乐增长无明但快意愿往生见他修福生非毁无量乐如此愚人难觉悟愿往生良由知识恶强缘无量乐唯知目前贪酒肉愿往生不觉地狱尽抄名无量乐一入泥犁受长苦愿往生始忆人中善知识无量乐罪人临终得重病愿往生神识昏狂心倒乱无量乐地狱芬芬眼前现愿往生白汗流出手把空无量乐如此困苦谁能救愿往生会是知识弥陀恩无量乐手执香炉教忏悔愿往生教令合掌念弥陀无量乐一声称佛除众苦愿往生五百万劫罪消除无量乐化佛菩萨寻声到愿往生我故持华迎汝来无量乐行者见佛光明喜愿往生即坐七宝莲华上无量乐从佛须臾还宝国愿往生到即直入宝池中无量乐七七华开得见佛愿往生观音大势慈光照无量乐眼目晴明心得悟愿往生合掌始发菩提心无量乐般舟三昧乐愿往生得脱三涂知识恩无量乐若非知识教称佛愿往生如何得入弥陀国无量乐下品中生凡夫等愿往生破戒偷僧造众罪无量乐邪命说法无惭愧愿往生破戒因果打师僧无量乐如此愚人临死日愿往生节节酸疼锥刀刺无量乐地狱猛火皆来逼愿往生当时即值善知识无量乐发大慈悲教念佛愿往生地狱猛火变风凉无量乐天华旋转随风落愿往生化佛菩萨乘华上无量乐行者即坐天华上愿往生从佛须臾入宝池无量乐障重华开迳六劫愿往生华开始发菩提心无量乐般舟三昧乐愿往生碎身惭谢释迦恩无量乐下品下生凡夫等愿往生十恶五逆皆能造无量乐如此愚人多造罪愿往生经历地狱无穷劫无量乐临终忽遇善知识愿往生为说妙法令安稳无量乐刀风解时贪忍痛愿往生教令念佛不能念无量乐善友告言专合掌愿往生正念专称无量寿无量乐声声连注满十念愿往生念念消除五逆障无量乐谤法阐提行十恶愿往生回心念佛罪皆除无量乐病者身心觉醒悟愿往生眼前即有金华现无量乐金华光明照行者愿往生身心欢喜上华台无量乐乘华一念至佛国愿往生直入大会佛前池无量乐残殃未尽华中合愿往生十二劫后始华开无量乐华内坐时无微苦愿往生超过色界三禅乐无量乐般舟三昧乐愿往生免入地狱坐金莲无量乐宁合金华百千劫愿往生不能地狱须臾间无量乐观音大势慈光照愿往生徐徐为说安心法无量乐行者得闻希有法愿往生智慧法眼豁然开无量乐法眼开时见佛会愿往生即发无上菩提心无量乐或坐或立游行观愿往生到处唯闻说法声无量乐身心毛孔皆得悟愿往生菩萨圣众皆充满无量乐自作神通入彼会愿往生忆本娑婆知识恩无量乐若非释迦劝念佛愿往生弥陀净土何由见无量乐心念香华遍供养愿往生长时长劫报慈恩无量乐普劝十方生死界愿往生同心断恶尽须来无量乐一入涅槃常住国愿往生彻穷后际更何忧无量乐念念时中常证悟愿往生十地行愿自然成无量乐地地慈悲巧方便愿往生以佛为师无错悟无量乐定善依经十三观愿往生一一具说庄严事无量乐行住坐卧常观察愿往生常念心眼笼笼见无量乐散善九品依经赞愿往生一一回向皆得往无量乐定善一门韦提请愿往生散善一行释迦开无量乐定散俱回入宝国愿往生即是如来异方便无量乐韦提即是女人相愿往生贪瞋具足凡夫位无量乐厌舍娑婆求佛国愿往生即现极乐庄严界无量乐得见极乐心欢喜愿往生更睹弥陀成法忍无量乐五百女人同白佛愿往生誓愿同生安乐国无量乐尔时世尊皆印记愿往生同得往生证三昧无量乐释梵护世临空听愿往生亦同发愿生安乐无量乐普劝有缘常念佛愿往生观音大势为同学无量乐若能念佛人中上愿往生愿得同生诸佛家无量乐长劫长时佛边证愿往生道场妙果岂为赊无量乐白诸行者：凡夫生死，不可贪而不厌；弥陀净土，不可轻而不欣。 厌则娑婆永隔，欣则净土常居。 隔则六道因亡，轮回之果自灭；因果既亡，则形名顿绝也。 仰惟同生知识等，善自思量：却推受生之无际，与空性同时，同时而有心识。 若不与空界同时有者，一切众生，即是无因而始出也；心识若无本因有者，即事同木石；若同木石者，则无六道之因业也；因业若无者，凡圣苦乐因果，谁觉谁知也？ 以斯道理推勘者，一切众生，定有心识也。 若有心识，即与空际同时有有；若与空际同时有者，即唯佛与佛，得知本元也。 行者等知自身心，与空际同时有，乃至今身、今日，不能断恶除贪，一切烦恼，唯觉增多。 又使释迦诸佛，同劝专念弥陀，想观极乐，尽此一身，命断即生安乐国也，岂非长时大益！ 行者等，努力努力，勤而行之，常怀惭愧，仰谢佛恩。 应知。 《般舟三昧行道往生赞》一卷五部九卷摘要一、《观经四帖疏》摘要1然娑婆化主，因其请故，即广开净土之要门；安乐能人，显彰别意之弘愿。 其「要门」者，即此《观经》定散二门是也。 定即息虑以凝心，散即废恶以修善。 回斯二行，求愿往生也。 言「弘愿」者，如《大经》说：「一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。」2一心信乐，求愿往生，上尽一形，下收十念，乘佛愿力，莫不皆往。 3诸佛大悲于苦者，心偏愍念常没众生，是以劝归净土。 亦如溺水之人，急须偏救；岸上之者，何用济为。 4言「南无」者，即是归命；亦是发愿回向之义。 言「阿弥陀佛」者，即是其行。 以斯义故，必得往生。 5但能上尽一形，下至十念，以佛愿力，莫不皆往，故名易也。 6四十八愿，一一愿言：若我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国，下至十念，若不生者，不取正觉。 7问曰：彼佛及土，既言报者，报法高妙，小圣难阶；垢障凡夫，云何得入？ 答曰：若论众生垢障，实难欣趣。 正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。 8问曰：备修众行，但能回向，皆得往生；何以佛光普照，唯摄念佛者，有何意也？ 答曰：此有三义：（一）明亲缘：众生起行，口常称佛，佛即闻之；身常礼敬佛，佛即见之；心常念佛，佛即知之。 众生忆念佛者，佛亦忆念众生，彼此三业不相舍离，故名亲缘也。 （二）明近缘：众生愿见佛，佛即应念，现在目前，故名近缘也。 （三）明增上缘：众生称念，即除多劫罪；命欲终时，佛与圣众，自来迎接；诸邪业系，无能碍者，故名增上缘也。 自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。 是故诸经中，处处广赞念佛功能。 如《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。 又如《弥陀经》中，一日七日专念弥陀名号得生。 又十方恒沙诸佛证诚不虚也。 又此《经》定散文中，唯标专念名号得生。 9言「深心」者，即是深信之心也，亦有二种：一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来，常没常流转，无有出离之缘。 二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生；无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。 10一切凡夫，不问罪福多少，时节久近，但能上尽百年，下至一日七日，一心专念，弥陀名号，定得往生，必无疑也。 11心专念，弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。 12杂行即心常间断，虽可回向得生，众名疏杂之行也。 13此心深信，由若金刚；不为一切异见、异学、别解、别行人等之所动乱破坏；唯是决定一心，投正直进。 14汝一心正念直来，我能护汝；众不畏堕于水火之难。 15上尽一形，下至一日、一时、一念等；或从一念十念、至一时、一日、一形。 大意者：一发心以后，誓毕此生，无有退转，唯以净土为期。 16所闻化赞，但述「称佛之功，我来迎汝」，不论闻经之事。 然望佛愿意者，唯劝正念称名，往生义疾，不同杂散之业。 17专念弥陀名者，即观音、势至，常随影护，亦如亲友知识也。 18从「佛告阿难，汝好持是语」以下，正明付嘱弥陀名号，流通于遐代。 上来虽说，定散两门之益；望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。 二、《观念法门》摘要1阿弥陀佛报言：「欲来生者，当念我名。」佛言：「专念故得往生。」2称念阿弥陀佛愿往生者，现生即得延年转寿，不遭九横之难。 3但有专念阿弥陀佛众生，彼佛心光，常照是人，摄护不舍，总不论照摄余杂业行者。 4专念西方阿弥陀佛愿往生者，我从今以去，常使二十五菩萨影护行者，不令恶鬼恶神恼乱行者，日夜常得安稳。 5一心专念阿弥陀佛愿往生者，此人常得六方恒河沙等佛共来护念，故名护念经。 护念经意者，亦不令诸恶鬼神得便，亦无横病、横死、横有厄难，一切灾障，自然消散，除不至心。 6若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，下至十声，乘我愿力，若不生者，不取正觉。 7若有众生，得生西方无量寿佛国者，皆乘弥陀佛大愿等业力为增上缘。 8佛说一切众生，根性不同，有上中下；随其根性，佛皆劝专念无量寿佛名；其人命欲终时，佛与圣众，自来迎接，尽得往生。 9一切造罪凡夫，但回心念阿弥陀佛，愿生净土，上尽百年，下至七日、一日、十声、三声、一声等，命欲终时，佛与圣众，自来迎接，即得往生。 10十方等佛舒舌，定为凡夫作证，罪灭得生。 若不依此证得生者，六方诸佛舒舌，一出口以后，终不还入口，自然坏烂。 三、《法事赞》摘要1人天善恶，皆得往生；到彼无殊，齐同不退。 2以佛愿力：五逆十恶，罪灭得生；谤法阐提，回心皆往。 3弘誓多门四十八偏标念佛最为亲人能念佛佛还念专心想佛佛知人4极乐无为涅槃界随缘杂善恐难生故使如来选要法教念弥陀专复专5种种法门皆解脱无过念佛往西方上尽一形至十念三念五念佛来迎直为弥陀弘誓重致使凡夫念即生6誓到弥陀赡养界还来秽国度人天愿我慈悲无际限长时长劫报慈恩7弥陀愿力皆平等但使回心华自捧8世尊说法时终了殷勤付嘱弥陀名9四十八愿殷勤唤乘佛愿力往西方10无问罪福时多少心心念佛莫生疑四、《往生礼赞》摘要1深心即是真实信心，信知自身是烦恼具足凡夫，善根薄少，流转三界，不出火宅；今信知弥陀本弘誓愿，及称名号，下至十声一声等，定得往生；乃至一念无有疑心，故名深心。 2问曰：一切诸佛，三身同证；悲智果圆，亦应无二；随方礼念，课称一佛，亦应得生；何故偏叹西方，劝专念等，有何义也？ 答曰：诸佛所证，平等是一；若以愿行来收，非无因缘。 然弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号摄化十方，但使信心求念；上尽一形，下至十声一声等，以佛愿力，易得往生。 是故释迦及以诸佛，劝向西方，为别异耳。 3念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。 何以故？ 无外杂缘得正念故，与佛本愿得相应故，不违教故，随顺佛语故。 若欲舍专修杂业者，百时稀得一二，千时稀得三五。 4但使专意作者，十即十生；修杂不至心者，千中无一。 5自信教人信难中转更难大悲传普化真成报佛恩6弥陀身色如金山相好光明照十方唯有念佛蒙光摄当知本愿最为强7六方如来舒舌证专称名号至西方到彼华开闻妙法十地愿行自然彰8彼佛光明无量，照十方国，无所障碍；唯观念佛众生，摄取不舍，故名阿弥陀。 9若有众生，念阿弥陀佛愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨拥护行者，若行、若坐、若住、若卧、若昼、若夜，一切时、一切处，不令恶鬼恶神，得其便也。 10若有众生，称念阿弥陀，若七日及一日，下至十声，乃至一声、一念等，必得往生；证诚此事，故名《护念经》。 11若称佛愿往生者，常为六方恒河沙等诸佛之所护念。 12若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉；彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。 五、《般舟赞》摘要1得免娑婆长劫难特蒙知识释迦恩种种思量巧方便选得弥陀弘誓门一切善业回生利不如专念弥陀号念念称名常忏悔人能念佛佛还忆2一一光明相续照照觅念佛往生人欲比十方诸佛国极乐安身实是精3相好弥多八万四一一光明照十方不为余缘光普照唯觅念佛往生人4莫论弥陀摄不摄意在专心回不回但使回心决定向临终华盖自来迎5普劝众生护三业行住坐卧念弥陀一切时中忆地狱发起增上往生心6毕命为期专念佛须臾命断佛迎将7一切时中相续作至死为期专复专8普劝有缘同行者专心直入不须疑9万行俱回皆得往念佛一行最为尊10普劝有缘常念佛观音大势为同学11若能念佛人中上愿得同生诸佛家12利剑即是弥陀号一声称念罪皆除13谤法阐提行十恶回心念佛罪皆除14念佛即是涅槃门15凡夫生死不可贪而不厌，弥陀净土不可轻而不欣；厌则娑婆永隔，欣则净土常居；隔则六道因亡，轮回之果自灭；因果既亡，则形名顿绝也。 16常怀惭愧，仰谢佛恩。 善导大师法语一、弥陀本愿力（本愿）1问曰：彼佛及土，既言报者，报法高妙，小圣难阶；垢障凡夫，云何得入？ 答曰：若论众生垢障，实难欣趣；正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。 2言「弘愿」者，如《大经》说：一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。 —玄义分—3若有众生，得生西方无量寿佛国者，皆乘弥陀佛大愿等业力为增上缘。 —观念法门—4众生称念，即除多劫罪；命欲终时，佛与圣众，自来迎接；诸邪业系，无能碍者，故名增上缘。 —定善义—5凡夫乘佛愿力，定得往生。 —观念法门—6初不逢善，狱火来迎；后逢善故，化佛来迎。 斯乃皆是弥陀愿力故也。 7生信无疑，乘佛愿力，悉得生也。 8下品三人，是遇恶凡夫，以恶业故，临终藉善，乘佛愿力，乃得往生。 —玄义分—9以佛愿力：五逆十恶，罪灭得生；谤法阐提，回心皆往。 —法事赞—10弥陀世尊本发深重誓愿，以光明名号摄化十方。 —往生礼赞—11仰惟释迦此方发遣，弥陀即彼国来迎；彼唤此遣，岂容不去也。 12诸佛大悲于苦者，心偏愍念常没众生，是以劝归净土。 亦如溺水之人，急须偏救；岸上之者，何用济为。 —玄义分—13直为弥陀弘誓重致使凡夫念即生14三界火宅难居止乘佛愿力往西方15四十八愿殷勤唤乘佛愿力往西方—法事赞—16佛与圣众身金色光光相照心相知相好庄严无殊异皆是弥陀愿力成17得免娑婆长劫难特蒙知识释迦恩种种思量巧方便选得弥陀弘誓门18不蒙弥陀弘誓力何时何劫出娑婆19一座华台未曾动彻穷后际度众生—般舟赞—二、信弥陀本愿（信心）1一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来，常没常流转，无有出离之缘。 二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生，无疑无虑；乘彼愿力，定得往生。 —散善义—2深心即是真实信心：信知自身是具足烦恼凡夫，善根薄少，流转三界，不出火宅；今信知弥陀本弘誓愿，及称名号，下至十声一声等，定得往生；乃至一念无有疑心，故名深心。 —往生礼赞—3生信无疑，乘佛愿力，悉得生也。 4观者照也，常以净信心手，以持智慧之辉，照彼弥陀正依等事。 —玄义分—5释迦如来实是慈悲父母，种种方便发起我等无上信心。 —般舟赞—6弥陀世尊本发深重誓愿，以光明名号摄化十方；但使信心求念。 —往生礼赞—7当时惶怖，不复可言，即自思念：我今回亦死，住亦死，去亦死，一种不免死者；我宁寻此道，向前而去，既有此道，必应可度。 作此念时：东岸忽闻人劝声：「仁者但决定寻此道行，必无死难；若住即死。」西岸上有人唤言：「汝一心正念直来，我能护汝，众不畏堕于水火之难。」此人既闻此遣彼唤，即自正当身心，决定寻道直进，不生疑怯退心。 8仰蒙释迦发遣，指向西方；又藉弥陀，悲心招唤。 今信顺二尊之意，不顾水火二河，念念无遗，乘彼愿力之道。 舍命以后，得生西方，与佛相见，庆喜何极也。 9此心深信，由若金刚；不为一切异见、异学、别解、别行人等之所动乱破坏。 唯是决定一心，投正直进。 —散善义—10莫论弥陀摄不摄意在专心回不回但使回心决定向临终华盖自来迎11普劝有缘同行者专心直入不须疑12忽尔思量彼快乐人人有分不须疑─般舟赞─13无问罪福时多少心心念佛莫生疑—法事赞—三、称弥陀名号（称名）1《观经》〈流通分〉言：佛告阿难：「汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。」2善导大师《观经疏》释云：从「佛告阿难，汝好持是语」以下，正明付嘱弥陀名号，流通于遐代。 上来虽说「定散两门」之益，望佛本愿，意在众生，「一向专称弥陀佛名」。 3一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近；念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。 —散善义—4言南无者：即是归命，亦是发愿回向之义；言阿弥陀佛者：即是其行。 以斯义故，必得往生。 5一心信乐，求愿往生，上尽一形，下收十念，乘佛愿力，莫不皆往。 6但能上尽一形，下至十念，以佛愿力，莫不皆往，故名易也。 7四十八愿，一一愿言：若我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国，下至十念，若不生者，不取正觉。 —玄义分—8若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，下至十声，乘我愿力，若不生者，不取正觉。 —观念法门—9若我成佛十方众生称我名号下至十声若不生者不取正觉彼佛今现在世成佛当知本誓重愿不虚众生称念必得往生10弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号，摄化十方，但使信心求念；上尽一形，下至十声一声等，以佛愿力，易得往生。 —往生礼赞—11一切凡夫，不问罪福多少，时节久近，但能上尽百年，下至一日七日，一心专念弥陀名号，定得往生，必无疑也。 —散善义—12若佛在世，若佛灭后；一切造罪凡夫，但回心念阿弥陀佛，愿生净土；上尽百年，下至七日一日十声三声一声等；命欲终时，佛与圣众，自来迎接，即得往生。 —观念法门—13云何名护念？ 若有众生，称念阿弥陀佛，若七日及一日，下至十声，乃至一声一念等，必得往生。 证诚此事，故名护念经。 —往生礼赞—14上尽一形，下至一日、一时、一念等；或从一念十念，至一时、一日、一形。 大意者：一发心以后，誓毕此生，无有退转，唯以净土为期。 15但述称佛之功，我来迎汝，不论闻经之事；然望佛愿意者：唯劝正念称名，往生义疾，不同杂散之善。 —散善义—16自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。 是故诸经中，处处广赞念佛功能。 如《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。 又如《弥陀经》中，一日七日，专念弥陀名号得生。 又十方恒沙诸佛，证诚不虚也。 又此《经》定散文中，唯标专念名号得生。 17弥陀在空而立者，但使回心正念，愿生我国，立即得生也。 ─定善义─18若欲舍专修杂业者，百时稀得一二，千时稀得三五。 19但使专意作者，十即十生；修杂不至心者，千中无一。 —往生礼赞—20如来出现于五浊随宜方便化群萌或说多闻而得度或说少解证三明或教福慧双除障或教禅念坐思量种种法门皆解脱无过念佛往西方上尽一形至十念三念五念佛来迎直为弥陀弘誓重致使凡夫念即生21弘誓多门四十八偏标念佛最为亲人能念佛佛还念专心想佛佛知人22极乐无为涅槃界随缘杂善恐难生故使如来选要法教念弥陀专复专23无问罪福时多少心心念佛莫生疑24世尊说法时将了殷勤付嘱弥陀名—法事赞—25一切善业回生利不如专念弥陀号念念称名常忏悔人能念佛佛还忆26毕命为期专念佛须臾命断佛迎将27一切时中常相作至死为期专复专28万行具回皆得往念佛一行最为尊29普劝众生护三业行住坐卧念弥陀30普劝有缘常念佛观音大势为同学31若能念佛人中上愿得同生诸佛家32利剑即是弥陀号一声称念罪皆除33谤法阐提行十恶回心念佛罪皆除34念佛即是涅槃门—般舟赞—四、光摄念佛人（光摄）1《小经》言：彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，故名阿弥陀。 2《观经》言：光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。 3彼佛光明无量，照十方国，无所障碍；唯观念佛众生摄取不舍，故名阿弥陀。 —往生礼赞—4但有专念阿弥陀佛众生，彼佛心光，常照是人，摄护不舍；总不论照摄余杂业行者。 此亦是现生护念增上缘。 —观念法门—5佛光普照，唯摄念佛者。 —定善义—6弥陀身色如金山相好光明照十方唯有念佛蒙光摄当知本愿最为强—往生礼赞—7相好弥多八万四一一光明照十方不为余缘光普照唯觅念佛往生人8一一光明相续照照觅念佛往生人欲比十方诸佛国极乐安身实是精—般舟赞—9果得涅槃常住世寿命延长难可量千劫万劫恒沙劫兆载永劫亦无央一坐无移亦不动彻穷后际放身光灵仪相好真金色巍巍独坐度众生十方凡圣专心向分身遣化往相迎一念乘空入佛会身色寿命尽皆平10终时正意念弥陀见佛慈光来照身乘此弥陀本愿力一念之间入宝堂─法事赞─11愿睹弥陀大悲主观音势至十方尊仰愿神光蒙授手乘佛本愿生彼国─往生礼赞─12有缘众生蒙光照增长智能生安乐—般舟赞—五、念佛佛圣护（圣护）1口常称佛，佛即闻之；身常礼敬佛，佛即见之；心常念佛，佛即知之。 众生忆念佛者，佛亦忆念众生；彼此三业，不相舍离，故名亲缘也。 2众生愿见佛，佛即应念，现在目前，故名近缘也。 3众生称念，即除多劫罪；命欲终时，佛与圣众，自来迎接；诸邪业系，无能碍者；故名增上缘。 —定善义—4若称佛往生者，常为六方恒河沙等诸佛之所护念。 —往生礼赞—5一心专念阿弥陀佛愿往生者，此人常得六方恒河沙等佛，共来护念，故名《护念经》。 《护念经》意者：亦不令诸恶鬼神得便，亦无横病、横死、横有厄难，一切灾障，自然消散；除不至心。 —观念法门—6专念弥陀名号者，即观音势至，常随影护，亦如亲友知识。 —散善义—7《十往生经》云：「若有众生，念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨，拥护行者；若行、若坐、若住、若卧、若昼、若夜，一切时，一切处，不令恶鬼恶神，得其便也。」又如《观经》云：「若称、礼、念阿弥陀佛，愿往生彼国者，彼佛即遣无数化佛，无数化观音、势至菩萨，护念行者，复与前二十五菩萨等，百重千重围绕行者，不问行住坐卧，一切时处，若昼若夜，常不离行者。」今既有斯胜益可凭，愿诸行者，各须至心求往。 —往生礼赞—8称念阿弥陀佛，愿往生者，现生即得延年转寿，不遭九横之难。 —观念法门—9娑婆苦界，杂恶同居；八苦相烧，动成违返；诈亲含笑，六贼相随；三恶火坑，临临欲入。 若不举足以救迷，业系之牢，何由得免？ 为斯义故，立撮即行，不及端坐以赴机也。 —定善义—10弥陀名号相续念化佛菩萨眼前行或与华台或授手须臾命尽佛迎将─法事赞─11普劝有缘常念佛观音大势为同学12毕命为期专念佛须臾命断佛迎将13但使回心决定向临终华盖自来迎14救苦虽遥别世界众生急念应时来─般舟赞─六、述生后果益（果益）1净土之中，一切圣人，皆以无漏为体，大悲为用。 ─定善义─2又言回向者，生彼国已，还起大悲，回入生死，教化众生，亦名回向也。 ─散善义─3西方寂静无为乐毕竟逍遥离有无大悲熏心游法界分身利物等无殊或现神通而说法或现相好入无余变现庄严随意出群生见者罪皆除—定善义—4弥陀佛国真严净三恶六道永无名事事庄严难可识种种妙微甚为精5自然即是弥陀国无漏无生还即真行来进止常随佛证得无为法性身6四种威仪常见佛行来进止鴐神通六识纵横自然悟未藉思量一念功7誓到弥陀赡养界还来秽国度人天愿我慈悲无际限长时长劫报慈恩8九十五种皆污世唯佛一道独清闲出到菩提心无尽还来火宅度人天9直入弥陀大会中见佛庄严无数亿三明六通皆具足忆我阎浮同行人—法事赞—10观彼弥陀极乐界广大宽平众宝成四十八愿庄严起超诸佛剎最为精11六方如来舒舌证专称名号至西方到彼华开闻妙法十地愿行自然彰─往生礼赞─12自庆今身闻净土不惜身命往西方西方快乐无为处天上人间无比量六天相胜亿万倍不及西方人一相三十二相通自在身光遍照十方界13一念之间入宝堂三界六道永除名三明六通皆自在毕命不退证无为14一入涅槃常住国彻穷后际更何忧念念时中常证悟十地行愿自然成15身心毛孔皆得悟菩萨圣众皆充满化身神通入彼会忆本娑婆知识恩16一入弥陀涅槃国即得不退证无生17一到弥陀安乐国毕竟逍遥即涅槃18一到即受清虚乐清虚即是涅槃因19如此逍遥快乐地更贪何事不求生─般舟赞─20长时永劫，常受无为法乐。 21即证法性之常乐─往生礼赞─22毕命直入涅槃城23人天善恶皆得往生到彼无殊齐同不退─法事赞─七、劝厌秽欣净（厌欣）1凡夫生死不可贪而不厌，弥陀净土不可轻而不欣；厌则娑婆永隔，欣则极乐常居。 ─般舟赞─2欲得舍此娑婆生死之身，八苦、五苦、三恶道苦等，闻即信行者，不惜身命，急为说之。 若得一人，舍苦出生死者，是名真报佛恩。 何以故？ 诸佛出世，种种方便，劝化众生者，不欲直令制恶修福受人天乐也；人天之乐，犹如电光，须臾即舍，还入三恶，长时受苦。 为此因缘，但劝即令求生净土，向无上菩提。 是故今时，有缘相劝，誓生净土，即称诸佛本愿意也。 ─定善义─3父母妻儿百千万非是菩提增上缘念念相缠入恶道分身受报不相知或在猪羊六畜内披毛戴角何时了庆得人身闻要法顿舍他乡归本国父子相见非常喜菩萨声闻亦复然4父子相迎入大会即闻六道苦辛事或有所得人天报饥饿困苦体生疮尔时弥陀及大众闻子说苦皆伤叹弥陀告言诸佛子自作自受莫怨他─般舟赞─5自从无始受身来恒以十恶加众生不孝父母谤三宝造作五逆不善业以是众罪因缘故妄想颠倒生缠缚应受无量生死苦顶礼忏悔愿灭除6历劫以来怀嫉妒我慢放逸由痴生恒以瞋恚毒害火焚烧智慧慈善根今日思惟始惺悟发大精进随喜心─往生礼赞─7纵使千年受五欲增长地狱苦因缘贪瞋十恶相续起岂是解脱涅槃因不畏三涂造众罪破灭三宝永沉沦不孝父母骂眷属地狱安身无出期8不孝父母骂三宝终时狱火自相迎毁辱六亲破净戒亦堕如是泥犁中杀害众生食他肉直入泥犁火聚中9劫盗三宝众生物一堕泥犁无出期偷劫父母六亲物亦入如是泥犁中10欺诳三宝众生类死入泥犁无出期恶口两舌贪瞋慢八万地狱皆周遍11一切时中忆地狱发起增上往生心誓愿不作三涂业人天乐报亦无心忽忆地狱长时苦不舍须臾忘安乐安乐佛国无为地毕竟安身实是精12贪瞋即是轮回业烦恼岂是无生因验此贪瞋火烧苦不如走入弥陀国13唯知目前贪酒肉不觉地狱尽抄名一入地狱受长苦始忆人中善知识罪人临终得重病神识昏狂心倒乱地狱芬芬现眼前白汗流出手把空如此困苦谁能救会是知识弥陀恩14地狱猛火皆来逼当时即值善知识发大慈悲教念佛地狱猛火变风凉天华旋转随风落化佛菩萨乘华上15普劝十方生死界同心断恶尽须来一入涅槃常住国彻穷后际更何忧16慎莫轻心纵三业业道分明不可欺17宁合金华百千劫不能地狱须臾间18生盲信业走随缘堕深坑纵此贪瞋火自损损他人长没无明海遇木永无缘─般舟赞─19流浪三界内痴爱入胎狱生已归老死沉没于苦海我今修此福回生安乐国20愿舍胎藏形往生安乐国速见弥陀佛无边功德身奉觐诸如来贤圣亦复然获六神通力救摄苦众生虚空法界尽我愿亦如是─往生礼赞─八、励闻法起行（闻行）1若人闻说净土法门，闻即悲喜交流，身毛为竖者，当知此人，过去已曾，修习此法，今得重闻，即生欢喜。 ─定善义─2若欲学解，从凡至圣，乃至佛果，一切无碍，皆得学也；若欲学行者，必藉有缘之法，少用功劳，多得益也。 ─散善义─3窃以真宗叵遇，净土之要难逢；欲使五趣齐生，是以劝闻于后代。 4人间匆匆营众务不觉年命日夜去如灯风中灭难期忙忙六道无定趣未得解脱出苦海云何安然不惊惧各闻强健有力时自策自励求常住—往生礼赞—5久住娑婆常没没三恶四趣尽皆停披毛戴角受众苦未曾闻见圣人名忆此疲劳长劫事誓愿舍命见弥陀众等身心皆踊跃手执香华常供养6旷劫以来居生死三涂常没苦皆径始服人身闻正法由如渴者得清泉念念思闻净土教文文句句誓当勤忆想当时流浪苦专心听法入真门净土无生亦无别究竟解脱金刚身7劫欲尽时五浊盛众生邪见甚难信专专指授西归路为他破坏还如故旷劫以来常如此非是今生始自悟正由不遇好强缘致使轮回难得度今日今时闻要法毕命为期誓坚固坚固持心不惜身惭愧释迦诸佛恩8世尊说法时将了殷勤付嘱弥陀名五浊增时多疑谤道俗相嫌不用闻─法事赞─9何期今日至宝国实是娑婆本师力若非本师知识劝弥陀净土云何入10若闻此法稀奇益不顾身命要求得若能专行不惜身命断须臾生安乐11若非知识教称佛如何得入弥陀国若非释迦劝念佛弥陀净土何由见─般舟赞─12道俗时众等各发无上心生死甚难厌佛法复难欣共发金刚志横超断四流愿入弥陀界归依合掌礼愿以此功德平等施一切同发菩提心往生安乐国—玄义分—13归去来魔乡不可停旷劫来流转六道尽皆经到处无余乐唯闻愁叹声毕此生平后入彼涅槃城—定善义—14无常念念至恒与死王居劝诸行道者勤修至无余15人生不精进喻若树无根采华置日中能得几时鲜人命亦如是无常须臾间劝诸行道众勤修乃至真16发心功已至系念罪便消但欣行道易宁愁圣果遥17疑多边地久德少上生难且莫论余愿西方已心安18弥陀智愿海深广无涯底闻名欲往生皆悉到彼国19若人无善本不得闻佛名骄慢弊懈怠难以信此法20宿世见诸佛则能信此事谦敬闻奉行踊跃大欢喜21其有得闻彼弥陀佛名号欢喜至一念皆当得生彼22设满大千火直过闻佛名闻名欢喜赞皆当得生彼23万年三宝灭此经住百年尔时闻一念皆当得生彼24佛世甚难值人有信慧难遇闻希有法此复最为难25自信教人信难中转更难大悲传普化真成报佛恩—往生礼赞—印光大师赞善导和尚净宗法师整理一、赞大圣不测德善导念佛，口出光明，乃大神通圣人。 善导大师之大圣人，神妙不测者。 （文钞三编卷三，覆温光熹居士书十）二、赞弥陀化身德善导和尚，系弥陀化身，有大神通，有大智慧。 （增广文钞卷一，覆永嘉某居士昆季书）善导，弥陀化身也。 （增广文钞卷一，覆永嘉某居士书五）善导和尚，弥陀化身。 （文钞续编下《莲宗正传跋》，民十八年）善导乃弥陀化身。 （文钞三编二，覆沈授人居士书）弥陀化身，殆非虚传；莲宗二祖，万代景仰。 （增广文钞卷三《观无量寿佛经善导疏重刻序》）三、赞所说等佛德世传师是弥陀现，提倡念佛义周赡。 切诫学者须撝谦，兼使极力生欣厌。 解宜遍通一切法，行择机理双契干。 念佛出光励会众，所说当作佛说看。 （文钞续编下《唐二祖长安光明善导大师赞偈》）四、赞观经四帖疏善导和尚《四帖疏》，净业行者之指南针也。 （增广文钞卷一，与徐福贤女士书）《善导疏》，契理契机，善说法要。 （增广文钞卷三《观无量寿佛经善导疏重刻序》）善导和尚《四帖疏》，唯欲普利三根，故多约事相发挥。 台宗《观经疏妙宗钞》，谛理极圆融，中下根人，莫能得益；故不若《四帖疏》之三根普被，利钝均益也。 （增广文钞卷一，与徐福贤女士书）五、赞楷定专修德善导和尚，系弥陀化身，有大神通，有大智慧。 其宏阐净土，不尚玄妙，唯在真切平实处，教人修持。 至于所示专杂二修，其利无穷。 专修谓身业专礼，口业专称，意业专念；如是则往生西方，万不漏一。 杂修谓兼修种种法门，回向往生。 以心不纯一，故难得益，则百中稀得一二，千中稀得三四往生者。 此金口诚言，千古不易之铁案也。 （增广文钞卷一，覆永嘉某居士昆季书）何座下自立门庭，不按佛祖之成规乎！ 善导专修，身业专礼，口业专称，意业专念。 其证道也，非自力证道之所能比也。 （增广文钞卷二，覆法海大师书）善导疏《净土三经》，力劝专修。 （增广文钞卷二《庐山青莲寺结社念佛宣言书》）善导虽疏《观经》，实最重持名一行。 （增广文钞卷二，覆崇明黄玉如书）善导乃弥陀化身，其所示专修，最吃紧。 （文钞三编卷二，覆沈授人居士书）六、赞发明助念德此法（按：指临终助念法）乃唐善导和尚所发明，谓平日不念佛者，依此法助念，亦可往生。 善导和尚，弥陀化身；是知此法，利益宏深。 普愿见闻，咸生正信；辗转劝导，功德无量。 （文钞续编下《莲宗正传跋》，民十八年）勿道向来做工夫，即向不做工夫之人，临终果能闻善知识开导，及他人助念，己随之念，其左右眷属善巧将护，不使其起情爱及瞋恨心，皆可往生。 （文钞三编卷二，覆章缘净居士书三）七、赞弘超诸宗德师当唐初，各宗盛行。 提倡净土惬群情，佛力谁与京。 若肯投诚，西方定往生。 （文钞续编下《唐二祖长安光明善导大师赞偈》）八、赞化度普广德善导在长安，少康在新定，念佛之声，盈于道路；其往生者，当不止百千万亿。 （文钞续编下《净土经圣贤录序》，民二十二年）善导少康，宏扬净宗；闾巷道路，佛声广播。 如唱秧歌，人人愿听；如传圣诏，各各遵行。 （文钞三编卷三，覆净善居士书）注：少康大师，人称「后善导」。 九、赞至极慈悲德善导和尚专以平实事相法门，接引末世凡夫；不用观心约教等玄妙法门，其慈悲可谓至极无加矣。 觉善导婆心，更加亲切。 （增广文钞卷一，与康泽师书）善导和尚云：末法众生，神识飞扬，心粗境细，观难成就。 是以大圣悲怜，特劝专持名号。 以称名易故，相续即生。」诚恐或有不善用心，致入魔境也。 （增广文钞卷一，覆吴希真居士书一）《善导疏》不用谛观等深意，但直释经文，俾中下根人，易于趣入。 （增广文钞卷三《观无量寿经善导疏重刻序》）善导法照，特阐莲宗；普令凡夫，同出樊笼。 末世众生，断惑匪易；唯此一法，堪为怙恃。 （增广文钞卷三《佛化随刊序》）十、赞悬护万代德善导，弥陀化身也。 其所示专修，恐行人心志不定，为余法门之师所夺；历叙初二三四果圣人，及住行向地等觉菩萨，末至十方诸佛，尽虚空、遍法界，现身放光，劝舍净土，为说殊胜妙法，亦不肯受；以最初发愿，专修净土，不敢违其所愿。 善导和尚，早知后人这山看见那山高，渺无定见，故作此说。 以死尽辗转企慕之狂妄偷心。 （增广文钞卷一，覆永嘉某居士书五）《观经四帖疏》纲要慧净法师述一、五部九卷本疏具疏教门行门安心起行弥陀示现之善导大师的撰著，现存的有世称「五部九卷」，其中《观经疏》一部四卷收录于《大正藏》三十七册，余之四部五卷收录于四十七册。 《观经疏》一般称为《观经四帖疏》，具名《观无量寿佛经疏》或《观无量寿经疏》；而从其内容意味来看，也称为《楷定疏》或《证定疏》。 此外又有称为《观经义》、《观经要义》、《观经义疏》等。 由其名称之多，可窥知此疏被引用之广与尊崇之高。 《观经疏》于五部九卷之中称为「本疏」或「经疏」，也称为「教相分」、「解义分」、「安心分」，属于「教门」；与此相对，《观念法门》以下之四部五卷称为「具疏」，也称为「行仪分」、「起行分」，属于「行门」。 二、弥陀指授诸佛证诚楷定古今尊信如经《观经》的主题很奇特，令一般圣道门诸宗师难以理解。 亦即韦提希夫人是个平凡女性，十足凡夫，为苦恼所逼；然而在一睹阿弥陀佛住立空中相的剎那，立刻往生决定，悟无生法忍。 又经末〈流通分〉说：「但信弥陀本愿，称弥陀佛名，必定往生极乐。」（意译）而下下品之极重恶人，临终苦逼，狱火来现，仅以十念亦得往生。 这几点是很难让圣道门自力根性的行者理解的，以证悟而言，单单破见惑，若非宿世积功累德行诸难行，则不能达到。 而韦提希夫人生长王宫，恣意五欲，何曾一日修行？ 然而剎那之间，心灵一转而登法忍之位（体悟弥陀救度信心不退之意）。 又，远离三涂六道的轮回岂是易事，然而极重恶人，无善无行，但念佛名，亦得长揖娑婆，高超极乐。 如是之事，迥出凡夫知见。 因此之故，圣道诸师竞相批注《观经》，而误判韦提希夫人为大菩萨，宿世已曾积功累行，方能于此一会即得无生法忍。 并谓十念往生是「唯愿无行」，但作远生之缘，未能今世即生。 如是错解，则《观经》的正机不是凡夫而是圣人，将使《观经》的正意隐而不彰，我辈浊恶求出无门。 这种错解，一言以蔽之：不知《观经》的目的是在显彰「弥陀本愿、凡夫为本」；亦即不知净土门本愿他力，执著圣道门难行自力。 因为圣道门须以自己的修行力量，救度自己的生死轮回，然而这是自力难行，故《大集经》言：「亿亿众生，无一得者。」若完全依靠弥陀本愿的救度，则不论一切善恶凡夫，都能往生极乐，不再轮回，故本疏言：「一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。」又言：「托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。」自力他力迥然不同，而《观经》正是净土他力往生之经，弥陀本愿救度之法；非为圣者所说，乃是为凡夫所说之经。 以佛力故，凡夫之韦提悟无生，极重之恶人生极乐。 这全靠弥陀他力本愿，丝毫不靠凡夫自力自得。 所谓佛法有五种不可思议，其中佛力最不可思议，而佛力之不可思议，正是指弥陀的大悲本愿救度之力。 如今善导大师的《观经疏》之所以被称为《楷定疏》，正是大师完全站在弥陀本愿他力的立场，楷正了圣道门古今诸师的误解，判定其是非。 大师于跋文言：某今欲出此观经要义，楷定古今。 所谓古今之「古」是「古说」之意，指善导大师以前著作《观经疏》之净影寺慧远、嘉祥寺吉藏、天台宗智顗等之论说；「今」是「今说」之意，指大师之时代继承净影嘉祥等论说之人及摄论家之说，大师讳号示尊，统称以上诸人谓之「诸师」。 「楷」是楷正、规范，「定」是决定义理之是非；亦即决定义理之是非，作为后世之模板谓之楷定。 由于净影寺等古今诸师，以圣道门自力教的观点，解释净土门他力教的《观经》，不能把握《观经》的真实义；因而《观经》真义隐晦，释尊本怀不彰，弥陀本愿不显，净土弘传受阻，凡夫往生之道闭塞。 善导大师见此情形非常痛心而言：「自失误他，为害兹甚。」乃向弥陀、诸佛乞求冥加以撰写此书，判定古今对《观经》所解释的是非，以显明《观经》之正意；果然正当开始撰写此书之时，每夜梦中都有一位圣僧，前来指授玄义科文。 故此书一出，《观经》真义，犹如杲日当空，朗朗然彻照大地，释尊素怀，弥陀本愿，彻露无遗，念佛之人，如雨后春笋，遍满长安。 是以古德言：「善导独明佛正意」，亦即在当时佛教界中，只有继承昙鸾大师、道绰禅师之正脉的善导大师，显明释尊宣说此《观经》的真正目的及《观经》的正确意趣，因此大师之疏称为「楷定古今之疏」。 又，此疏是诸佛所证明勘定之书，故亦名《证定疏》，其跋文云：一句一字不可加减，欲写者一如经法。 法然上人赞云：善导《观经疏》者，西方指南，行者目足。 又说：「梦中有僧指授玄义，僧者恐是弥陀应现；尔者可谓此疏是弥陀传说。」又说：「举世称证定疏，人赞之如经法。」此《观经疏》既是弥陀指授之玄义，诸佛证诚之妙释，不可不珍重敬信。 三、九品唯凡观经一部佛为凡说非为圣人诸师对《观经》的解释，影响最大且又最显而易见的误解有四点：一、韦提圣人论：判定韦提希夫人是大菩萨。 二、九品唯圣论：判定九品往生机都是圣者。 三、化身化土论：判定弥陀是化身，极乐是化土。 四、别时意趣论：判定下下品之十念往生是唯愿无行。 大师于《观经疏》之第一卷〈玄义分〉七门分科的第六「和会门」就此四论，一一纠正之，并举出下列七论，作为楷定古今之正论。 实际上这七论是《观经疏》楷定古今的重点：一、观经唯凡论：佛说观经，但为凡夫，非为圣人。 二、韦提凡夫论：韦提希夫人是凡夫，非圣人。 三、九品唯凡论：九品行者都是凡夫，不是圣人。 四、报身报土论：弥陀是报佛，极乐是报土。 五、愿行具足论：六字名号具足愿行，信心称名必得往生。 六、凡入报土论：使一切善恶凡夫平等无差别地往生报土，与弥陀同证光寿无量是净土门的本意。 七、乘佛本愿论：一切善恶凡夫的往生报土，没有一个不乘托弥陀本愿力。 《观经》之下下品说到一生造恶之凡夫，临终苦逼，遇善知识，教以十声念佛，当下华台迎接，非常庄严的往生极乐。 像这种佛说，这种胜景，不是一般常识所能理解的，昙鸾大师说：「非常之言，不入常人之耳。」所以佛怎样讲就要怎样信，直心是道场。 若以常人之耳，测度非常之言，甚至为了作凡夫合理的解释而曲解佛说，则是自失误他，为害不浅。 如今《观经》被曲解，以为既是凡夫，又是极恶，怎能往生？ 若能往生，必非凡夫恶人；因此以圣者判定九品往生机，如左图：判定九品往生机是圣者，凡夫无份，完全失去净土门「凡夫为本」的旨趣，灭却佛说《观经》的真意。 对此大师慨然纠正之，大师于〈玄义分〉「和会门」首先以道理立论显明其非，其次就《观经》之文，以凡夫为本位的经说证明之，而作结论说：看此《观经》定善及三辈九品上下文意，总是佛去世后，五浊凡夫，但以遇缘有异，致令九品差别。 何者？ 上品三人是遇大凡夫，中品三人是遇小凡夫，下品三人是遇恶凡夫，以恶业故，临终藉善，乘佛愿力，乃得往生。 如左图：又，大师于〈散善义〉中一一辨定九品之机位，如左图：依大师的判定，九品都是凡夫不是圣者，且整部《观经》是释尊为未来世的五浊凡夫所说，非为圣者；大师说那种圣者是：三涂永绝，四趣不生。 身居生死，不为生死所染；如鹅鸭入水，水不能湿。 神通自在，转变无方。 更忧何事，乃藉韦提为其请佛，求生安乐国也？ 那种圣者可说已经远离三涂六道，安乐无忧，不用佛为他们愁出离之道，不用弥陀为他们发救度之愿。 倒是佛去世后的五浊凡夫，为烦恼贼所害，浊恶不善，五苦所逼；如斯苦者，犹如溺水之人，常没常流转，是弥陀悲愍，为其建立本愿完成净土急须救度的对象，所谓「弥陀本愿、凡夫正机」；弥陀之本愿是以救度五浊末世，为烦恼贼所害苦恼不堪的我辈凡夫恶人为目的，若不以救度如斯苦恶之机为急务，则佛之悲愿不够圆满，而众生之沉沦永不超升。 然而阿弥陀佛之五劫永劫的大悲愿行，十劫以来的不停招唤，正是以救度如斯恶机为急务。 故大师说：诸佛大悲于苦者，心偏愍念常没众生，是以劝归净土。 亦如溺水之人，急须偏救；岸上之者，何用济为。 又说：但此《观经》，佛为凡说，不干圣也。 世尊定为凡夫，不为圣人。 证明如来说此十六观经，但为常没众生，不干大小圣也。 由此可知：整部《观经》之定散十三观及散善九品，都是释尊为五浊恶世常没凡夫所说的，与圣者全无关系，故不只九品不是圣者，定善之机也不是圣者；即使韦提希夫人，虽然诸师断定她是大菩萨，大师也首先于〈序分义〉依据「汝是凡夫，心想羸劣」之佛说，楷定韦提希非大乘圣人，乃是博地凡夫，而言：正明韦提是凡非圣，由非圣故，仰惟佛力冥加，彼国虽遥得睹。 其次于〈定善义〉「华座观」言：韦提实是垢凡女质，不足可言；但以圣力冥加，彼佛现时，得蒙稽首。 又于《般舟赞》言：韦提即是女人相贪瞋具足凡夫位总之，整部《观经》始终都是为了救度五浊凡夫、常没恶人所说的经典；是显示净土门正所被机以凡夫为本，为如斯凡夫所说的经典；是说明一切凡夫，但信弥陀本愿，但念弥陀名号，皆得往生极乐世界的经典；是释尊观见机教成熟而说的一部末法浊世机教相应的经典；是弥陀本愿之光、凡夫得救之道的经典。 四、弥陀报身极乐报土凡夫入报全托佛愿有关弥陀净土是报是化的问题，诸师或谓之应化土，认为既是凡夫能往生的净土，应是劣等的应化土；或谓之凡圣同居土，认为既是凡夫圣人都能往生的净土，应是凡圣杂处而居的下等净土。 对此道绰禅师已于《安乐集》第一大门之〈三身三土章〉纠正之，而说明弥陀净土是报土非化土。 今大师亦于〈玄义分〉之「会通二乘种不生」的一节，断定弥陀净土既非应化土，也非凡圣同居土，而是极为高妙的报土，所谓「是报非化」，同时举出《大乘同性经》、《大经》、《观经》等三经证明是报非化之义。 然而像如此高妙的报土，凡夫如何往生呢？ 为了显明此义，大师特别设立问答的方式而言：问曰：彼佛及土，既言报者，报法高妙，小圣难阶；垢障凡夫，云何得入？ 答曰：若论众生垢障，实难欣趣；正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。 这便是有名的「凡夫入报论」：弥陀净土是高妙的报土，而一切善恶凡夫都能往生，其所以得生之因，系全托佛愿他力，而非凡夫自力。 诸佛的报土虽也是胜妙的净土，然凡夫、二乘自不用讲，高级菩萨也无法进入；如《仁王经》〈教化品〉所言：「三贤十圣住果报，唯佛一人居净土。」可是弥陀报土是酬报第十八愿「十方众生，若不生者，不取正觉」所成就的净土之故，既是高妙报土，同时也是十方众生——上至等觉菩萨，下至逆谤阐提——都能往生的无比无伦的报土，是超胜诸佛报土的报土；这也正显明弥陀本愿力的特别殊胜。 此问答中，「报法高妙」等是问弥陀本愿力所成就的报土是法性身土，是弥陀本身的境界，大乘圣人、小乘圣人以自己之力尚且不能进入；烦恼炽盛，业障深重的凡夫怎能往生呢？ 对此大师答以垢障凡夫以自力信自力行不能往生（信机），但由于完全乘托弥陀本愿力（信法），致使五乘——人类、天众、声闻、缘觉、菩萨——机类同生报土。 在此大师说明弥陀救度之机很低，是恶业凡夫；往生之土很高，是高妙报土。 如此胜益，皆因托佛愿力，显示弥陀本愿是五乘齐入，万机普益之法。 「五乘齐入」之「齐」是「同一」之意，在此显出「一因一果」之义。 若论五乘，凡圣善恶各不相同，因既千差，果亦万别（多因多果）；然而五乘同舍自力，同托佛力（一因），同生报土，同证法身（一果）。 十方众生有等觉菩萨，也有五逆谤法，若依自力，则各人果报千差万别；若依弥陀愿力，则上下无别，一同往生高妙的报土，一同证悟光寿无量的极果。 可知往生西方不是靠自力，乃是全靠佛力，故不论众生的身份资格：不论男女老少，不论缁素贤愚，不论罪之轻重，不论行之有无，不论心净不净，不论念一不一，一切不论，但凭本愿，专称名号，必得往生；亦即但凭弥陀不思议的本愿力，十恶五逆，谤法阐提，皆得往生。 故往生极乐，不论自力，只论他力。 欲生净土之人，应先知弥陀本愿，弥陀已预先为我等成就极乐世界，预先为我等成就往生之功德资粮，也预先为我等成就消除旷劫以来所造一切罪业之名号功德力；由于我等不知不信，故未能领受弥陀功德，因而继续虚受轮回。 今日信知，乘弥陀愿力，念弥陀名号，定得往生；此信一信永信，贯彻一生，更不再疑。 若不乘弥陀愿力，等觉菩萨不能往生，何况凡夫；若论凡夫，尚且无力脱离六道轮回，何况往生高妙报土。 五乘自力非入报土之因，唯托本愿才是正因。 所谓：愿力成就之报土自力心行不能到大小圣人皆共同唯托弥陀本愿力不论根机，不论善恶，往生报土，唯依弥陀本愿之力，不依行者自身之力。 众生皆是杂毒之心，虚假之行；唯有弥陀是清净之心，真实之行。 因此，不论众生修行之力，只论弥陀本愿之力。 不可依众生的资格论生不生，应该就弥陀之本愿问信不信。 信者得生，疑者不生。 本愿法门是凡夫正机，他力信行，报土往生。 亦即极愚最下之人，依极善最上之法，生极高最妙之土。 九品皆凡极乐是报凡夫入报全托佛愿五、六字名号机法一体具信愿行是正定业大师于〈玄义分〉言：今此《观经》中，十声称佛，即有十愿十行具足。 云何具足？ 言南无者，即是归命，亦是发愿回向之义；言阿弥陀佛者，即是其行。 以斯义故，必得往生。 此名为「六字释」，大师以此「六字三义」诠释「南无阿弥陀佛」之六字名号所具备的德义，是《四帖疏》中最重要的释义之一，此文最能发挥楷定古今的精神。 为了显明十声称佛愿行具足的原因，而言「云何具足」等，就法体举出具足之义。 此六字三义所包含的意义有「机法门」与「愿行门」，六字有信愿行之义，信与行相对便成机法门之义，南无即是能信之机，阿弥陀佛即是救度之法，此名信行，或名机法；而信之中有愿之义，愿与行相对便成愿行门；故法体六字之中，机法一体，愿行具足。 法体六字本来具足愿行，故不待众生修行回向，如实称名之中，一声一声都具足愿与行，故必得往生。 此六字释的起因，是由于当时隋唐时代的摄论宗徒，以《观经》下品下生之五逆恶人，临终遇善知识教以十声称佛，得生极乐之事，谓之「别时意趣」的方便说，亦即以为一生造恶未曾修持，直至临终虽有「往生愿」，然仅十声称名不成「往生行」，此是「唯愿无行」，不能实时得往生，佛所言往生是方便说，真正往生是远在未来世的「别时」，不在今世的实时。 以上是摄论宗徒以《摄大乘论》所言之「别时意趣」错解《观经》下下品之往生，他们将下下品的十声称名与一般称念南无大日如来、南无多宝如来等相提并论，这是他们不知净土门教理与圣道门教理的分际，而以圣道门的自力信、自力行来看《观经》，故生此错解。 这种主张阻碍净土门的弘通，很多人一听便不修净土了；《释净土群疑论》说：「摄论至此百有余年，诸德咸见此论文，不修西方净业。」此别时意之谬见已于道绰禅师之《安乐集》第二大门第二章纠正之；今大师也奋然著作《观经》的注疏，于第一卷便设立「会通别时意趣」之一节，以破斥摄论宗徒的唯愿无行之论难。 此六字释之文有内外两面，外对圣道门中摄论宗徒的来难，显明愿行具足的弘愿念佛义；向内究明弘愿一乘的源底。 亦即说明十声称名愿行具足之旨，并发挥念佛往生的深义。 「言南无者即是归命」等二十六字是说明南无阿弥陀佛之六字中具足愿行，其中「南无」之二字从机（众生）的立场说明，「阿弥陀佛」之四字从法（弥陀）的立场说明。 「南无者即是归命」：南无是归命之意，归命是归顺阿弥陀佛的敕命，亦即是「二河喻」所言之「信顺二尊之意」，故归命即是「信心」。 「亦是发愿回向之义」：发往生之誓愿谓之「发愿」，回转自力归向他力（弥陀的救度）谓之「回向」，「义」是德义之意。 归命之信心具有愿生的内涵，亦即之所以归命乃是为了愿生。 在此归命谓之「即是」，发愿回向谓之「亦是」，这是因为「南无」的本身是「归命」，故说「即是」，「即」是「当体全是」、「当下直接」之意，亦即是「等于」；而「发愿回向」是南无所具的德义，另外的一种含义（义别），故说「亦是」，而不说即是。 「阿弥陀佛者即是其行」：「即」是等于，当体全是之意，所归之法体的本身是「行」，故说即是，其行之「其」字是指前面的南无归命，阿弥陀佛之名号，是众生若不生者不取正觉的圆满万德之洪名，以此洪名作为众生往生之行业。 众生一旦归命念佛之时立即拥有此行，故亦名信行不二，机法一体。 「以斯义故，必得往生」：由于南无阿弥陀佛之六字洪名具足愿与行，故必定于今世往生极乐净土，昙鸾大师谓之「业事成办」。 「愿行具足」有三重之义：1、法体名号具足愿行：愿是救度众生的大愿，亦即弥陀于因位之时五劫之间所思惟发起的大愿；行是成就此愿的行业，亦即是弥陀兆载永劫之间所苦修完成的大行。 愿行圆满而成南无阿弥陀佛，因位的大愿大行之功德都具备于名号中，故此六字名号毫无欠缺的具足此愿与行。 在此能具的是名号，所具的是因位五劫永劫的愿行。 2、归命信心具足愿行：众生闻其名号之威德时，名号成为众生的信心，此谓之他力信心，此信心自然具足名号所具的愿行，故说信心具足愿行。 在此能具的是信心，所具的是名号中的愿行。 3、称名念佛具足愿行：众生既然具足信心，则能相续称名，其称名是信心全现的称名，亦即信心之体的名号当体显现于口业，故一声一声的称名都具足愿行，在此能具的是称名，所具的是信心中之愿行，亦即名号中本具的愿行。 法体名号具足愿行有这样的次第之故，大师说明名号之中具足愿行；法体之名号既然具足愿行，则如是信受而称名，一声一声都具足愿行；并非众生自身之力发愿励行而后具足。 依前面所述名号六字之全体愿行具足故，以愿而言六字全体是愿，以行而言六字全体是行，不过大师将其分开解释，以南无是愿，阿弥陀佛是行，这是顺其意义的切近处而说的。 又，所谓「十声称佛即有十愿十行具足」，并非一声称名具足一愿一行，二声称名具足二愿二行，十声称名具足十愿十行；而是显示法体之名号本身具足愿行，故声声称名，声声具足愿行，无有一声不具足愿行。 故一声的愿行与多声的愿行，都不离弥陀所回施的愿行，弥陀所回施的愿行即是往生的业因，业因既已圆满，则一声声都是弥陀法体名号的显现。 要之，所谓十声称名具足愿行，并非称念之时才具足，是所称之名号本身即具足愿行，今信而称之，故十声的称名当然亦具足愿行。 譬如波之润物，并非成为波才能润物，而是本来水就具有润物的作用，此作用波亦具足，故波能润物。 大师之六字三义名号释，甚受法然上人及其门下弟子的重视，由于深受大师的启发，而各从不同的角度批注发挥六字三义的内涵；有以「六字机法」解释，有以「六字全法」或「六字全机」等解释。 首先，《教行信证》〈行卷〉之文云：「归命」者：本愿招唤之敕命也。 「发愿回向」者：如来已发愿回施众生行之心也。 「即是其行」者：即选择本愿是也。 「必得往生」者：彰获至不退位也。 图示如左：在此六字三义完全就弥陀本身解释，亦即以「六字全法」的方式，说明信愿行三义，完全是弥陀本愿的回施，显明六字名号全体即是阿弥陀佛救度众生之「法」，弥陀爱心的礼物。 「回向之相」是指阿弥陀佛呼唤十方众生归顺其救度之意。 所谓「归命者本愿招唤之敕命也」的「本愿」是指第十八愿，第十八愿誓言：「十方众生啊！ 你们要信顺我真实的救度来生我国，乃至十念必定往生。」此本愿的意味谓之「招唤之敕命」，「招唤」与「救度」同一意趣。 佛言贵重，故以国王之命令喻之。 「能回之心」是能回施的大悲心，指阿弥陀佛想惠赐功德给十方众生之意。 所谓「发愿回向者，如来已发愿回施」等是显示招唤之敕命的内容，招唤之敕命即是发愿回向。 发愿是在因位之时，回向是在果上之时，亦即弥陀于因位之时，发起救度众生的誓愿，谓之发愿；弥陀成就正觉之后，对众生惠施往生之业因，谓之回向，此往生之业因，即是众生往生之行。 「回施众生行之心」即是回施众生往生之业因的弥陀大慈悲心。 「所回之行」是所回向的物体，指阿弥陀佛惠赐给众生的功德，这功德是万行圆备的本愿名号，此名号能使众生永离三界，往生极乐，直至成佛度众生，故以名号为行。 所谓「即是其行者，即选择本愿是也」，「其行」两字是承接前句的发愿回向，亦即是弥陀所发愿回向于众生的往生行，显示「阿弥陀佛」之名号是弥陀赐给众生往生的行业。 「选择本愿是也」是指第十八愿为「选择本愿」，以「阿弥陀佛」之名号作为众生往生行业，而回施给众生，使众生必定往生，这是第十八愿的精神，故言「即是其行者即选择本愿是也」。 约而言之「阿弥陀佛」之名号的全体是众生往生的行业，为使众生必定往生是第十八愿的精神，故批注为「即是其行是选择本愿」；此语也是照应前面的本愿招唤之敕命。 弥陀悲愿其深无底，以五劫时间思惟「发愿」要平等无差别地救度任何一位罪恶深重的生死凡夫，并以兆载永劫的漫长时间代替生死凡夫修成本愿名号的功德之「行」，将之「回向」（惠赐）予生死凡夫，从十劫以前的正觉开始一直招唤（归命）生死凡夫信顺他的真诚，接受他的爱心礼物（名号）。 在此六字三义的内容完全从阿弥陀佛的悲心来解释。 其次，《尊号真像铭文》就众生与弥陀两边解释六字三义，亦即以「六字机法」的方式说明，其文云：言南无者：「南无」即是归命，「归命」即是顺释迦、弥陀二尊之敕命，契合愿意，故言「即是归命」。 亦是发愿回向之义：顺二尊之心，愿生安乐净土之意也。 言阿弥陀佛者：是「即是其行」也。 即是其行：是即法藏菩萨选择之本愿，赡养净土正定之业因。 以斯义故：以此义之故。 必得往生：必使获得往生。 「必」者必定也，显自然之意。 自然者，自始即无造作也。 在此「归命」与「发愿回向」属于众生，「即是其行」属于弥陀。 「归命」是众生信顺弥陀之救度，领受弥陀惠赐名号的信心之「心相」。 「发愿回向」是信心之相的另一种意义、内涵，谓之「义别」，亦即所以信顺是为了愿生净土，故信心之中包含愿生之情。 「即是其行」是救度众生（机）的「法」，亦即救度众生的功德力用。 众生（机）领受弥陀（法）的功德（受法）便自然有「必得往生」的「得益」。 图示如左：将以上从各个不同的角度所解释的六字三义加以整理，如左图：六、要弘二门念观两宗隐显废立从假入真善导大师于《观经疏》一开始便于〈玄义分〉「七门料简」之第一「序题门」归纳《观经》之内容而作出有名的「要弘二门判」，所谓：娑婆化主，因其请故，即广开净土之「要门」；安乐能人，显彰别意之「弘愿」。 其「要门」者：即此《观经》定散二门是也。 定即息虑以凝心，散即废恶以修善；回斯二行，求愿往生也。 言「弘愿」者：如《大经》说：「一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。」《观经》一部所说在此二门。 「要门」即是十三观之「定善」及三福九品之「散善」。 「弘愿」即是《大经》之第十八愿，亦即弥陀「本愿力」。 「要门」是自己修行定善或散善，回向求生；此龙树菩萨谓之「难行道」，昙鸾大师谓之「自力」。 「弘愿」是全凭弥陀本愿力，弥陀本愿已预先为十方众生完成了不可思议的救度力，亦即大愿业力，十方众生万机不漏，善恶皆摄，弘广大愿，故名弘愿；此龙树菩萨谓之「易行道」，昙鸾大师谓之「他力」。 接著于第三「宗旨门」判定《观经》之宗旨而言：今此《观经》：即以「观佛三昧」为宗；亦以「念佛三昧」为宗。 因为《观经》一部的内容既然在说「要弘二门」，所以便有要门的观佛与弘愿的念佛之「念观两宗」，所谓「一经两宗」。 然而「观佛」是自力难行之道，既非弥陀本愿，也非释尊本怀，更非十方众生所能；而「念佛」是他力易行之道，是弥陀本愿，释尊本怀，十方众生所能。 因此《观经》之〈流通分〉释尊不付嘱要门之法，而付嘱念佛之法，释尊自己「废观立念」（废要门立弘愿）而言：佛告阿难：汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。 善导大师体悟弥陀、释迦二尊一致之意而解释说：上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。 《观经》〈正宗分〉广泛地细说定善之十三观与散善之三福九品，依之而修虽有利益，回向皆得往生；然而尚有更大的利益不在此定散两门，而是在弘愿一门，亦即《大经》第十八愿之本愿念佛（大经流通分谓之「大利无上功德」），第十八愿是阿弥陀佛招唤（欲生我国）十方众生信顺（信乐）其真实不虚（至心）的救度（若不生者不取正觉），所以释尊在此《观经》之〈流通分〉咨嗟赞叹地付嘱阿难，要他「好持无量寿佛之名号」，亦即善导大师所解释的「一向专称弥陀佛名」，在此有一向任凭阿弥陀佛的救度之意，因为南无阿弥陀佛的六字洪名具足全部功德，能救度十方所有众生，任何众生只要一向任凭弥陀之救度，专称弥陀之名号，就已领受弥陀之全部功德，而不是要门所修的回向求救之自力观佛或自力称名。 从「要弘二门」的「念观两宗」到「要弘废立」（废要门立弘愿）、「念观废立」（废观立念）的「念佛一宗」，有「从假入真」（从方便入真实）的隐显之意，亦即此是释尊为了引导圣道门的诸种机类进入净土门，再由净土门中的要门导归弥陀本愿之弘愿念佛的施设。 就行者之修学过程而言便是「三重废立」（内外废立、圣净废立、真假废立），若以《大经》而言即是「三愿转入」，亦即不能直入十八愿之机，引导其先由十九愿到二十愿，最后由二十愿归入十八愿。 故《观经》的目的不在十三定观或三福九品，而是在一向专称的弘愿念佛，亦即弥陀本愿之救度。 附表于左：七、佛立空中显彰弘愿韦提一见得无生忍前面提到善导大师于〈玄义分〉说「安乐能人（弥陀）显彰别意之弘愿」，然而阿弥陀佛究竟在《观经》之何处「显彰弘愿」呢？ 是在〈正宗分〉十三观之第七「华座观」之初，此即是「显彰弘愿，韦提入信」之处。 亦即华座观之初，释尊表明要宣说「除苦恼法」之时，南无阿弥陀佛应释尊之声，立即显现在空中让韦提希夫人观看，善导大师解释此处而言「应声即现，证得往生」。 意谓「除苦恼法」在于弥陀本身，凡是全凭弥陀救度的业深障重之苦恼众生，其苦恼立即消除，决定往生，不断烦恼得涅槃，此后只要一向专称弥陀佛名。 亦即韦提希夫人之见佛，不单单只是眼触佛体，而是领解深信这便是救度自己的佛；换言之，即是彻见弥陀之愿力。 此意第九「真身观」言：观佛身故亦见佛心，佛心者大慈悲是，以无缘慈摄诸众生。 见佛身即见佛心，见佛心即悟佛之无缘大慈、同体大悲在于救度眼前丑恶卑贱、怯弱无力的自己，这便是入信，亦即是得到「信喜悟」的无生法忍（信心不退），这与《大经》十八愿成就文所说「闻其名号，信心欢喜乃至一念，至心回向愿生彼国，即得往生住不退转」同一意趣。 昙鸾大师说「名即法」，「名体不二」、「名体一如」；见佛身而起信（见佛得忍）与闻其名而起信（闻名不退），所入门户不同，终归一致，故闻与见毕竟同样都是体悟到弥陀大愿业力的本愿救度，此谓之「闻见一致」。 为了具体显明此义，大师在三心释中设立「二河白道喻」，说明行走白道的行者，在自觉贪欲、瞋恚之心强盛，无法止息，进退皆死，必堕地狱的当下，忽然听闻阿弥陀佛救度的招唤之声说：汝一心正念直来，我能护汝；众不畏堕于水火之难。 突闻此语，如雷贯心，豁然醒悟，信眼开朗，不可思议，叹未曾有，立即住于大安心大满足的境地（不退转），本愿法门所说的见佛或闻名即是这种心境的体悟。 「二河喻」可说是行者心路历程的具体描绘，而阿弥陀佛招唤之声即是第十八愿的具体内涵，如左表：弥陀唤声：汝一心正念直来，我能护汝；众不畏堕于水火之难。 第十八愿：设我得佛，十方众生，至心信乐欲生我国，乃至十念；若不生者不取正觉；唯除五逆诽谤正法。 行者被阿弥陀佛的光明（智慧）所照，清楚地知道自己是个贪瞋逆谤三定死无救之机（唯除），而与这同时阿弥陀佛「我能救汝，不要畏惧」的慈悲救度之声贯入身心，成为不畏水火，安走白道的机法二种深信的念佛人；此亦即是「真身观」所言之光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。 之意。 所谓「直来」即是不须绕远路，不踌躇；亦即若不能改变原样，就以当下的模样向著白道直进。 此即不顾自己之贪瞋，唯直仰弥陀愿力之白道，唯任凭弥陀本愿之救度；所谓「信顺二尊之意，不顾水火二河，念念无遗，乘彼愿力之道。」男女缁素，智愚善恶，随其根机，只要念佛，毫无限制；若有限制，则十方众生绝对不堪。 故「直来」的招唤是弥陀悲心的极致，愿力的高峰；这也正显示弥陀之「十方众生，乃至十念，若不生者，不取正觉」的本愿是「超世愿」。 所谓「超世愿」即是超越十方三世诸佛的悲愿，亦即不改变男女、善恶等十方众生、五浊凡愚之本形，以弥陀本愿力之不思议，使不能救度的人被救，不能往生的人往生；故弥陀本愿名为「超世悲愿」，此道亦名为「超世直道」。 由于弥陀在因地时发起「十方众生，乃至十念，若不生者，不取正觉」的「超世愿」，也由于完成了这空前绝后的超世愿，故此佛名为「南无阿弥陀佛」。 因此，南无阿弥陀佛与其它诸佛迥别，五浊恶世的贪瞋凡夫、极重恶人，十方诸佛无此愿力可救，无此净土可容；十方诸佛中唯有弥陀一佛有此愿力可救，有此报土可容，故弥陀的超世愿是超越十方三世诸佛所没有的「弘愿」，因而释尊于《大阿弥陀经》之中金口极赞南无阿弥陀佛是诸佛之王光明之尊如果使十方众生之我等堕落地狱，「南无阿弥陀佛」的立场就站不住，南无阿弥陀佛就失去了所以为「南无阿弥陀佛」的身份。 当我沉溺大海，无力上浮，即将灭顶，南无阿弥陀佛躬身跳入海中把我抱上岸来，不但使我重生，且获得不退转。 当我将堕地狱，始发现南无阿弥陀佛已在此伫候十劫。 在这三学不成、三毒难断的当下，闻到了直来的悲唤，于是大安心大满足地行走白道，过著生活即信心、信心即念佛的日子。 又，行走于白道的行者终于闻到弥陀唤声而获救，推其因也要归功于释尊的发遣，「二河喻」言：东岸忽闻人唤声：「仁者！ 但决定寻此道行，必无死难，若住即死。」而〈玄义分〉第一「序题门」之后半也预先显明释尊发遣与弥陀来迎的「二尊遣唤」、「二尊一致」之大悲而言：仰惟释迦此方发遣，弥陀即彼国来迎；彼唤此遣，岂容不去也。 「二尊遣唤」之中，弥陀招唤之经证已于华座观之初的「住立空中尊」看出，此亦即是弥陀自己显彰弘愿；而释尊发遣之经证又是出在《观经》之何处呢？ 是在最后之〈流通分〉的「付嘱阿难」之文：佛告阿难：「汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。」二尊之意无别，二尊之意一致，这边发遣，那边招引，都是本愿力的自然作用，目的在于主动地、平等地、无条件地救度水深火热中的群萌。 二尊之恩，粉身叵报，碎骨难谢，《般舟赞》言：不蒙弥陀弘誓力何时何劫出娑婆得免娑婆长劫苦今日见佛释迦恩若非本师知识劝弥陀净土云何入又，前面所说的「见佛入信」或「见佛得忍」是唯指念佛之机，彻见弥陀悲心，于称名必生之弥陀悲愿决定深信而言，学佛者或有梦中见佛、静坐中见佛、念佛中见佛，甚或危难中蒙佛菩萨现身解救，这些都是寻常感应，与机法二种深信不可等同而语。 八、往生正因在深信心就行立信信行一体《观经》「九品段」之初言：愿生彼国者，发三种心，即便往生。 何等为三？ 一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心；具三心者，必生彼国。 此三心是净土真髓，行者心肝；是《观经》眼目，出离要道。 故善导大师在此句之前特置「经云」二字，举出佛言以显其重要而劝人信顺。 大师于此三心释之初，标言「辨定三心以为正因」，意谓三心是往生的正因；而三心释之结尾说「又此三心亦通摄定善之义」，意谓十三种定观也须有此三心，若三心不具，不能往生。 由此可知：不论定善，不论散善，十方所有之为生，往生在此三心；有此三心即得往生，无此三心不得往生。 故此三心不只是《观经》，可说是净土门的核心，其重要可知；故法然上人于其《选择集》〈三心章〉说：「三心者是行者至要也。」就其文意，三心有「要门三心」与「弘愿三心」之义。 要门之定善三心及散善三心是「回斯二行求愿往生」的「自力三心」。 弘愿三心是「乘阿弥陀佛大愿业力」的「他力三心」。 三心有此「要门自力三心」与「弘愿他力三心」之别。 「自力三心」是行者自己发起三心之故，机有千差，故各个所发之三心程度亦有万别，而且自力之三心不是虚假谄? 无真实心，秽恶污染无清净心的罪恶生死凡夫所能发起，故是「难行道」。 「他力三心」是不论定善散善，不论智愚善恶，不论有漏无漏，皆悉信顺弥陀本愿之救度，故三心皆统摄于「深心」。 大师说「深心即是深信之心也」，而开展出「七深信六决定」的解释，归纳之即是「二种深信、就人立信、就行立信」等三要义；「二种深信」，即是「机法二种深信」。 「机」指自己，「法」指弥陀；信机无真实心，所以罪恶生死，无有出离之缘；信法有绝对真实心，但乘弥陀真实愿力（乃至十念之称名念佛），定得往生。 此信凡圣平等，万人一味；救度皆由弥陀之力，皆因一味之信，故是「易行道」。 此机法二种深信即是第十八愿的内容，也是二河白道喻的主旨。 机法二种深信之文云：一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来，常没常流转，无有出离之缘。 二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。 《往生礼赞》解释「深心」之文云：「深心」即是「真实信心」：信知自身是具足烦恼凡夫，善根薄少，流转三界，不出火宅；今信知弥陀本弘誓愿，及称名号，下至十声一声等，定得往生；乃至一念无有疑心，故名深心。 以此释可知：本愿法门之信乃信「上尽一形，下至一声一念，亦必往生」，既信之后，自必一生一向专称佛名。 此亦即是第十八愿「乃至十念」之意，是故龙树菩萨言：「以信方便，易行疾至。」若信而无行，即非真信；若能专行，则信自在其中，符本愿之理故。 法然上人于其《选择集》〈三心章〉之「信疑决判文」云：「深心」者谓「深信之心」，当知：生死之家，以疑为所止；涅槃之城，以信为能入。 生死、涅槃之因，以圣道门而言是在于烦恼之断除与否，亦即在于迷悟，迷则生死，悟则涅槃；并非信疑。 因为圣道门是全靠自力，以自己之力破无明悟实相断烦恼，以自己之力出三界六道轮回，若不断烦恼则不得涅槃，所以圣道门是自力之教。 净土之本愿法门是纯他力之教，是全托弥陀愿力；亦即乘托弥陀不可思议之本愿力往生极乐，既往生极乐，则三界六道之生死轮回自然远离。 昙鸾大师谓之「胎卵湿生，缘之高揖；业系长维，从此永断。」且极乐是无为涅槃的境界，往生即悟无生（生即无生），与弥陀同证光寿无量的身心。 故若信弥陀本愿、称弥陀名号者，昙鸾大师谓之「业事成办」（往生之业已经完成）、「不断烦恼得涅槃分」。 因此，以净土门而言，生死、涅槃之因在信与疑，不在迷与悟；信者得生，疑者不生。 犹如病人，信医生之言（信心），饮服其药（念佛），则病自愈；然而不信其言，不服其药，以致死亡。 虽死因在于病重，但因不服药而终致死亡。 吾等烦恼病重，不能自愈，唯有服弥陀本愿所成之阿伽陀药的六字洪名，不但万病皆愈，且得无量寿命，身心安稳，六通自在。 往生安乐国只在信念佛若具此深信三心自然具九、五种正行定业称名顺佛本愿决定往生大师于「深心释」之中谈到二种深信、就人立信、就行立信等三要义。 「二种深信」如前所述，而「就人立信」即是就释迦、诸佛等满足大悲之人所说的以安立对弥陀本愿救度的信心，弥陀本愿的救度法门是释尊所宣说，十方诸佛异口同音所证诚，此等诸佛都是悲智圆满之人，其所言说，丝毫无误，无可置疑，皆可信受；若是菩萨等因人，智行未满故，其所言说不足信用；这便是「就人立信」。 故大师作结论说：「一佛所说即一切佛同证诚其事，此名就人立信。」此释迦、诸佛所说之念佛法是本愿力之法，是名号全现之行，以此行业安立对弥陀本愿救度的信心便是「就行立信」。 大师在此说明「行」有二种，一是「正行」，二是「杂行」。 此就往生净土之行而言，以向于西方净土的弥陀之行业谓之「正行」；与此相对的，以此土入圣的圣道万行回转趣向于往生净土谓之「杂行」。 「正行」有五种，所谓「五正行」，即是「读、观、礼、称、赞」，如次：此五正行又分为「正定业」与「助业」二种，亦即前三后一是助业，第四之称名是正定业，大师如是说：一心专念，弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近；念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。 大师又说：自余诸善，悉名杂行。 亦即五正行之外的所有修行都名之为「杂行」。 杂行是与正行相对而言的，因此约之可说有「五种杂行」，推广之则有无量杂行；无量杂行亦谓之「诸善万行」或「六度万行」。 五种杂行如左：读诵杂行：为往生极乐而读诵净土三经以外的经典。 观想杂行：为往生极乐而想象极乐净土以外的依正。 礼拜杂行：为往生极乐而礼拜弥陀以外的诸佛菩萨。 称名杂行：为往生极乐而称念弥陀以外的诸佛菩萨名号及咒语。 赞供杂行：为往生极乐而赞叹供养弥陀以外的诸佛菩萨。 大师说：若修前正助二行，心常亲近，忆念不断，名为无间也；若修后杂行，即心常间断，虽可回向得生，众名疏杂之行也。 此「往生行相」既有「正杂二行」，便有「二行得失」，其得失有五种，如左：「正行五得」：与弥陀亲、近、无间、不用回向、纯。 「杂行五失」：与弥陀疏、远、有间、必用回向、杂。 列表于后：本来五种杂行也好，六度万行也好，都不是坏事，都是佛教中的修行，大师称为诸善；只是从行业的性质来讲，杂行是属于圣道门、难行道、自力，亦即是此土入圣的行业；而正行是属于净土门、易行道、他力，亦即是彼土得证的行业。 此二者的性质、利益完全不同，大师为了详细区分之，故作此二行之判；并举出「二行得失」，有褒贬废立之意，亦即褒正行贬杂行，而劝导实践正行、舍弃杂行。 此「正杂二行」之判是净土门的判释，杂行以圣道门而言不名为杂，然而来到净土门，因为不是纯粹弥陀极乐之行业，必须回向方能往生，若不回向便不能往生，故名为杂。 犹如直达车，到站即是目的地；若非直达车，便须到处转车，回转趣向于目的地，否则永难到达。 凡与弥陀无关的行业，即使专修一行，亦名为杂，仍须回向方能往生。 原来是修圣道门的人，想在此土入圣证果，因此以六度万行为其因行；然而毕竟自觉烦恼强业障重，以自己之力无法圆满六度万行诸波罗蜜，无法在此土证果，因而发愿求生极乐净土，而以其所修功德作为回向。 若一改其圣道门行业，舍杂行归正行，舍杂修入专修，则不用回向，因为是纯粹极乐之行体故；而杂行非纯极乐之行，是广通于人、天、三乘及十方净土，随其业因而感果；因既千差，故果亦万别，若不回向便不能感极乐之果，故谓之杂。 然而虽可回向，也只在报土中之方便化土，不能直入报土，因为不是弥陀本愿真实行，乃是凡夫杂毒之善、虚假之行；且不一心专念弥陀名号，不蒙弥陀光明摄护。 故大师于《往生礼赞》言：弥陀身色如金山相好光明照十方唯有念佛蒙光摄当知本愿最为强又于《般舟赞》言：相好弥多八万四一一光明照十方不为余缘光普照唯觅念佛往生人杂行不生之事，大师于《法事赞》卷下言：极乐无为涅槃界随缘杂善恐难生故使如来选要法教念弥陀专复专「念弥陀专复专」即是「正定业」，亦即大师所说的：一心专念，弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近；念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。 「正定业」有二义：即「正选定之业」，与「正决定之业」。 前者是就弥陀而言的，弥陀于二百一十亿的诸佛誓愿中选舍一切诸行，不为众生往生之因愿；独选定念佛一行，作为众生往生之因愿，故名为正选定之业。 后者是就众生而言，众生信顺此愿，称名念佛，则往生决定，故名为正决定之业。 「正定业」之文解释：「一心」即是本愿之「三心」。 「专念」即是本愿之「十念」。 「弥陀名号」就三心而言是「所闻所信」，就十念而言是「所称所念」。 亦即信者信弥陀本愿，行者行弥陀名号。 「行住坐卧不问时节久近」的「不问」二字贯通前后，故不问行住坐卧即是不论时处诸缘，不问时节久近即是不论时间长短；亦即不论时处诸缘之时间长短，都可念佛，都应念佛，一心专念，念念不舍弥陀佛名，故下文言：「念念不舍」。 此「不问时节久近」即是本愿文所言「乃至十念」的「乃至」之意。 「乃至十念」之意即是以「乃至临终十念一念亦得往生」之理建立信心，故本愿文言「乃至十念」，成就文言「乃至一念」；临终十念一念亦得往生，则何人不得往生！ 是故一生念佛，更必往生。 大师在此之前的「就人立信」说：一切凡夫，不问罪福多少，时节久近，但能上尽百年，下至一日七日，一心专念弥陀名号，定得往生必无疑也。 此「不问罪福多少」即是不论众生之机，亦即不论众生的身份如何，出家在家，圣人凡夫，善人恶人，众皆不论，只论愿生称名；而「不问时节久近」即是不论时间长短，都应专念弥陀名号，长命之机则尽形寿称名；短命之机则乃至七日一日、临终之十念一念，亦得往生，无一念之疑。 因此，可知往生极乐在于弥陀本愿之名号（名号独运），也在于凡夫信顺之信心（唯信独达）。 往生之业因既已满足，则随其报身长短，尽形寿一心无二心，信心无疑心的专念弥陀名号，不论行住坐卧的时处诸缘，不论时节久近的时间长短。 昙鸾大师说「十念者明业事成办耳」，亦即往生之业因在「乃至十念」之信心念佛即已完全决定，此古德亦谓之「平生业成」。 此「不问罪福多少，劝专念佛名」之文，正显示弥陀本愿无碍救度之法门，以消除一切疑见之执著。 或有执著罪福因果，修福应生，造罪不生；或有执著福多罪少，尚可得生，罪多福少，则不得生。 为除此等疑执，故言：「不问罪福多少，但能一心专念弥陀名号。」然有邪见之人，滥解弥陀救度，不问罪福多少故，罪不可畏，福不可修，若有畏罪修福者，是未信弥陀愿力之人；因而增长放逸懈怠，任性胡作非为。 此等之人，犹在问罪福之中，以修福为非，造罪为是，执此邪见，自谓信心决定，是净土之因。 亦有称自身是罪恶凡夫故，放纵三业，任情为恶，都无惭愧，放言「我实他力行人，乘佛愿力，定得往生」。 如此等辈，与弥陀本愿不相应，可谓欲求超升，反更沉沦。 学本愿之人，既知自己是罪恶凡夫，则生惭愧忏悔，心存谦卑柔软，而思弃恶行善，如善导大师言「念念称名常忏悔」。 又既知弥陀大悲救度，且受恩感恩，则应谢恩报恩，如同善导大师言「学佛大悲心」，而悲愍众生，利乐有情。 「念念不舍」有二义，即「机相策励」与「法德不断」。 「念念」二字就弥陀而言是光明剎那剎那摄取念佛众生，就众生而言是念而又念。 信本愿救度之人，直至临终，一心专念，念念不舍弥陀佛名，非必剎那剎那称名，而是尽身心所能，想到就念，出口便念。 古德谓之「既归佛愿，机法一体，自有不行而行之理，故言不舍。」这是弥陀所选定，众生信顺之，往生便已决定，故言「顺彼佛愿故」。 又「一心专念弥陀名号」，在此更特别用「专」之一字，有融化读诵、礼拜等诸行归于专称佛名之意。 「是名正定之业」是显示专称佛名正是往生决定之业。 「顺彼佛愿故」是显示专称名号是相应于阿弥陀佛之第十八愿。 以这几点来看，大师之意不在前三后一之行立信，是就第四之称名一行立信，故名就行立信。 此段文之初有「就行立信者」之句，这是标目，标目在于指出本文的旨归，而其旨归正是在于顺彼佛愿之正定业的称名一行，因此就行立信的「行」是指「称名一行」，并非指五正行。 然而，既然说不问行住坐卧，不问时节久近，则很明显地不论何时何地何缘，都可念佛，都应念佛，也都必往生，故大师于《往生礼赞》说：若有众生，称念阿弥陀佛，若七日及一日，下至十声，乃至一声一念等，必得往生。 既然命促之机，一声一念之处亦得往生，可知并非以称名累积功夫，以自己称名之力往生，是本愿名号之力使信受念佛之人往生。 以此顺彼佛愿的称名为正定业，则往生之业因具足，前三后一的助业自然也融化于称名之中；当然尚未具足信心，未成为正定业的称名之前，助业即是方便行，助成信心的方便；一旦具足信心，蒙佛救度，则任运称名，称不认称功，助不执助相。 「正助」亦有君臣、主伴之义，以称名为主位，礼诵等随顺之，因而分为正助，恰如龙动云随、君来臣侍的风貌。 然倘若以为一心专念不足以往生，须助业补足之，因而五种正行兼修，以求往生，这很明显地带有自力，古德谓之「助正兼行之杂修」，亦谓之「助正间杂之杂心」。 这是由于未通达助正有方便与真实的关系而将两者并重的兼修之，故说「虽无修杂行的专修，却有修正行的杂修」。 以上大师分辨「杂行、正行、助业、定业」，而劝导不问行住坐卧的称名，有舍杂归正，舍助专定的废立之意。 前面曾谈到「五种杂行」都不是坏事，都是佛教中的修行；只是既然要了脱生死，往生极乐，却不一心信顺弥陀的救度，而去依靠阿弥陀佛以外的诸佛菩萨等其它法门，不知此等对往生来讲都是无力的，不能往生的，力量全在弥陀一佛。 由于迷而不知，其心其行皆杂，故言「杂行」，劝应舍弃。 当然读诵龙树、天亲、昙鸾、道绰、善导等净土五祖正确解释净土三经的论释，不算是读诵杂行；又阅览有关因果的经论，有助于机的深信，也不算读诵杂行。 至于「诸善万行」（六度万行），以勤修此等诸善，以为但有此善必能救度自己，必能往生极乐，仰仗修善之力，这种心态便是自力之心；以这种自力心所作的诸善便是杂行。 当然行为是善的，应该众善奉行，但自力心是不好的，大师贬之，嫌为杂行，要人舍弃。 这绝非舍弃行善，善不可舍，所应舍的乃是自力之心。 当自力心舍掉之时，则一切所谓的杂行之诸善便完全转变为报谢广大佛恩之行。 至于「杂修」即是助正兼修，这当然是心向阿弥陀佛一佛的行业；然而以为勤修此五正行之故才能往生，不知助业是方便，唯有正定业才是真实，才是往生因种，因而依靠自己所修五正行之力，这便是自力心；以这自力心所修的五正行名为「杂修」。 当然所修的是正行，行此正行方知本愿之旨，然而仍存自力，大师贬为杂修，劝人舍弃；这绝非舍弃五正行，而是舍弃自力心。 当自力心舍掉之时，则从来被贬为杂修的助正兼行便完全转变为报谢广大佛恩之行。 此「就行立信」之「行」既是顺佛愿的正定业之称名，而此称名不是行者累积自己称名之功，不是以称名之力祈求往生；往生在弥陀之本愿名号，而此称名乃是本愿名号的全现，信受称念即得往生；因此「就行立信」不外是「机法二种深信」中的「法深信」的内容。 大师于「法深信」说：「决定深信（立信），乘彼愿力定得往生（就行，念佛即是乘彼愿力）。」又〈玄义分〉说：「南无者即是归命（立信），阿弥陀佛者即是其行（就行，名号即行）。」愿力名号，一体异名，信愿力即是信名号，信名号即是信念佛。 就弥陀而言即是本愿名号使人往生，故言「本愿名号正定业」；就众生而言即是信心念佛得往生，故言「正定之因唯信心」。 名号、信心、念佛，一体异名；名号即信心，信心即念佛。 既然心中信受本愿之名号，自然口中亦流露本愿之名号，此亦即是大师于《往生礼赞》所说：弥陀世尊本发深重誓愿，以光明名号，摄化十方；但使信心求念。 在此可知「名号正定业」、「信心正定业」、「称名正定业」亦是一体异名。 阿弥陀佛往昔广发四十八大愿，成就本愿名号救度众生，唯有信者得生；大师于「三心释」之始说「辨定三心以为正因」，三心即是一信心，故亦可说「信心以为正因」。 往生之正因在此信心，有一因无二因，此信心正是「就行立信」之信，唯此一信一行，更无二信二行，唯以信弥陀本愿的称名念佛作为正因，故言正定业。 兹将五正行之大判门与细判门，图示如左：十、二种深信五种正行意在导归一向专称「信」字由「人」与「言」合成，意谓「人之言」为「信」；然而若其人无人格，所言虚妄不实，则不能成为「信」，而不可信。 故善导大师解释「深心」谓之「深信之心」，而从「就人立信」及「就行立信」说明之。 所谓就人、就行立信，目的在于就可信之人、就可信之行，建立凡夫得生之信心。 「就人立信」，此人不但非凡夫，亦非二乘三乘之圣者，而是满足大悲、觉行圆满之佛，佛是真语者、实语者、如语者、不异语者、不诳语者，是故佛说最可深信，此是就「佛」建立信心。 而佛说什么？ 「就行立信」言：「一心专念，弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。」此正是佛说之「言」，自然成「信」，故最可「深信」；此是就「佛言」建立信心。 故「深心释」之大纲有二：一就大悲满足之人所言建立信心（就人立信）；二就本愿正定业之行建立信心（就行立信）。 故知：「深心释」中最初之「两种深信」中之「乘彼愿力，定得往生」，如何「乘」彼愿力，尚未明言，直到「就行立信」时才点出「一心专念」之正定业。 盖所谓「愿力」即是「第十八愿」之力，第十八愿言「乃至十念」，凡「乃至十念」之人，即是乘彼愿力，而「乃至十念」正是「一心专念，念念不舍弥陀佛名」，故言「顺彼佛愿故」。 是以「一心专念」即是「乘彼愿力」；若非「一心专念」，即非乘彼愿力，因「不顺彼佛愿」故。 这是二种深信，五种正行的眼睛之处，也是整部《观经》的心要，所以《观经》虽然广说定善十三观与散善三福九品；可是到了〈流通分〉时，释尊舍定舍散，独举「持无量寿佛名」流通于现世及未来久远之世；善导大师亦解释为「上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。」故知：即此两种深信、五种正行，释尊之意，在于导归「一向专称弥陀佛名」。 是故应信「一向专称弥陀佛名」，定得往生，正定之业故，顺彼佛愿故，乘彼愿力故。 十一、弥陀愿力是增上缘众生念佛即是乘托「因」遇「缘」则「果」现，依缘之不同，果亦不同。 如「炭素」以常温常压则成「炭」。 若加以摄氏二千之温度，五万五千之气压则成「钻石」。 如「水」遇摄氏零度则成「冰块」，若遇摄氏一百度，则成「蒸气」。 如「种子」遇火之缘而被火烧，则永远死亡；若遇水土之缘而善加播种，则生生不息。 罪业凡夫遇普通之缘，则依然三途六道，造业造罪、受苦受难之凡夫。 且如《观经》九品，虽有遇大、遇小、遇恶三缘之不同，因而显现外在善恶辈品之差异，然而内在实质依然皆是一味之凡夫、常没于生死之苦海，是以善导大师定判为「九品皆凡」。 大乘佛法、小乘佛法，对于圣道根机来说，固然「渐顿各称所宜，随缘皆蒙解脱」而成为出离之缘；但是对于九品凡夫来说，遇同不遇故，还成普通之缘，不成出离之因；大师言：「罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。」又言：「随缘杂善恐难生。」如此罪业凡夫，若非弥陀世尊超发「别意之弘愿」作为出离之强缘，则一切解脱道绝，永沉生死渊底。 善导大师《法事赞》言：「正由不遇好强缘，致使轮回难得度。」然而此永难得度之善恶凡夫，若能得遇阿弥陀佛大愿业力之增上缘，则万不漏一，往生成佛。 天亲菩萨言：「观佛本愿力，遇无空过者。」是以凡夫出离之缘，唯在弥陀佛愿。 善导大师于〈玄义分〉「要弘二门判」之文言：1一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。 又「凡夫入报」之文言：2托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。 然而善恶凡夫如何乘托阿弥陀佛大愿业力之增上缘？ 善导大师于〈定善义〉「三缘文」答言：3众生称念，即除多劫罪；命欲终时，佛与圣众，自来迎接；诸邪业系，无能碍者；故名增上缘也。 故知：「但念佛名」，即是「乘」阿弥陀佛大愿业力之「增上缘」，必得往生。 如《观经》言：「五逆十恶，具诸不善之愚人，以恶业故，应堕恶道；命欲终时，地狱众火，一时俱至；遇善知识，教称佛名，当下地狱猛火，化为清凉风，实时乘金莲华，往生极乐世界。」永离生死无常之业身，必证涅槃常住之佛身。 甚矣！ 缘之重要，于此可知。 善导大师又言：4弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号，摄化十方，但使信心求念；上尽一形，下至十声一声等，以佛愿力，易得往生。 （往生礼赞）5但有专念阿弥陀佛众生，彼佛心光，常照是人，摄护不舍；总不论照摄余杂业行者，此亦是现生护念增上缘。 （观念法门）6弥陀身色如金山相好光明照十方唯有念佛蒙光摄当知本愿最为强（往生礼赞）7以佛愿力：五逆十恶，罪灭得生；谤法阐提，回心皆往。 （法事赞）8五逆谤法行十恶回心念佛罪皆除利剑即是弥陀号一声称念罪皆除（般舟赞）慈愍大师言：9但使回心多念佛能令瓦砾变成金十二、观经内容以施开废引圣道门入净土门详研《观经》内容，并考其说时因缘，便知《观经》有「从假入真」之「施、开、废」三义，所谓施、开、废即是：1. 实施权（为莲故华）——定散二善2. 开权显实（华开莲现）——定散中说念佛3. 废权立实（华落莲成）——流通分废定散立念佛「定散」中说念佛之文：1. 定善中「第九观」言：「光明遍照，十方世界，念佛众生，摄取不舍。」2. 定善中「第十二观」言：「无量寿佛，化身无数，与观世音，及大势至，常来至此，行人之所。」3. 散善中「下品上生」言：「智者复教，合掌叉手，称南无阿弥陀佛。」4. 又言：「化佛赞言：善男子！ 以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。」5. 散善中「下品中生」言：「善知识广赞彼佛光明神力，闻已即生。」6. 散善中「下品下生」言：「应称南无阿弥陀佛。」〈流通分〉废定散立念佛之文：〈流通分〉言：「若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华；观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友；当坐道场，生诸佛家。」又言：「佛告阿难：汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。」〈流通分〉之文，释尊不言「观无量寿佛身」之十三种「定观」，而言「持无量寿佛名」之「称名念佛」，以此明知释尊之意，目的不在定散二善，而是以定散二善引导圣道门之行人归入净土门，故最后独举《大经》第十八愿所言「乃至十念」之称名念佛（亦即「持无量寿佛名」），是故善导大师解释此文，并作《观经》及一代教法之总结论而言：上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。 亦可知凡《观经》中所说「观想」之利益，亦皆在称名念佛之中，是故善导大师解释「第九观」所言「光明遍照，十方世界，念佛众生，摄取不舍」之益，即是「称名念佛」之益，亦即以「念佛」即是「称名念佛」；除了上面所言「一向专称弥陀佛名」之外，其文尚多，如《观经疏》释「第九真身观」之「光明遍照，十方世界，念佛众生，摄取不舍」的经文而言：问曰：备修众行，但能回向，皆得往生；何以佛光普照，唯摄念佛者，有何意也？ 答曰：此有三义：明亲缘：众生起行，口常称佛，佛即闻之；身常礼敬佛，佛即见之；心常念佛，佛即知之。 众生忆念佛者，佛亦忆念众生。 彼此三业不相舍离，故名亲缘也。 明近缘：众生愿见佛，佛即应念，现在目前，故名近缘也。 明增上缘：众生称念，即除多劫罪；命欲终时，佛与圣众，自来迎接；诸邪业系，无能碍者；故名增上缘也。 自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。 是故诸经中，处处广赞念佛功能。 如《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。 又如《弥陀经》中，一日七日专念弥陀名号得生。 又十方恒沙诸佛证诚不虚也。 又此《经》定散文中，唯标专念名号得生。 此例非一也。 以上可知：释尊于〈流通分〉所言之「持无量寿佛名」，及善导大师所释之「望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名」之文，不只是整部《观经》的结论，也是一代佛法的总结论，既上承《大经》第十八愿之本愿正旨，也开启了无问自说的《小经》之由序。 十三、五部九卷一贯宗旨本愿称名凡夫入报善导大师之「五部九卷」，法门广大，义理磅礡；为引导时人，故其内容有真实（真），有方便（假）；初学之人，若不知真假，无善知识指导，虽自己读尽五部九卷，难免不知方针，不知指归；不知五部九卷在说什么，应该如何实行。 故此《观经四帖疏》纲要，将善导大师之净宗思想，提纲挈领，述其要点，欲使行者，一眼便可明知：不论何人，唯信弥陀本愿之救度、唯称弥陀本愿之名号，愿生极乐，则百即百生，千即千生，皆生弥陀之报土。 易言之，即「本愿称名，凡夫入报」。 所谓「望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名」；「正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入」。 此是善导大师五部九卷的一贯宗旨，不磨定论。 五部九卷在说此一事，更无别事；唯此是真实，其它皆方便；方便虽多，真实唯一。 兹将大师净土思想之逻辑，列表于后：二门、二善、二信→二行→二业→正定业（本愿称名）「正定业」即是「专称佛名」，以本愿名号力故，必生极乐报土；此即「本愿称名、凡夫入报」之义。 当然大师是祖师的根器，佛圣的示现，故其自行，卓绝不群；然而不论大师自行如何，智愚善恶，士农工商，随其根性，都以「一心专念弥陀名号」为其往生因行，这是万人共通、古今皆同的，也是大师一以贯之的思想。 故但能唯信弥陀本愿，唯称弥陀名号，则就往生证果而言，大师之智善不增，我辈之愚恶不减，今生今世，同生极乐，同证光寿，同因同果，真正「五乘齐入」。 故《法事赞》卷上云：「人天善恶，皆得往生；到彼无殊，齐同不退。」这更无别因，都是由于弥陀本愿力之故，此即「本愿称名，凡夫入报」之义。 四部五卷概说慧净法师述具疏善导大师所撰著之「五部九卷」，区分为「教门」与「行门」，解释教门的《观经疏》「一部四卷」，亦称为「本疏」或「解义分」，是解释净土教相的义理；此外，解释行门的「四部五卷」（皆收于《大正藏》第四十七册），即《观念法门》一卷、《法事赞》二卷、《往生礼赞》一卷、《般舟赞》一卷等，皆称为「具疏」或「行仪分」。 所谓具疏即是附属于《观经四帖疏》，具有一体性之意；亦即本疏叙述教相之安心，具疏叙述实践之行仪，两者有隔离不能了解的密接关系，意味著具疏是本疏所必具，因此，是理解善导大师思想甚为重要的著述。 一、《观念法门》概说本书有三种异题：首题是《观念阿弥陀佛相海三昧功德法门》一卷，而尾题是《观念阿弥陀佛相海三昧功德法门经》一卷，于「法门」之下加一「经」字；又「五缘功德分」之初言《依经明五种增上缘义》一卷。 题名之意显明阿弥陀佛「相好功德」之广大如「海」之无有限量，或观或念，皆有无限功德，故本书简称《观念法门》。 本书内容分为三大段（三段分科）：一、示三昧行法：首先依《观经》、《般舟经》，说明「观佛三昧、念佛三昧、入道场法、忏悔发愿法」等。 二、示念佛利益：其次依六部经典说明念佛有五种增上缘义，即「灭罪、护念、见佛、摄生、证生」等。 三、示信谤损益：最后说明信谤损益，引佛经为证，结劝念佛。 一、「示三昧行法」，亦即「三昧行相分」－－说明行相，分为四小段：1. 依《观经》及《观佛三昧海经》具体说明观佛三昧之法。 2. 依《般舟三昧经》说明七日七夜入道场念佛三昧之法。 3. 依《经》说明入三昧道场之法。 4. 依《经》说明道场内忏悔发愿之法，并提示临终行仪。 二、「示念佛利益」，亦即「五缘功德分」─依《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》、《般舟三昧经》、《十往生经》、《净土三昧经》等六经说明称念阿弥陀佛愿生净土者，现生之中及舍报之时，自然而得「灭罪、护念、见佛、摄生、证生」等五种增上缘之利益。 三、「示信谤损益」，亦即「结劝修行分」─从「问曰：释迦出现」以下，设立三番问答，及一段结劝，以叙述信谤之损益，引导时人归入本愿之称名念佛。 1. 说明诽谤念佛之罪的深重。 2. 说明念佛利益的广大。 3. 说明忏悔灭罪的方法。 4. 结劝：初殷勤劝诫不可骄慢，后导归一向专称佛名。 善导大师于《观经疏》〈玄义分〉将净土门分为自力回向之「要门」与他力回向之「弘愿」两门，而此《观念法门》之第一、第三之两段，以要门方便教为主，第二段以弘愿真实教为主。 第一段「三昧行相分」：依《观经》及《观佛三昧海经》说明「定心观佛」（观念），依《般舟三昧经》说明「定心念佛」（称念）。 善导大师本身是实修这两种三昧的人，故说此两种三昧，引导喜好「定心观佛」、「定心念佛」的机类归入「弘愿念佛」。 故于「观佛三昧法」之结论特别「劝导称名念佛」，所谓「结劝念佛」，其文言：「欲生净土，唯须念佛。」「唯」者「不二」、「殊胜」，「须」者必须、少此不可。 可知大师写此「观佛三昧法」，目的在于导归「称名念佛」。 又，为了引导「观佛」入「念佛」，大师特将「观、称」作「难易、胜劣」之比较，亦即「观佛难」，言：「三昧难成」；「念佛易」，言：「唯须」。 又，观佛得成，则言：「上品往生」，何况未成者，比比皆是；而念佛精进，则言：「上品上生」。 可知念佛，行易功高，胜于观佛。 又，观佛并不特别劝勉，而念佛则特别劝言：「大须精进」。 又于「念佛三昧法」之结论，引用《般舟三昧经》所言：「行者于定中问佛言：『持何法得生此国？』阿弥陀佛反而答以『称名念佛』而言：『欲来生者，当念我名』」之文，此亦是在于引导要门方便教之观佛三昧归入弘愿真实义之称名念佛，故接著开示称名念佛自然能得之「五缘胜益」于第二段。 第二段「五缘功德分」：此分所示「五种增上缘」之中，引用《观经》及《大经》之第十八愿、《小经》修因段之文，彰显口称念佛之利益，引导时人归入「正定业」之「本愿称名念佛」。 盖就「契法」而言，称名念佛是顺弥陀本愿之法，其功德必然「殊胜」，余法则非本愿之法；就「契机」而言，称名念佛是善恶凡夫皆能，其方法「简易」，余法则不简易，凡夫不堪。 称名念佛具此「胜易二德」、「现当二益」，能获五缘功德之故，致使五乘根机，齐入报土。 此「五种增上缘」之初言：称念阿弥陀佛，愿往生者，现生即得延年转寿，不遭九横之难。 只要「愿生称名」，现生即得「延年转寿」，并且「不遭九横之难」。 念佛蒙佛护念、临终必定往生之要文，具如「《观念法门》摘要」所抄，披寻可知。 第三段「结劝修行分」：劝修上来所说之法。 善导大师于本书虽以同样立场说明两种三昧，然大师本意，当然是以念佛为主，又念佛之中特以弘愿门的本愿念佛为本意。 盖就圣道门而言，以「观门」为出离生死之最要道故，以之为诱引，引导使其从圣道门入净土门，再由净土「要门」之定散二善入净土「弘愿门」之本愿念佛；故本书之归结即在「本愿念佛」之一行。 本愿念佛，罪人尚得灭罪往生，何况圣人！ 大师如是劝言：一切罪恶凡夫，尚蒙罪灭，证摄得生；何况圣人愿生而不得去也！ 二、《法事赞》概说《法事赞》分为上下两卷，题号有三种：上卷首题是《转经行道愿往生净土法事赞》十二个字，而尾题只有《西方净土法事赞》七个字；下卷则首尾题号皆是《安乐行道转经愿生净土法事赞》十三个字，故本书简称《法事赞》或《净土法事赞》。 题号之「转经」即是「读经」，转咏、赞叹、唱和《阿弥陀经》之意；「行道」即是绕佛，「法」是经法，即指《阿弥陀经》；「事」是业事，亦即作业；「赞」是每段之赞文。 本书是为了使人愿生净土，而以一日或一夜之短时修行的临时行法，以咏诵《阿弥陀经》为主，附加赞文，赞叹阿弥陀佛及其净土，并明示转经行道，亦即法会大纲（读经行道）等实践行仪之书。 本书大分三科，列表如左：上卷之「前行法分」是转经行道的前方便，首先揭举「奉请偈、启白、召请、三礼、表白、赞文」等；其次明示「行道赞梵偈、赞文、七周行道、忏悔、发愿」等行事之次第。 第一、「请护法众」：上卷最初八句是奉请偈，是请护会众。 第二、「序明大纲」：「序曰」以下，述本书之目的。 接著从「凡欲为自」至「召请云」，是先述法事的轨则。 第三、「略请三宝」：从「般舟三昧乐、愿往生」以下之赞文是《阿弥陀经》之别式，先召请弥陀、释迦、诸佛之三佛（略请三宝）入道场。 「般舟三昧乐、……」一直重复是叙述所仰望欣慕的净土之乐，每一句都有「愿往生」、「无量乐」或「往生乐」，这是劝导会众念佛发愿往生净土之意。 「愿往生」是因，「无量乐」是果；念佛往生，令人喜乐。 第四、「广请三宝」：「敬白」以下是依诸经之通例，广泛召请佛法僧三宝（广请三宝），其中数次之「下接高赞云」、「高接下赞云」，是下座之大众接续高座长者而述赞文，又在高座者接续下座之人而述敬白文或赞文的作法。 第五、「明前行道」：「奉请既竟」以下便是。 第六、「明前忏悔」：「敬白」以下，即是发露忏悔，至心归命阿弥陀佛。 下卷分为两部份：「正转经分」与「后行法分」。 「正转经分」：此分可说是本书的正宗分，本书以此转经分为主，将《阿弥陀经》全文分为十七段，每段均附加赞文，依经述赞意，依赞明经旨。 而与上卷相同，高座者转经，接著高座下座互换赞叹经文之义理。 「后行法分」：记述「忏悔十恶、后赞、七周行道、叹佛咒愿、七敬礼、随意」等轨则。 从「大众总忏悔」以下是各人忏悔自己之十恶（忏悔），其次「般舟三昧乐」以下是一同行道唱送佛之赞文（行道），从「次唱叹佛咒愿」以下是最后作结愿之行法（结愿）而结束。 本书是依准于般舟三昧之法而明示转经行道之仪则，书中援引《贤愚经》、《华严经》、《观佛三昧经》、《地狱经》等所叙述之地狱相，以激发行者厌秽之情；又以对《阿弥陀经》之转读赞扬，来发起行者欣净之心。 观本书之内容、仪轨，相当于「五种正行」之读诵正行与赞叹供养正行。 此「读诵、赞供」之二种正行属于正行中之「助业」，助业亦分为「同类助业」与「异类助业」，在此即是同类助业，以此同类助业导归「正定业」之本愿称名；亦即以此本愿念佛之教理，寓于《法事赞》中，在以此《赞》引导万机，归入本愿念佛，故此《赞》目的，在于引万机归本愿，而此《法事赞》的思想特征，即是「本愿念佛」。 弥陀本愿虽有四十八，然唯有「念佛往生」之第十八愿为本愿中之本愿。 而大师于此《法事赞》上卷以赞偈赞叹「本愿念佛」而言：弘誓多门四十八，偏标念佛最为亲；人能念佛佛还念，专心想佛佛知人。 阿弥陀佛为了救度十方众生，所发起的广大誓愿很多，归结为四十八愿。 此四十八愿之中，特别以「念佛往生」之第十八愿最能显示阿弥陀佛的大慈大悲之所以，也是阿弥陀佛与众生最亲近最密切之愿。 何以故？ 大师解释说：「不论何人，只要念佛，佛便忆念他；不论何人，只要思慕佛，佛也思念他。 其人与佛，机法一体，不相舍离。」能使凡夫与佛同在，机法一体，生佛不离之愿，只有第十八愿。 可知四十八愿之中，以第十八之「念佛往生愿」最为重要，是四十八愿之根本愿，是故此愿亦称「本愿王」。 念佛既与弥陀有一体不离之「亲缘」，即是常在弥陀光中，常蒙佛光摄护；其人平生便能增福开慧，消灾延寿，临终亦蒙弥陀现前，接引往生。 故大师赞言：极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生，故使如来选要法，教念弥陀专复专。 此段偈文乃是《阿弥陀经》之中最重要的「生因段」之文的解释。 《阿弥陀经》「生因段」之文言：不可以少善根福德因缘，得生彼国。 闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日……若七日，一心不乱。 其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。 是人终时，心不颠倒，即得往生，阿弥陀佛极乐国土。 1. 不可以少善根福德因缘，得生彼国。 人多以为发菩提心、广行六度、修诸万行、积善累德，谓之多善根多福德。 然，以大师之意，「只要『执持名号』，即是多善根多福德」；此外所有一切行门，若与持名相比，即是「随缘杂善」之少善根少福德。 也由于极乐净土是毫无贪瞋愚痴之苦恼的世界，是弥陀本愿酬报的「无为涅槃」之报土，以一切凡夫，乃至三乘之诸善因缘，不可得生；故唯以弥陀本愿念佛之一因方可得生，所谓如是因如是果；除此本愿念佛之外，其它非因，故大师诫饬而言：「随缘杂善恐难生」。 2. 执持名号、一心不乱。 人多以圣道法门之观点，曲解净土特别法门「一心不乱」之真义，以为念佛功深，证入三昧，或者伏断惑业，不生烦恼，谓之一心不乱。 而不知「执持名号」即是「心信弥陀救度，口称弥陀名号」；而「一心」即是「不二心」，不二即是「专」；「不乱」即是「不杂乱」，不杂亦是「专」；是故大师解释「执持名号、一心不乱」谓之「念弥陀专复专」。 故，不论何人，但能尽其形寿（若一日若七日之意，亦是乃至十念、乃至一念之意），专念弥陀名号、愿生极乐世界者，即是乘佛愿力，已得往生，甚为易解易行，毫无别义玄义。 3. 是人终时，心不颠倒。 人多以为命终之时，必须自己保持正念，心不颠倒，方能感得弥陀现前，接引往生。 而不知「因佛现前而住正念，非住正念而佛现前」，所谓「慈悲加佑，令心不乱」也。 盖「平生专持佛名故，临终佛必现前；因佛现前故，自然心住正念而不颠倒。」故大师接著解释说：临终圣众持华现，身心踊跃坐金莲，坐时即得无生忍，一念迎将至佛前。 此两重因果，经文分明，祖释显然，若静心思惟，则其义自现。 本愿法门，不论善恶，皆得往生。 大师如是说：人天善恶，皆得往生；到彼无殊，齐同不退。 又说：以佛愿力：五逆十恶，罪灭得生；谤法阐提，回心皆往。 弥陀本愿救度之力，是万人平等，不论人界众生、天界众生，亦不论善人、恶人，乃至五逆、十恶、谤法、阐提等之极重罪人，但能回心忏悔，专称佛名，愿生极乐，则以弥陀本愿名号之力，此等众生，毫无遗漏，皆得罪灭，往生净土；而且毫无差别，悉皆平等，与弥陀一体，同得无量光寿，同证无为法身；无明烦恼，自然而亡；三明六通，须臾便得。 大师如是说：弥陀愿力皆平等，但使回心华自捧。 十方凡圣同心向，分身遣化往相迎；一念乘空入佛会，身色寿命尽皆平。 又言：自然即是弥陀国，无漏无生还即真；行来进止常随佛，证得无为法性身。 又言：到彼华开入大会，无明烦恼自然亡；三明自然乘佛愿，须臾合掌得神通。 又言：四种威仪常见佛，行来进止驾神通；六识纵横自然悟，未藉思量一念功。 又言：见佛庄严无数亿，三明六通皆具足。 又言：毕命直入涅槃城。 乘华直入不须疑。 《无量寿经》说明极乐净土是「无为涅槃界」，而往生之人，亦「皆证涅槃」，而言：彼佛国土，无为自然。 又言：彼佛国土，清净安稳，微妙快乐，次于无为，泥洹之道。 在此所言之「无为」，是涅槃之意，而「自然」亦是涅槃之意。 又言：其诸声闻、菩萨、天人：智慧高明，神通洞达，咸同一类，形无异状；但因顺余方，故有天人之名。 颜貌端正，超世稀有，容色微妙，非天非人；皆受自然虚无之身、无极之体。 在此所言之「虚无」，是涅槃之意，而「无极」亦是涅槃之意，故大师言「极乐无为涅槃界」，即是国土涅槃、主佛涅槃、众生涅槃，故极乐净土是依正主伴，同一涅槃，妙境界相。 故凡往生者，皆不假造作，自然而得，自然而证；若必假造作，须历时劫，则其净土即非极乐世界。 本愿念佛何以既如此简易、又如此殊胜？ 皆由弥陀愿力弘深之故，故一切法门，皆无过于念佛。 大师如是说：种种法门皆解脱，无过念佛往西方，上尽一形至十念，三念五念佛来迎；直为弥陀弘誓重，致使凡夫念即生。 此段赞偈是解释《阿弥陀经》〈流通分〉「难信」之文。 「种种法门」总指「四谛、十二因缘、三学、六度」等大小权实之一代教法，此皆自力难行、历劫苦修方证无生之教；故无过于他力易行、今生往生证无生之「念佛生西」一法之简易圆顿。 前者谓之「圣道门」，非上根利智之圣者无份；后者名为「净土门」，不论上根下智，乃至极重罪人，但能尽形念佛，皆悉往生，以弥陀弘誓重愿故。 然而此法简易圆顿之故，世人甚难信受，故释尊于《阿弥陀经》之结论言：为一切世间，说此难信之法，是为甚难。 易故难信，信即往生，以其易故。 此《法事赞》处处显示大师自行化他之慈心悲愿，阅之，令人毛竖、令人喜泪。 大师言：久住娑婆常没没，三恶四趣尽皆停，披毛戴角受众苦，未曾闻见圣人名。 忆此疲劳常劫事，誓愿舍命见弥陀。 又言：正由不遇好强缘，致使轮回难得度；今日今时闻要法，毕命为期誓坚固。 又言：归去来，魔乡不可停；从佛归家还本国，一切行愿自然成。 又言：三界火宅难居止，乘佛愿力往西方。 四十八愿殷勤唤，乘佛愿力往西方。 无问罪福时多少，心心念佛莫生疑。 吾人旷劫以来，常沦生死，三途六道，众苦皆经，苦不堪言。 庆得人身，喜闻净教，如饥得食，如渴得泉，如病得疗，如盲开眼，如贫得宝，如暗得光，如囚得赦，如溺得度；欢喜无量，踊跃何极！ 誓遵大师之教，誓往涅槃之界，誓还秽土之国，誓度人天之众；连劫累劫，永报广报弥陀、释迦、诸佛、知识之弘慈大恩。 如大师言：誓到弥陀赡养界，还来秽国度人天；愿我慈悲无际限，长时长劫报慈恩。 法然上人门下圣光、善观及后之觉如等，亦曾修此《法事赞》。 又，本书亦被唐朝法照禅师之《五会法事赞》所引用。 三、《往生礼赞》概说本书题号首尾皆名《往生礼赞》，故简称《往生礼赞》、《礼赞》或《六时礼赞》。 本书目的在于「劝一切众生，愿生极乐」；本书内容即是「六时礼赞」。 故冠头标言：劝一切众生，愿生西方极乐世界阿弥陀佛国，六时礼赞偈。 「六时」即是将一日分为「晨朝、日中、日没、初夜、中夜、后夜」等六个时段，本书即是述说于六时之中，各唱赞文而礼拜之法。 本书由〈前序〉、〈正赞〉、〈后序〉之三段所组成，〈前序〉与〈后序〉叙述愿生之要义；而〈正赞〉之「六时礼赞」都是法悦之赞歌，其中前之五赞虽有所依据，但也加上善导大师自己的撰作，而后之一赞以《观经》为素材，是大师自己所撰述。 列表于左：一、前序先，「略述造意」，即冠头「劝一切众生愿生……」之标语。 次，释显愿生之要义的「安心、起行、作业」（心、行、业），并说明之。 「安心」即是解释《观经》所言之「至诚心、深心、回向发愿心」等「三心」之义。 「起行」即是解释天亲菩萨《往生论》所言之「礼拜、赞叹、观察、作愿、回向」等「五念门」之义。 「作业」即是解释「恭敬、无余、无间、长时」等「四修」之义。 最后，叙述《文殊三昧经》之一行三昧（专称佛名）与专杂二修的得失，劝勉舍杂行专修称名念佛之一行作为结语。 所谓：信心求念，上尽一形，下至十声一声等，以佛愿力，易得往生。 念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。 何以故？ 无外杂缘得正念故，与佛本愿得相应故，不违教故，随顺佛语故。 若欲舍专修杂业者，百时稀得一二，千时稀得三五。 但使专意作者，十即十生；修杂不至心者，千中无一。 在此善导大师将「安心、起行、作业」统摄归结在「称名念佛」之一行，并强调且断言如此则「十即十生、百即百生」，同时提出「四故」（即「念佛四得」）以说明其原因，即「无外杂缘得正念故，与佛本愿得相应故，不违教故，随顺佛语故。」所谓「无外杂缘」即是没有其它杂缘杂修，故得「正念」，「正念」即是「专念」（「一向专称弥陀佛名」之意），《法事赞》亦言：「随缘杂善恐难生，故使如来选要法，教念弥陀专复专。」由于专念，故与弥陀之「本愿相应」，正如《观经疏》言：「如《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。」既与「本愿相应」，自然即是不违背释迦一代多赞念佛之「教」，即是随顺十方诸佛各出舌相证诚十方众生「称念必生」之「佛语」；如《观经疏》之「深心释」言：「是名随顺佛教，随顺佛意，是名随顺佛愿，是名真佛弟子。」一随顺即三皆随顺，如此方是「真佛弟子」。 是故大师以「一向专称弥陀佛名」为《观经》之结论，亦为一代佛教之结论。 故大师思想之极致，尽于「念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生」之本愿称名。 接著大师又说：若欲舍专修杂业者，百时稀得一二，千时稀得三五。 随即具体列举十三种原因，这些原因都是由于「不专」而修「杂业」之故，同时提出自己亲自见闻的事例作为「现证」，并再度断言：但使专意作者，十即十生；修杂不至心者，千中无一。 故此前序之要点即是「安心、起行、作业，本愿称名，专杂得失论」；而「安心、起行、作业」则统摄归结于「本愿称名」之一行。 故本书宗旨，即是「本愿称名」。 二、正赞将一日分为六时，各时皆配以礼赞偈，一方面唱此赞偈，一方面归命礼拜。 六时礼赞之后，即以忏悔并发愿见佛为结。 1. 日没礼赞：依《无量寿经》所赞「十二光佛名」而礼十九拜。 2. 初夜礼赞：依《无量寿经》之「往觐偈」而礼二十四拜。 3. 中夜礼赞：依龙树菩萨所作《十二礼》而礼十六拜。 4. 后夜礼赞：依天亲菩萨所作《往生偈》而礼二十拜。 5. 晨朝礼赞：依隋朝彦琮法师所作《礼赞偈》而礼二十一拜。 6. 日中礼赞：善导大师依《观经》之十六观撰作「礼赞偈」而礼二十拜。 三、后序从「问曰：称念」以下是后序，依《净土三经》及《十往生经》等，明示称名念佛自然能得现在、当来二世之利益以劝行者。 所谓：念阿弥陀佛愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨，拥护行者。 念阿弥陀佛愿往生彼国者，彼佛即遣无数化佛，无数化观音势至菩萨，护念行者。 此是「现世利益」。 最后，善导大师举出《无量寿经》第十八愿之「本愿念佛」，彰显「当来利益」，并作为结束。 即：若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉；彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。 此两段文是大师有名的「四十八字愿成释」，自古以来备受尊崇。 亦即以此四十八字，简明扼要的解释第十八愿，及其成就文。 在此，大师解释「十念」为「十声称佛」之义，这一教旨，在《观经疏》里有所阐明，而在此《往生礼赞》更进一步提出来发挥；尤其〈前序〉中，将「安心、起行、作业」归结于「专称名号」上，并说明这是「与本愿相应」，可看出此〈前序〉与〈后序〉，前后遥相呼应，本愿称名念佛之宗义，始终一贯。 此「现当二益」之义，大师于其解答「何故号阿弥陀」即言：彼佛光明无量，照十方国，无所障碍；唯观念佛众生，摄取不舍，故名阿弥陀。 唯有专念阿弥陀佛之人，彼佛心光常照是人，摄护不舍；不念佛而修杂行之人，不蒙弥陀佛光摄护。 此亦是「现世利益」之义。 又于其「日中礼赞」言：弥陀身色如金山，相好光明照十方，唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。 此偈说明之所以「唯有念佛蒙光摄」，是因为「第十八愿」是其强缘之故。 由于名号即是光明，故称念弥陀之光明名号之人，不知不求，自然仰蒙佛光摄护。 接著又言：六方如来舒舌证，专称名号至西方；到彼华开闻妙法，十地愿行自然彰。 专称弥陀名号之人，必定往生弥陀净土，这是六方诸佛所金口同时劝导、同时保证之大事，是诸佛出世之本怀，是故众生称念，必得往生，而且「到彼华开闻妙法，十地愿行自然彰」，不假万劫苦行，自然果极菩提。 此亦是「当来利益」之义。 据《高僧传》记载，少康大师参访洛阳白马寺，见物放光，遂探取为何经法，乃善导大师所作《西方化导文》。 少康一见，甚为欢喜，便祝愿说：「如果我与净土有缘，惟愿此文，再放光明。」祝愿方毕，果然光明再度闪烁，光中有无数化佛菩萨；少康大师深受感动，当下立誓说：「劫石可移，我愿无易矣！」少康大师在白马寺所见的《西方化导文》，古来相传有可能是这本《往生礼赞》。 又，唐朝智升法师所纂《集诸经礼忏仪》二卷，上卷引用善导大师所撰之〈礼赞偈〉，而下卷全部之文，即是此《往生礼赞》一书。 又，据日本史载：「建久三年（一一九二）秋，为白川法皇冥福荐于引导寺，一七日中修《六时礼赞》，以心阿法师为调声，住莲、安乐二僧为助音，此圆光（法然）大师所指授也。」又载：月轮殿下为皇嘉之冥福，始修《礼赞》。 又真宗之亲鸾上人，亦曾于每月法然上人月忌之日，行此《礼赞》念佛四昼夜。 四、《般舟赞》概说本书首题言：《依观经等明般舟三昧行道往生赞》一卷，尾题略言《般舟三昧行道往生赞》一卷，古来皆简称《般舟赞》。 本书系以《观经》为主，并兼取《大经》、《小经》、《般舟三昧经》之意而作的净土赞文。 「般舟三昧」是梵语Pratyutpannasamādhi的音译，意译为「佛立」或「行道」，依此而修，现在一切诸佛皆悉现前，因此亦谓「诸佛现前三昧」或「佛立三昧」。 若依大师在此书〈前序〉的解释，则「般舟」译为「常行道」，七日乃至九十日之期间，身行无间断，身行无间之故，口意之二业也跟著无间断，故名「般舟」。 「三昧」译为「定」，由于身、口、意之三业无间之故，心至所感，佛境现前，身心内悦，谓之「般舟三昧乐」，亦名「立定见诸佛」。 本书亦分为〈前序〉、〈正赞〉、〈后序〉之三科，除了〈前序〉与〈后序〉之外，〈正赞〉全部都是偈文。 简表如下：一、前序1. 一部纲要（敬白一切……有智者应知。）2. 三昧名义（又问曰……亦名立定见诸佛也，应知。）前者述本书之造意，并劝诫行者之用心；后者解说「般舟三昧乐」五个字的意义。 依据《般舟三昧经》阿弥陀佛回答行者言：「欲生我国，当念我名。」因而大师便依《观经》等造此赞叹般舟三昧行道往生的赞文，以引导圣道门之行人归入净土弘愿门之弥陀他力本愿念佛。 故此书所说的般舟三昧与《般舟三昧经》所说观想或定心的念佛不同，而是说明地狱之相，使人产生畏惧厌离之心，同时依《观经》显示极乐净土之庄严，使人兴起欣慕愿生之情，进而身、口、意三业无间的称名念佛，命欲终时，佛自来迎，而往生净土。 所谓：「但为我等，倒见凡夫」，「自劝劝他，广赞净土」，使知「入净土之缘起，出娑婆之本末」。 二、正赞从「般舟三昧乐、愿往生」到最后一偈「道场妙果岂为赊」者是。 以《观经》为主，并兼取《大经》、《小经》、《般舟经》等撰作七言偈赞，三十七篇（「般舟三昧乐」三十七句便是）、五百六十三行，一行二句，共一千一百二十六句，各于上句附加「愿往生」，下句附加「无量乐」之叹语，广赞极乐依正二报庄严及三辈九品之往生相状，并阐述净土法门之要义，以使人仰慕欣求。 此完全是大师本身陀罗尼自在力纵横无碍所作的赞文，本书初则于前序明示缘起大纲，终则于后序明示专念弥陀得往生大益，前后皆是劝诫行者之文；而此中间之〈正赞〉，则可分为总别二段：初，「三界六道苦难停」以下六十二行之赞偈，在于依《净土三经》之意，分别圣净二门、渐顿二教，以显明净土门教兴之所由，并赞叹弥陀顿教超绝之胜益，以劝导专念弥陀一佛之往生，其赞言：璎珞经中说渐教，万劫修功证不退；观经弥陀经等说，即是顿教菩萨藏。 一日七日专称佛，命断须臾生安乐；一入弥陀涅槃国，即得不退证无生。 又说明「十方佛国，欲比极乐庄严，全非比况」而言：一一光明相续照，照觅念佛往生人。 欲比十方诸佛国，极乐安身实是精。 又显示「弥陀名号即是利剑，八万四千法门之诸行，与之相比，形同钝刀」而言：门门不同八万四，为灭无明果业因；利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除。 念佛功能之超绝，于此可知。 盖「念佛顿教，余皆渐教」，故又言：门门不同名渐教，万劫苦行证无生；毕命为期专念佛，须臾命断佛迎将。 圣道门诸行，须经万劫苦行，故名渐教；不如念佛一法，只要专念弥陀，命终即生弥陀涅槃国，即得不退证无生；三界六道轮回，当下因亡果绝；不经万劫苦行，即证无生法忍。 故知本愿念佛，即是顿教一乘。 又，烦恼具足之凡夫，剎那之顷，皆是烦恼；念念之间，无非贪瞋。 如是之人，常堕三恶四趣，人天尚且难得，何能万劫修功！ 故言：万劫修功实难续，一食烦恼百千间，若待娑婆证法忍，六道恒沙劫未期。 贪瞋即是轮回业，烦恼岂是涅槃因！ 又言：一食之时尚有间，如何万劫不贪瞋；贪瞋障受人天路，三恶四趣内安身。 之后，大师殷切劝勉求生极乐，及警诫地狱苦因，而言：如此消遥快乐地，更贪何事不求生？ 纵使千年受五欲，增长地狱苦因缘。 次，从第六十三行，即「专读弥陀观经法，文文句句说西方」以下，到最后一行，是解释《观经》〈正宗分〉以下之赞文。 其体裁并非随文解释，亦未曾引用一句经文，完全是大师自撰之赞文，赞宝地之处而有宝楼之言，赞宝池之处而有宝树之文，可说是大师三昧定中所现之净土圣境。 犹如大师对《观经》之分科，即〈定善义、散善义、得益分、流通分〉之顺序，此段赞偈亦循此顺序而赞叹之。 依〈定善义〉所赞叹的是以「宝地、宝池、宝树、宝楼」之四观为中心，极乐依报之庄严，宛如现在眼前，不禁令人兴起厌秽欣净之情。 此若非大师定中所感得之净土庄严，则何能描绘如此之逼真！ 更进而描绘赞叹「华座观、真身观、观音观、势至观，杂想观」等极乐净土之佛庄严与菩萨庄严；并表达对知识、释尊之感恩，及得闻弥陀本愿念佛之欢喜而言：得免娑婆长劫苦，特蒙知识释迦恩；种种思量巧方便，选得弥陀弘誓门。 同时也显示一切定善散善等所有诸善业、所修诸功德，皆不如「本愿称名」功德之殊胜而言：一切善业回生利，不如专念弥陀号；念念称名常忏悔，人能念佛佛还忆。 之后说明「弥陀光明唯在照摄护念念佛众生，不照摄非念佛之杂业行者」而言：相好弥多八万四，一一光明照十方；不为余缘光普照，唯觅念佛往生人。 同时赞叹「念佛超胜万行」、「念佛一行最为尊」而言：万行俱回皆得往，念佛一行最为尊；回生杂善恐力弱，无过一日七日念。 广赞极乐净土主伴之庄严，绝赞念佛一法之超胜，这都是为了阐扬弥陀弘誓之本愿，以导引一切善恶凡夫专于「本愿念佛」之一法。 又，于〈散善义〉，如其顺序，从「上品上生」到「下品下生」，皆以弥陀本愿为中心，以其雅丽而流畅之笔赞叹之。 又，于「结定散善」之后言：定善一门韦提请，散善一行释迦开。 可看出大师之「《观经》观」与诸师根本性之差异的一端。 并阐述烦恼具足之凡夫，在罪恶生死之自觉下，专仰弥陀本愿之念佛，能得现当二益之殊胜功德而言：普劝有缘常念佛，观音大势为同学；若能念佛人中上，愿得同生诸佛家。 同时亦以此偈作为〈正赞〉之流通及总结。 三、后序从「白诸行者」以下便是。 先劝行者厌秽欣净，次示众生迷悟之本末，后劝随顺释迦、诸佛所劝之专念弥陀以得往生之大益，并以「常怀惭愧，仰谢佛恩」为结。 后序是《般舟赞》的总结，虽然只有短短数行，却是大师信念的吐露、悲切的呼唤。 凡夫之所以长沦六道，永在生死，依大师之意，一言蔽之，即是「不欣极乐净土」；一旦欣慕极乐净土，信受弥陀救度，则过去无边罪业，当下皆除；未来恒久轮回，永不再受；六道四生，因亡果灭。 可谓「当下横截诸恶趣，不断烦恼得涅槃」。 犹如《大经》所言：必得超绝去，往生安乐国，横截五恶趣，恶趣自然闭。 升道无穷极，易往而无人；彼国不逆违，自然之所牵。 大师亦如是言：凡夫生死，不可贪而不厌；弥陀净土，不可轻而不欣；厌则娑婆永隔，欣则极乐常居；隔则六道因亡，轮回之果自灭；因果既亡，则形名顿绝也。 一代佛法，无如是之直截，无如是之圆顿；横超横断，圆证顿证，而又至简易、至稳当者，只有弥陀本愿之念佛。 在此亦可以清晰地听到大师对我们悲切的呼唤：「一切同行（白诸行者）啊！ 有此胜益可凭，何不思量，都无去心乎？ 各须专念弥陀，愿生净土！」之后唯恐自己之呼唤不够真诚，不足以取信于人，而举出释尊及十方诸佛之异口同劝而言：又使释迦诸佛同劝，专念弥陀，想观极乐，尽此一生，命断即生安乐国也，岂非长时大益！ 最后结语而言：行者等！ 努力努力，勤而行之；常怀惭愧，仰谢佛恩。 应知。 「上士闻道，勤而行之」，不可若存若亡，亦勿疑虑。 大师自行化他，以此自信教人信。 又，此「常怀惭愧，仰谢佛恩」之大师的宗教情操，自始至终，贯串于本书各处，而成为本书之特色。 这是大师机法二种深信的真诚告白，也是大师知恩报德的永怀惭谢。 本书于〈前序〉一开始便说：大须惭愧！ 释迦如来实是慈悲父母，种种方便，发起我等无上信心。 接著于本书处处，皆吐露其对佛恩师德无穷无尽的报谢情怀，阅之，令人感动，令人泪下。 盖，我等凡夫，受生无际故，造恶亦无穷；造恶无穷故，仰蒙佛恩亦复无尽；故使欲报之心，亦复无有穷尽。 兹略抄数句于下，以知大师所展开的净土教，亦可谓信受佛恩、报谢佛德的宗教：遇值往生善知识得闻净土弥陀名不因释迦如来力弥陀净土若为闻得免娑婆长劫苦今日见佛释迦恩不蒙弥陀弘誓力何时何劫出娑婆何期今日至宝国实是娑婆本师力若非本师知识劝弥陀净土云何入若非知识教称佛如何得入弥陀国若非释迦劝念佛弥陀净土何由见如此困苦谁能救会是知识弥陀恩又言：相续念佛报慈恩长劫赞佛报慈恩得生净土报师恩唯知惭贺释迦恩特蒙知识释迦恩碎身惭谢释迦恩碎身惭谢报慈恩长时长劫报慈恩报佛慈恩心无尽念报慈恩常顶戴（以上皆散各处，略抄集在一起）最后来到〈后序〉亦以常怀惭愧，仰谢佛恩作为结束，可知大师惭谢佛恩之情，前后呼应，始终一贯。 五、具疏之要点最后就「具疏」摘其要点，以便掌握。 一、《观念法门》五增上缘的第四「摄生增上缘」之文。 二、《往生礼赞》〈前序〉与〈后序〉之文。 以上三处之文是宗义研究上重要之文。 三、《往生礼赞》〈正赞〉第六「日中礼赞」善导大师自作之「礼赞偈」。 四、《般舟赞》〈正赞〉「专读弥陀观经法」以下之赞偈。 以上二处之赞偈都是《观经》之解释。 五、《法事赞》〈正转经分〉是《小经》之赞偈。 既是《观经》与《小经》之赞偈，故亦应注目。 又《法事赞》、《往生礼赞》、《般舟赞》等赞偈，大多是大师总持智慧、三昧定境所自然流露的诗歌，字字彰显经文深义，句句绽放般若香光，令人朗朗讽诵，吟味无穷。 此之赞偈与《西方一佛章》《十二礼》（龙树）、《往生偈》（天亲）、《赞阿弥陀佛偈》（昙鸾），同是应该珍重的「净土教文学」。 善导大师略传慧净法师述（编者按）既知教章，须知宗祖，依祖立章故。 开创一宗的祖师称为「宗祖」。 其在一宗之内地位之崇高，非余人可比。 净土宗的宗祖，为弥陀化身的唐朝善导大师，其集净土教义之大成，撰《五部九卷》，楷定古今。 佛智高深，凡愚叵测；经义多含，各解不同。 依文解义，遂成三世佛怨；古德撰释，亦自随宗不同。 诸宗学人，各依本宗祖师对佛经的解释为准。 净宗行者，唯依善导大师及相承祖师释义为准。 于他善知识所释，若与相承释义有所不同，知为各自摄化方便，不妄加评说，不强作合会，只置而不用，唯用善导即可。 这是净土宗行者所应当持有的观念。 一、隋唐盛世善导示现中国净土教的大成者弥陀化身的善导大师，出生于隋朝大业九年（六一三），往生于唐朝永隆二年（六八一），春秋六十九。 亦即隋炀帝之时出生，历经唐高祖、太宗的时代，于高宗之时往生。 其活跃于「自信教人信」的正是唐朝国运极为鼎盛的太宗、高宗时代。 而大师出生之前统一天下之隋文帝时代，佛教正以旺盛之势在复兴著；文帝颁下「佛教治国策」、「佛教兴隆策」、「天下佛寺复兴诏」等，全国几乎成为佛教化。 在佛教信仰如此澎湃的时代中，大师从无量光明的净土应化而来，高举念佛成佛的旗帜，指引众生，导归极乐，圆满佛果。 二、青年立传光芒初现善导大师的传记文献颇多，中国与日本约有二、三十种，可见大师在佛教史上地位之崇高与影响之深远。 其中最早的是唐朝道宣律师所著的《续高僧传》，其次也是唐朝的文谂大师、少康大师共纂的《瑞应删传》；此外大多是后人站在赞扬的立场所记述的，这当然有其意义，但在历史上的价值比较低。 善导大师的事迹可资参考的基本性资料有四种传记、六种碑文，简列如左：（一）、传记：1. 《续高僧传》第二十七卷、第十释会通传（附善导传）唐道宣撰（西元六四五）2. 《往生西方净土瑞应删传》第十二善导传唐文谂、少康共录（西元八○五）3. 《净土往生传》卷中第十五善导传宋戒珠撰（西元一○六四）4. 《新修往生传》卷中第廿五、廿六善导传、善道传宋王古撰（西元一○八四）（《类聚净土五祖传》所引，《大正藏》八十三册一五七页）（二）、碑文：1. 唐慈恩寺善导禅师塔碑京兆金石录2. 唐慈恩寺善导和尚塔铭同3. 龙门大佛像龛记金石萃编第七十三4. 隆阐大法师碑铭同第八十六5. 净业法师灵塔铭同第七十五6. 光明寺慧了塔铭金石续编第五道宣律师生于隋朝开皇十六年（西元五九六），长于大师十七岁；人尚在世，时又青年，而南山律的开祖道宣律师于其《续高僧传》中便已就其所闻的预先为大师写下众所赞扬的事迹，虽然仅有简短的一百二十三字，但大师的伟大，已现端倪。 三、俗姓朱氏籍贯山东大师俗姓朱，山东省临淄县人（一说安徽省泗县），年少出家，师事密州之明胜法师，钻研《法华》、《维摩》等大乘经典。 密州在山东省诸城县，距临淄县不远。 明胜法师是三论宗学匠，与开创三论宗之嘉祥大师吉藏同为法朗大师的高弟。 四、隋末唐初教界盛况若从当时佛教界的盛况而言，此时嘉祥大师诏入帝都长安之日严寺宣扬三论；嘉祥大师寂于武德六年（六二三），善导大师出生之顷，正是嘉祥大师在长安极为活跃之时。 又天台宗之开创者智顗大师六十岁往生之时是开皇十七年（五九七），是善导大师出生之前的十六年，之后的天台宗由其弟子章安大师灌顶在极力弘扬。 净土教方面，大业五年（六○九）四十八岁时归入净土教的道绰禅师，正以山西之太原为中心地域，传播念佛种子，声名远播，七岁之童皆知念佛。 又西天取经，历经十六年之大旅行，翻译出所带回的庞大经典，留下不灭功绩的玄奘三藏，早生于大师十一年；大师与三藏大约同时代活跃于帝都长安。 五、见相愿生其来有自大师曾经看到「西方变相图」，大为震撼，便生欣慕净土深愿往生之情而赞叹地说：「何当托质莲台，栖神净土。」所谓「西方变相图」是描绘西方阿弥陀佛之净土庄严的图画，「变」即是转变，将极乐净土之相转变为图画，以令人观赏，启人欣慕。 大师一见「西方变相图」便大为感动，欣求净土之深切愿心，始终不二，始终一贯，可见大师宿善之厚，其来有自。 六、深归观经亲证三昧大师到了二十岁受具足戒后，与妙开律师共看《观经》，悲喜交叹地说：「修余行业，迂僻难成；唯此观门，定超生死。」《观无量寿经》在隋唐之初是最受欢迎的经典之一，不只为净土教家所尊重，也普遍受到佛教界全体的敏锐注目，演讲、读诵此经的可说是所在多有。 就「时」与「机」的痛烈反省，亦即自觉末法之时，则宣说救度罪恶生死凡夫之教法的这一部《观经》之广受重视与喜爱是极其当然的。 《新修往生传》如此记载：「后遁迹终南悟真寺，未逾数载，观想忘疲，已成深妙；便于定中，备观宝阁、瑶池、金座，宛在目前。」终南山在帝都长安之南，而悟真寺则在终南山之蓝田县，系隋朝开皇年间净业法师所创建，后来有保恭、慧超、法成等法师相继住锡，他们都修持净土法门，故悟真寺可谓信仰净土的实践道场。 而大师二十几岁便亲证三昧，古今高僧，少出其右。 七、访师求道彻悟真髓唐贞观年中，大师二十余岁，初闻道绰禅师在晋阳开阐净土宗风，乃不远千里，从而问津。 对于大师的来访，道绰禅师心中很欢喜，知道眼前这位青年行者将是自己的后继者，因而为其彻说弥陀本愿与《观经》真义。 《观经》的真髓精神必须以《大经》解释始能显明，亦即十三观的观佛三昧是所舍的，唯有信佛本愿念佛名号的念佛三昧才是一切三昧中王。 大师在道绰禅师的指导之下，一切疑问当下冰解而体悟《观经》的奥义。 如是亲蒙面授《观经》幽意，彻悟净土真髓，深归弥陀本愿，成为道绰禅师门下面授之杰出弟子。 道绰禅师继承昙鸾大师的宗风，唯信弥陀本愿之救度，唯念弥陀本愿之名号；一生中敷演《观经》两百遍，其化风之盛，名高一世，帝王敬仰，庶民齐归。 八、二河白道告白信心依据《新修往生传》记载，大师访道绰禅师时，正逢玄冬之首，寒风凛凛，旅途重重，风飘落叶，填满深坑；乃入中安坐，一心念佛，不觉已度数日，忽闻空中有声音说：「可得前行，所在游履，无复挂碍。」于是忘疲出坑，至道绰禅师之玄中寺。 之后大师注解《观经》，以「二河白道喻」描绘自己入信的过程，曾记述无人空旷之荒野踽踽独行，令人感受到那时绝处逢生的体验。 九、径路修行唯在念佛有关大师参谒道绰禅师的经过，《续高僧传》简略地说：「近有山僧善导者，周游寰寓，求访道津，行至西河，遇道绰禅师，唯行念佛，弥陀净业。」大师所住之悟真寺与道宣律师所住之丰德寺同在终南山，故言「山僧」。 唯行念佛，必生极乐，因为仰仗的是弥陀大愿业力之故。 故大师有名的〈劝化偈〉云：渐渐鸡皮鹤发看看行步龙钟假饶金玉满堂难免衰残老病任汝千般快乐无常终是到来唯有径路修行但念阿弥陀佛「但念阿弥陀佛」即是「唯行念佛」，即是「径路」，「修余行业，迂僻难成。」在此可知大师之念佛宗风，乃受教于道绰禅师，而道绰禅师则传承自昙鸾大师。 十、至诚念佛行持勤笃大师之遇道绰禅师，如鱼得水，亲蒙泻瓶之教；至贞观十九年道绰禅师八十四岁（六四五）往生之后，又回到悟真寺，时大师三十三岁。 被仰为亲证三昧之圣者善导大师，日常行持甚为勤笃，其具体情形，《净土往生传》这样地记载：入堂则合掌胡跪，一心念佛，非力竭不休；乃至寒冷，亦必流汗，以此相状，表于至诚。 三十余年无别寝处，不暂睡眠；除洗浴外不曾脱衣。 护持戒品，纤毫不犯，未尝举目视女人。 尊敬一切人，乃至沙弥亦不受礼。 绝意名利，远诸戏笑。 所行之处，争申供养；饮食衣服，四事丰饶，皆不自入，并将回施；好食送大厨供养徒众，粗恶自食。 乳酪醍醐，皆不饮啖。 诸有嚫施，用写《阿弥陀经》十万余卷，画净土变相三百余幅。 见坏寺及坏塔，皆悉修营。 燃灯续明，每岁不绝。 三衣瓶钵，不使人持洗，始终无改。 每自独行，不共众去；恐谈世事，妨修行业。 由此可知大师律己以严，待人以宽，而又慈悲心切，所到之处，皆蒙其恩。 故《隆阐大法师碑序》赞仰大师之德风而言：「慈树森疏，悲花照灼。」十一、一声佛号一道光明大师念佛之精至，达到口念阿弥陀佛一声，即有一道光明从其口出，百声千声，光出亦然，所以后世或称终南大师（因住终南山故），或称光明和尚（因口出光明故）。 十二、较量念佛佛像放光又，大师在西京寺内，曾与金刚法师较量念佛的胜劣，大师发愿说：准诸经中，世尊说念佛一法，得生净土，一日七日一念十念阿弥陀佛，定生净土，此是真实不诳众生者，即遣此堂中二像总放光明。 若此念佛法虚，不生净土，诳惑众生，即遣善导，于此高座上，即堕大地狱，长时受苦，永不出期。 遂将如意杖，指一堂中像，像皆放光。 （唐道镜、善道《念佛镜》）十三、写经十万变相三百大师不愧是弥陀化身，其教化活动，可说不可思议，完全以超人的魄力在推进，据《续高僧传》及《瑞应删传》说：「写《弥陀经》十万卷，画净土变相三百幅；士女奉者，其数无量。」亦即书写《阿弥陀经》分赠有缘四众，其数达十万卷，并以画相令人欣慕，所以士女奉者，「其数无量」。 现在日本京都龙谷大学图书馆收藏有一本大师真迹的《阿弥陀经》，此书是一八九九年大谷探险队在中国的吐鲁番所发掘。 大师之真迹进而流布到西域地方，其教化之广，令人惊叹。 而《净土往生传》云：「续至京师，激发四部弟子，无问贵贱，彼屠沽辈亦击悟焉。」亦即大师进入京师长安，广度民众，传授净土法门，激发四部弟子，无问贵贱，甚至屠沽之辈，亦深受感化，悔改念佛往生。 十四、放下屠刀立地成佛《佛祖统纪》卷二八如此记载：唐朝，长安，京姓。 本为屠夫，因善导大师，劝人念佛，满城断肉。 京嫉恨之，持刀入寺，兴杀害意；善导大师指示西方，现净土相。 京即回心发愿，上高树念佛，堕树而终；众见化佛，引天童子，从其顶门而出天童即其识神。 弥陀救度随时存在随地存在毫无条件不论缁素不论善恶克念愿生立即得生亦知大师悲心感人德人睹面恶念全消十五、厌秽欣净舍身往生长安之道俗男女，受感化而归向净土者甚众，且在大师「厌离秽土，欣求净土」的殷勤教化之下，受到热烈感化而「舍身往生」的信者，时有所闻，《续高僧传》说：时在光明寺说法，有人告导言：「今念佛名，定生净土不？」导曰：「念佛定生。」其人礼拜讫，口诵南无阿弥陀佛，声声相次，出光明寺，上柳树表，合掌西望，倒投身下，至地遂死，事闻台省。 「台省」即是当时的中央政府，这是道宣律师亲闻所记；而《净土往生传》更说：京华诸州，僧尼士女：或投身高岭，或寄命深泉，或自堕高枝，焚身供养者，略闻四远，向百余人。 诸修梵行，弃舍妻子者；诵《阿弥陀经》，十万至三十万者；念阿弥陀佛，日得一万五千至十万遍者；及得念佛三昧，往生净土者，不可知数。 不论帝都，不论地方，僧俗男女，投身断命，甚至烧身供养，总共超过一百人。 大师感化之伟大一至于此，则其盛德难以形容，在整个中国佛教史上，可说超群拔萃，少出其右，故《瑞应删传》言：「佛法东行，未有禅师之盛德矣！」见此令人想到《观经疏》〈定善义〉言：归去来魔乡不可停旷劫来流转六道尽皆经到处无余乐唯闻愁叹声毕此生平后入彼涅槃城大师对时代之浊恶与人心之罪障，在极其深邃的洞察之后而吐露出这样的痛烈心情。 十六、以讹传讹误传舍身由于当时「舍身往生」的事迹频传，因而善导大师之其他传记也有大师舍身往生的传说，然而这是误读前面所引《续高僧传》之文，此文宋朝戒珠之《净土往生传》、王古之《新修往生传》等误传为大师舍身往生；虽非正确，但由此可知当时愿生西方之热切。 又善导与善道《新修往生传》作二人说，然这并非二人，也是从同一人的传记误传而来的。 十七、慈恩寺碑纪念大师大师法化甚广，因而在长安市区所住过的寺院除了「光明寺」之外，有名的「慈恩寺」及「实际寺」也是长期弘化的地方。 慈恩寺是名满天下的玄奘三藏住锡之处，三藏在此译经院完成了翻译佛典的不朽金字塔，然而此寺有两座纪念大师的碑文：一、唐慈恩寺善导禅师塔碑永隆二年（六八一）僧义成撰李振方正书二、唐慈恩寺善导和尚塔铭大中五年（八五一）僧志遇撰并书可惜这两座碑文失传，否则对大师的事迹会更清楚、更了解。 此慈恩寺建立的由来与道绰禅师略有因缘，亦即道绰禅师专事净土的念佛高风非常受到高宗之母文德皇后的仰慕，而皇后于贞观十年（六三六）去世；到了贞观二十二年（六四八），为母作功德之故，当时还是皇太子的高宗便在帝都兴建慈恩寺。 其落成法会时，诏迎全国五十位高僧，大师便是被敕选的其中一人。 进出长安的大师也时时居住慈恩寺扩展净土法门，而感化之深，功勋之隆，致使后人一而再地为其树碑，永贻怀念，长存崇仰。 十八、龙门大佛奉敕监造有关居住「实际寺」的事迹有二种资料：一、「隆阐大法师碑」，亦即「大唐实际寺故寺主怀恽奉敕赠隆阐大法师碑铭」（金石萃编卷八十六、唐四六），此碑铭内容，系叙述大师弟子怀恽法师的出家事缘，其碑文云：高宗总章元载，……时有亲证三昧大德善导阇黎，……雅缔师资。 ……碑文记述怀恽法师（原为世爵子弟）落发出家，系由大师为其主持剃度仪式，时为唐高宗总章元年（六六八）。 二、「河洛上都龙门之阳，大卢舍那像龛记」的碑文，世界驰名的洛阳「龙门大佛」是高宗皇帝发心，皇后武氏出钱所建造的，而奉敕监造的即是善导大师。 当时大师住锡「实际寺」，故此碑文如此记载：大唐高宗天皇大帝之所建也，……皇后武氏助脂粉钱二万贯，奉敕检校僧西京实际寺善导禅师。 ……至上元二年乙亥十二月三十日毕功。 上元二年（六七五）大师六十三岁，碑文有「西京实际寺善导」之语，可知大师此时是常住在此寺布教的时期，因当时实际寺住持即是大师弟子怀恽法师。 此亦可知大师博学多才，于佛教艺术造诣之深，至于上达天听，为皇帝所倚重。 十九、湖北襄阳传授胜行大师弘化与日增盛，不仅遍及山西、河洛，且南至湖北襄阳。 《大唐西域求法高僧传》卷下记述义净三藏所言云：苾刍贞固律师者……复往襄州，遇善导禅师，受弥陀胜行。 弥陀本愿念佛法门的传布受到义净三藏的注目，且赞扬为「胜行」，可知此法的殊胜，及大师法化之盛、辛勤之劳。 二十、造疏感梦楷定古今在长安期间，大师为了纠正当时教界对《观经》的错解，乃撰著《观经疏》（亦称四帖疏）四卷，撰写之前，于佛前标心结愿，请求灵验；当夜即见圣境，诸佛菩萨现前。 自此以后，每夜梦中，常有一僧而来，指授玄义科文，既了更不复见。 当《观经疏》圆满时，再度祈请，连续三夜，皆现圣境。 其状具载于《观经疏》第四卷，披寻便知。 故后世以此疏谓之「弥陀传说」，亦谓「楷定古今之疏」，珍重如经，而大师亦被尊为「楷定古今之大师」。 二一、预知时至掩室长逝大师在帝都长安弘扬弥陀本愿念佛法门，非常契应群机，缁素男女之归依甚众，门前成市。 往生前不久正于所住寺院中画净土变相，忽然催促，令速成就；或问其故，大师回答：「吾将往生，可住三两夕而已。」时间一到，忽然示现微疾，掩室怡然长逝，身体柔软，容色如常，异香音乐，久而方歇。 春秋六十九，时在永隆二年（六八一）三月十四日。 二二、唐朝时代三大葬礼由于大师德化，「信奉者其数无量，念佛声盈满长安」，故大师葬礼，自必盛极一时。 若据马祖道一禅师的传记，有「华严归真于嵩阳，善导瘗塔于秦岭，礼视斋斩，人倾国城，哀送之盛，今则三之」之文，依此则善导大师的葬礼，乃唐朝时代的三大葬礼之一。 华严归真于嵩阳之「华严」，即是华严尊者普寂大师，普寂大师之传中有「倾城哭送，闾里为之空焉」之文，准此推知善导葬礼当亦如是。 此是盛德之自然感召，非藉人为之刻意安排；此可由《瑞应删传》赞言：「佛法东行，未有禅师（善导）之盛德矣」印知其实。 二三、信者无量高弟三名大师拥有很多足可惊叹的信者，传记说「士女奉者，其数无量」，因此受业弟子当然也不在少数；其中最有名的有三位，即撰著《释净土群疑论》的怀感（六八○顷）、怀恽（六四○─七○一）、净业（六五五─七一二）。 其中怀感大师来不及写完《群疑论》便已先行往生，而由其师弟怀恽法师续写完成。 二四、长安南郊建塔纪念长安郊外，南望终南山，北眺长安城，所谓临水面山之佳地的神禾原，一座十三层高的大塔伟然耸立云霄，这便是奉安大师舍利的「崇灵塔」。 师事大师十数年的怀恽法师，为纪念恩师之盛德，乃选此胜景建塔立碑，并于塔侧兴建寺院名「香积寺」，栽植神木灵草，四时供养不怠；此寺由怀恽法师及其师弟净业法师相继住持。 这些事迹都记载于《隆阐大法师碑》及《净业法师灵塔铭》。 然而世间无常，往昔甚为宏壮的寺观，如今伟容不在，唯此大塔凌越一千三百余年的风雪，巍然独立于田园中，彰显大师万古不灭的遗德，频添吾人归依渴仰的遐思。 二五、高宗皇帝供千舍利据《隆阐大法师碑》记载当时香积寺的胜景而言：神木灵草，凌岁寒而独秀；叶暗花明，逾严霜而靡悴。 岂直风高气爽，声闻进道之场；故亦临水面山，菩萨全真之地。 重重佛事，穷鹫岭之分身；种种庄严，尽昆丘之异宝。 但以至诚多感，能事冥资，故能远降宸衷，令齎舍利，计千余粒。 加以七珍函笥，随此胜缘，百宝幡花，令兴供养。 由于善导大师的盛德及香积寺的感应，深获高宗皇帝的崇敬，因而呈佛舍利，「计千余粒」予香积寺，并加以「七珍函笥」庄饰，同时又以「百宝幡花」，供养道场。 可知大师：生前悲心，下拯群萌；灭后余德，上感宸衷。 二六、则天皇后频临净刹由于大师在长安拥有众多信徒，香积寺又供养皇帝所献的法器、舍利子等，故前来瞻仰、拜佛的人络绎不绝，香火鼎盛。 又据《隆阐大法师碑》记载：则天大圣皇后，承九元之眷命，蹑三圣之休期，犹尚志想金园，情欣胜躅。 或频临净刹，倾海国之名珍；或屡访炎凉，舍河宫之秘宝。 则天皇后登上皇位之后，仍然怀念香积寺，而「频临净刹，屡访炎凉」，每次都「倾海国之名珍，舍河宫之秘宝」的大兴供养。 可知大师：塔留香积，长耀明灯；弟子继德，宸游频临。 二七、王维题诗过香积寺不知香积寺，数里入云峰；古木无人径，深山何处钟。 泉声咽危石，日色冷青松；薄暮空潭曲，安禅制毒龙。 王维（公元七○○~七六一）字摩诘，盛唐开元进士，大诗人、大画家兼音乐家。 其诗体物精微，状写传神，清新脱俗，独成一家。 苏轼赞其作品：诗中有画，画中有诗」。 居士平生信佛，素服长斋，喜禅好净，有诗佛的美誉。 这首「过香积寺」应是他晚年游历所写，诗中的「云峰、古木，深山、鸣钟，泉声、危石，日色、青松，薄暮、空潭，安禅、毒龙」等，描画出当时香积寺的静谧、安宁、幽邃、出尘、深不可测的优美脱俗景象，描画细致生动，却又毫无痕迹，浑然天成。 王维这首「过香积寺」，益使善导、崇灵塔、香积寺，千古留传，名扬四海。 二八、遗文放光少康感悟到了中唐时代，贞元之初，另一净土高僧，念佛佛从口出，世称「后善导」的少康大师（？ ─八○五），参访洛京白马寺，见殿内文字累放光明，甚感奇异，向前探看，乃是善导大师所作的《西方化导文》；少康大师一见非常欢喜，便祝愿说：「如果我与净土有缘，惟愿此文，再现光明。」祝愿才毕，果然光明再度闪烁，光中有无数化佛菩萨。 少康大师深受感动，当下立誓说：「劫石可移，我愿无易矣！」二九、形像神变化佛付嘱于是少康大师立即前往长安瞻礼善导大师的影堂，大陈荐献，乞愿一见善导大师，立时善导大师的遗像化为佛身，向少康大师说：「汝依吾教，利乐众生，同生安乐。」少康大师一闻，似有证悟。 三十、念佛出佛善导再来少康大师两度见文放光，遂深归净土，并立誓言：「劫石可移，我愿无易。」又见善导化现佛身而为说法，感应之奇，古今罕有；应化之妙，不可思议；令人感悦彻髓、五体投地。 经此证悟，乃起而自信教人信，自行化他，唯依善导；遂使男女老少，一见少康，皆念佛号；所到之处，满念佛声。 后于浙江睦州建净土道场，集众念佛，众人见其念佛一声，便有一佛从其口出，十声百声亦复如是；与善导大师一声佛号一道光明，前后祖师如出一辙，是故时人称为「后善导」，誉为「今弥陀」。 北宋之佛学大家无为子杨杰，感伏于少康，深仰于善导，乃作《善导和尚弥陀道场赞》，而以诗偈赞言：东峰坛级石嵯峨十佛随声信不讹后善导依先善导今弥陀是古弥陀一心正受超三界孤月澄禅照万波乘般若舟游净域度生还亦到娑婆三一、星曜东方法然继起寂而常照星曜东方法然继起宗风丕扬我作此偈赞古赞今南山东海长耀明灯这两行赞偈是全国政协副主席、中国佛教协会前会长赵朴初大德对善导大师及法然上人的部份赞词。 大师之后，在中国则有少康继起，大力弘传，人称后善导。 在日本则有十二世纪被誉为智慧第一、尊为势至应现的法然继起，全依善导《观经疏》创立日本净土宗，此书遂成为日本净土宗的根本圣典。 法然上人在他所著的《选择集》结文说：善导《观经疏》者：是西方指南，行者目足；然则西方行人，必须珍敬矣！ 同时大师也被尊奉为高祖，而法然则成为宗祖。 现在日本最大宗派之净土法门，其各流各系，皆源出法然，而法然则全依善导。 中国之善导在常寂光中，仍以智慧光，照曜东方，遂使日本之「法然继起，宗风丕扬；南山东海，长耀明灯」，照引群萌，净土往生。 赵朴老之赞词，诚可谓「赞古赞今」矣！ 三二、本地弥陀垂迹善导大师乃是阿弥陀佛化身，事载《西方略传》；所以生前灭后，盛德灵异不可思议。 宜哉！ 独得本愿深旨，广度念佛群萌。 法然上人于其《选择本愿念佛集》之结文赞言：仰讨本地者：四十八愿之法王也，十劫正觉之唱，有凭于念佛；俯访垂迹者：专修念佛之导师也，三昧正受之语，无疑于往生。 本迹虽异，化导是一也。 三三、二祖对面一脉相传法然全依善导，绝对归投倾倒于善导，崇拜景仰怀慕于善导，终于感得善导于法然梦定之中，前来赞叹证明，并互相问答，这便是日本净土门中脍炙人口的「二祖对面」之典故。 根据《梦感圣相记》、《净土随闻记》、《源空上人传》等资料，法然上人自言：予八阅（加五阅大藏）《观经疏》。 知「乱想凡夫，依称名行，则乘佛愿力，必定往生弥陀净土。」虽自身往生，已得决定；又欲普为众生，弘通斯道；然时机难计，心怀犹豫。 一夜梦紫云大起，遍覆四海；云中出无量光，光中百宝众鸟，翩翻飞散。 时予陟高山，有一高僧，出于云中，住立吾前；予即敬礼，瞻仰尊容。 腰下金色宛如佛身，腰上缁衣如寻常僧。 高僧云：「吾是唐善导，汝能弘通专修念佛，甚为稀有，故来证之。 尔来弘法无塞，遍至四远。」予伏请曰：「愿净土教门，面授口诀，将自信教人信。」和尚示曰：「善哉！ 喜哉！ 菩萨大圣，净土教法，随愿授与。」超越时空，二祖会面于梦中，何异面授口诀，泻瓶相传乎！ 亦可谓中国后善导者少康，日本后善导者法然；本国异域，一脉相传。 不禁赞言：唐朝善导和尚为弥陀化身，独显本愿深意；日本法然上人是势至应现，专弘称名要行。 西方二圣，异国同传念佛法；东土两祖，先后共成净土宗。 三四、佛教会长敬撰赞词凡夫入报，本愿称名，契法应机，广度群萌。 大师功勋，耀古灼今，愈至末代，弥增仰凭。 全国政协前副主席、中国佛教协会前会长赵朴初大德，于公元一九八○年，中日两国佛教徒在两国净土宗的共同祖庭、复建之中的香积寺联合举行纪念大师往生一千三百年的盛大赞仰法会上，以万分崇敬之情，恭撰十一行每行四句之赞词，赞仰大师是「弥陀乘愿再来」，应机宏阐净土法门，广启众生正信念佛；并感服「龙门大佛」是「旷古神工」，致使人天永远尊崇。 同时赞叹日本之法然深受善导智慧光的启发，而创立日本净土宗，继承了善导「本愿称名、凡夫入报」之净宗正意，显示善导法然，异代继承，两国祖师，一脉相传，其赞言：惟我大师乘愿再来净土法门应机宏开五部九卷妙宣深蕴能于难信广生正信龙门大像旷古神工赖公检校人天永崇行愿既圆随缘示寂千三百年塔留香积寂而常照星曜东方法然继起宗风丕扬四色之莲七宝之树法音宣流甘露普注善信亿万同具至诚六时佛号千载祖庭爰结胜因爰兴盛会忆念师恩永矢弗地伽蓝斯辟塔波斯修海潮迎像天风送舟两邦云仍俱会一处永敦夙好同遵祖武我作此偈赞古赞今南山东海长耀明灯公元一千九百八十年四月十四日赵朴初顶礼敬撰并书法然上人曾据《观经》所言：光明遍照十方世界念佛众生摄取不舍之文写了一首和歌：月光虽无处不照唯宿仰望者心中赵朴老一见，赞赏之余，也有所感发地写了两首短诗和之：月光常普照只看有心人明月悬中天大地无不照但问有心人饮受光多少可见两国净宗祖师，万代崇仰；亦知朴老于净土，是个有心人。 三五、莲池印光倾心崇仰莲池大师于其《往生集》深心感伏善导大师之巍巍高德而赞曰：善导和尚，世传弥陀化身。 观其自行之精严，利生之广博，万代而下，犹能感发人之信心。 设非弥陀，必观音普贤之俦也；猗欤大哉！ 印光大师于其《文钞》极口赞仰善导大师之神通智慧而言：善导和尚，系弥陀化身。 有大神通，有大智慧。 其宏阐净土，不尚玄妙，唯在真切平实处，教人修持。 至于所示专杂二修，其利无穷。 专修谓身业专礼，口业专称，意业专念。 如是则往生西方，万不漏一。 杂修谓兼修种种法门，回向往生，以心不纯一，故难得益；则百中稀得一二，千中稀得三四往生者。 此金口诚言，千古不易之铁案也。 三六、善导所说当作佛说印光大师于其《文钞》又以梵呗唱赞而言师当唐初，各宗盛行。 提倡净土惬群情，佛力谁与京！ 若肯投诚，西方定往生。 又劝人应信「大师所说当作佛说」，而以偈赞言：世传师是弥陀现提倡念佛义周赡切诫学者须撝谦兼使极力生欣厌解宜遍通一切法行择机理双契干念佛出光励会众所说当作佛说看三七、智荣禅师铭文崇仰宋朝智荣禅师，崇仰大师高德，乃于大师法像铭文赞言：善导阿弥陀佛化身称佛六字1即叹佛2即忏悔3即发愿回向4一切善根庄严净土1但称佛名，即是对阿弥陀佛最高无上之赞叹，天亲菩萨《往生论》言：「称念佛名即是赞叹门」。 2名号具德，一念能除八十亿劫生死大罪，一念既尔，何况常念，即是常忏悔人；大师《般舟赞》言：「念念称名常忏悔」以明但念佛名自有忏悔功能。 3大师于〈玄义分〉言：「南无者，即是归命，亦是发愿回向之义；阿弥陀佛者，即是其行；以斯义故，必得往生。」是故但称佛名，自成发愿回向，必得往生。 4弥陀因位万行，果地万德，皆悉摄在名号，因此六字名号，具诸善法，摄诸德本；是故但称佛名，自得一切善根，自成庄严净土。 三八、昙省律师铭偈赞仰南宋高宗绍兴三十一年（一一六一），昙省律师深仰大师高德，于大师法像铭偈赞言：唐善导和尚真像四明传律比丘昙省赞善导念佛佛从口出信者皆见知非幻术是心是佛人人具足欲如善导妙在纯熟心池水静佛月垂影业风起波生佛殊迥绍兴辛巳二月一日三九、、集古贤文赞十二德猗欤大哉！ 大师现法界之身云，施普济之妙用，高德巍巍，祖恩罔极，岂钻之弥坚、仰之弥高所能言乎！ 吾等愚拙，难赞万一，否！ 不免有反污圣德之虞；虽然，为献赞仰之诚，敬集古德赞语，虽不及大海一粟，九牛一毛，亦为竭此微忱而已矣。 一、本地尊贵德二、至诚念佛德三、三昧发得德四、光从口出德五、造疏感梦德六、释文降魔德七、楷定古今德八、废立绝妙德九、化导盛广德十、帝王归敬德十一、遗文放光德十二、形像神变德四十、五部九卷本疏具疏大师之著作成为净宗圣教的有左列「五部九卷」，尚有失传的《阿弥陀经义》，此书〈定善义〉出现二次，恰如《四帖疏》，是《阿弥陀经》随文解释之疏。 此五部之中，《观经疏》（四帖疏）四卷谓之「本疏」，亦谓「解义分」；其他四部谓之「具疏」，亦即「行仪分」。 四一、当时教界高僧年表昙鸾四七六─五五四道绰五六二─六四五善导六一三─六八一真谛四九九─五六九信行五四一─五九四慧远五二三─五九二智顗五三八─五九七吉藏五四九─六二三玄奘六○○─六六四道宣五九六─六六七贤首六四三─七一二慧远（净影）大经义疏二卷观经义疏二卷智顗（天台）观经疏二卷弥陀经义记一卷吉藏（嘉祥）大经义疏一卷观经义疏二卷《续高僧传》之善导大师传近有山僧善导者，周游寰寓，求访道津。 行至西河，遇道绰师，唯行念佛，弥陀净业。 既入京师，广行此化。 写《弥陀经》数万卷，士女奉者，其数无量。 时在光明寺说法，有人告导曰：「今念佛名，定生净土不？」导曰：「定生定生。」其人礼拜讫，口诵「南无阿弥陀佛」，声声相次，出光明寺门，上柳树表，合掌西望，倒投身下，至地遂死，事闻台省。 （《续高僧传》卷二十七〈遗身篇〉，「会通传」附「善导传」)《瑞应删传》之善导大师传唐朝善导禅师，姓朱，泗州人也。 少出家，时见西方变相，叹曰：「何当托质莲台，栖神净土。」及受具戒，妙开律师，共看《观经》，悲喜交叹，乃曰：「修余行业，迂僻难成；唯此观门，定超生死。」遂至绰禅师所，问曰：「念佛实得往生否？」师答曰：「各辨一莲华，行道七日，不萎者即得往生。」又东都英法师，讲《华严经》四十遍，入绰禅师道场游三昧，而叹曰：「自恨多年，空寻文疏，劳身心耳；何期念佛，不可思议。」禅师云：「经有诚言，佛岂妄语。」禅师平生，常乐乞食，每自责曰：「释迦尚乃分卫，善导何人，端居索供养！」乃至沙弥，并不受礼。 写《弥陀经》十万卷，画净土变相三百铺；所见塔庙，无不修葺。 佛法东行，未有禅师之盛德矣！ （《往生西方净土瑞应删传》之「善导传」)善导大师历代传记中国撰述唐高僧传（第二十七）会通传附（唐道宣撰）乐邦文类（第三）（宋宗晓编）往生西方净土瑞应删传（唐文谂与少康录）佛祖统纪（第廿六．第廿七）（宋志盘撰）念佛镜（唐道镜善道共集）莲宗宝鉴（元普度撰）往生西方略传（宋遵式述）往生集（第一）（明袾宏集）往生净土略传（宋清月录）释氏稽古略（第三）（明觉岸编）净土往生传（卷中）（宋戒珠撰）净土指归（上卷）（明大佑集）新修往生传（卷中）（宋王古撰）诸上善人咏（明道衍撰）新编古今往生净土宝珠集（宋陆师寿撰）净土晨钟（第十）（清周克复纂）龙舒增广净土文（第五）（宋王日休编）净土圣贤录（第二）（清彭希涑述）日本撰述类聚净土五祖传（源空编）善导十德（源空述）善导和尚十德抄（隆宽述）京师善导和尚类聚传（幸西编）净土八祖列传记纂上卷（直劝纂）善导和尚行状记（谛忍撰）善导大师别传注（铁空撰）光明大师别传纂注（癸翁撰）净业图记（灵玄撰）净土佛祖图录（神洞撰海云画）善导大师年表慧净法师编佛历公元中国纪元干支善导年龄善导事迹其他纪事61167后汉明帝永平十年丁卯生前五四六佛教由迦叶摩腾、竺法兰始传中国。 796252齐王嘉平四年壬申生前三六一《无量寿经》由康僧铠译出。 一说308年竺法护译出。 878334晋成帝咸和九年甲午生前二七九净土宗初祖慧远出生。 946402晋安帝元兴元年壬寅生前二一一《阿弥陀经》由鸠摩罗什译出。 956412晋安帝义熙八年壬子生前二○一《易行品》由鸠摩罗什译出。 960416晋安帝义熙十二年丙辰生前一九七八月，慧远往生（八三岁）（一说四一五、四一七）。 968424宋文帝元嘉元年甲子生前一八九《观无量寿经》由疆良耶舍译出。 990446宋文帝元嘉二三年丙戌生前一六七三月，北魏诏令诸州厉行废佛政策（三武一宗法难之第一），尽诛长安沙门，破坏一切经典图像，北魏佛教遂遭毁灭（北魏太武帝太平真君七年）。 996452元嘉二九年壬辰生前一六一北魏太武帝被弑而亡。 十二月，北魏文成帝诏令复兴佛教。 1020476宋明帝元徽四年丙辰生前一三七净宗祖师昙鸾出生于大同府雁门（山西省代县，北魏孝文帝承明元年）。 1067523梁武帝普通四年癸卯生前九十净影寺慧远出生。 1073529梁武帝中大通元年已酉生前八四《往生论》由菩提流支译出。 昙鸾遇菩提流支于洛阳，并撰《往生论注》，阐释他力净土教，为净土宗之开宗奠基。 若昙鸾不遇流支，则无道绰、善导，顶礼菩提流支，顶礼昙鸾大师。 1082538梁武帝大同四年戊午生前七五天台宗智顗出生。 1093549梁武帝太清三年己巳生前六四三论宗吉藏（嘉祥）出生。 1098554梁元帝承圣三年甲戍生前五九昙鸾往生（七九岁，北齐天保五年）。 一说东魏兴和四年（542）。 1106562陈文帝天喜三年壬午生前五一净宗祖师道绰出生于并州汶水（山西省文县）或谓并州晋阳（北齐武成帝河清元年）。 距昙鸾往生八年。 1119574陈宣帝太建六年甲午生前三九五月，北周武帝废止佛道二教，损毁经像，尽迫僧道还俗（三武一宗法难之第二）。 五七八年，武帝崩（三六岁）。 五八○年，北周复兴佛道二教。 1133589隋文帝开皇九年己酉生前二四隋朝统一中国，南北朝告终。 1136592开皇十二年壬子生前二一净影寺慧远寂（七六岁）。 1140596开皇十六年丙辰生前一七南山律宗道宣出生。 1141597开皇十七年丁巳生前十六天台宗智顗寂于石城寺（六十岁）。 1144600开皇二十年庚申生前十三日本首次遣使入隋。 玄奘出生（一说六○二）。 1145601隋文帝仁寿元年辛酉生前十二敕令于全国一一三州建立舍利塔。 1148604仁寿四年甲子生前九四月，日本圣德太子发布十七条宪法，其中规定礼敬三宝。 1149605隋炀帝大业元年乙丑生前八十月，帝临幸天台山，敕赐「国清寺」之额。 静琬于房山云居寺著手石刻大藏经。 1151607大业三年丁卯生前六一月，敕令诸州请度僧千人。 日本第二次遣隋使中，有僧数十人来华。 1153609大业五年己巳生前四道绰诣玄中寺，归入净土门，时年四十八岁，昙鸾灭后六十九年，成为昙鸾灭后弟子。 1157613大业九年癸酉一姓朱，安徽泗州人（瑞应删传）。 山东临淄人（新修往生传，佛祖统纪二八）。 1162618唐高祖武德元年戊寅六隋炀帝被弑。 唐朝建国，高祖于太极殿设无遮大会。 1167623武德六年癸未一一于诸城县依明胜法师出家，学《维摩经》、《法华经》。 五月，三论宗吉藏寂（七五岁）。 1170626武德九年丙戌一四五月，佛道二教徒论争故，敕令沙汰佛道二教，京留三寺二观，诸州各留一寺一观，置僧千人，余皆废除或令还俗。 1174630唐太宗贞观四年庚寅一八见极乐变相图，深受感动，发愿生心。 八月，日本首次遣使入唐。 1175631贞观五年辛卯一九波斯穆护何禄传入祅教。 1176632贞观六年壬辰二十受具足戒。 与妙开律师共看观经，悲喜交集，确信唯此是出离解脱之法门。 八月，日本留学僧灵云、僧旻等人随唐使归国。 八月，章安灌顶寂于国清寺（七二岁）。 法相宗窥基生于长安。 1177633贞观七年癸巳二一二十几岁，便依《观经》证入三昧，古今高僧，少出其右。 1179635贞观九年乙未二三周游寰宇，求访道津。 前往玄中寺，师事道绰禅师，受净土教。 相部律宗法励寂（七六岁）。 唐太宗行幸太原，访玄中寺道绰禅师，祈祷文德皇后病愈。 罗马阿罗本始传景教。 1180636贞观十年丙申二四九月，摄论宗道英寂。 1182638贞观十二年戊戌二六禅宗六祖慧能，生于南海新兴（广东省）。 1183639贞观十三年己亥二七大师弟子怀恽出生。 十二月，地论宗昙荣寂（八五岁）。 1184640贞观十四年庚子二八十一月，华严宗初祖杜顺寂（八四岁）。 七月，法琳寂（六九岁）。 文成公主下嫁西藏王弃宗弄赞（松赞干布）。 1187643贞观十七年癸卯三一华严宗三祖贤首（法藏）生于长安。 1189645贞观十九年乙巳三三从玄中寺返终南山悟真寺，严持戒律，一心念佛（一说二八岁时）。 大师念佛精至，每念一声，便口出一道光明，声声佛号，声声光明，故时人尊称「光明和尚」。 当时亦于国际都市之长安光明寺、慈恩寺、实际寺等热烈教化，书写《阿弥陀经》赠与信众，其数十万，信者不计其数。 一月，玄奘从印度返抵长安。 道宣撰《续高僧传》，《传》中预先记载大师事迹。 大师人尚在世，时又年轻，已入《高僧传》，大师高德，于此可知。 道绰往生（八四岁）。 1192648贞观二二年戊申三六为大慈恩寺落成法会五十大德之一。 某一期间住锡于大慈恩寺。 画净土变相图三百铺，盛行教化。 高宗为皇太子时，为母后荐福，于长安建立大慈恩寺，于寺西北隅建造译经院。 窥基出家。 义净出家。 1193649贞观二三年己酉三七净土宗迦才往生。 1194650唐高宗永徽元年庚戍三八《称赞净土佛摄受经》由玄奘译出。 1195651唐高宗永徽二年辛亥三九禅宗四祖道信寂（七二岁）。 1199655永徽六年乙卯四三大师弟子净业出生。 1207663唐高宗龙朔三年癸亥五一住于实际寺，为检校僧。 1208664唐高宗麒德元年甲子五二二月，玄奘寂于玉华宫（六三岁，一说六五岁）。 1211667唐高宗干封二年丁卯五五南山律宗道宣寂（七二岁）。 1212668唐高宗总章元年戊辰五六怀恽（三十岁）于西门寺依大师出家，后为实际寺住持。 十月，华严二祖智俨寂（六七岁）。 1215671唐高宗咸亨二年辛未五九1216672咸亨三年壬申六○自今年至六七五（上元二年）之三年间，因深谙佛教艺术，乃被征召入宫，奉敕前往洛阳龙门山检校（监督）雕刻八十五尺之石龛大毗卢舍那佛像，并监造龙门最大寺院奉先寺。 1218674唐高宗上元元年甲戌六二禅宗五祖弘忍寂（七四岁）一说六七五年。 1220676唐高宗仪凤元年丙子六四于长安热心教化之余，撰著《五部九卷》并《弥陀经义》等净宗宝典。 此顷，京华诸州，受大师教化，修梵行而念佛，日得一万五千至十万遍者，及得念佛三昧，往生净土者，不可知数。 古今祖师，自得三昧者不多，何况更教信众，又令如此众多信众证得三昧，是知大师德化，不可思议。 约于此顷，怀感师事大师，受大师之教，精虔念佛三年，终于证得念佛三昧，后著《净土群疑论》七卷，以释净土诸疑。 约于此顷，大师在西京寺内，与金刚法师较量念佛胜劣，大师以如意杖指一堂中佛像，像皆放光。 1224680唐高宗永隆元年庚辰六八净土宗慈愍三藏（慧日大师）出生。 十一月，天台宗二祖智威寂（七八岁）。 1225681永隆二年辛巳六九三月十四日，化缘圆满，回归极乐（新修往生传）。 三月二十七日寂（帝王年代录）。 此年由僧义法师撰《唐慈恩寺善导禅师塔碑》树立于慈恩寺，彰显大师伟德，长存景仰。 1233689武则天永昌元年己丑灭后八年善导大师圆寂后，唐高宗和武则天为纪念大师伟业，乃敕门弟怀恽于长安凤城之南神禾原建立大师崇灵塔十三层，并建造香积寺，殿堂峥嵘，雄伟壮观。 1245701武则天大足元年辛丑灭后二十十月，大师弟子怀恽往生（六二岁）。 1256712唐玄宗先天元年壬子灭后三一净土宗承远出生。 六月，大师弟子净业往生（五八岁）。 十一月，华严宗三祖贤首寂（七十岁）。 1257713先天二年癸丑灭后三二一月，义净寂（七五岁）。 八月禅宗六祖慧能寂（七六岁）。 1277733唐玄宗开元二一年癸酉灭后五二大师著《往生礼赞》传入日本。 1288744唐玄宗天宝三年甲申灭后六三大师著《观经四帖疏》于此年已在日本传写，可知此《疏》早已传入日本。 1292748天宝七年戊子灭后六七慈愍往生（六九岁）。 1329785唐德宗贞元元年乙丑灭后一○四少康于贞元之初，在洛阳白马寺见大师《西方化导文》放光，又于长安大师影堂蒙大师化身开示，遂归心净土，私淑大师，自行化他，唯事念佛。 其念佛佛从口出，与大师念佛光从口出，同一高德，故有「后善导」之称，后世尊为净土宗五祖。 1346802贞元十八年壬午灭后一二一承远往生（九一岁）。 1349805贞元二一年乙酉灭后一二四十月，少康（后善导）往生。 1382838唐文宗开成三年戊午灭后一五七净土宗法照往生（或说八三二。 出生时间不详）。 1383839唐文宗开成四年己未灭后一五八大师著《观念法门》、《法事赞》、《般舟赞》传入日本。 1386842唐武宗会昌二年壬戊灭后一六一五月，武宗灭佛（至八四五年，为三武一宗法难之第三），寺皆废弃，逼令僧尼还俗，佛像、钟、磬，改铸钱币或农具，史称「会昌法难」，为四大法难中最惨烈。 八四六年三月，武宗崩（三三岁）。 翌年（唐宣宗大中元年）三月，下敕恢复全国佛寺。 1395851唐宣宗大中五年辛未灭后一七○大中五年，志遇法师撰写《唐慈恩寺善导和尚塔铭》树立于慈恩寺。 可知大师曾长期住于慈恩寺，而其感化之深，功勋之隆，致使后人一而再地为其树碑，长存感恩，永贻怀念。 1499955后周世宗显德二年乙卯灭后二七四世宗实行排佛政策，诏令废止佛寺，毁佛像，收钟、磬、钹、铎之类铸钱（三武一宗法难之第四）。 显德六年，世宗胸发疮疽而殂。 翌年，宋太祖统一天下，下诏复寺立像，佛教始告复苏。 《五部九卷》并《往生论注》、《安乐集》等净宗宝典，大约毁于此之法难。 15761032宋仁宗明道元年壬申灭后三五一约于此后，智荣禅师崇仰大师高德，于大师法像铭文赞言：「善导阿弥陀佛化身。 称佛六字：即叹佛、即忏悔、即发愿回向、一切善根庄严净土。」16771133唐宋高宗绍兴三年癸丑灭后四五二四月七日，日本净土宗开祖法然出生。 17051161绍兴三一年辛巳灭后四八○二月一日，南宋昙省律师深仰大师高德，于大师法像铭偈赞言：善导念佛，佛从口出，信者皆见，知非幻术。 是心是佛，人人具足，欲如善导，妙在纯熟。 心池水静，佛月垂影，业风起波，生佛殊迥。 17121168南宋孝宗干道四年戊子灭后四八七九月，日僧重源（法然弟子）入宋携带「净土五祖像」回日本。 17191175南宋孝宗淳熙二年乙未灭后四九四春，法然（四三岁）第八遍阅读善导《观经四帖疏》至〈散善义〉「正定业」之文，忽悟弥陀救度之理，遂彻底归入净土门。 一夜，大师现于法然梦中，证明传承无误，预记弘传广远。 蒙此梦印证，法然乃开宗立教，建立日本「净土宗」；而此灵梦，有「二祖对面」之美称17561212南宋宁宗嘉定五年壬申灭后五三一正月二五日，法然回归极乐（八十岁）。 17571213嘉定六年癸酉灭后五三二日僧明信入宋寻觅大师所有著作，毫无所获，空手而归。 24051861清文帝咸丰十一年辛酉灭后一一八○十二月十二日，净土宗十三祖印光出生于陕西合阳。 印光大师极度仰赞大师而言：「善导和尚系弥陀化身，有大智慧，有大神通，所说等同佛说。」24351891清德宗光绪十七年辛卯灭后二二○大师《五部九卷》回归祖国。 24431899光绪二五年己亥灭后一二一八日本探险队在吐鲁番（新彊省）发掘到大师真迹之《阿弥陀经》及「净土变相图」。 大师真迹，远传西域，教化之广，令人惊叹。 24841940民国廿九年庚辰灭后一二五九十一月四日，印光往生（八十岁）。 25241980民国六九年庚申灭后一二九九五月十四日，中日两国佛教徒在两国净土宗的共同祖庭－－复建中的香积寺，联合举办纪念大师往生一千三百年的大型赞仰法会。 发布时间：2025-05-17 08:07:50 来源：藏经阁 链接：https://www.vipfo.com/book/10339.html